緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇服裝設(shè)計(jì)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

1非服材料與主題的關(guān)系

一件衣服的設(shè)計(jì)、制作、處理都是圍繞著一個(gè)主題來(lái)進(jìn)行的，可以說(shuō)，主題就是衣服的靈魂。而在非服服裝中，材料是為了服務(wù)主題而存在的，有了主題才能選擇合適的材料，之后才可以著手于對(duì)材料的處理。因此，對(duì)主題的了解和把握是非常重要的。

2非服材料選擇與應(yīng)用材料的硬度軟度是界定

材料的途徑方法，從硬軟程度來(lái)分，又可以分為硬類(lèi)材料、中等材料和軟類(lèi)材料三種。首先是硬類(lèi)材料，它們質(zhì)地堅(jiān)硬，不易塑形，不似其它強(qiáng)度的材料方便剪切，翻折。以木材而言，由于其獨(dú)有的特性，在設(shè)計(jì)中常規(guī)的工藝技術(shù)幾乎無(wú)法使用，需要通過(guò)切割、鉆孔、連綴等專(zhuān)業(yè)手法來(lái)處理。英國(guó)設(shè)計(jì)師stefanienieuwenhuyse曾將工廠廢舊木頭加以純手工打造，制作成華麗的服裝，使廢舊木材重新復(fù)活，再現(xiàn)精彩奪目的一面。其次是中等硬度的材料，它們?cè)谔幚矸椒ㄉ陷^多樣。以紙張為例，現(xiàn)在已有很多設(shè)計(jì)師選擇紙作為材料用于服裝制作，像瑞典設(shè)計(jì)師BeaSzenfeld的“高級(jí)定紙”，以白紙裁剪出最令人驚艷的時(shí)裝。而這些服裝的廓形與質(zhì)感，是一般布料無(wú)法完成的。在工藝方面，紙的表現(xiàn)手法也十分的多樣，不僅包括了一般服裝的制作工藝，像裁剪、縫縫。還包括編織、粘貼等非常規(guī)制作工藝。不同類(lèi)型的紙張通過(guò)不同的技法可以制作出截然不同的紋理和強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。最后是軟類(lèi)材料，其處理手法可以選擇較為簡(jiǎn)單的剪切，疊加，編織等。以氣球?yàn)槔齺?lái)進(jìn)行闡述，氣球是充滿(mǎn)空氣或者別的氣體的一種密封袋，由橡膠制成，可作為玩具或裝飾物。由于氣球怕尖利物體的碰觸，所以一般服裝制作工藝不適用于它，因此主要通過(guò)編結(jié)合扎系等工藝技法來(lái)完成。例如將不同色系的氣球放在一起卷成一個(gè)卷，中間就會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)螺旋圖案，將這些卷投入設(shè)計(jì)制作中，可以增加服裝的趣味性，豐富服裝的肌理。當(dāng)然也可以將不同顏色的氣球按常規(guī)方式編織處理，制成網(wǎng)格狀，同樣充滿(mǎn)了奇特的視覺(jué)效果。

二對(duì)非服材料的二度創(chuàng)作

1非服材料的著色處理

在非服材料創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)中，除了材質(zhì)各異的材料外，色彩也是很重要的因素。對(duì)于非服材料而言，如何應(yīng)用其固有色完善服裝整體從而達(dá)到用色彩服務(wù)主題的目的是有一定難度的。當(dāng)材料固有顏色符合主題需要時(shí)，材料可以直接進(jìn)行投入制作應(yīng)用。而在材料材質(zhì)符合主題而色彩與主題不和的情況下，就需要對(duì)材料的固有色進(jìn)行處理了。例如以透明的硅膠材料作為主材料，對(duì)其固有色處理時(shí)，要注意材料本身較軟、容易彎曲的特點(diǎn)，選擇合適的著色方式。一般會(huì)選擇直接顏料上色，類(lèi)似于傳統(tǒng)的水粉，丙烯，油畫(huà)顏料等。但對(duì)于硅膠這類(lèi)材料，水粉風(fēng)干后只要輕輕觸碰就會(huì)裂開(kāi)，而丙烯雖然附著性高于水粉，但同樣面臨相同困境。可油畫(huà)顏料不同，附著性強(qiáng)，成分中含有干性植物油，干燥后的色彩與濕潤(rùn)時(shí)幾乎沒(méi)有區(qū)別，且實(shí)驗(yàn)表明，不管如何曲折硅膠，表面色彩都不會(huì)明顯干裂，脫落，所以油畫(huà)顏料是硅膠最佳的著色選擇。

2非服材料在設(shè)計(jì)中與面料的統(tǒng)一性

非服材料的質(zhì)地不同，軟硬程度也不同。當(dāng)硬度很強(qiáng)時(shí)，制作過(guò)程中就可能需要借助一些面料作為非服的輔助材料來(lái)解決技術(shù)上的問(wèn)題。而在選擇面料時(shí)，要先注意面料與主題的協(xié)調(diào)性，面料的挺括性、垂感、彈性等性能都可能影響著主題的表達(dá)，要使最后制作效果接近理想的設(shè)計(jì)理念，對(duì)主題和對(duì)面料性能要有一定理解。其次要注意面料與非服材料統(tǒng)一性的問(wèn)題。在此主要是指面料與材料在工藝方面的結(jié)合。比如，選擇奶嘴作為非服材料，由于其質(zhì)地較軟便于操作，因此處理奶嘴與面料時(shí)，既可以將奶嘴一個(gè)個(gè)單獨(dú)縫制到面料，也可以先將奶嘴縫制在一起，成為一個(gè)整體后再縫制于面料上。在縫制處理過(guò)后，要盡量避免讓人發(fā)現(xiàn)縫制的痕跡，故可以選擇與面料相同色的底線(xiàn)，在材料上留下較小的針跡。這樣完成后，無(wú)論遠(yuǎn)看或近看面料與材料都融為一體了，像個(gè)整體且不突兀了，那么面料與非服材料便統(tǒng)一了。

三總結(jié)

篇2

[關(guān)鍵詞]服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思技巧設(shè)計(jì)對(duì)象

服裝設(shè)計(jì)的對(duì)象是人，它是美化、裝飾人體、表現(xiàn)人的個(gè)性與氣質(zhì)的一種手段。因此，服裝設(shè)計(jì)的第一目的是：適合功能，美化人體。同樣，這也是服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思要遵循的原則。

服裝的存在和發(fā)展有著綿延數(shù)千年的歷史，而作為設(shè)計(jì)正式出現(xiàn)在服裝上只有數(shù)百年的時(shí)間。構(gòu)思在設(shè)計(jì)出現(xiàn)以后變得尤為重要，世界服裝設(shè)計(jì)大師們層出不窮的不凡構(gòu)思使服裝真正具有了前所未見(jiàn)的內(nèi)容與形式，從而引導(dǎo)了服裝市場(chǎng)一次又一次的穿著潮流。

構(gòu)思，“指作者在寫(xiě)文章或創(chuàng)作文藝作品過(guò)程中所進(jìn)行的一系列思維活動(dòng)。包括確定主題、選擇題材、研究布局結(jié)構(gòu)和探索適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式等。”在藝術(shù)領(lǐng)域里，一般說(shuō)，構(gòu)思是意象物態(tài)化之前的心理活動(dòng)，是“眼中自然”轉(zhuǎn)化為“心中自然”的過(guò)程，是心中意象逐漸明朗化的過(guò)程。無(wú)論是在生活還是藝術(shù)領(lǐng)域里，都需要進(jìn)行設(shè)計(jì)。談到設(shè)計(jì)，就離不開(kāi)人的一系列思維活動(dòng)，就離不開(kāi)構(gòu)思。有些人在設(shè)計(jì)時(shí)常感到構(gòu)思貧乏，不知如何下手，或是最終的作品與原來(lái)的構(gòu)思差距很大，達(dá)不到預(yù)想的效果。因此，服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思要依據(jù)服裝設(shè)計(jì)原理從以下幾方面思考：如穿著的對(duì)象、場(chǎng)合、時(shí)間及穿著的目的，還有加工條件、市場(chǎng)情況、人們消費(fèi)心理及流行趨勢(shì)的分析等諸多方面的問(wèn)題。

一、T(Time)時(shí)間

時(shí)間(Time)簡(jiǎn)單地說(shuō)不同的氣候條件對(duì)服裝的設(shè)計(jì)提出不同的要求，服裝的造型、面料的選擇、裝飾手法甚至藝術(shù)氣氛的塑造都要受到時(shí)間的影響和限制。同時(shí)，一些特別的時(shí)刻對(duì)服裝設(shè)計(jì)提出了特別的要求，例如畢業(yè)典禮、結(jié)婚慶典等等。服裝行業(yè)還是一個(gè)不斷追求時(shí)尚和流行的行業(yè)，服裝設(shè)計(jì)應(yīng)具有超前的意識(shí)，把握流行的趨勢(shì)，引導(dǎo)人們的消費(fèi)傾向。

二、P(Place)場(chǎng)合、環(huán)境

場(chǎng)合、環(huán)境(Place)人在生活中要經(jīng)常處于不同的環(huán)境和場(chǎng)合，均需要有相應(yīng)的服裝來(lái)適合這不同的環(huán)境。服裝設(shè)計(jì)要考慮到不同場(chǎng)所中人們著裝的需求與愛(ài)好以及一定場(chǎng)合中禮儀和習(xí)俗的要求。一件夜禮服與一件運(yùn)動(dòng)服的設(shè)計(jì)是迥然不同的。夜禮服適合于華麗的交際場(chǎng)所，它符合這種環(huán)境的禮儀要求，而運(yùn)動(dòng)服出現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)合，它的設(shè)計(jì)必然是輕巧合體而適合運(yùn)動(dòng)需求的。一項(xiàng)優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)必然是服裝與環(huán)境的完美結(jié)合，服裝充分利用環(huán)境因素，在背景的襯托下更具魅力。

三、O(Object)主體

主體、著裝者(Object)人是服裝設(shè)計(jì)的中心，在進(jìn)行設(shè)計(jì)前我們要對(duì)人的各種因素進(jìn)行分析、歸類(lèi)，才能使人們的設(shè)計(jì)具有針對(duì)性和定位性。服裝設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)不同地區(qū)、不同性別和年齡層的人體形態(tài)特征進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，并對(duì)人體工程學(xué)方面的基礎(chǔ)知識(shí)加以了解，以便設(shè)計(jì)出科學(xué)、合體的服裝。從人的個(gè)體來(lái)說(shuō)，不同的文化背景、教育程度、個(gè)性與修養(yǎng)、藝術(shù)品位以及經(jīng)濟(jì)能力等因素都影響到個(gè)體對(duì)服裝的選擇，設(shè)計(jì)中也應(yīng)針對(duì)個(gè)體的特征確定設(shè)計(jì)的方案。

四、加工條件

服裝工藝的功能性與裝飾性要通過(guò)相應(yīng)的加工條件才能體現(xiàn)出來(lái)，與服裝款式、服裝材料、服裝工藝三者進(jìn)行融會(huì)貫通。只有能實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)，好的設(shè)計(jì)要有好的構(gòu)思。設(shè)計(jì)師在構(gòu)思時(shí)要考慮加工制作的可實(shí)施性。比如：①人體平均尺寸、人體運(yùn)動(dòng)功能的放松度、當(dāng)時(shí)的流行尺寸；②面料的質(zhì)地、性能、輔料、配件的選用；③裁剪方法、工藝車(chē)縫還是手工藝制作。這樣，才能使最后的成品服裝既符合設(shè)計(jì)者的意圖，又能保持服裝制作的可行性。

五、市場(chǎng)情況

設(shè)計(jì)師在構(gòu)思階段要進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，把握當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史潮流和市場(chǎng)變化。資料信息市場(chǎng)：時(shí)裝信息、流行趨勢(shì)、設(shè)計(jì)師手稿資料；成衣市場(chǎng)：品牌、批發(fā)與零售；服飾市場(chǎng)：首飾、配飾、美容護(hù)膚等；生產(chǎn)一線(xiàn)市場(chǎng)：制作、洗水、制衣、整染、印花等。了解不同的檔次要求和品質(zhì)要求，對(duì)成本價(jià)格要核算。這樣在設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，才能廣開(kāi)思路，廣泛借鑒。作為一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)效果的優(yōu)劣不是靠某位專(zhuān)家來(lái)評(píng)說(shuō)的，而是由市場(chǎng)來(lái)檢驗(yàn)的。因此，設(shè)計(jì)師如果對(duì)自己所服務(wù)的目標(biāo)市場(chǎng)一無(wú)所知就構(gòu)思設(shè)計(jì)，那將非常危險(xiǎn)，因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)投產(chǎn)后很可能不被市場(chǎng)認(rèn)可而造成積壓，給企業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)損失，甚至使之倒閉。設(shè)計(jì)師應(yīng)保持自己的個(gè)性和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格構(gòu)思，但這并不等于無(wú)視市場(chǎng)的需求。設(shè)計(jì)師與畫(huà)家不同，不能孤芳自賞，一定要時(shí)刻注意把握市場(chǎng)的新動(dòng)向，在保持自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，一定要站在消費(fèi)者的立場(chǎng)上來(lái)構(gòu)思服裝，每個(gè)細(xì)部都經(jīng)營(yíng)到位，這樣才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

六、人們消費(fèi)心理及流行趨勢(shì)

設(shè)計(jì)的主體是人，好的設(shè)計(jì)構(gòu)思要吻合人們的消費(fèi)心理，滿(mǎn)足人們的消費(fèi)需求。服裝流行意味著人們服飾審美心理和審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，反映了在不同時(shí)代和環(huán)境條件下，人們的個(gè)性表現(xiàn)和社會(huì)規(guī)范之間的平衡和協(xié)調(diào)。服裝設(shè)計(jì)師把握服裝流行的脈搏，洞悉服裝流行的趨勢(shì)。構(gòu)思設(shè)計(jì)時(shí)針對(duì)所要設(shè)計(jì)服裝的消費(fèi)層的消費(fèi)對(duì)象的風(fēng)格、喜好，以市場(chǎng)需求為設(shè)計(jì)定位。這樣，才能使設(shè)計(jì)構(gòu)思順應(yīng)潮流、趨向成熟、有所創(chuàng)造。

服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思和一般的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，既有共性，又有個(gè)性。其共同點(diǎn)是它們來(lái)自生活，來(lái)自創(chuàng)作者的思想指導(dǎo)。不同之處在于藝術(shù)創(chuàng)作相對(duì)有更多的獨(dú)立性和主觀性，而服裝設(shè)計(jì)必須通過(guò)生產(chǎn)環(huán)節(jié)與市場(chǎng)銷(xiāo)售才能體現(xiàn)其價(jià)值，帶有較多的依附性和客觀性。由于服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作活動(dòng)需要依賴(lài)人體，依靠紡織材料和加工生產(chǎn)相結(jié)合，所以在服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思中，必須兼顧到這些必要的因素。

參考文獻(xiàn)：

篇3

自八十年代初，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程，世界范圍的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)對(duì)我國(guó)的全面滲入，服裝設(shè)計(jì)這一新興的文化形式很快受到國(guó)人的矚目和青睞。各類(lèi)層次的服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育如雨后春筍般在全國(guó)各地紛紛建立起來(lái)，服裝專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生也陸續(xù)走上了工作崗位。這無(wú)疑是為我國(guó)服裝行業(yè)的發(fā)展奠定了可貴的基礎(chǔ)。然而，隨著畢業(yè)生社會(huì)信息反饋，服裝專(zhuān)業(yè)教育方面存在的一些問(wèn)題也開(kāi)始顯露出來(lái)。

這表現(xiàn)在：專(zhuān)業(yè)教育重藝術(shù)，輕技術(shù)，重紙面效果，忽視服裝的內(nèi)涵本質(zhì)等。由于許多院校初期的服裝教學(xué)是由搞繪畫(huà)藝術(shù)的美術(shù)教師或搞染織的工藝美術(shù)教師擔(dān)任，學(xué)生所接受的訓(xùn)練多是美術(shù)基本功和服裝畫(huà)的描繪技法，而服裝設(shè)計(jì)所涵蓋的藝術(shù)與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系沒(méi)被更多地意識(shí)到。造成了學(xué)生只會(huì)畫(huà)，不會(huì)裁，也不會(huì)做(特別是對(duì)有變化的結(jié)構(gòu))，無(wú)法使設(shè)計(jì)意圖得到完整體現(xiàn)。進(jìn)入九十年代，服裝教學(xué)經(jīng)過(guò)前一階段的發(fā)展與反思，教學(xué)上有了較大改進(jìn)，服裝的制圖、剪裁、工藝縫制的比重加大，對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力，學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)有了明顯提高。

不過(guò)，對(duì)服裝工藝技術(shù)的重視并不等于就是抓住了專(zhuān)業(yè)教學(xué)的本質(zhì)，對(duì)于怎樣能使服裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)相互交融，仍然還是教學(xué)中所要探討的一個(gè)主要問(wèn)題。目前設(shè)計(jì)教學(xué)上，款式造型與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)相分離現(xiàn)象還較普遍。結(jié)構(gòu)制圖課教學(xué)仍然較多地注重在常規(guī)服裝上，對(duì)于款式造型設(shè)計(jì)及所對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)變化分析缺少必要的教學(xué)環(huán)節(jié)。要確實(shí)做到藝術(shù)與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去努力改進(jìn)。

一、引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)觀念

設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)不同，設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅具有繪畫(huà)藝術(shù)形式的美學(xué)原理法則，更主要的它是以不同于繪畫(huà)藝術(shù)的思維理念傳達(dá)視覺(jué)形式并體現(xiàn)自身的實(shí)用價(jià)值。本世紀(jì)二十年代，德國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)學(xué)校提出“藝術(shù)與工業(yè)技術(shù)相結(jié)合”，首創(chuàng)包豪斯體系，翻開(kāi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域新的一頁(yè)［1］。由此，西方國(guó)家的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育得到了迅速發(fā)展。在我國(guó)，設(shè)計(jì)藝術(shù)遠(yuǎn)比繪畫(huà)藝術(shù)引進(jìn)的晚，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育多年來(lái)一直受繪畫(huà)藝術(shù)教育所左右，致使各類(lèi)設(shè)計(jì)觀念局限在繪畫(huà)藝術(shù)的思維定式中。因而，在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中如何處理好藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，確立對(duì)服裝設(shè)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，將主導(dǎo)著教學(xué)的發(fā)展方向和思路。

時(shí)下，我國(guó)各類(lèi)服裝賽事頻頻，學(xué)生通過(guò)參與這些表演展示，自然是天闊了眼界，得到了鍛煉。但由于這些賽事多數(shù)是注重體現(xiàn)創(chuàng)新的理念與藝術(shù)形式，具有先導(dǎo)性文化特征，與作為商品的服裝尚有很大距離，故服裝本身的內(nèi)在品質(zhì)性因素往往不被參賽學(xué)生所重視，以致時(shí)常出現(xiàn)學(xué)生參賽獲獎(jiǎng)，但卻搞不好日常生活中的時(shí)尚服裝，到企業(yè)也勝任不了設(shè)計(jì)工作，究其原因就是學(xué)生對(duì)服裝設(shè)計(jì)的理解認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)服裝本身實(shí)質(zhì)性的技術(shù)技能掌握不到位，因此這就要求教師對(duì)學(xué)生在專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)上要給予正確引導(dǎo)。

一方面，提倡學(xué)生要有較強(qiáng)的創(chuàng)新精神和藝術(shù)修養(yǎng)，積極參與專(zhuān)業(yè)大賽，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形式美及前衛(wèi)時(shí)尚的敏銳感受力，使其具有超前的設(shè)計(jì)意識(shí)、設(shè)計(jì)理念。另方面，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)服裝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，立足于學(xué)習(xí)服裝結(jié)構(gòu)、工藝技術(shù)方面所表現(xiàn)出的美，做到用良好的美感形式體現(xiàn)服裝的功能價(jià)值；以得體的穿著效果展示高品位的內(nèi)涵，樹(shù)立起正確的設(shè)計(jì)意識(shí)及理念。

二、改進(jìn)繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)模式

服裝設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)藝術(shù)范疇，自然離不開(kāi)繪畫(huà)基礎(chǔ)，繪畫(huà)基礎(chǔ)的訓(xùn)練不僅是為了畫(huà)好服裝畫(huà)和設(shè)計(jì)圖，還關(guān)系到對(duì)學(xué)生審美情趣和形式法則的培養(yǎng)。國(guó)內(nèi)服裝院校的繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)，以往沿襲的多是美術(shù)院校傳統(tǒng)的繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)模式，由幾何形體、靜物到石膏像、頭像，再到人體、半身像、全身像，由淺入深逐步進(jìn)行的訓(xùn)練。

但服裝設(shè)計(jì)的繪畫(huà)并不需要如此縝密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕竟τ?xùn)練

一是時(shí)間不允許，因?yàn)榉b繪畫(huà)只是服裝系統(tǒng)工程中的一小部分，大部分應(yīng)該是對(duì)服裝的造型及結(jié)構(gòu)變化、裁制工藝等方面的研究。

二是服裝繪畫(huà)表現(xiàn)的是人與服裝的關(guān)系，人是第一位。必要的人體結(jié)構(gòu)知識(shí)，對(duì)物體結(jié)構(gòu)、空間、質(zhì)感等非光影效果的理性表現(xiàn)，以及大量的人體、著衣人物動(dòng)勢(shì)的速寫(xiě)等短期作業(yè)，則是繪畫(huà)基礎(chǔ)訓(xùn)練的主體內(nèi)容?？v覽國(guó)外大師、名家的服裝繪畫(huà)作品：洗練、簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條運(yùn)用；夸張、到位的結(jié)構(gòu)刻畫(huà)；概括并富于質(zhì)感的衣料效果；常常給人留有深刻印象。

三、服裝款式造型與結(jié)構(gòu)的一體化教學(xué)

服裝款式造型與結(jié)構(gòu)的變化統(tǒng)一，在服裝設(shè)計(jì)中是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，也是服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的主干內(nèi)容。只會(huì)畫(huà)紙面效果，不能依此產(chǎn)生合理的結(jié)構(gòu)關(guān)系，設(shè)計(jì)是“紙上談兵”，相反只學(xué)那些已定型的常規(guī)服裝結(jié)構(gòu)，而不能靈活變化應(yīng)用，那么也不能算是學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)。就象有許多老裁縫能把西服、中山裝剪裁得很合體，但若按設(shè)計(jì)稿裁一些有特別變化的時(shí)裝則感到困難。

服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的重點(diǎn)，就是要針對(duì)上述情況強(qiáng)化服裝款式造型設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)變化的訓(xùn)練，掌握服裝設(shè)計(jì)的主體核心。以此為目的的教學(xué)，從教師方面來(lái)講，要求教師不僅要有較高的款式造型設(shè)計(jì)能力，還要有一定的服裝工藝技術(shù)水平。這并不等于說(shuō)設(shè)計(jì)教師必須要把服裝做得如何如何精致，但對(duì)起碼的縫制工藝要有所了解掌握，尤其是對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、分析，要有很強(qiáng)的能力。

不僅常規(guī)服裝的結(jié)構(gòu)、裁制要懂，還要能運(yùn)用服裝結(jié)構(gòu)原理，隨意變化出新的結(jié)構(gòu)形式。做到能以繪畫(huà)表現(xiàn)款式、造型，以款式造型來(lái)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，再以結(jié)構(gòu)驗(yàn)證款式造型的合理性。這樣，在教學(xué)中教師就能有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生款式造型與結(jié)構(gòu)變化的能力。

日本著名服裝設(shè)計(jì)師，君島一郎先生來(lái)中國(guó)紡大講學(xué)時(shí)，曾作過(guò)這樣一個(gè)演示：他請(qǐng)身著基礎(chǔ)衫連衣裙的模特小姐站到臺(tái)上，拿起剪刀從連衣裙擺處分幾個(gè)不同位置向上剪到臀位，然后讓人同時(shí)把剪開(kāi)的裙擺拉起展示給眾人。君島先生告訴大家，若把展開(kāi)后的裙形用面料再重新縫制，就產(chǎn)生了一種新裙款式。以此原理，基礎(chǔ)裙形可以變化出許多的裙裝樣式。

君島先生用此實(shí)例說(shuō)明：對(duì)服裝款式造型的設(shè)計(jì)，也就是對(duì)其結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)。因此說(shuō)，服裝設(shè)計(jì)課教學(xué)必須是一種藝術(shù)與技術(shù)相交融的一體化模式，那種設(shè)計(jì)課是設(shè)計(jì)課，工藝技術(shù)課是工藝技術(shù)課，設(shè)計(jì)課不管工藝技術(shù)的事兒，工藝技術(shù)不能有效地體現(xiàn)款式造型的分離式教學(xué)，看似分工明確合理，實(shí)則是專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的誤區(qū)。因此，在教學(xué)中必須要有把二者統(tǒng)一起來(lái)的環(huán)節(jié)。

總之，服裝設(shè)計(jì)教學(xué)經(jīng)過(guò)近二十年的探索和實(shí)踐，已有了可喜的成績(jī)，這一新興專(zhuān)業(yè)已為我國(guó)服裝業(yè)輸送了大批本論文由整理提供

設(shè)計(jì)骨干。但設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問(wèn)題和觀念上的錯(cuò)誤傾向也是不容忽視的。特別是當(dāng)今社會(huì)對(duì)畢業(yè)生的選擇越來(lái)越挑剔，越來(lái)越注重其專(zhuān)業(yè)技能的熟練程度，因此，只有在教學(xué)中不斷修正偏差，不斷完善，讓專(zhuān)業(yè)體系的內(nèi)部環(huán)節(jié)密切相聯(lián)，才能使服裝設(shè)計(jì)教學(xué)有更高水平的發(fā)展和進(jìn)步，才能為服裝行業(yè)培養(yǎng)出更優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才。

論服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的幾個(gè)問(wèn)題

篇4

1．1豐富性

蒙古族地域遼闊，部落眾多且風(fēng)俗習(xí)慣較多，服飾的種類(lèi)和數(shù)量也自然很多，這些都為其民族文化多元化的形成創(chuàng)造了條件。因此，蒙古族是民族服飾中較為豐富多彩的民族。

1．2華貴性

蒙古族是游牧民族，在長(zhǎng)期的游牧生活中經(jīng)常會(huì)搬家，他們?yōu)榱藬y帶財(cái)產(chǎn)方便，會(huì)將金銀珠寶等貴重首飾佩帶身上，這就為服飾增添了貴氣，也使得服裝變得雍容華貴。

1．3文化性

蒙古族袍子上繡制的圖案是具有本民族特色且能展現(xiàn)其獨(dú)特的地理風(fēng)貌、民俗習(xí)慣的各式圖騰，顏色鮮艷、做工精美，具有鮮明的民族文化特征。

1．4實(shí)用性

蒙古族的服飾具有較強(qiáng)的使用性能，袍子是蒙古族人們白天晚上常穿的服裝，其在白天主要起遮體裝飾作用，夜晚起著御寒作用。腳上穿的厚且結(jié)實(shí)的蒙古靴子可以避免蚊蟲(chóng)叮咬和被荊棘刺傷。束在袍子外面的腰帶有束緊腰身、保暖御寒，保護(hù)內(nèi)臟在長(zhǎng)時(shí)間騎馬顛簸中不致于受到損傷的作用。

2蒙古族服飾元素

蒙古族一個(gè)年代久遠(yuǎn)的民族，在不同歷史階段有著自己獨(dú)具特色的生活習(xí)慣、生活方式，在歷史的演變中逐漸形成了專(zhuān)屬自己的服飾特性，豐富性、華貴性、文化性、實(shí)用性和藝術(shù)性，除此外，其在款式造型、面料、鑲邊和繡花藝術(shù)等設(shè)計(jì)方面也有著獨(dú)具一格的特色。下面主要就蒙古族服飾中這些元素進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

2．1款式造型元素

蒙古族服飾以袍為主，其種類(lèi)主要有直身、連袖、大襟、短袍和有斷腰結(jié)構(gòu)袍服，以及不同種類(lèi)的坎肩等，這些袍和坎肩的共同點(diǎn)是都是H型的。其中直身袍與中國(guó)傳統(tǒng)服飾的平面結(jié)構(gòu)類(lèi)似，前后片在肩袖位置處連接，袖子結(jié)構(gòu)肥大，受面料條幅的限制，前后中心線(xiàn)是拼接而成的。蒙古袍下擺有寬松和擺量較小的兩種，下擺較小直身袍為便于活動(dòng)會(huì)設(shè)置下叉，斷腰結(jié)構(gòu)的蒙古袍下擺較為寬松，腰間有密褶，活動(dòng)起來(lái)也較為方便。蒙古袍總體造型特點(diǎn)寬松舒適，款式特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔流暢且色彩艷麗。

2．2鑲邊和繡花元素

鑲邊是蒙古族服飾中較為傳統(tǒng)的元素，主要用來(lái)裝飾領(lǐng)、袖、大襟、垂襟、開(kāi)衩和下擺等部位，鑲邊面料主要有大絨、綢緞、棉布和不同種類(lèi)的毛皮。烏珠穆沁袍服的鑲邊工藝種類(lèi)繁多且色彩艷麗，因年齡而異，一般的袍服采用的是三指寬的大絨或庫(kù)錦邊，年齡稍大人的袍服以素雅舒適為主，常鑲嵌一指寬的黑大絨或青大絨。察哈爾袍服常會(huì)在大襟、領(lǐng)座、領(lǐng)邊、袖口、下擺邊緣鑲嵌單邊，且袍身與鑲邊的色彩相對(duì)應(yīng)，尤其是年輕女性的袍服表現(xiàn)得較為明顯。阿魯科爾沁皮袍上一般會(huì)鑲有青色的寬邊或大絨寬邊，綢緞袍服上會(huì)鑲庫(kù)錦邊。蒙古族的繡花藝術(shù)也比較獨(dú)特，主要有刺繡、貼花、盤(pán)繡等，特點(diǎn)是色彩鮮艷對(duì)比強(qiáng)烈且圖案裝飾性比較強(qiáng)，一般會(huì)繡在袍子的邊緣、袖口、大襟、帽子邊緣和靴口處。

2．3面料

現(xiàn)在的蒙古族服飾中運(yùn)用最多的裝飾材料為庫(kù)錦，其是利用聚脂薄膜和不同金屬圖層仿制而成的化纖面料，與傳統(tǒng)的錦緞、皮革和棉布面料相比色彩鮮艷、物美價(jià)廉，符合現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，更能滿(mǎn)足時(shí)展需求。

3蒙古族服飾元素在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民族元素在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的例子較多，但如何將獨(dú)具一格的民族元素合理地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中并使其與之融為一體是當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師尤為關(guān)注的問(wèn)題。需要服裝設(shè)計(jì)師在運(yùn)用民族服飾元素過(guò)程中，對(duì)選定民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理等方面內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的了解，將民族文化內(nèi)涵和服飾元素與現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)需求融匯在一起進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)。

3．1蒙古族服飾元素與現(xiàn)代服裝融合的必要性

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和新材料的不斷出現(xiàn)，世界服裝界的設(shè)計(jì)理念如雨后春筍般層出不窮，民族設(shè)計(jì)師應(yīng)該借助新的設(shè)計(jì)風(fēng)，在吸收和利用傳統(tǒng)服飾的精華和先進(jìn)科技技術(shù)基礎(chǔ)上，時(shí)刻掌握時(shí)尚信息，將民族服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行拓展，使蒙古族服飾鮮明的服飾特色以時(shí)尚的形式展現(xiàn)在世界大眾眼前。下面就蒙古族服飾元素在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分析。在繼承蒙古族傳統(tǒng)服飾元素特色的基礎(chǔ)上，要吸收世界流行服裝的設(shè)計(jì)理念，大膽地對(duì)民族服飾局部或特色元素進(jìn)行夸張?jiān)O(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝能將蒙古族服飾簡(jiǎn)潔、大方、舒適、大氣、休閑和流行的特點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)。如，在以蒙古族女袍子下擺元素為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中，可以提取其連衣裙和百褶裙元素，使新設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝上部更加修身，下部更加寬松張揚(yáng)，以彰顯年輕人的青春活力。服裝的袖口處可以結(jié)合現(xiàn)代化服裝流行趨勢(shì)對(duì)原有的袖口進(jìn)行改造，貼上毛邊面料或蕾絲，或?qū)ζ湫淇谶M(jìn)行夸張，以顯示年輕人對(duì)自由和夢(mèng)想的追求。在現(xiàn)代化坎肩的設(shè)計(jì)中，可以在蒙古族坎肩的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒牛仔上衣和露臍裝的特點(diǎn)并對(duì)其肩部進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸?，以彰顯年輕人自由、灑脫、瀟灑的一面。

3．2蒙古族服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

蒙古族服飾元素在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的例子相對(duì)較少，從運(yùn)用效果來(lái)看，其大體可分為三方面：一是在蒙古族傳統(tǒng)服飾款式的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工制作，再融入現(xiàn)代化服飾款式設(shè)計(jì)元素進(jìn)行造型，服裝成型后人們能通過(guò)服裝看出蒙古族的服飾元素；二是現(xiàn)代T臺(tái)中夸張運(yùn)用蒙古族服飾元素中艷麗的色彩，將蒙古族粗狂野性的魅力以服裝的形式展現(xiàn)在服裝中；三是將皮革服裝和皮靴元素運(yùn)用到服裝中，使之與時(shí)尚的服飾面料混搭在一起，彰顯現(xiàn)代服裝風(fēng)采。某國(guó)內(nèi)服裝品牌時(shí)裝展示過(guò)程中，一墨綠色風(fēng)衣選取的是蒙古族民族服飾有的腰帶和盤(pán)扣元素，墨綠色絲光面料袖口、腰帶和衣兜部位都繡有蒙古族特有的圖騰，在彰顯該款風(fēng)衣端莊華麗同時(shí)，也能將蒙古族服飾的高貴典雅顯露無(wú)疑。服裝大師杰里米•斯科特一服裝作品選取的是巴爾虎蒙古族的發(fā)飾元素作為服裝設(shè)計(jì)要素，他先對(duì)原有的蒙古族發(fā)飾進(jìn)行變形，然后大膽地運(yùn)用蒙古族常用的紅色和橙色并將其作為主色調(diào)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，使得游牧民族特有的野性得以展現(xiàn)的同時(shí)，也將現(xiàn)代化服裝時(shí)尚信息展露出來(lái)。

4結(jié)束語(yǔ)

篇5

高中美術(shù)課第二單元產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的第三課“你能讓我滿(mǎn)意嗎”，有關(guān)于服裝設(shè)計(jì)的一些講解，教師可以此為基礎(chǔ)對(duì)服裝的發(fā)展概況、審美和穿著品味進(jìn)行一定的簡(jiǎn)介。在有條件開(kāi)設(shè)高中通用技術(shù)選修服裝及其設(shè)計(jì)課的學(xué)校，教師可以在美術(shù)課的服裝簡(jiǎn)介的基礎(chǔ)上給學(xué)生以更廣泛的講述。同為服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課，在高中階段卻根據(jù)表現(xiàn)形式的不同，劃分在美術(shù)和通用技術(shù)兩個(gè)學(xué)科中，并形成了美術(shù)學(xué)科的美術(shù)課和通用技術(shù)選修服裝及其設(shè)計(jì)課，但兩個(gè)課程部分內(nèi)容又彼此交融，處于兩個(gè)學(xué)科的中間地帶，學(xué)生學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容時(shí)會(huì)陷入表現(xiàn)形式的片面性?？梢酝ㄟ^(guò)“服裝設(shè)計(jì)”這個(gè)模塊內(nèi)容，將高中美術(shù)與通用技術(shù)兩個(gè)學(xué)科中涉及的內(nèi)容進(jìn)行整合，突出專(zhuān)業(yè)性，弱化學(xué)科性。這樣即使有學(xué)科的分化也不會(huì)割舍知識(shí)的連貫性，更不會(huì)割裂學(xué)生的結(jié)合體驗(yàn)。將高中新課程美術(shù)課與通用技術(shù)服裝及其設(shè)計(jì)模塊教學(xué)相結(jié)合進(jìn)行研究，形成學(xué)科整合，能夠減少學(xué)習(xí)的時(shí)間成本，提高專(zhuān)業(yè)知識(shí)的滲透力，為學(xué)生接觸材料、提高設(shè)計(jì)、增強(qiáng)動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力提供一些專(zhuān)業(yè)支持。

2學(xué)科整合，知識(shí)連貫

高等教育的服裝專(zhuān)業(yè)是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的交叉學(xué)科，衍生出藝術(shù)學(xué)設(shè)計(jì)類(lèi)的服裝與服飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)和工學(xué)紡織類(lèi)的服裝設(shè)計(jì)與工程兩個(gè)學(xué)科。兩個(gè)學(xué)科雖有不同的側(cè)重，但相互交融都涉及到美學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、工程學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、色彩學(xué)等要素?？梢哉f(shuō)，服裝設(shè)計(jì)就是“根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的要求進(jìn)行構(gòu)思，并繪制出效果圖、平面圖，再根據(jù)圖紙進(jìn)行制作，達(dá)到完成設(shè)計(jì)的全過(guò)程”。筆者認(rèn)為，應(yīng)在高中美術(shù)教育中加大關(guān)于服裝的審美和品味教育，不僅可以使得學(xué)生對(duì)自己的興趣點(diǎn)有一個(gè)初步的了解，避免高考后填報(bào)志愿時(shí)的盲目，進(jìn)入大學(xué)后也有了一定的思想準(zhǔn)備和知識(shí)儲(chǔ)備，還可以樹(shù)立青年正確的價(jià)值觀。具體如下:首先，大多數(shù)的服裝與服飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)與工程兩個(gè)專(zhuān)業(yè)大一新生在入學(xué)時(shí)幾乎對(duì)服裝一無(wú)所知，這就使得大學(xué)的服裝專(zhuān)業(yè)必須從基礎(chǔ)的服裝藝術(shù)教育開(kāi)始，進(jìn)而再進(jìn)行服裝技術(shù)(技能)教育?；A(chǔ)的服裝藝術(shù)教育勢(shì)必會(huì)擠壓一部分技術(shù)(技能)教育的課時(shí)。由于到大學(xué)階段(18歲后)已經(jīng)過(guò)了培養(yǎng)審美的最佳時(shí)期了，這時(shí)再進(jìn)行服裝藝術(shù)教育可謂事倍功半。筆者認(rèn)為，可以提早至高中實(shí)際進(jìn)行初步的服裝審美和拼配的熏陶，使學(xué)生進(jìn)大學(xué)后有一定的基礎(chǔ)，那么大學(xué)的服裝教育從形式美的法則開(kāi)始提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)后，可快速地進(jìn)入服裝技術(shù)(技能)教育。將服裝的基礎(chǔ)知識(shí)下沉至高中完成，則大學(xué)教育可從一個(gè)較高的起點(diǎn)繼續(xù)進(jìn)行，節(jié)約了基礎(chǔ)教育的時(shí)間，增加了技術(shù)(技能)教育的課時(shí)，從而更加從容地提高了職業(yè)教育品質(zhì)。其次，現(xiàn)在我國(guó)青年的整體品味和審美不是很高。青年人中“頹廢”“邋遢”“不修邊幅”“個(gè)性(非主流)”的現(xiàn)象常常見(jiàn)于報(bào)端。究其原因，很重要的一點(diǎn)是在其青春期時(shí)段，我們的審美教育、文化素質(zhì)教育并沒(méi)有被重視。高中時(shí)期的學(xué)生正屬于青春期，這一時(shí)期是學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，在這一時(shí)期著力學(xué)生的審美培養(yǎng)，可以事半功倍地幫助學(xué)生樹(shù)立高品位的審美。無(wú)論學(xué)生在大學(xué)選擇何種專(zhuān)業(yè)以及畢業(yè)后選擇什么工作，高品味的審美可以提高學(xué)生的整體氣質(zhì)和形象，也容易在社會(huì)中形成正確的主流價(jià)值觀。

3注重實(shí)踐，從做中學(xué)

現(xiàn)今無(wú)論高中教育還是大學(xué)教育都提倡實(shí)踐教學(xué)，高中美術(shù)課或大學(xué)服裝專(zhuān)業(yè)亦不能例外。

3．1高中時(shí)期:服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)與技術(shù)之結(jié)合

以同一個(gè)主題、高中階段的學(xué)生作品來(lái)做分析，總結(jié)歸納出學(xué)生的特點(diǎn)和接受能力，然后策劃一組可行的活動(dòng)方案，最后爭(zhēng)取以動(dòng)態(tài)服裝秀來(lái)展示成果，形成專(zhuān)題化的教學(xué)模式:1)靈感源的尋找，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)細(xì)微之處的美妙，城市排水管道中的閃爍物質(zhì)都可以讓設(shè)計(jì)師產(chǎn)生設(shè)計(jì)的靈感;2)款式設(shè)計(jì)，教授學(xué)生一些基本的服裝款式類(lèi)型，拓展輪廓的造型線(xiàn);3)筆者設(shè)計(jì)，體驗(yàn)設(shè)計(jì)師的感覺(jué)，統(tǒng)籌兼顧，提高鑒賞和動(dòng)手操作能力;4)市場(chǎng)反饋，讓學(xué)生們形成一個(gè)選購(gòu)團(tuán)體，得票最多的就是最具有市場(chǎng)性的服飾，其初步設(shè)想，可以調(diào)整和改變。項(xiàng)目組結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，將高中新課程美術(shù)課與通用技術(shù)服裝及其設(shè)計(jì)模塊教學(xué)相結(jié)合的研究，不僅嘗試了學(xué)科整合的研究，同時(shí)將各學(xué)科之間的優(yōu)勢(shì)突出并形成互補(bǔ)。曾做過(guò)“尋找設(shè)計(jì)靈感源”“服裝外輪廓設(shè)計(jì)”“服裝再造設(shè)計(jì)”區(qū)級(jí)觀摩課、校創(chuàng)優(yōu)課;在授課中進(jìn)行一定的實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生充分體驗(yàn)效果圖的繪制、立體紙模的制作、服裝再設(shè)計(jì)(改制設(shè)計(jì))、主題的綜合設(shè)計(jì)。例如，在《尋找設(shè)計(jì)靈感源》這部分內(nèi)容中，前四節(jié)課讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何尋找靈感源，再結(jié)合所給設(shè)計(jì)元素完成一款服裝的設(shè)計(jì)。這樣，做出的服裝可能會(huì)有些粗糙或不成熟，但是對(duì)于以了解和提高審美品味為主要目的的高中美術(shù)教育顯然是可以接受的，且可以使得學(xué)生體驗(yàn)跨學(xué)科教學(xué)之互補(bǔ)、優(yōu)勢(shì)、專(zhuān)業(yè)技能等方面之美，降低因?qū)W科區(qū)分而帶來(lái)的專(zhuān)業(yè)弱化之困。

3．2大學(xué)時(shí)期:服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)與技術(shù)之結(jié)合

大學(xué)的服裝專(zhuān)業(yè)教學(xué)，可以采取課堂理論教育與課外實(shí)踐(實(shí)習(xí))活動(dòng)相結(jié)合的形式展開(kāi)。課堂理論主要進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)教育和一定的服裝工藝制作技術(shù)教育，而由于服裝專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，課外各種實(shí)踐(實(shí)習(xí))活動(dòng)對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)提高有著至關(guān)重要的作用。筆者認(rèn)為，對(duì)于大學(xué)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，更重要的是讓他們參與到教學(xué)中來(lái)，體驗(yàn)專(zhuān)業(yè)的魅力。因而，大學(xué)服裝教育應(yīng)該是課堂講授藝術(shù)理論基礎(chǔ)、實(shí)踐教學(xué)提高技術(shù)的模式。一個(gè)專(zhuān)業(yè)會(huì)有若干個(gè)不同的就業(yè)方向，增加時(shí)間會(huì)對(duì)他們未來(lái)的就業(yè)選擇有一些引導(dǎo)。讓大學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)，參與到教學(xué)和學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)，學(xué)習(xí)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能，以及進(jìn)行專(zhuān)業(yè)實(shí)踐;使學(xué)生能夠恰當(dāng)?shù)厥褂迷O(shè)計(jì)或工藝的術(shù)語(yǔ)，從功能和審美的角度，以自己的觀點(diǎn)評(píng)論和設(shè)計(jì)作品;靈活選用身邊的材料，運(yùn)用各種工具和加工方法，根據(jù)功能和審美要求，有創(chuàng)意地完成一件設(shè)計(jì)作品。這樣，才是國(guó)家大力提倡的加快發(fā)展“現(xiàn)代職業(yè)教育”的精髓和實(shí)施方案。

4結(jié)語(yǔ)

篇6

（一）重視社會(huì)時(shí)政

1.關(guān)注新聞時(shí)事首先，設(shè)計(jì)者應(yīng)時(shí)刻注意國(guó)內(nèi)外新聞。新聞是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活的一個(gè)縮影，而服裝則是時(shí)代和社會(huì)的鏡子，同時(shí)也是時(shí)展和變化的晴雨表，能夠極為敏感地反映出社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。只有知悉社會(huì)，洞察社會(huì)，準(zhǔn)確掌握社會(huì)的變化動(dòng)態(tài)，積極捕捉新聞中可利用的素材和信息，才能使服裝及其設(shè)計(jì)成為一項(xiàng)信息性產(chǎn)業(yè)。比如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)，設(shè)計(jì)者抓住奧運(yùn)和世博會(huì)的主題設(shè)計(jì)了極具特色的T恤，印有福娃、北京歡迎您、上海世博吉祥物圖案等，使設(shè)計(jì)的作品緊隨時(shí)代腳步。其次，要關(guān)注國(guó)內(nèi)外政治時(shí)事。政治時(shí)事對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)生活具有重要影響，尤其是有重大性、質(zhì)變性的歷史事件、政治性事件是社會(huì)關(guān)系的突然變化，會(huì)在實(shí)際社會(huì)發(fā)展軌跡中，留下時(shí)代的印記。比如，我國(guó)中山裝的設(shè)計(jì)，具有很深的歷史和政治色彩。又如2004年烏克蘭的“橙色革命”，所有參與游行的人員均身著統(tǒng)一顏色、統(tǒng)一風(fēng)格的橙色服裝。這些都充分反映了政治時(shí)事是服裝設(shè)計(jì)中重要的靈感要

2.關(guān)注時(shí)代思想服裝是社會(huì)文明的一個(gè)具體表征，是社會(huì)思想的一個(gè)具體形象，是一種物質(zhì)化實(shí)體。從物質(zhì)形態(tài)看，服裝是和人緊密聯(lián)系著的，能充分展現(xiàn)形和象的多彩多姿；從精神具象看，服裝可以展現(xiàn)人的創(chuàng)意和思考，彰顯人的內(nèi)在精神和生活狀態(tài)。設(shè)計(jì)者應(yīng)積極把握時(shí)展和變化的趨勢(shì)，洞悉社會(huì)生活信息，充分發(fā)揮自己的思考能力，探尋新的內(nèi)容，通過(guò)服裝語(yǔ)言將時(shí)代的特征和主題充分表現(xiàn)出來(lái)，以滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需求。比如在上世紀(jì)，隨著西方思想的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)旗袍得到改良，結(jié)構(gòu)更為簡(jiǎn)潔，得體恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)出了東方女性的曲線(xiàn)美。隨后學(xué)生服的誕生，同樣反映出了時(shí)代思想的變化對(duì)服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響極大。

（二）積極積累素材

服裝設(shè)計(jì)是通過(guò)對(duì)生活思考而產(chǎn)生構(gòu)思，集邏輯思維、感性思維、抽象思維于一體的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。該過(guò)程中展現(xiàn)出了引人深思的藝術(shù)哲理和深厚的文化底蘊(yùn)。所以，探尋和挖掘這些內(nèi)容的內(nèi)在思想和魅力就非常重要。倘若缺乏此方面的能力和內(nèi)容，就會(huì)使藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特和新穎性不能充分展現(xiàn)出來(lái)。生活中不缺美的東西，而缺乏發(fā)現(xiàn)美的能力。這種能力對(duì)于服裝設(shè)計(jì)師而言極為重要。這種能力即是靈感，它需要設(shè)計(jì)師長(zhǎng)年累月的實(shí)踐積累及受外界因素的激發(fā)時(shí)突然出現(xiàn)的創(chuàng)作契機(jī)，而這種契機(jī)具有偶發(fā)性。同時(shí)，它也是最直接、最能展示設(shè)計(jì)師天賦和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的重要因素，但是靈感產(chǎn)生、悟性的采集和實(shí)際應(yīng)用僅僅依靠這種天賦還是無(wú)法實(shí)現(xiàn)突破的，設(shè)計(jì)師還應(yīng)具備深厚的生活經(jīng)歷和較高的藝術(shù)修養(yǎng)及特定社會(huì)生活環(huán)境體驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐。由此來(lái)看，靈感獲取脫離不了生活和社會(huì)活動(dòng)，設(shè)計(jì)師應(yīng)從生活中積累靈感素材。

（三）體驗(yàn)、感受自然

大自然本身就是一件完美的藝術(shù)品，它應(yīng)用陽(yáng)光、流水、春風(fēng)等方式為人們塑造壯美山河。它的美感能夠充分激發(fā)人們的創(chuàng)作靈感⑤。原因在于自然中的各種客觀事物和景觀都具有天然美態(tài)、色彩美及形態(tài)美，可使人們感受到最為直觀、形象的創(chuàng)作靈感。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)師而言，他們通過(guò)直觀、形象地觀察自然物象獲得感性認(rèn)知，再通過(guò)抽象思維和藝術(shù)加工，融進(jìn)服裝造型和風(fēng)格的設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)師通過(guò)觀察認(rèn)識(shí)到生活和自然中的美麗色彩、形態(tài)，產(chǎn)生回歸自然的愿望。比如，自然界中的花草樹(shù)木的色彩和形態(tài)、天空云彩的絢麗、鳥(niǎo)獸的形態(tài)、山川河流的層疊等自然元素能可使人和自然形成協(xié)調(diào)，使設(shè)計(jì)的服裝作品體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)思想。

（四）重視傳統(tǒng)文化

民族的就是世界的。服裝是一種物象的文化，能鮮明地展現(xiàn)出時(shí)代的特征和民族文化特色⑥，同時(shí)留下時(shí)展和變遷的印記，反映出一個(gè)民族的心理狀態(tài)、信仰、倫理道德及審美價(jià)值。所以，當(dāng)民族的心理思想和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生演變時(shí)，服裝文化和主題思想也會(huì)隨之變化，從而深刻鮮明地反映出最新的符合時(shí)代文化的表現(xiàn)。比如，2000年流行的唐裝就深入利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的統(tǒng)一結(jié)合。

（五）增強(qiáng)自身修養(yǎng)

服裝設(shè)計(jì)師要想將服裝設(shè)計(jì)作品的思想和內(nèi)容充分表達(dá)出來(lái)，使服裝設(shè)計(jì)和創(chuàng)作更具意義，更貼近社會(huì)生活和文化，就必須不斷強(qiáng)化自身藝術(shù)內(nèi)涵和文化修養(yǎng)，否則會(huì)導(dǎo)致自己設(shè)計(jì)的作品平庸、普通、淡味。在當(dāng)下，生活節(jié)奏加快，各種事物以效率為先，服裝設(shè)計(jì)師只有具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)，才能掌握良好的靈感來(lái)源路徑，進(jìn)而設(shè)計(jì)出獨(dú)特、新穎的服裝作品。

（六）緊跟時(shí)代潮流

服裝具有很強(qiáng)的流行性、階段性和時(shí)效性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，它們不但在更新和改進(jìn)，同時(shí)還不斷受到社會(huì)、科技及新審美觀的影響，體現(xiàn)出了特殊的個(gè)性和時(shí)代性。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)師而言，獨(dú)特的創(chuàng)意、新穎的設(shè)計(jì)并非天馬行空，而是緊跟時(shí)代步伐和潮流，或展現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和科技的創(chuàng)新造型，或彰顯往日輝煌的經(jīng)典風(fēng)格，這些都是在表現(xiàn)新時(shí)期人們的思想和情感。今天是以納米科技、信息科技等技術(shù)為主導(dǎo)的時(shí)代，各種新型纖維產(chǎn)品不斷推出，調(diào)溫纖維、保健纖維、綠色彩綿布等都為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了材料。因此，新時(shí)期的服裝設(shè)計(jì)靈感必然要通過(guò)這些科技性、時(shí)代性產(chǎn)品獲得。

二、結(jié)語(yǔ)

篇7

我國(guó)有五十六個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。隨著歷史的逐漸發(fā)展，我國(guó)不同民族幾乎都經(jīng)歷了農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代。在不同的經(jīng)濟(jì)背景下，人們通過(guò)不斷地抽象，將生活中的文化元素升華，進(jìn)而在自己的服裝設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來(lái)。因此，我國(guó)每個(gè)民族的服裝設(shè)計(jì)都有著十分深刻與不同的歷史文化淵源，每種不同的服裝風(fēng)格背后都有著特定的文化寓意和時(shí)代背景。而在當(dāng)今快節(jié)奏的生活時(shí)代，民族服裝逐漸被現(xiàn)代流行服裝所代替。在這種情況下，民族服裝要得以繼承和發(fā)展，必須另辟蹊徑。這需要我們這一代人對(duì)于民族服裝的文化性與審美性進(jìn)行深刻的理解。只有這樣，我們才能揚(yáng)長(zhǎng)避免，將我國(guó)的民族服裝藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

2民族服裝設(shè)計(jì)的文化性與審美性表述

民族服裝設(shè)計(jì)中文化性與審美性的表述需要借助一定的服裝元素。一般而言，民族服裝的表達(dá)元素分為視覺(jué)元素和精神元素兩種。視覺(jué)元素是外在的事物，用來(lái)傳遞不同的民族習(xí)俗、價(jià)值觀和生活理念。視覺(jué)元素具體指繡花、刺繡、圖案、結(jié)構(gòu)等。這些都是比較具體的民族特點(diǎn)標(biāo)識(shí)。而精神元素則是比較抽象的文化意義，是人們對(duì)于自身所處社會(huì)環(huán)境的理解的表達(dá)。精神元素的表達(dá)依附于視覺(jué)元素的設(shè)計(jì)。二者相互交融共同呈現(xiàn)出豐富多彩的民族服飾風(fēng)采。民族服裝也可以被理解為一種獨(dú)特的民族語(yǔ)言。不同民族的人民用獨(dú)特的服裝設(shè)計(jì)表達(dá)來(lái)講述著自己內(nèi)心的期望、美好。不同的民族服裝通過(guò)獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、款式等傳達(dá)著自己對(duì)所處地理環(huán)境、生活習(xí)俗。服裝便是不同民族同外界進(jìn)行溝通的一種媒介。不同民族文化、風(fēng)格、生活習(xí)俗與該民族所處的地理環(huán)境存在緊密的聯(lián)系。這些因素交叉融合在一起，相互促進(jìn)，使得不同的民族服裝呈現(xiàn)出獨(dú)特風(fēng)格。

例如“虎頭鞋”的造型、該種設(shè)計(jì)風(fēng)格多見(jiàn)于我國(guó)的農(nóng)村地區(qū)，具有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情?！盎㈩^鞋”的造型活潑但又不失質(zhì)樸，以老虎的性格特征為依據(jù)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中采用夸張的手法，用以表現(xiàn)小孩的頑皮與天真可愛(ài)，表達(dá)著對(duì)孩子健康成長(zhǎng)的期待，表現(xiàn)了農(nóng)村母親對(duì)于孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)。有些時(shí)候，為了小孩方便穿鞋，還會(huì)在老虎尾部加上虎尾巴，體現(xiàn)了服飾設(shè)計(jì)中功能與美觀的統(tǒng)一。在我國(guó)北方地區(qū)，姑娘嫁妝的各種設(shè)計(jì)與裝飾又表現(xiàn)了另一番民族風(fēng)情。如鴛鴦戲水、連理枝、雙魚(yú)等的刺繡，都表達(dá)了人們對(duì)于女兒婚姻美滿(mǎn)、幸福一生的祝福。這種將祝福通過(guò)一定的民族文化元素來(lái)具體表現(xiàn)的手法或形式反映了我國(guó)勞動(dòng)人民純潔、樸素的民俗婚宴觀念。另外，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)擬人、夸張等手法對(duì)于自然元素進(jìn)行表達(dá)，賦予了服飾設(shè)計(jì)造型以鮮活的生命形象，使之傳遞著深刻的文化意義。淋漓盡致地表達(dá)了我國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞與智慧以及對(duì)于美好生活的執(zhí)著追求和真誠(chéng)期盼。色彩是民族服飾設(shè)計(jì)中視覺(jué)元素的表達(dá)方式。我國(guó)民族服裝大多色彩鮮明，如傣族與藏族的服裝，一件民族服飾，通常包括多個(gè)色系，不同的色系交相輝映，體現(xiàn)了該民族對(duì)于生活的熱愛(ài)，同時(shí)也是生活絢爛多姿的一種深刻體現(xiàn)。色彩作為一種展示媒體，能夠直觀地被人們識(shí)別，從而接收到其代表的含義。不同的色彩傳遞和表達(dá)十分不同的情感。色彩的變化可以直觀地體現(xiàn)冷熱、強(qiáng)弱以及剛?cè)崆檎{(diào)。如蒙古族的服飾多冷色調(diào)，表示了蒙古民族的剛強(qiáng)、冷靜。另外，色彩的變化還可以呈現(xiàn)神圣、熱情、高貴、優(yōu)雅等情感效應(yīng)，如古代皇族服飾多用黃色系，色彩濃重，表達(dá)了皇家的氣派、威嚴(yán)與尊貴。

我國(guó)西北地區(qū)的民族服裝則慣用白色，呈現(xiàn)一定的特色，男性服飾中還會(huì)在頭上系一塊毛巾，體現(xiàn)了西北漢子的粗獷與豪爽。我國(guó)民族服飾在表現(xiàn)情感的過(guò)程中借助了具體的自然事物，如花鳥(niǎo)草蟲(chóng)，但其經(jīng)過(guò)獨(dú)特的手法渲染以后，又超出了自然界中原有事物的表現(xiàn)能力。真真正正體現(xiàn)了“藝術(shù)源于生活，但高于生活”。在服飾設(shè)計(jì)過(guò)程中，我國(guó)勞動(dòng)人民用自己的智慧借助服飾這一媒介表達(dá)著自己對(duì)于生活的情感態(tài)度，其藝術(shù)表達(dá)淳樸、優(yōu)雅，毫無(wú)矯揉造作之態(tài)，是勞動(dòng)人民最真實(shí)情感的表達(dá)。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，我國(guó)民族服裝已經(jīng)發(fā)展成比較豐富的體系。這些服飾設(shè)計(jì)都是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，具有十分重要的文化藝術(shù)珍藏價(jià)值。作為當(dāng)代人，我們應(yīng)該十分珍視。

3結(jié)語(yǔ)

篇8

取決于人的審美及民族特性等方面。不同國(guó)家的服飾文化各有差異，隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的服裝從“西方化”到如今的國(guó)外著名服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用中國(guó)民族文化元素，在設(shè)計(jì)中把中國(guó)民族文化元素與西式服裝進(jìn)行融合，運(yùn)用后現(xiàn)代的解構(gòu)的設(shè)計(jì)手法，將中國(guó)的經(jīng)典紋樣、民族色彩、建筑形態(tài)、生活器皿等當(dāng)作一種語(yǔ)言符號(hào)，進(jìn)行解構(gòu)重組，民間手工與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，形成古今融合、中西合璧的新型美，體現(xiàn)民族文化價(jià)值。中國(guó)民族文化在發(fā)展過(guò)程中，有很多都是手藝人祖?zhèn)骰蚩谑鼋淌诘模粠в腥魏蝹卧炷７碌暮圹E。例如許多少數(shù)民族服飾已形成系列，在保持本民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行款式變化，適合不同類(lèi)型的人穿著，所有的圖案及工藝制作都經(jīng)過(guò)了精心設(shè)計(jì)，這些具有民族特質(zhì)文化的服裝都是獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)珍品?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在運(yùn)用民族文化元素時(shí)常常會(huì)結(jié)合民族審美、民族風(fēng)格、民俗等方面，在服裝造型設(shè)計(jì)及服裝圖案設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出來(lái)，使其具有現(xiàn)代美，設(shè)計(jì)中具有民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。在西方，民族服飾文化和藝術(shù)的載體功能比較突出，成為世界上獨(dú)一無(wú)二的承載著豐富文化信息的載體。服裝設(shè)計(jì)師們積極從世界各民族傳統(tǒng)文化中汲取元素，并使之轉(zhuǎn)化為時(shí)尚藝術(shù)。中國(guó)風(fēng)格的高級(jí)時(shí)裝在這個(gè)奢華當(dāng)?shù)馈⒗_紛熱鬧的世界里獨(dú)樹(shù)一幟，西方設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中將這些民族文化運(yùn)用得極其靈活，絲毫沒(méi)有生搬硬套的痕跡。如英國(guó)的著名服裝設(shè)計(jì)師 Hussein•Chalayan就曾在其會(huì)上運(yùn)用中國(guó)苗族服裝的配色效果，以黑色為主調(diào)，再搭配不同比例的對(duì)比色、互補(bǔ)色等鮮艷色，從而形成鮮明的視覺(jué)效果。

二、民族元素在時(shí)尚服飾中的運(yùn)用

我國(guó)的民族文化與藝術(shù)為服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)素材，如唐三彩、中國(guó)水墨畫(huà)、青花瓷、園林景觀、民間手工藝、少數(shù)民族服飾品及工藝品都可以激發(fā)設(shè)計(jì)師的靈感。例如“東北虎”打造的就是中國(guó)奢侈品牌服裝，在設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用旗袍、唐裝、漢服、折扇、書(shū)法、刺繡等民族文化元素，每次會(huì)都蘊(yùn)含中國(guó)民族文化；“天意•粱子”的作品中，很多都是采用中國(guó)傳統(tǒng)桑蠶絲面料，借鑒中國(guó)書(shū)法藝術(shù)、刺繡等設(shè)計(jì)元素體現(xiàn)本民族的形式美和神韻美；“玫瑰坊”郭培的設(shè)計(jì)常常借鑒中國(guó)宮廷服飾造型、青花瓷、吉祥圖案、刺繡等民族文化元素，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用刺繡時(shí)強(qiáng)調(diào)色彩的配色、過(guò)渡、分割與合成等方面；而吉祥圖案元素可以較自由地運(yùn)用解構(gòu)、移位、變形等方法，再將圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)重組，形成新的獨(dú)特效果。例如香港服裝設(shè)計(jì)師張?zhí)鞇?ài)曾運(yùn)用鮮艷的晚清時(shí)期龍紋蘇繡，在設(shè)計(jì)過(guò)程中龍紋僅僅是龍紋，不具有任何的象征意義，只是作為一種服裝圖案。因此，在運(yùn)用民族文化元素時(shí)，必須從整體出發(fā)，考慮服裝的款式、材料、色彩及服飾配件，包括化妝都要形成統(tǒng)一。從現(xiàn)代的審美情趣出發(fā)，把民族文化與時(shí)尚相融合，對(duì)這些設(shè)計(jì)作品的元素符號(hào)進(jìn)行視覺(jué)設(shè)計(jì)的表達(dá)，展示東方式的生活美學(xué)。

三、結(jié)語(yǔ)