緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇哲學(xué)理論論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

創(chuàng)造力的研究是一個(gè)不斷深入的研究過(guò)程和演化系統(tǒng),隨著創(chuàng)造力研究的不斷深入,研究者根據(jù)創(chuàng)造力本身的特點(diǎn),綜合運(yùn)用多學(xué)科、多視角的方法來(lái)研究創(chuàng)造力的產(chǎn)生、發(fā)展和應(yīng)用,得出了多種與創(chuàng)造力有關(guān)的跨學(xué)科的應(yīng)用理論[2]。創(chuàng)造力在心理學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域得到了廣泛的關(guān)注,人們對(duì)創(chuàng)造性進(jìn)行了大量的研究,特別是浪漫主義藝術(shù)家認(rèn)為,藝術(shù)是“生命自由的重要表現(xiàn)形式”,藝術(shù)是美的締造者,同時(shí)也創(chuàng)造了生活,而哲學(xué)家謝林更是直言不諱地指出藝術(shù)創(chuàng)造是人類(lèi)文明史以來(lái)的最高成就。這些研究創(chuàng)造力的理論被廣泛地應(yīng)用到各個(gè)學(xué)科的研究探索之中,與此同時(shí),現(xiàn)代許多學(xué)科領(lǐng)域的最新理論和實(shí)驗(yàn)成果也都成為了創(chuàng)造力研究所關(guān)注的領(lǐng)域。人是創(chuàng)造力的主體,創(chuàng)造力的生理研究是研究創(chuàng)造力產(chǎn)生和應(yīng)用的根本出發(fā)點(diǎn),它主要關(guān)注的是與創(chuàng)造力有關(guān)的行為和傾向?；襞?Hoppe)和凱爾(Kyle)對(duì)人類(lèi)大腦左右半球的研究指出,人們對(duì)只是對(duì)他們所看到的事物進(jìn)行描述,而不是表達(dá)他們對(duì)事物的反應(yīng);他們的想象力也相對(duì)貧乏。這方面的研究多反映在腦電圖(EEG)上。馬丁代爾(Martindale)和漢森福斯(Hasenfus)指出,EEG也隨著創(chuàng)造力產(chǎn)生的不同階段而變化。他們?cè)趯?duì)位于右腦顳葉區(qū)的EEG的檢測(cè)結(jié)果中發(fā)現(xiàn),在一些杰出的創(chuàng)造者身上,豁朗階段的a波要比驗(yàn)證階段顯得更加頻繁,出現(xiàn)的次數(shù)也相對(duì)較多,這表明其有利于創(chuàng)造性思維的形成。梅德尼克(Mednick)等研究者描述了聯(lián)想過(guò)程是如何有助于創(chuàng)造性思維和問(wèn)題解決的[3]。心理學(xué)家越來(lái)越重視對(duì)元認(rèn)知的研究,認(rèn)為創(chuàng)造性思維是個(gè)體在元認(rèn)知的自我監(jiān)控下,從而達(dá)到個(gè)體自身的發(fā)展,在監(jiān)控的狀態(tài)下可以更好地發(fā)揮自我的創(chuàng)造力。弗爾登豪森認(rèn)為,除了知識(shí)基礎(chǔ)、人格因素之外,元認(rèn)知技能也是創(chuàng)造力產(chǎn)生的重要因素,創(chuàng)造性的過(guò)程是一種元認(rèn)知的策略,是對(duì)一系列新信息的加工和對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的運(yùn)用。多數(shù)研究表明,創(chuàng)造力的產(chǎn)生不僅與先天的生理機(jī)能相關(guān),而且與后天的培養(yǎng)和環(huán)境因素也有關(guān)。創(chuàng)造潛能可能與每個(gè)人的家庭背景、出生順序、家庭規(guī)模、兄弟姐妹的數(shù)量等密切相關(guān),其中關(guān)于出生順序的研究成果最多,在青少年時(shí)期反叛的孩子在長(zhǎng)大以后并不一定從事創(chuàng)造性的工作,但是根據(jù)研究表明,大多數(shù)創(chuàng)造性的個(gè)體具有叛逆和反傳統(tǒng)的精神。萊什納(Lesner)和希爾曼(Hillman)提出,個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)展需要經(jīng)歷創(chuàng)造性的內(nèi)化綜合階段、創(chuàng)造性的外化綜合階段、創(chuàng)造性的自我評(píng)估和提升階段,并且每一個(gè)階段對(duì)創(chuàng)造力的形成都會(huì)有不同的影響,上一個(gè)階段與接下來(lái)的進(jìn)程是密切相關(guān)的,每個(gè)環(huán)節(jié)緊密相扣,否則都可能對(duì)個(gè)體創(chuàng)造力的形成產(chǎn)生不良效應(yīng)。教育對(duì)個(gè)體創(chuàng)造力的影響得到了更多研究者的關(guān)注和認(rèn)同,在傳統(tǒng)教育中,個(gè)人和團(tuán)體往往將精力更多地投入到對(duì)知識(shí)的教授和學(xué)習(xí)中,忽視了對(duì)創(chuàng)造性技能的培養(yǎng)。杜德克(Dudek)等對(duì)1445名小學(xué)生的發(fā)散思維進(jìn)行研究后指出,不同學(xué)校之間存在顯著差異,這與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位(Socio-EconomicStatus,SES)的高低緊密相關(guān)。他們還發(fā)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)部的課堂間也存在顯著差異,“中間課堂”(IntermediateClassroom)對(duì)發(fā)散思維有影響。

二、有關(guān)“創(chuàng)造”概念的哲學(xué)考量

從廣義上理解,創(chuàng)造力研究(CreativityResearch)應(yīng)包括“創(chuàng)造心理學(xué)”和“創(chuàng)造工程學(xué)”;狹義的理解,則指的是側(cè)重于理論研究的創(chuàng)造力心理學(xué)。發(fā)展之初,創(chuàng)造力的研究是心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的熱點(diǎn)之一,到目前為止,關(guān)于創(chuàng)造力的研究已經(jīng)成為眾多學(xué)科不可回避的研究領(lǐng)域之一。但就其本身而言,至今為止還沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域可以給創(chuàng)造自身特殊性所涉及的問(wèn)題給予一個(gè)科學(xué)而全面的回應(yīng),文章希望通過(guò)哲學(xué)的視角對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行一些有益的嘗試。關(guān)于創(chuàng)造概念的出現(xiàn),漢語(yǔ)“創(chuàng)造”一詞出現(xiàn)在文獻(xiàn)中,最早是在陳壽《三國(guó)志?魏志》,“諸葛誕創(chuàng)造兇亂”作“制造、引發(fā)(某種局面)”講,但具有現(xiàn)代意義上的創(chuàng)(造)在公元前476年左右成書(shū)的《考工記》中就已出現(xiàn)。中國(guó)古代的創(chuàng)(造)一詞體現(xiàn)在禮儀制定、基業(yè)開(kāi)拓,物器制造、文章創(chuàng)造等方面,內(nèi)涵豐富,特點(diǎn)鮮明?？梢钥闯?我國(guó)古代對(duì)“創(chuàng)造”的考量不僅涉及政治決策、社會(huì)管理等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,而且在制造工具和器具方面的自然科學(xué)領(lǐng)域也開(kāi)始有了創(chuàng)造的思想。我國(guó)著名的哲學(xué)家張岱年認(rèn)為“新類(lèi)與新級(jí)由未有而為有,謂之創(chuàng)造,亦曰創(chuàng)辟,亦曰開(kāi)辟。創(chuàng)造即前所未有之出現(xiàn)。宇宙歷程之中常有新類(lèi)發(fā)生、新級(jí)成立,幫宇宙為創(chuàng)造的歷程”。創(chuàng)造其實(shí)就是一個(gè)從無(wú)到有,從死亡到新生的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生一些新的變化和新的事物,這就是創(chuàng)造的目的和結(jié)果,唯有不斷地唯創(chuàng)必“新”,整個(gè)人類(lèi)世界,甚至宇宙才能不斷的進(jìn)化和發(fā)展。傅世俠、羅玲玲提出的“元?jiǎng)?chuàng)造”現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)或“創(chuàng)造力研究”將“唯創(chuàng)必新”作為研究創(chuàng)造力的理論前提,但是其中的“新”已涉及到從何而來(lái)的問(wèn)題,是誰(shuí)創(chuàng)造了世界,世界的本原及其發(fā)展又是怎樣,因而是一個(gè)形而上的哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)于該問(wèn)題的解讀,僅僅依賴(lài)自然科學(xué)的研究是無(wú)法達(dá)到的,只有通過(guò)哲學(xué)形而上的思辨來(lái)進(jìn)行探索,應(yīng)當(dāng)說(shuō)創(chuàng)造的產(chǎn)生過(guò)程是人類(lèi)身體機(jī)能(物質(zhì)的)和主觀(guān)能動(dòng)性(精神的)發(fā)揮共同作用的結(jié)果,創(chuàng)造的產(chǎn)品也是自然界中原本沒(méi)有的,它既可以是人工的物質(zhì)產(chǎn)品,也可以是精神產(chǎn)品。研究世界的本原及其形成過(guò)程、人和宇宙的關(guān)系、人的內(nèi)在本性,是古希臘哲學(xué)家的主要任務(wù)。雖然有關(guān)自我意識(shí)的知識(shí)并沒(méi)有明確顯現(xiàn)在古希臘的哲學(xué)中,但是已發(fā)現(xiàn)人是具有自我意識(shí)的,古希臘的哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到理性的作用,認(rèn)為人們只有通過(guò)理性才能認(rèn)識(shí)知識(shí),并且在知識(shí)中部分有了關(guān)于真理的邏各斯,以普羅泰格拉為首的哲學(xué)家首先提出了關(guān)于人的感性的低級(jí)的自我意識(shí),而柏拉圖對(duì)人的主觀(guān)能動(dòng)性進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋,從理性的角度開(kāi)啟了人們對(duì)創(chuàng)造思考的萌芽。柏拉圖認(rèn)為,真正的實(shí)在是理念,人們可以通過(guò)對(duì)事物理念的不斷思索,從而使心靈和靈魂上升到完滿(mǎn)的、德性的、正義的實(shí)體,也就是達(dá)到古希臘哲學(xué)家一直所追求的“最高的善”,一種幸福和快樂(lè)的狀態(tài),他認(rèn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感,也只是對(duì)事物本身的摹寫(xiě),并沒(méi)有從中產(chǎn)生所謂“新”的東西,所謂的“新”其實(shí)早就存在于理念之中,人們所要做的只是把這些知識(shí)或技藝通過(guò)思索的方式體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活之中。雖然這種哲學(xué)的邏輯進(jìn)路其實(shí)并沒(méi)有給研究創(chuàng)造性留下任何余地,但是它預(yù)示了人的主觀(guān)能動(dòng)和自我意識(shí)的出現(xiàn),這種自我意識(shí)不是來(lái)自“神創(chuàng)”,而是人本身所具有的,人才是創(chuàng)造的主體,人是可以通過(guò)自身的“努力”所達(dá)到的,心靈才是創(chuàng)造力本原的驅(qū)動(dòng)力。14世紀(jì),人們?cè)诮?jīng)歷了中世紀(jì)“神創(chuàng)論”的黑暗以后,迎來(lái)了人類(lèi)思想解放史上的重要變革之一:文藝復(fù)興。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,對(duì)“人”內(nèi)在本性的研究成為了關(guān)注的焦點(diǎn),人性得到了廣泛的重視,人們開(kāi)始崇尚人文主義,人本身得到了充分的重視和尊重,人們認(rèn)識(shí)到了自身的力量,對(duì)自身的價(jià)值[

，！]也有了重新的認(rèn)識(shí)。人們通過(guò)理性認(rèn)識(shí)到了自身,人的能力不是上帝所賦予的,而是人生來(lái)就有的,人們懂得了用科學(xué)和技術(shù)來(lái)武裝自己,尊重科學(xué)知識(shí),為近代科學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。米開(kāi)朗基羅、達(dá)芬奇等一些文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,紛紛以作品的形式來(lái)表現(xiàn)對(duì)思想自由和解放的渴望,要求進(jìn)一步打破“中世紀(jì)”以來(lái)宗教神學(xué)的思想束縛,他們的藝術(shù)作品大多“摹寫(xiě)”自然界中的事物,大膽的設(shè)想自然界中不曾存在的事物,在大腦中形成“摹寫(xiě)-加工-創(chuàng)作”的一系列過(guò)程。但是他們認(rèn)為的藝術(shù)作品還沒(méi)有上升到獨(dú)立創(chuàng)造的成果境界,始終認(rèn)為是一種臨摹的創(chuàng)作狀態(tài)。雖然這些天才藝術(shù)家的作品都是對(duì)自然事物的摹寫(xiě),但是正是人性光輝的顯現(xiàn),他們意識(shí)到自己可以創(chuàng)造自然界中沒(méi)有的事物,也許這些所謂“創(chuàng)造品”還處于初級(jí)階段,但是可以清晰地看出他們對(duì)人類(lèi)自身創(chuàng)造力探索所做出的努力。在這個(gè)時(shí)期,個(gè)人的能力得到了極大的彰顯,人的主體意識(shí)得到了進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)。凡此種種,可以說(shuō)“創(chuàng)造”在文藝復(fù)興時(shí)期已經(jīng)存在,雖然還沒(méi)有完全清晰地顯現(xiàn)出來(lái),但是它已經(jīng)確實(shí)地存在在那里了。19世紀(jì),偉大的德國(guó)哲學(xué)家、政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾?馬克思通過(guò)對(duì)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí),他認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì),從而將人放到了創(chuàng)造主體的地位。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)首先是人和自然之間相互作用的過(guò)程,物質(zhì)交換的過(guò)程是人自身通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界中的客觀(guān)物質(zhì)進(jìn)行調(diào)整、控制和改造,為了滿(mǎn)足對(duì)自身有用的需要而占有自然物質(zhì),人就利用自身的自然力—臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)人類(lèi)通過(guò)自身的自然力來(lái)作用于自然并且改造自然的同時(shí),也認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)本身的自然,這種人類(lèi)本身的自然也會(huì)隨之變化。這種人類(lèi)本身?yè)碛械淖匀皇侨祟?lèi)潛力的發(fā)揮,并且人類(lèi)一直努力將這種自然力控制在自己所能控制的范圍之內(nèi)。馬克思認(rèn)為,人們只有認(rèn)識(shí)到了自身具有創(chuàng)造能力,才能以勞動(dòng)的形式將這種能力運(yùn)用到認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中去,人是創(chuàng)造的根本主體。19世紀(jì)后期,法國(guó)哲學(xué)家亨利?柏格森對(duì)創(chuàng)造力進(jìn)行了哲學(xué)的解讀,基于他自己對(duì)哲學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)的濃厚興趣以及知識(shí)功底,他提出了創(chuàng)造進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為創(chuàng)造是一個(gè)不斷的、可持續(xù)的系統(tǒng)演化過(guò)程,生命的本質(zhì)在于創(chuàng)造,生命的每一個(gè)瞬間是一種創(chuàng)造,我們?cè)谶B續(xù)地創(chuàng)造我們自己,人的生命的存在是因?yàn)樽兓?變化是因?yàn)槌墒?而成熟在于不斷地自我創(chuàng)造。創(chuàng)造保證了生命的不斷延續(xù),生命的每一次新陳代謝都是對(duì)創(chuàng)造最好的闡釋,正是由于這些“新”的變化才保證了自然界的生機(jī)盎然。創(chuàng)造的顯現(xiàn)是一個(gè)不斷進(jìn)化的過(guò)程,是生命可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,是自然進(jìn)化和人類(lèi)進(jìn)化的統(tǒng)一,是自然界賦予人類(lèi)的本能與人的非連續(xù)性的自我意識(shí)和智力的良性綜合。著名的科學(xué)家愛(ài)因斯坦認(rèn)為,創(chuàng)造力的產(chǎn)生沒(méi)有任何邏輯推導(dǎo)性可言,從經(jīng)驗(yàn)上升到公理的邏輯推理中,這個(gè)過(guò)程既沒(méi)有完全拋棄經(jīng)驗(yàn),也沒(méi)有和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,更不是憑借純粹的邏輯思考從經(jīng)驗(yàn)中獲取,科學(xué)概念和公理是人類(lèi)思維從無(wú)到有、自由創(chuàng)造的結(jié)晶。對(duì)于創(chuàng)造力的理解,不同的科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家從不同的角度出發(fā),對(duì)“創(chuàng)造”的概念給出了自己的解釋,這些成果為哲學(xué)研究創(chuàng)造性提供了豐富的資料和有益的啟示。 三、技術(shù)創(chuàng)造力的哲學(xué)意蘊(yùn)探析

首先,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷地變化,發(fā)展創(chuàng)造力的發(fā)揮和應(yīng)用是一種特殊的實(shí)踐形式。對(duì)創(chuàng)造的哲學(xué)意蘊(yùn)探討,必須進(jìn)一步引入實(shí)踐的概念,并把它作為全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。不同于一般的生命活動(dòng),實(shí)踐是人的主動(dòng)的、能動(dòng)的、自由自覺(jué)的活動(dòng),是人的存在的具體形式。實(shí)踐是“做事”,是行動(dòng),是實(shí)際地改變物質(zhì)世界的過(guò)程。它面向未來(lái),把可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),其中包括了選擇和創(chuàng)造。直覺(jué)、想象、設(shè)計(jì)等觀(guān)念中的東西也是在實(shí)踐的探索過(guò)程中得以具體化、現(xiàn)實(shí)化、實(shí)在化的。實(shí)踐哲學(xué)超越了意識(shí)哲學(xué),也不同于生命哲學(xué),它為哲學(xué)安置創(chuàng)造性提供了適當(dāng)?shù)目蚣?。海德格爾從生存論著手分析切入存在論?wèn)題,實(shí)際上就是把哲學(xué)本身確立為一種實(shí)踐的哲學(xué),雖然他本人并未使用“實(shí)踐哲學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。用實(shí)踐哲學(xué)取代意識(shí)哲學(xué)或知識(shí)論哲學(xué),已經(jīng)成為今天哲學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。馬克思、杜威、海德格爾都為此做出了貢獻(xiàn)?？陀^(guān)世界是不斷變化發(fā)展的,人們的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀(guān)世界的本質(zhì)規(guī)律進(jìn)一步地揭示。人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程,使人們的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)知水平也不斷提高。因此,可以說(shuō),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。列寧也曾經(jīng)指出:“生活、實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn),應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。”技術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮和應(yīng)用是通過(guò)人們利用和改造自然界,創(chuàng)造出自然界中本來(lái)不存在的事物,對(duì)這些技術(shù)人工物和人工自然的改造和利用來(lái)達(dá)到和滿(mǎn)足人類(lèi)本身的目的以及欲望。創(chuàng)造力是人類(lèi)的特有的自我認(rèn)知意識(shí),是人類(lèi)主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮,人們運(yùn)用自身智力優(yōu)勢(shì)來(lái)利用和改造客觀(guān)！世界。創(chuàng)造力不一定是看得見(jiàn)、摸得著的存在物,但是它確確實(shí)實(shí)地存在。它指導(dǎo)人們利用周?chē)磺锌衫玫墓ぞ邅?lái)改造自然界,物質(zhì)工具成為了創(chuàng)造力得以實(shí)現(xiàn)的中介,甚至可以說(shuō)創(chuàng)造力成為了實(shí)踐的“主人”。從人類(lèi)的漫長(zhǎng)科技史中考察得知,人類(lèi)的每一次科技進(jìn)步都離不開(kāi)創(chuàng)造力的發(fā)揮和應(yīng)用。太陽(yáng)中心論的發(fā)現(xiàn)者伽利略通過(guò)長(zhǎng)期的天文觀(guān)測(cè),得到了有關(guān)太陽(yáng)、地球、月亮軌道距離的觀(guān)測(cè)數(shù)據(jù),創(chuàng)造性地提出太陽(yáng)是宇宙的中心,打破了地球中心論,為后來(lái)的天文學(xué)發(fā)展,甚至可以說(shuō)為人類(lèi)登月的偉大創(chuàng)舉奠定了基礎(chǔ)。其次,創(chuàng)造體現(xiàn)了人本主義的時(shí)代特性人作為人是一個(gè)可以認(rèn)識(shí)、可以確定的實(shí)體,人通過(guò)自己的勞動(dòng)利用和改造了自然界,創(chuàng)造了自己的歷史。人是創(chuàng)造力的主體,在創(chuàng)造力的產(chǎn)生和應(yīng)用過(guò)程中占主導(dǎo)地位,離開(kāi)了人這個(gè)主體創(chuàng)造力將不會(huì)技術(shù)哲學(xué)視野下的創(chuàng)造觀(guān)探析存在。創(chuàng)造力是人類(lèi)所特有的能力,是人類(lèi)大腦所特有的機(jī)能,創(chuàng)造是人類(lèi)大腦對(duì)外部信息和感性材料進(jìn)行選取、加工、整理,進(jìn)行跳躍性地思考產(chǎn)生新的有價(jià)值的東西的過(guò)程。黑格爾曾經(jīng)指出,只要人不摧毀世界的那種死氣沉沉的客觀(guān)性,不認(rèn)識(shí)到處在事物和規(guī)律固定形式“背后”的他自身以及他自己的生命,那么這個(gè)世界就是疏遠(yuǎn)和不真實(shí)的。一旦他達(dá)到了自我意識(shí),那么他就踏上了通向它本身的真理的征途。這里提到的自我意識(shí)可以理解為人所具有的創(chuàng)造力,這種自我意識(shí)是一種潛在的認(rèn)知過(guò)程,并沒(méi)有直接地顯現(xiàn)在人們面前,創(chuàng)造力是一個(gè)需要人們長(zhǎng)期不斷地發(fā)掘和探索的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,人永遠(yuǎn)是創(chuàng)造力得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)載體,創(chuàng)造力是人自身所具有的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求。最后,創(chuàng)造體現(xiàn)了事物是不斷變化發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。創(chuàng)造的本質(zhì)就在于“新”。自然界是不斷變化發(fā)展的,人類(lèi)社會(huì)也是不斷變化發(fā)展的,人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)從未知到已知的過(guò)程。人們通常將“創(chuàng)”和“新”聯(lián)系在一起,對(duì)創(chuàng)新最早的解讀開(kāi)始于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,認(rèn)為“創(chuàng)”的目的在于推陳出新,有效地利用現(xiàn)有的資源創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。哲學(xué)范疇下的“新”更多地表現(xiàn)事物在變化發(fā)展的過(guò)程中,擺脫舊的關(guān)系的束縛,打破以往的規(guī)矩,產(chǎn)生新的事物或者發(fā)現(xiàn)新的客觀(guān)規(guī)律。創(chuàng)造使人們不斷發(fā)明和創(chuàng)造新的事物,不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的欲望和需求,在這個(gè)過(guò)程中不僅包括物質(zhì)上新的技術(shù)人工物和人工自然的出現(xiàn),也包括精神上和思想上新觀(guān)念和新理論的提出,可以說(shuō)這些人類(lèi)迄今為止的文明成就都是創(chuàng)造的結(jié)果。工業(yè)遺產(chǎn)作為工

篇2

馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是客觀(guān)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)化在人腦中的反映。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論既唯物地又是辯證地解決了人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容、來(lái)源和發(fā)展過(guò)程的問(wèn)題。它認(rèn)為物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)，而這種主觀(guān)和客觀(guān)辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)都必須通過(guò)實(shí)踐。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，這就是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。將認(rèn)識(shí)論應(yīng)用到高職教學(xué)中，《船舶機(jī)械制造工藝》課程知識(shí)是物質(zhì)的、客觀(guān)存在的。但是每一個(gè)人對(duì)課程知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)是不一樣的，表現(xiàn)出來(lái)解決問(wèn)題的能力也是不一樣的。與課程知識(shí)相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品工藝分析、編制工藝文件、改進(jìn)工藝路線(xiàn)等能力是精神的、主觀(guān)存在的。在學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐的反復(fù)過(guò)程中，能力是可以得到鍛煉和提升的。傳統(tǒng)的教學(xué)一味強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)體系的重要性、忽視甚至忽略了實(shí)踐教學(xué)，這與高等職業(yè)教育屬性完全背道而馳。事實(shí)上，對(duì)于高等職業(yè)教育受眾而言，理論知識(shí)夠用即可，實(shí)踐能力、自學(xué)能力、創(chuàng)新能力等則是應(yīng)該大力培養(yǎng)的。根據(jù)馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，筆者認(rèn)為課程改革的本質(zhì)是要改變傳統(tǒng)教學(xué)理念和授課方式，通過(guò)教學(xué)使學(xué)生完成從學(xué)習(xí)知識(shí)到具備能力的轉(zhuǎn)變，而能力的具備和提升最終是為了能夠適應(yīng)企業(yè)需求、應(yīng)用新技術(shù)、創(chuàng)造新產(chǎn)品、提升行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

2課程教學(xué)目標(biāo)研究

課程目標(biāo)是指導(dǎo)整個(gè)課程編制的準(zhǔn)則，也是后續(xù)一切教學(xué)資料整理的重要準(zhǔn)則。通過(guò)對(duì)企業(yè)的調(diào)研走訪(fǎng)、對(duì)職業(yè)崗位的分析研究、對(duì)技術(shù)知識(shí)的對(duì)比研究，確定了《船舶機(jī)械制造工藝》課程的目的是培養(yǎng)在現(xiàn)代船舶機(jī)械生產(chǎn)和管理模式下，具備發(fā)動(dòng)機(jī)及其他機(jī)械裝配工、機(jī)械工藝設(shè)計(jì)員、數(shù)控操作員和生產(chǎn)管理員等一線(xiàn)崗位所必需的識(shí)讀和編制船舶機(jī)械產(chǎn)品加工工藝文件能力的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才。立足這一目的，本課程綜合考慮高職學(xué)生的學(xué)習(xí)能力特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品工藝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品生產(chǎn)制造，及工藝設(shè)備管理等崗位的職業(yè)能力要求，依據(jù)船舶機(jī)械制造的主要工作內(nèi)容共制定了四條課程目標(biāo)。

（1）掌握機(jī)械加工的基本概念，能對(duì)零件圖紙進(jìn)行工藝分析，合理選擇加工時(shí)的定位基準(zhǔn)；能安排加工路線(xiàn)，確定各工序余量、尺寸及公差，確定時(shí)間定額。

（2）能夠根據(jù)機(jī)械加工設(shè)備，對(duì)影響加工精度的各種原始誤差進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析；根據(jù)加工原始誤差的影響規(guī)律，可以采取相應(yīng)措施控制加工誤差。能夠根據(jù)產(chǎn)品的冷熱加工過(guò)程，分析影響零件表面粗糙度和表面層質(zhì)量的工藝因素，并選擇合適的措施進(jìn)行改善。

（3）根據(jù)機(jī)械制造的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范能夠識(shí)讀、編制船舶機(jī)械零件的加工工藝規(guī)程，據(jù)此合理實(shí)施車(chē)間計(jì)劃、安排人員進(jìn)行安全的工作生產(chǎn)、維護(hù)設(shè)備正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

（4）根據(jù)機(jī)械制造的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范能夠識(shí)讀、編制船舶機(jī)械部件的裝配工藝規(guī)程，并能?chē)?yán)格按照技術(shù)文件對(duì)船舶機(jī)械零件、部件等項(xiàng)目進(jìn)行檢驗(yàn)。

3課程教學(xué)內(nèi)容研究

現(xiàn)代知識(shí)分類(lèi)理論將廣義的知識(shí)分為了陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)三大類(lèi)。其中陳述性知識(shí)是用來(lái)說(shuō)明事物的性質(zhì)、特征和狀態(tài)等信息，是關(guān)于“是什么”的，陳述性知識(shí)的獲得是通過(guò)記憶完成的；程序性知識(shí)是用于完成某項(xiàng)任務(wù)的行為或操作步驟，是關(guān)于“如何做”的，程序性知識(shí)是通過(guò)某種作業(yè)形式間接推論得到的；策略性知識(shí)是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)情境中對(duì)任務(wù)的認(rèn)識(shí)、對(duì)學(xué)習(xí)方法的選擇和對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的調(diào)控，是關(guān)于“如何學(xué)習(xí)、如何思維”的?；谥R(shí)分類(lèi)理論，結(jié)合前述《船舶機(jī)械制造工藝》課程的培養(yǎng)目標(biāo)，本文提出改革后課程的教學(xué)內(nèi)容體系。將課程分為機(jī)械加工、機(jī)械制造工藝規(guī)程制定和夾具設(shè)計(jì)三個(gè)部分，根據(jù)知識(shí)類(lèi)別將每個(gè)部分都進(jìn)行“打包”，“應(yīng)知理論包”對(duì)應(yīng)的是陳述性知識(shí)、“應(yīng)會(huì)技能包”對(duì)應(yīng)的是程序性知識(shí)、“能力應(yīng)用考核包”對(duì)應(yīng)的是策略性知識(shí)。應(yīng)知理論包，就是以夠用為度。以機(jī)械加工部分為例，在教學(xué)中把各種機(jī)械加工方法中所用到的機(jī)床設(shè)備、工作原理、加工內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)形式、刀具、夾具的形式，各種加工方法所能達(dá)到的加工精度、表面質(zhì)量等作以詳細(xì)介紹。并將各種機(jī)械加工方法進(jìn)行認(rèn)真對(duì)比，掌握特點(diǎn)，使之有效地掌握機(jī)械加工的基本知識(shí)。應(yīng)會(huì)技能包，就是突出技能。根據(jù)現(xiàn)在學(xué)生的特點(diǎn)，企業(yè)生產(chǎn)的需求，在進(jìn)行課堂教學(xué)的同時(shí)，到注重培養(yǎng)學(xué)生操作技能。以機(jī)械加工部分為例，在教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生按照特定的公式、經(jīng)驗(yàn)程序等進(jìn)行金屬切削用量的計(jì)算，能夠?qū)⒓庸ぞ鹊目刂拼胧┡c加工精度原因一一對(duì)應(yīng)，能夠根據(jù)機(jī)械加工方式的不同判斷加工零件的表面質(zhì)量等。能力應(yīng)用考核包，就是培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，比如給出生產(chǎn)實(shí)際中某個(gè)零件最終加工精度誤差很大的實(shí)例，讓學(xué)生找出引起該產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題的工藝原因，并提出解決問(wèn)題的工藝措施?？茖W(xué)技術(shù)是不斷向前發(fā)展的，建構(gòu)主義知識(shí)觀(guān)認(rèn)為“知識(shí)是動(dòng)態(tài)的”，因此在課程教學(xué)內(nèi)容體系中增加了描述新技術(shù)、新工藝的“開(kāi)放性知識(shí)庫(kù)”。既可以作為補(bǔ)充知識(shí)，供學(xué)有余力的學(xué)生自學(xué)；又可以方便學(xué)生做課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)查閱參考。

4課程教學(xué)案例設(shè)計(jì)

知識(shí)只有在不斷實(shí)踐中被應(yīng)用，才能真正轉(zhuǎn)化為個(gè)人的能力。建構(gòu)主義教學(xué)觀(guān)提倡在教師指導(dǎo)下以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)。只有當(dāng)學(xué)生積極自主地學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新知識(shí)、試探性地應(yīng)用新知識(shí)、理解新知識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)新舊知識(shí)體系的建構(gòu)、應(yīng)用能力的提升。因此，建構(gòu)主義提倡建構(gòu)一種開(kāi)放的學(xué)習(xí)過(guò)程，激活課堂組織的社會(huì)和文化資源，激發(fā)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)學(xué)習(xí)因素?；诖?，在進(jìn)行《船舶機(jī)械制造工藝》課程教學(xué)時(shí)，必須認(rèn)真設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，構(gòu)建一種開(kāi)放式的教學(xué)案例。典型船機(jī)零件加工工藝設(shè)計(jì)的職業(yè)活動(dòng)具有典型的過(guò)程導(dǎo)向?qū)嵺`模式的特點(diǎn)，為了使學(xué)生形成編制典型船機(jī)零件工藝規(guī)程的能力，柴油機(jī)連桿加工工藝教學(xué)程序可設(shè)計(jì)成圖2所示的行動(dòng)教學(xué)程序。任務(wù)描述是明確任務(wù)，需要進(jìn)行某種型號(hào)柴油機(jī)連桿的加工，生產(chǎn)企業(yè)的加工條件、生產(chǎn)模式等。任務(wù)分析是通過(guò)識(shí)讀連桿零件圖，明確加工精度，提出科學(xué)、先進(jìn)、可行、經(jīng)濟(jì)的加工工藝路線(xiàn)，指出粗加工、精加工基準(zhǔn)，計(jì)算切削用量等。任務(wù)實(shí)施是按照加工工藝路線(xiàn)，編寫(xiě)柴油機(jī)連桿的工藝卡片，設(shè)計(jì)工序加工中夾具結(jié)構(gòu)。成果評(píng)價(jià)是在pro/E或者UG軟件平臺(tái)上，根據(jù)零件加工工藝規(guī)程，模擬刀具軌跡路線(xiàn)，評(píng)價(jià)是否該加工工藝可以達(dá)到了圖紙要求的加工精度，成本、時(shí)間是否合理等。學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)是評(píng)價(jià)學(xué)生在完成開(kāi)放性項(xiàng)目案例的過(guò)程中所展現(xiàn)的自學(xué)能力、綜合應(yīng)用知識(shí)能力、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度等。

5結(jié)束語(yǔ)

篇3

論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言哲學(xué)；言語(yǔ)行為理論；意向性

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)有著密切的關(guān)系。語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)從理論上來(lái)說(shuō)分屬于兩個(gè)不同的學(xué)科，彼此之間相距甚遠(yuǎn)。但是由于語(yǔ)言是思想的工具，哲學(xué)必須借助于語(yǔ)言來(lái)思考問(wèn)題。因此，它們之間的關(guān)系又是如此之近。無(wú)論對(duì)于語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題實(shí)際上在深層次上涉及到的并不是一個(gè)純語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)于語(yǔ)言的哲學(xué)問(wèn)題。語(yǔ)言哲學(xué)的產(chǎn)生是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方哲學(xué)發(fā)展中的一個(gè)比較重大的事件。語(yǔ)言哲學(xué)在這一時(shí)期產(chǎn)生的一個(gè)重要表現(xiàn)就是許多哲學(xué)家們把自己關(guān)注和研究的哲學(xué)中心問(wèn)題紛紛由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言。因此，這種語(yǔ)言轉(zhuǎn)向從一開(kāi)始就與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論所解決不了的問(wèn)題緊緊纏繞在一起，從而也就使哲學(xué)家們探討的語(yǔ)言問(wèn)題帶上了哲學(xué)的色彩。

語(yǔ)言哲學(xué)是一門(mén)以哲學(xué)語(yǔ)言為研究對(duì)象的學(xué)科，它的主要任務(wù)在于通過(guò)語(yǔ)言分析，澄清語(yǔ)詞和語(yǔ)句的意義，使我們能夠以適當(dāng)?shù)?、?zhǔn)確的方式使用哲學(xué)語(yǔ)言，從而有效地表達(dá)我們的哲學(xué)思想。語(yǔ)言哲學(xué)的研究既要從哲學(xué)的角度分析語(yǔ)言問(wèn)題(研究哲學(xué)語(yǔ)言學(xué))，又要能夠從語(yǔ)言或語(yǔ)言學(xué)的角度探討哲學(xué)問(wèn)題(研究語(yǔ)言學(xué)哲學(xué))，并從中尋找出共同問(wèn)題。

一、植根于日常語(yǔ)言哲學(xué)中的語(yǔ)用學(xué)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方哲學(xué)研究發(fā)生了一次根本性的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題，哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)到不論研究存在還是研究認(rèn)識(shí)，都必須首先弄清語(yǔ)言的意義。他們把哲學(xué)問(wèn)題歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題，把語(yǔ)言看作是哲學(xué)的首要研究對(duì)象，語(yǔ)言問(wèn)變成哲學(xué)研究的中心和出發(fā)點(diǎn)。尤其是從理想語(yǔ)言回歸于自然語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向致使日常語(yǔ)言哲學(xué)產(chǎn)生。以維特根斯坦、奧斯汀、塞爾為代表的日常語(yǔ)言學(xué)派著眼于對(duì)日常語(yǔ)言一自然語(yǔ)言的分析，這一分析遵循一個(gè)從日常語(yǔ)言范疇分析一日常語(yǔ)言用法(使用規(guī)則)分析一言語(yǔ)行為分析的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)從批判的、治療的語(yǔ)言分析向建設(shè)性的言語(yǔ)行為分析發(fā)展的過(guò)程，其中維特根斯坦后期的語(yǔ)用分析是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。日常語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展對(duì)語(yǔ)言學(xué)尤其是語(yǔ)用學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從一定程度上講，當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)正是在日常語(yǔ)言哲學(xué)研究中孕育發(fā)展起來(lái)的。

(一)后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)思想

后期維特根斯坦放棄“語(yǔ)言是世界的邏輯圖像”這一基本觀(guān)點(diǎn)，提出他的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”。語(yǔ)言游戲說(shuō)是貫穿于《哲學(xué)研究》的中心學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為語(yǔ)言是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)、一種游戲，并力圖通過(guò)觀(guān)察語(yǔ)言在日常生活中的實(shí)際使用來(lái)探究語(yǔ)言的意義問(wèn)題。語(yǔ)言的意義由語(yǔ)言的具體使用來(lái)規(guī)定。使用語(yǔ)言必須遵守語(yǔ)言規(guī)則。不同的語(yǔ)言規(guī)則產(chǎn)生不同的語(yǔ)言游戲。各種言語(yǔ)游戲就像家族相似的不同成員，不存在一般或概括的可能性。具有家族相似性的各種語(yǔ)言游戲通過(guò)約定形成我們的生活方式，構(gòu)成整個(gè)人類(lèi)生活的一部分，有什么樣的生活形式就會(huì)有與之對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言游戲。語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法規(guī)則植根于生活形式中?！跋胂笠环N語(yǔ)言就意味著想象一種生活方式?！闭Z(yǔ)言游戲說(shuō)從根本上排除從語(yǔ)言與實(shí)在的對(duì)應(yīng)中尋求意義的觀(guān)念，使對(duì)語(yǔ)言的分析從語(yǔ)形和語(yǔ)義的層面轉(zhuǎn)向語(yǔ)用層面。

(二)奧斯汀的言語(yǔ)行為三分說(shuō)

言語(yǔ)行為理論是20世紀(jì)中期以來(lái)西方最有影響力的語(yǔ)言哲學(xué)理論之一，是哲學(xué)家們研究的最有聲有色的一個(gè)課題。該理論的發(fā)起人是英國(guó)著名的哲學(xué)家、日常語(yǔ)言學(xué)派的代表人物之一——Austin(奧斯汀)。奧斯汀早期區(qū)分了敘事句和施為句。前者陳述事實(shí)，有真有假；后者通過(guò)說(shuō)出一句話(huà)來(lái)完成某種行為，并不描述世界，沒(méi)有真假，但有適當(dāng)和不適當(dāng)之分。后來(lái)奧斯汀進(jìn)一步提出了言語(yǔ)行為三分說(shuō)的新言語(yǔ)行為理論，使該理論趨于系統(tǒng)化和精確化。他把言語(yǔ)行為區(qū)分為三類(lèi)：(1)敘事行為或言?xún)?nèi)行為(1ocutionaryact)，即“說(shuō)某事的行為”，主要是陳述一個(gè)事實(shí)；(2)施事行為或言外行為(illocutionaryact)，即“在說(shuō)中實(shí)施的行為”，如：警告等，它們普遍具有語(yǔ)力(illocutionaryforce)，傳達(dá)言者的用意和意圖；(3)成事行為或言后行為(perlocutionaryact)，即通過(guò)說(shuō)出一個(gè)句子有意無(wú)意地對(duì)自己或別人產(chǎn)生某種效果。在這三層意義中，施事行為是他的意義理論的核心。同時(shí)，他還強(qiáng)凋意義對(duì)于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的依賴(lài)，離開(kāi)具體語(yǔ)境，單純的意圖、意向不可能構(gòu)成言語(yǔ)行為。“我們必須注意現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的情況，注意我們能說(shuō)什么不能說(shuō)什么，以及究竟為什么?！?/p>

奧斯汀的哲學(xué)研究新方法不僅為哲學(xué)研究注入了活力而且啟發(fā)了語(yǔ)言學(xué)家，這使奧斯汀成為當(dāng)之無(wú)愧的現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)之父。他的言語(yǔ)行為理論成為現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)理論的基石，隨著這種看待語(yǔ)言和世界的言語(yǔ)行為理論的發(fā)展，語(yǔ)用學(xué)逐漸在20世紀(jì)70年展成為一門(mén)顯學(xué)，借助語(yǔ)言哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的洞察解決語(yǔ)言問(wèn)題，成為一種風(fēng)尚，導(dǎo)致了對(duì)行為中的言語(yǔ)和語(yǔ)言中行為的交流和社會(huì)研究的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向。

(三)塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的發(fā)展

由于奧斯汀對(duì)施事行為的分類(lèi)缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)，招致了很多學(xué)者的批評(píng)，但他的～些看法為后來(lái)的研究奠定了基礎(chǔ)。作為奧斯汀的學(xué)生，美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾繼承并發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，提出了著名的間接言語(yǔ)行為理論。他認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)施事行為問(wèn)接地通過(guò)另外一個(gè)言語(yǔ)行為表達(dá)時(shí)，間接言語(yǔ)行為就發(fā)生了?！?/p>

塞爾對(duì)言語(yǔ)行為的另一個(gè)突出的貢獻(xiàn)就是對(duì)奧斯汀提出的以言行事分類(lèi)作了修訂調(diào)整，在奧斯汀分類(lèi)的基礎(chǔ)上提出了自己的分類(lèi)，即1、斷言類(lèi)(assertives)：包括陳述、描繪、報(bào)道、斷言、說(shuō)明等；2、指令類(lèi)(direc—tives)：包括建議、要求、請(qǐng)求、命令、邀請(qǐng)等；3、承諾類(lèi)(commissives)：包括允諾、答應(yīng)、打賭、發(fā)誓、保證等；4、表達(dá)類(lèi)(expressives)：包括感謝、祝賀、道歉、歡迎、哀悼等；5、宣告類(lèi)(declatatives)：包括任命、辭職、解雇、命名、宣布等。塞爾的這種分類(lèi)旨在表明，在我們稱(chēng)作以言行事的動(dòng)詞中，有許多動(dòng)詞并不是以言行事目的的標(biāo)志，而是以言行事行為的其它某些特征的標(biāo)志，譬如完成以言行事行為的某種風(fēng)格或方式，所以，我們必須把對(duì)以言行事的分類(lèi)與對(duì)以言行事的動(dòng)詞的分類(lèi)仔細(xì)區(qū)分開(kāi)來(lái)。

言語(yǔ)行為經(jīng)過(guò)維特根斯坦的啟蒙，奧斯汀的系統(tǒng)研究以及塞爾的修改、豐富，逐漸發(fā)展成為一種成熟的理論。最終成為一種在哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界自成一派且頗有影響力的語(yǔ)言哲學(xué)理論，尤其是直接導(dǎo)致了語(yǔ)用學(xué)的誕生。

二、言語(yǔ)行為理論中的意向性問(wèn)題

為深入界定言語(yǔ)行為概念，塞爾引入意向性概念：言語(yǔ)行為不僅使用語(yǔ)言符號(hào)，而且表達(dá)說(shuō)話(huà)人的意向。

(一)意向性和意義

意向性和意義的關(guān)系問(wèn)題，是目前許多語(yǔ)言哲學(xué)家熱烈爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。最早把意向性問(wèn)題和意義問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考察的是塞爾。在他看來(lái)，“表達(dá)式”和“記號(hào)”這兩個(gè)概念是有區(qū)別的，這一區(qū)別在于，盡管每個(gè)記號(hào)與它所表示之物具有某種關(guān)系，但并不像表達(dá)式那樣具有“意義”。而表達(dá)式之所以具有意義，是由于它明確地提出某種思想的意向，換句話(huà)說(shuō)，是意向賦予表達(dá)式以意義。他認(rèn)為，意義問(wèn)題和意向性問(wèn)題是緊密相連的。

在當(dāng)代，相當(dāng)多的哲學(xué)家，特別是日常語(yǔ)言學(xué)派的哲學(xué)家以及他們的追隨者，大多強(qiáng)調(diào)意向性在確定語(yǔ)詞或語(yǔ)句的意義中的作用，主張從語(yǔ)言與其使用者的關(guān)系來(lái)考察意義問(wèn)題，重視研究意義的語(yǔ)用方面。他們認(rèn)為，語(yǔ)句的意義必定隨語(yǔ)境而變化，不以語(yǔ)境為轉(zhuǎn)移的所謂語(yǔ)句字面意義是不存在的。塞爾就是這種觀(guān)點(diǎn)的積極支持者。他認(rèn)為，不能把語(yǔ)句本身的字面意義與說(shuō)話(huà)者在不同場(chǎng)合下使用語(yǔ)句表達(dá)的不同意義混為一談，更不能根據(jù)說(shuō)話(huà)者在不同場(chǎng)合下使用同一語(yǔ)句表達(dá)不同的意思這一點(diǎn)來(lái)否認(rèn)語(yǔ)句本身具有它們的字面意義。他的意向性理論強(qiáng)調(diào)“意義是意向性的派生形式”，突出語(yǔ)言意向性意義的重要性。他試圖用意向性說(shuō)明語(yǔ)言和意義問(wèn)題，即用心理學(xué)概念分析言語(yǔ)行為。他說(shuō)“我相信語(yǔ)言哲學(xué)是心靈哲學(xué)的一個(gè)分支。根據(jù)這一觀(guān)點(diǎn)，基本的語(yǔ)言概念，如指稱(chēng)、意義、陳述等等可以用更基本的心理學(xué)概念如信念、意向、愿望來(lái)分析”。塞爾既強(qiáng)調(diào)意向性又不忽略言語(yǔ)行為規(guī)則的重要性，從而比較全面地看到意義是內(nèi)在意向和外在言語(yǔ)行為規(guī)則統(tǒng)一的產(chǎn)物。到了20世紀(jì)80年代，塞爾對(duì)于意向性和意義問(wèn)題的研究已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)比較系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。

(二)言語(yǔ)行為與意向性問(wèn)題

由于以言行事和以言取效都涉及到了說(shuō)話(huà)者的說(shuō)話(huà)意圖、意向，所以塞爾又進(jìn)一步深入研究了意向性(intentionality)問(wèn)題。塞爾在研究和分析言語(yǔ)行為的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)以言行事中的語(yǔ)旨力與意向有著密切關(guān)系。他說(shuō)：“在以言行事行為的完成中，意向性有雙重層次，一層是行為的完成中所表達(dá)的意向狀態(tài)，一層是完成行為的意向?！本秃笠粚右庀蛐詠?lái)說(shuō)，正是由于說(shuō)話(huà)者把表達(dá)某種意義的意向賦予了話(huà)語(yǔ)，話(huà)語(yǔ)才具有了各種言語(yǔ)行為功能；就前一層意向性來(lái)說(shuō)，塞爾認(rèn)為，話(huà)語(yǔ)有意向性就如愿望、擔(dān)心、信念等精神狀態(tài)有意向性一樣。這一層意向性就是一個(gè)人的某些精神狀態(tài)指向自身之外的外部世界的特征：如果我有一個(gè)愿望，那么它就表現(xiàn)為我精神狀態(tài)上愿意做某事或希望某事發(fā)生；如果我有一個(gè)擔(dān)心，那么它就表現(xiàn)為我精神狀態(tài)上不愿意做某事或害怕某事發(fā)生；如果我有一個(gè)信念，那么它就表現(xiàn)為精神狀態(tài)上我相信某種東西等等。

就言語(yǔ)行為和意向狀態(tài)的關(guān)系來(lái)講，任何以言行事行為都必然表達(dá)某種相應(yīng)的意向狀態(tài)。意向狀態(tài)是言語(yǔ)行為的真誠(chéng)條件。不過(guò)，以言行事行為表達(dá)出的意向狀態(tài)與說(shuō)話(huà)者內(nèi)心實(shí)際的意向狀態(tài)并不一定全都一致。例如，撒謊這種言語(yǔ)行為表達(dá)出的意向狀態(tài)與說(shuō)話(huà)者內(nèi)心世紀(jì)的意向狀態(tài)就不一致。這時(shí)，我們說(shuō)，說(shuō)話(huà)者完成的是一個(gè)非真誠(chéng)的言語(yǔ)行為，所表達(dá)的意向狀態(tài)也是一個(gè)非真實(shí)的意向狀態(tài)。但是，我們不能因此而把言語(yǔ)行為和意向狀態(tài)等同起來(lái)。言語(yǔ)行為講的是行為，而意向狀態(tài)講的是狀態(tài)，前者與物理現(xiàn)象有關(guān)，而后者只是某種心理內(nèi)部的意向。

言語(yǔ)行為理論從言語(yǔ)行為分析發(fā)展到探討語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言行為意向，把意義歸結(jié)到語(yǔ)言使用者支配其言語(yǔ)行為意識(shí)的能動(dòng)作用，在一定程度上恢復(fù)了心靈主義的傳統(tǒng)。塞爾認(rèn)為，正是在意向性這一點(diǎn)上，語(yǔ)言哲學(xué)和心靈哲學(xué)會(huì)和起來(lái)了：人通過(guò)自己的意向把那些使意向狀況得到滿(mǎn)足的條件轉(zhuǎn)移給了相應(yīng)的對(duì)象，從而把自己的意向加給了本身并不存在意向的對(duì)象身上。言語(yǔ)行為只不過(guò)是人類(lèi)行為的一部分；心靈通過(guò)意向，從而通過(guò)言語(yǔ)行為使人類(lèi)和外部世界聯(lián)系在了一起。不難看出，作為當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)基本理論奠基人之一的塞爾是在哲學(xué)軌道上研究語(yǔ)言的，是在用語(yǔ)言解決哲學(xué)問(wèn)題。

三、小結(jié)

篇4

論文摘要：文章探討了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)策略的要求，提供相關(guān)的可選學(xué)習(xí)策略，并結(jié)合實(shí)際提出大學(xué)生運(yùn)用學(xué)習(xí)策略時(shí)要注意的問(wèn)題。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的研究探討方面，取得了一大批反映外語(yǔ)教與學(xué)規(guī)律的新成果，也因此引發(fā)了外語(yǔ)教學(xué)界關(guān)于教學(xué)理念、課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)施、課程教學(xué)模式、教學(xué)材料的選擇、學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)及測(cè)試與評(píng)估等課程體系的大變革。學(xué)習(xí)者從傳統(tǒng)的依賴(lài)教師和課堂，被動(dòng)地接受what，到自主地思考和探索why和how，從而實(shí)現(xiàn)了知識(shí)體系的建構(gòu)，提高了自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。我們認(rèn)為，建構(gòu)主義不僅帶來(lái)課堂教學(xué)模式的變化，而且促使我們將自主學(xué)習(xí)者語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)作為另一個(gè)重要的教學(xué)目標(biāo)。

一建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的發(fā)展

從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的發(fā)展來(lái)看，其思想源頗為復(fù)雜，它主要源于心理學(xué)，又與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)密切相關(guān)。瑞士心理學(xué)日內(nèi)瓦學(xué)派的代表J．Piaget(1972)的發(fā)生認(rèn)識(shí)論認(rèn)為的發(fā)生認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，兒童在與周?chē)h(huán)境相互作用過(guò)程中逐步建構(gòu)起關(guān)于對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，而兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過(guò)同化和順應(yīng)過(guò)程逐步建構(gòu)起來(lái)，并在平衡一不平衡一新的平衡循環(huán)中得到豐富、提高和發(fā)展。二十世紀(jì)八十年代前蘇聯(lián)認(rèn)知心理學(xué)家Vygotsky的語(yǔ)言習(xí)得理論對(duì)原有的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。他認(rèn)為“在學(xué)習(xí)過(guò)程中．人的社會(huì)活動(dòng)是人的知識(shí)內(nèi)化和外化的橋梁”．提出了“最近發(fā)展區(qū)”理論，“對(duì)正確理解教育與發(fā)展的關(guān)系有極重要的意義”(張建偉陳琦，1996)(12)，揭示了教育對(duì)心理發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)了他人在主體知識(shí)建構(gòu)中的顯著作用。Wittrock(1983)(citedinJonassen，1995)則提出了“學(xué)習(xí)生成過(guò)程”假設(shè)，認(rèn)為“在學(xué)習(xí)過(guò)程中，人腦并不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)和記錄輸入的信息．而是主動(dòng)地建構(gòu)對(duì)信息的解釋”?！皩W(xué)習(xí)者對(duì)事物意義的理解總是與其已有的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合”．“并借助信息加策略，對(duì)信息進(jìn)行主動(dòng)選擇。”Rogers(1988)(4)則提出合作學(xué)習(xí)成為建構(gòu)主義在課堂上構(gòu)筑“社會(huì)活動(dòng)橋梁”的主要教學(xué)途徑。

近十年來(lái)．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論引起了更多國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注和興趣．并從各個(gè)角度進(jìn)行了深入探討和研究，豐富和發(fā)展了這一理論。集各家之言．其核心內(nèi)容就是：知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義的建構(gòu)而獲得。由此可見(jiàn)．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)，而在外語(yǔ)環(huán)境下，自主學(xué)習(xí)的有效性，在很大程度上取決于學(xué)習(xí)者是否有意識(shí)地、科學(xué)合理地使用學(xué)習(xí)策略．與他人合作則自始至終貫穿整個(gè)自主學(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)策略的使用過(guò)程。

二學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)策略

1．學(xué)習(xí)策略的定義及分類(lèi)

學(xué)習(xí)策略及其培養(yǎng)機(jī)制是80年代來(lái)二語(yǔ)習(xí)得研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一。研究者們從認(rèn)知過(guò)程或?qū)W習(xí)過(guò)程等不同角度解釋學(xué)習(xí)策略。其中O''''MalleyandChamot(1990)解釋和分類(lèi)更具有代表性，得到廣泛的認(rèn)可。他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中采取合適的學(xué)習(xí)方法和思維方式以幫助理解、學(xué)習(xí)或記住新的信息。策略可以劃分為：

認(rèn)知策略：直接學(xué)習(xí)新內(nèi)容所采取的策略，包括記筆記．聯(lián)想，重組，分析，歸納及將所學(xué)內(nèi)容內(nèi)在外的策略。

元認(rèn)知策略：關(guān)于如何學(xué)習(xí)即計(jì)劃、管理、監(jiān)制、評(píng)價(jià)一個(gè)人的學(xué)習(xí)技巧。

社交中介策略：與人打交道的策略即與本族、非本族語(yǔ)交際、交往的策略，合作的策略。

2．英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略的功能

近年來(lái)，教育教學(xué)中對(duì)智商的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)策略的指導(dǎo)和培訓(xùn)上來(lái)。認(rèn)知心理學(xué)和教育心理學(xué)的發(fā)展及其研究成果．強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)策略指導(dǎo)應(yīng)成為教學(xué)活動(dòng)的必要的組成部分，應(yīng)成為重要的教學(xué)目的之一。Oxford(1990)指出使用學(xué)習(xí)策略可以幫助學(xué)習(xí)者提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)的效率。當(dāng)其他條件相同時(shí)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略的差異對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)有決定性的影響(文秋芳，1995)。

眾所周知，外語(yǔ)學(xué)習(xí)受年齡、性別、個(gè)性、需求、態(tài)度、學(xué)能、動(dòng)機(jī)、情感因素、學(xué)習(xí)方法、思維方式等影響．而學(xué)習(xí)過(guò)程中科學(xué)、合理的思維方式和學(xué)習(xí)方法可以幫助學(xué)習(xí)者加強(qiáng)自我管理，克服困惑和憂(yōu)慮，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，保持學(xué)習(xí)興趣和熱情，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)力。以達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。

Vandergrift(1996)認(rèn)為，元認(rèn)知策略可以使學(xué)習(xí)者全面了解其學(xué)習(xí)過(guò)程．確立明確的目標(biāo)，制定完善計(jì)劃，預(yù)見(jiàn)困難，控制錯(cuò)誤．自我管理．自我監(jiān)督，自我評(píng)估。學(xué)習(xí)策略因人而異．應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者的個(gè)性，動(dòng)機(jī)．需求，認(rèn)知風(fēng)格，學(xué)習(xí)水平等提供可行的、高效的學(xué)習(xí)策略的建議，以期培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)能力，爭(zhēng)取事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

毋容置疑．在建構(gòu)注意學(xué)習(xí)理論下，要提高學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力．與他人合作策略貫穿與學(xué)習(xí)過(guò)程(詞匯、聽(tīng)說(shuō)、讀、寫(xiě))和策略使用過(guò)程至關(guān)重要。

3．學(xué)習(xí)策略的應(yīng)用

下表列舉了一些提高英語(yǔ)語(yǔ)言技能及運(yùn)用能力的行之有效的學(xué)習(xí)策略，學(xué)習(xí)者可根據(jù)自身需求靈活運(yùn)用。

O''''Malley(1990)研究了不同類(lèi)的學(xué)習(xí)策略對(duì)不同語(yǔ)言技能的影響，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)策略對(duì)說(shuō)的能力有顯著的效果，而對(duì)聽(tīng)的能力則無(wú)效。而且將聽(tīng)、說(shuō)分別訓(xùn)練對(duì)聽(tīng)、說(shuō)能力的提高有害而無(wú)一益。聽(tīng)、說(shuō)本應(yīng)同時(shí)訓(xùn)練。

4、元認(rèn)知策略

幫助學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中激活相關(guān)元認(rèn)知策略成分，學(xué)習(xí)材料和課堂教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)和運(yùn)用元認(rèn)知策略，并為其提供機(jī)會(huì)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)計(jì)劃、監(jiān)控、調(diào)節(jié)和評(píng)估。如教材上可以各種形式提供學(xué)習(xí)者自我檢測(cè)和評(píng)估的機(jī)會(huì)，教師指導(dǎo)和組織學(xué)習(xí)者之間對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中和學(xué)習(xí)效果形成督促和監(jiān)控。研究表明，元認(rèn)知能力是可教的。教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，應(yīng)適時(shí)地對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行元認(rèn)知意識(shí)和相關(guān)知識(shí)的培訓(xùn)，讓學(xué)習(xí)者對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)規(guī)律、學(xué)習(xí)任務(wù)的特點(diǎn)及自身的個(gè)性、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、認(rèn)知風(fēng)格等形成正確的認(rèn)識(shí)，并知道在何時(shí)何地如何使用相應(yīng)的學(xué)習(xí)策略。學(xué)習(xí)者只有在不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐、評(píng)估、反思、糾錯(cuò)、再實(shí)踐、再評(píng)估、再反思中最終形成有效的知識(shí)建構(gòu)。

計(jì)劃策略:計(jì)劃策略是十分重要的元認(rèn)知技能。成功的外語(yǔ)學(xué)習(xí)決不是被教材和教師牽著鼻子走，他們會(huì)主動(dòng)地對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)環(huán)境、語(yǔ)言技能的特點(diǎn)進(jìn)行思考、預(yù)測(cè)，無(wú)論是學(xué)習(xí)新知識(shí)，還是完成作業(yè)、應(yīng)付考試，都會(huì)在內(nèi)容、目標(biāo)、時(shí)間的安排，采用的策略等方面形成清晰的思路做到有的放矢。

監(jiān)控策略:有計(jì)劃就得有監(jiān)控。學(xué)習(xí)過(guò)程中不時(shí)地檢查計(jì)劃是否仍在實(shí)施之中?進(jìn)展如何?監(jiān)控策略可以保證計(jì)劃的順利完成，使學(xué)習(xí)者朝既定的目標(biāo)一步一步邁進(jìn)，監(jiān)控可以有自我監(jiān)控，教師監(jiān)控，學(xué)習(xí)伙伴監(jiān)控。

評(píng)估策略:通過(guò)診斷性和形成性評(píng)估就學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過(guò)程及學(xué)習(xí)成效即是否強(qiáng)化了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有效地使用了學(xué)習(xí)策略，提高了自主學(xué)習(xí)的能力，實(shí)現(xiàn)了計(jì)劃中的目標(biāo)等進(jìn)行評(píng)估，經(jīng)過(guò)反復(fù)的反思，調(diào)整和完善，最終形成更加有效的知識(shí)建構(gòu)。可以采用自我評(píng)估，教師評(píng)估和學(xué)習(xí)伙伴評(píng)估等多種形式。

三指導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用學(xué)習(xí)策略值得注密的幾個(gè)問(wèn)題

1.課堂教學(xué)成為學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)的樣本

實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的可選途徑—任務(wù)型教學(xué)，即建立以學(xué)習(xí)者為中心，通過(guò)教師和學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)，完成意義的交際。在傳授知識(shí)技能、傳遞信息的同時(shí)注意幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，以提高其獲取、處理、加工信息的能力而受益終身。

2.加強(qiáng)形成性評(píng)估

學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的表現(xiàn)，所取得的進(jìn)步，及所反映出來(lái)的情感、態(tài)度、策略的使用等方向的發(fā)展比考試成績(jī)更有憊義。充分尊重學(xué)生英語(yǔ)水平、認(rèn)知風(fēng)格、個(gè)性和要求，加強(qiáng)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的表現(xiàn)和進(jìn)展的監(jiān)控和評(píng)估，能夠增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的自信心，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，使之成為自主的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者。

3.強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)

與他人合作是有效的知識(shí)建構(gòu)的關(guān)鍵，也是學(xué)習(xí)策略應(yīng)用的核心。也可以通過(guò)多媒體提供生動(dòng)活潑的近真實(shí)情境，利用人機(jī)互動(dòng)進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的使用能幫助學(xué)生更好的運(yùn)用元認(rèn)知策略，如監(jiān)控和評(píng)估。合作學(xué)習(xí)可以活躍學(xué)習(xí)氣氛，交流學(xué)習(xí)經(jīng)臉，揚(yáng)長(zhǎng)避短，分享學(xué)習(xí)樂(lè)趣，共同解決困難，培養(yǎng)合作精神，學(xué)會(huì)為人處事，提高學(xué)習(xí)效率，全面發(fā)展素質(zhì)。

篇5

作為復(fù)雜的大系統(tǒng)，大學(xué)擁有諸多利益相關(guān)者。根據(jù)利益相關(guān)者所依存空間的不同，又有外部利益相關(guān)者和內(nèi)部利益相關(guān)者之分。大學(xué)的外部利益相關(guān)者。伴隨現(xiàn)代大學(xué)逐漸由社會(huì)邊緣走向社會(huì)中心，影響大學(xué)生存、發(fā)展的外部利益相關(guān)者主要有政府、社會(huì)和學(xué)生家長(zhǎng)。首先，政府是大學(xué)外部首當(dāng)其沖的利益相關(guān)者。在我國(guó)，現(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)生具有鮮明的政府介入因素。近年來(lái)，雖然政府對(duì)高校的管理方式正逐漸由“傳統(tǒng)的壟斷式全能管理，轉(zhuǎn)變?yōu)橘x予學(xué)校一定自的有限管理”。但政府作為利益相關(guān)者，對(duì)大學(xué)的生存發(fā)展發(fā)揮至關(guān)重要的作用，這始終是毋庸置疑的事實(shí)。其次，社會(huì)是大學(xué)外部十分重要的利益相關(guān)者。在當(dāng)代，大學(xué)與社會(huì)已日漸形成深刻的互相“嵌入式”關(guān)系。一方面，大學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，企業(yè)、社會(huì)的參與和捐助是大學(xué)獲取資源的重要渠道;另一方面，社會(huì)的發(fā)展也離不開(kāi)大學(xué)，社會(huì)需要大學(xué)源源不斷地為其提供政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展所需要的各類(lèi)高級(jí)人才，需要大學(xué)直接為其提供知識(shí)、技術(shù)和咨詢(xún)等服務(wù)，以解決社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。再次，學(xué)生家長(zhǎng)是大學(xué)外部重要的利益相關(guān)者。學(xué)生能進(jìn)入大學(xué)就讀，家長(zhǎng)是主要的“買(mǎi)單者”。作為高等教育產(chǎn)品的實(shí)際出資購(gòu)買(mǎi)者，學(xué)生家長(zhǎng)自然十分關(guān)心產(chǎn)品的性?xún)r(jià)比問(wèn)題，即與自己所付出的學(xué)費(fèi)相比，子女在大學(xué)的求學(xué)能否“學(xué)有所值”。大學(xué)的內(nèi)部利益相關(guān)者。大學(xué)是學(xué)校管理者與廣大師生員工共同工作、生活的場(chǎng)所。在大學(xué)場(chǎng)域內(nèi)，管理者、教師和學(xué)生是最主要的三大利益群體。管理者是指在組織中通過(guò)協(xié)調(diào)其他人的活動(dòng)，達(dá)到與別人一起或者通過(guò)別人實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的人員。大學(xué)的管理者主要包括學(xué)校機(jī)關(guān)及下屬二級(jí)學(xué)院的管理人員。教師是大學(xué)職能的踐行者，是影響大學(xué)生存與發(fā)展的首要因素。因此，教師理當(dāng)是大學(xué)內(nèi)部十分重要的利益相關(guān)者。學(xué)生是大學(xué)教育的對(duì)象，是大學(xué)賴(lài)以存在的根本。在我國(guó)，隨著所有高?；就瓿烧猩④壓蛯W(xué)生繳費(fèi)上學(xué)改革，成本回收制度逐漸全面推行，學(xué)生繳費(fèi)開(kāi)始成為大學(xué)發(fā)展的重要的、可靠的資金來(lái)源。學(xué)生成為大學(xué)的買(mǎi)方市場(chǎng)，使其作為大學(xué)利益相關(guān)者的地位日趨凸顯。

二、大學(xué)利益相關(guān)者的實(shí)踐立場(chǎng)

大學(xué)組織的不同利益相關(guān)者由自身的利益訴求出發(fā)，往往具有不同的理念認(rèn)識(shí)和實(shí)踐取向。他們對(duì)大學(xué)為何存在、大學(xué)應(yīng)如何發(fā)展等一系列問(wèn)題的回答，正是其實(shí)踐立場(chǎng)的具體表現(xiàn)。社會(huì)與政府立場(chǎng)。在我國(guó)，政府與社會(huì)的立場(chǎng)應(yīng)具有較高一致性。理由在于，政府內(nèi)生于社會(huì)，是代表統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行政治統(tǒng)治和管理社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)，而我國(guó)的國(guó)體又是人民民主。因此，從本質(zhì)上講，為社會(huì)服務(wù)是政府的根本宗旨，政府與社會(huì)的理念認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向是一致的。眾所周知，自19世紀(jì)末以來(lái)，政治論哲學(xué)開(kāi)始成為高等教育合法存在的重要根據(jù)。高等教育機(jī)構(gòu)在理解與解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中發(fā)揮的巨大作用，以及其隨著自身規(guī)模的膨脹而表現(xiàn)出的對(duì)資源的渴求，促使大學(xué)與政府、社會(huì)之間形成了前所未有的合作關(guān)系。在大學(xué)的辦學(xué)過(guò)程中，政府與社會(huì)以政策干預(yù)、資源投入等為手段，充分展示自己對(duì)大學(xué)為何存在的理解。就總體而言，政府和社會(huì)立場(chǎng)具有鮮明的社會(huì)本位特征。在他們看來(lái)，大學(xué)存在的根本依據(jù)是以社會(huì)需要為導(dǎo)向，為社會(huì)解決發(fā)展中遭遇的各種問(wèn)題。從當(dāng)前來(lái)看，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)。因此，政府與社會(huì)的高等教育立場(chǎng)更側(cè)重于大學(xué)必須為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的特性。學(xué)生及其家長(zhǎng)立場(chǎng)。從利益視角來(lái)看，家長(zhǎng)與學(xué)生理當(dāng)屬同一陣營(yíng)。雖然從廣義來(lái)說(shuō)，學(xué)生家長(zhǎng)也是社會(huì)公眾的組成部分，學(xué)生家長(zhǎng)與社會(huì)公眾存在角色重疊，但顯而易見(jiàn)，一切為了子女的心態(tài)，促使其作為學(xué)生家長(zhǎng)的立場(chǎng)要遠(yuǎn)甚于其作為社會(huì)公眾的立場(chǎng)。學(xué)生及其家長(zhǎng)對(duì)大學(xué)為何存在、如何發(fā)展等一系列問(wèn)題的立場(chǎng)，主要源自他們對(duì)大學(xué)教育的期望。從理性視角分析，學(xué)生的需求是多方面的，其對(duì)學(xué)校教育的期望也是多方面的。對(duì)于學(xué)生而言，接受教育的最完美結(jié)果，無(wú)疑是成為百科全書(shū)式的人物，不但上知天文下知地理，而且最好琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)所不能。當(dāng)然，這只是一種理想層面的人才培養(yǎng)目標(biāo)。由于學(xué)校教育以及個(gè)人智能結(jié)構(gòu)的局限性，真正的百科全書(shū)式人物實(shí)在屈指可數(shù)。因此，對(duì)于大多數(shù)學(xué)生家長(zhǎng)或?qū)W生來(lái)說(shuō)，接受教育還有更現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)，那就是為未來(lái)的生活做準(zhǔn)備。從實(shí)踐層面審視，較完美的未來(lái)生活首先取決于獲得較理想的職業(yè)，而大學(xué)教育本身就帶有明確的職前教育性質(zhì)。換言之，借助于大學(xué)學(xué)習(xí)，發(fā)展職業(yè)技能，以在未來(lái)獲取理想職業(yè)，是學(xué)生及其家長(zhǎng)的主流認(rèn)識(shí)和基本實(shí)踐立場(chǎng)。大學(xué)管理者立場(chǎng)。大學(xué)管理者肩負(fù)著大學(xué)生存、發(fā)展的重任。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，政府對(duì)高等教育的壟斷式全能管理，致使大學(xué)成為行政部門(mén)的附屬機(jī)構(gòu)，政府直接主導(dǎo)著學(xué)校的運(yùn)營(yíng)。管理者在事實(shí)上扮演著政府代言人和指令執(zhí)行者的角色，政府立場(chǎng)與大學(xué)管理者的立場(chǎng)具有高度一致性。這也就意味著，政府有關(guān)大學(xué)為何存在、大學(xué)如何發(fā)展的立場(chǎng)，事實(shí)上也就是大學(xué)管理者的立場(chǎng)。

自20世紀(jì)80年代中期，我國(guó)推行高等教育管理體制改革以來(lái)，政府對(duì)大學(xué)的管理逐步由傳統(tǒng)的事務(wù)管理轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^(guān)管理，大學(xué)開(kāi)始成為具有相對(duì)自的辦學(xué)主體。大學(xué)自主辦學(xué)地位的增強(qiáng)，意味著大學(xué)管理者立場(chǎng)的部分調(diào)整。大學(xué)管理者無(wú)須再緊跟政府指令亦步亦趨，可以在一定范圍內(nèi)有權(quán)決定大學(xué)的發(fā)展方向。然而，即便在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，學(xué)校教育的公益性和公共性，依然決定了政府的高等教育投入是大學(xué)最重要的資源保障。因此，出于組織生存發(fā)展的需要，大學(xué)管理者往往會(huì)基于理性最大化的視角，對(duì)政府的高等教育投入政策做出一種有利于自己的解讀。即以如何實(shí)現(xiàn)自己所在組織的資源最大化為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)確定自己的實(shí)踐立場(chǎng)，進(jìn)而安排自己的行動(dòng)。由此可見(jiàn)，大學(xué)管理者的立場(chǎng)并不完全代表政府的立場(chǎng)，而是一種相對(duì)功利主義的，帶有一定“投機(jī)行為”的立場(chǎng)。教師立場(chǎng)。從學(xué)理上講，大學(xué)教師應(yīng)與政府和社會(huì)持相同立場(chǎng)，因?yàn)樵谙嚓P(guān)教育理論中，教師往往被視為社會(huì)的代言人，教育活動(dòng)據(jù)此經(jīng)常被解析為“社會(huì)通過(guò)學(xué)校對(duì)學(xué)生所施加的有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)”。然而，從實(shí)然層面看，受傳統(tǒng)教育理念和教師個(gè)人主義利益視角的影響，教師對(duì)于“大學(xué)為何存在”的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)，并不與政府和社會(huì)相一致。具體說(shuō)來(lái)，教師立場(chǎng)，尤其是關(guān)于大學(xué)人才培養(yǎng)的立場(chǎng)，通常呈現(xiàn)兩大鮮明特征。第一，認(rèn)識(shí)上的素質(zhì)取向。近年來(lái)，在提倡素質(zhì)教育的時(shí)代背景之下，大學(xué)教師對(duì)培養(yǎng)什么樣的人的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了從知識(shí)取向到能力取向，再到素質(zhì)取向的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)前，大多數(shù)教師已充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)所培養(yǎng)的人才，應(yīng)注重智力因素與非智力因素，知識(shí)、能力與情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的均衡發(fā)展。第二，行動(dòng)中的知識(shí)取向。作為傳統(tǒng)教育體制下培養(yǎng)出來(lái)的人才，多數(shù)大學(xué)教師習(xí)慣于把知識(shí)的獲取作為他們學(xué)習(xí)的根本任務(wù)。大學(xué)教師的這種學(xué)習(xí)經(jīng)歷，深刻地影響到他們的教育行為。由此，在教育過(guò)程中，多數(shù)教師依然堅(jiān)守“知識(shí)至上”的實(shí)踐立場(chǎng)。

三、利益相關(guān)者理論視角下的高校教師教學(xué)評(píng)價(jià)

高校教師的教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)是大學(xué)的重要事務(wù)，必然會(huì)引發(fā)眾多利益相關(guān)者的關(guān)注。為提高評(píng)價(jià)活動(dòng)的效能，進(jìn)而有效地推動(dòng)大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，教師教學(xué)評(píng)價(jià)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者必須考慮眾多利益相關(guān)者的利益或接受他們的約束。從利益相關(guān)者理論觀(guān)之，合理的高校教師教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)秉承以下一些思路。確立并保障所有利益相關(guān)者的利益。在利益相關(guān)者視角看來(lái)，社會(huì)組織的發(fā)展有賴(lài)于各種利益相關(guān)者的投入或參與，任何利益相關(guān)者的消極和抗拒都可能給組織發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響。因此，高校應(yīng)把利益相關(guān)者的整體利益作為追求目標(biāo)，而不僅僅是個(gè)別或某些主體的利益。在高校內(nèi)部，各項(xiàng)管理活動(dòng)不是單純的高校管理者的管理事務(wù)，而是高校內(nèi)外部的各種利益相關(guān)者的共同職責(zé)，高校的運(yùn)行和發(fā)展，最終取決于不同利益相關(guān)者所集聚的“合力”。基于上述認(rèn)識(shí)，作為指引高校教師發(fā)展與改進(jìn)教師教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)評(píng)價(jià)，同樣不能只追求部分人的局部利益，而應(yīng)該確立整體利益觀(guān)，保障所有利益相關(guān)者的利益。同時(shí)，力求通過(guò)教師教學(xué)評(píng)價(jià)的實(shí)施或調(diào)整，促使高校所有利益相關(guān)者的利益得到維護(hù)或進(jìn)一步的滿(mǎn)足。唯有這樣，教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)才可能獲得最為廣泛的認(rèn)同和支持。創(chuàng)設(shè)不同利益相關(guān)者參與評(píng)價(jià)的平臺(tái)?，F(xiàn)代大學(xué)已不是純粹的象牙之塔，而是更多被人們認(rèn)為是僅次于政府的社會(huì)服務(wù)站和社會(huì)變革的工具。換言之，現(xiàn)代大學(xué)已非社會(huì)的孤島，它正在走進(jìn)社會(huì)的中心。鑒于大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系如此密切，有關(guān)大學(xué)的改革活動(dòng)絕不是社會(huì)的孤立事件。人才培養(yǎng)是大學(xué)的中心工作，而教學(xué)是人才培養(yǎng)的主要路徑和手段。因此，教師教學(xué)評(píng)價(jià)改革理應(yīng)是大學(xué)改革活動(dòng)的重大事件。

篇6

傳統(tǒng)教科書(shū)對(duì)哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”的誤讀

對(duì)于哲學(xué)是“科學(xué)的方法論”這一問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)是以“傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)”為參照來(lái)進(jìn)行理解的。而所謂的“傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)”是指以蘇聯(lián)斯大林時(shí)代哲學(xué)教科書(shū)為藍(lán)本、以我國(guó)學(xué)術(shù)前輩編撰的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”為權(quán)威的哲學(xué)教科書(shū)的理論體系［2］49。這是基于形而上學(xué)的思維方式即唯物辯證的思維方式對(duì)哲學(xué)作為科學(xué)的方法論所做的理解，這種形而上學(xué)的思維方式是以形式邏輯作為自己思考問(wèn)題的道和理的，采用的是抽象同一的A=A的形式規(guī)律。首先，他們認(rèn)為所謂的世界觀(guān)就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的根本觀(guān)點(diǎn)和根本看法。在世界觀(guān)形成之后，人們用其中的觀(guān)點(diǎn)去解釋世界中的現(xiàn)象，處理各種現(xiàn)實(shí)中的具體問(wèn)題，從而把世界觀(guān)直接當(dāng)成指導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中活動(dòng)的原則方法，把方法論當(dāng)成是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。因此世界觀(guān)和方法論二者之間的關(guān)系也就被概括為，世界觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)等同于方法論的方法，即“對(duì)世界的基本觀(guān)點(diǎn)怎樣，觀(guān)察、研究、改造世界的根本方法也就是怎樣”;“用辯證唯物主義的世界觀(guān)去指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，便是辯證唯物主義方法論”，即所謂“辯證唯物主義是唯一科學(xué)的世界觀(guān)，又是唯一科學(xué)的方法論，此外并沒(méi)有脫離世界觀(guān)的單獨(dú)的方法論”。［3］

但是這樣一種將世界觀(guān)與方法論等同起來(lái)的觀(guān)點(diǎn)，忽略了指導(dǎo)人們的世界觀(guān)所具有的一般性，即如果要使其成為具體性的方法論還要經(jīng)過(guò)科學(xué)的轉(zhuǎn)化，從而使其轉(zhuǎn)變成特殊性的環(huán)節(jié)以適應(yīng)改造世界的需要，做到一般性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，這樣才有可能成為貫穿人們的實(shí)踐過(guò)程、起指導(dǎo)作用的方法論。其次，傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)認(rèn)為，哲學(xué)是一種關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展一般規(guī)律的物質(zhì)世界觀(guān)。它追求的是世界的始因，通過(guò)把自然、社會(huì)和人類(lèi)的思維都消解還原為物質(zhì)的方式，試圖建立一種世界萬(wàn)物都統(tǒng)一于物質(zhì)的世界觀(guān)理論。在這樣的世界觀(guān)理論下，支配人們活動(dòng)的是自然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，自在物質(zhì)的實(shí)體性和客觀(guān)性在此得到了空前的強(qiáng)調(diào)。這樣一種世界觀(guān)雖然可以精確地描繪物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)，但是如果在人的實(shí)踐活動(dòng)中，也把這樣的世界觀(guān)當(dāng)成方法論來(lái)指導(dǎo)實(shí)際工作，就會(huì)忽視主體的主觀(guān)能動(dòng)性，忽視人以及人的世界與客觀(guān)物質(zhì)世界之間的復(fù)雜關(guān)系。究其實(shí)質(zhì)，這種世界觀(guān)是敵視人的世界觀(guān)，在其中人被當(dāng)作物，人的一切都會(huì)作為無(wú)關(guān)于本體論的無(wú)意義現(xiàn)象，像雜草一樣從這種無(wú)垠的廣袤之中被徹底清除掉。最后，傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)把哲學(xué)理解為辯證唯物主義和歷史唯物主義，認(rèn)為歷史唯物主義是辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域的應(yīng)用。哲學(xué)是既唯物又辯證的，強(qiáng)調(diào)唯物是相對(duì)于黑格爾哲學(xué)中的唯心而言的，強(qiáng)調(diào)辯證是相對(duì)于舊唯物主義哲學(xué)的直觀(guān)而言的，但這是經(jīng)典作家對(duì)馬克思哲學(xué)思想所進(jìn)行的理解，而不是基于馬克思本人的思維方式所進(jìn)行的理解。依據(jù)這種理解，他們把哲學(xué)當(dāng)成是通過(guò)簡(jiǎn)單地對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)所進(jìn)行顛倒、結(jié)合而形成的哲學(xué)。因此，綜上所述，基于形而上學(xué)思維方式的這種對(duì)世界觀(guān)和方法論的理解，在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中，使得作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人只實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物“真值”的追求，而忽略了人在實(shí)踐活動(dòng)中的目的是對(duì)“真”、“善”、“美”的統(tǒng)一性的追求。

新哲學(xué)對(duì)哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”的理解

馬克思曾在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中指出，“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解”，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，也就是說(shuō)不是從主體方面去理解。因此，“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”［4］對(duì)對(duì)象的理解不能只從客觀(guān)的或者主觀(guān)的方面去理解，而要從主客觀(guān)相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)上去理解，從實(shí)踐上去理解，這是哲學(xué)的本質(zhì)特征，也是哲學(xué)的“主義”所在。因此，為了和傳統(tǒng)教科書(shū)中的哲學(xué)相區(qū)別，我們稱(chēng)其為新哲學(xué)。它要求我們要立足實(shí)踐，即實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯，去重新理解哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”這一命題，從而使哲學(xué)的教育走出困境，在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中突顯哲學(xué)的本質(zhì)特征。傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)以形而上學(xué)的思維方式對(duì)哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”所做的理解，存在著種種缺陷。而新哲學(xué)是就其區(qū)別于古代本體論哲學(xué)和近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)而言的，它是應(yīng)用實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯來(lái)對(duì)哲學(xué)是科學(xué)的方法論所進(jìn)行的理解。首先，它認(rèn)為哲學(xué)作為一種系統(tǒng)化的“思想”，是在顯層態(tài)上從實(shí)踐理解而形成的世界觀(guān)即實(shí)踐的世界觀(guān)，這是學(xué)說(shuō)的“形”。它不同于傳統(tǒng)教科書(shū)的物質(zhì)世界觀(guān)，而是指“以實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯為根本特征的世界觀(guān)，是立足于實(shí)踐的本性和規(guī)律、從實(shí)踐理解屬人世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。它是哲學(xué)從實(shí)踐理解、把握屬人世界———實(shí)踐存在的理論成果和表現(xiàn)。”［2］194

這種實(shí)踐的世界觀(guān)不是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維的一般規(guī)律的根本觀(guān)點(diǎn)和根本看法，而是通過(guò)實(shí)踐把整個(gè)自然界、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為實(shí)踐是生成現(xiàn)實(shí)世界的“道”和“理”與內(nèi)在規(guī)律。它雖然也承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，即承認(rèn)自然界在時(shí)間上的優(yōu)先性和客觀(guān)的外在世界即自在世界，但是這個(gè)自在世界是“先于人類(lèi)歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界;這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界。”［5］因此，新哲學(xué)的世界是與人有關(guān)的，是在人的主體客體化和客體主體化的雙向?qū)嵺`活動(dòng)中形成的屬人世界。這個(gè)世界雖然是在自在世界的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但它卻是人類(lèi)的實(shí)踐對(duì)象化的產(chǎn)物，它“絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。［6］197因此，用實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯來(lái)對(duì)哲學(xué)所作的理解，才能體現(xiàn)出它是科學(xué)的世界觀(guān)，在這種科學(xué)的世界觀(guān)中體現(xiàn)的概念、觀(guān)點(diǎn)和范疇才具有科學(xué)的方法論的意義，才能體現(xiàn)出哲學(xué)“主義”的所在。其次，它要求我們堅(jiān)持以馬克思本人思考問(wèn)題的方式和邏輯來(lái)理解哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”，即實(shí)踐的方法論。這種方法論是指“以實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯為根本特征的方法論，是立足于實(shí)踐的本性、規(guī)律和邏輯，從實(shí)踐理解屬人世界的方法論，是從實(shí)踐去思考把握存在、詮釋評(píng)價(jià)存在，實(shí)現(xiàn)思維和存在統(tǒng)一的方法和邏輯。”［2］198這是隱層態(tài)上哲學(xué)的方法論，是一種規(guī)則性的“思考”，是哲學(xué)的“魂”。因此，這種意義上的理解才能體現(xiàn)用馬克思本人的精神來(lái)思考問(wèn)題。所以以實(shí)踐的思維方式和實(shí)踐邏輯來(lái)對(duì)哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”所作的理解，才能在主體改造客體的雙重對(duì)象性活動(dòng)中，體現(xiàn)出主體的主體性，才能明確地表達(dá)主體在實(shí)踐活動(dòng)中的價(jià)值取向，即追求“真”、“善”、“美”三者的有機(jī)統(tǒng)一。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

在傳統(tǒng)的教科書(shū)中，一般強(qiáng)調(diào)把世界觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)和理論直接運(yùn)用到解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題上，認(rèn)為哲學(xué)的方法論就是對(duì)世界觀(guān)的直接且不做任何改變的應(yīng)用。所以新哲學(xué)針對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)中世界觀(guān)與方法論關(guān)系解釋上的缺陷，做出了全新的闡釋?zhuān)磳?shí)踐世界觀(guān)和實(shí)踐方法論的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。二者的對(duì)立主要體現(xiàn)在研究對(duì)象及其與實(shí)際的聯(lián)系程度不同上面。實(shí)踐的世界觀(guān)是從實(shí)踐理解形成屬人世界的根本觀(guān)點(diǎn)和根本看法，一般要經(jīng)過(guò)向?qū)嵺`觀(guān)念的轉(zhuǎn)化才能指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐的方法論是從實(shí)踐理解屬人世界的方法論，是從實(shí)踐思考把握存在、詮釋評(píng)價(jià)存在，是實(shí)踐思維和存在相統(tǒng)一的方法和邏輯，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)這種思考問(wèn)題的思維方式提供進(jìn)行研究的出發(fā)點(diǎn)和供研究所使用的方法以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從統(tǒng)一性來(lái)看，二者的理論前提和理論目的是一樣的，并且在一定條件下實(shí)踐世界觀(guān)和實(shí)踐方法論是可以相互轉(zhuǎn)化的。一方面，從的生成來(lái)看，是“思考”決定“思想”———即所謂的“方法論”決定“世界觀(guān)”。因?yàn)樾纬蓪偃耸澜绲母居^(guān)點(diǎn)和根本看法的前提是從實(shí)踐進(jìn)行理解。這種方法論不在世界觀(guān)之外，而在世界觀(guān)之中，即只有在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)會(huì)像馬克思那樣思考，才能形成對(duì)人與世界之間關(guān)系進(jìn)行理解的正確觀(guān)點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)正確的世界觀(guān)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)。另一方面，從對(duì)哲學(xué)的運(yùn)用來(lái)看，是“思想”決定“思考”———即所謂“世界觀(guān)”決定“方法論”。在實(shí)踐的世界觀(guān)中，一般的理論、觀(guān)點(diǎn)，由于它的一般性、抽象性不能直接地指導(dǎo)具體的問(wèn)題，但世界觀(guān)中的概念、范疇、觀(guān)點(diǎn)、理論體系具有方法論的意義，從而能夠在的實(shí)際運(yùn)用中體現(xiàn)方法論。所以，作為以實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯為本質(zhì)特征的新哲學(xué)，使我們糾正了以前對(duì)哲學(xué)中世界觀(guān)和方法論的理解問(wèn)題，使其凸顯出真正的“科學(xué)方法論”的意義。

正確理解哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”的現(xiàn)實(shí)意義

篇7

中國(guó)管理界在引進(jìn)和借鑒國(guó)外管理科學(xué)與思想的進(jìn)程中前后經(jīng)歷了三大階段：第一階段：拿來(lái)主義階段。大規(guī)模翻譯引進(jìn)西方資本主義管理經(jīng)典，對(duì)外來(lái)管理科學(xué)與思想不經(jīng)消化，全盤(pán)被動(dòng)接受，雖然有效地推動(dòng)了中國(guó)管理實(shí)踐進(jìn)程，但陷入盲目崇拜、泥沙俱收的陷阱；第二階段：反思階段。近些年來(lái)對(duì)西方管理思想的反思，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)推進(jìn)進(jìn)程下新形勢(shì)新問(wèn)題不斷的層現(xiàn)，資本主義管理理論叢林的出現(xiàn)，各類(lèi)管理學(xué)派思潮的空前繁榮與大規(guī)?！叭肭帧?，極大地豐富和拓展了中國(guó)管理思想內(nèi)涵與外延，同時(shí)企業(yè)界也陷入前一階段被動(dòng)接受導(dǎo)致的問(wèn)題產(chǎn)生階段，對(duì)于該如何選擇管理方法，該向誰(shuí)學(xué)習(xí)不明確。第三階段：創(chuàng)新階段。在對(duì)西方管理科學(xué)的吸收與發(fā)展基礎(chǔ)上融合對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的挖掘，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中散落的樸實(shí)管哲學(xué)思維的整理與提煉拉開(kāi)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管理文化回歸的思潮。

中國(guó)企業(yè)很多管理困惑頗具有普遍性和一般性，根源并非壞在管理科學(xué)方面而出在管理哲學(xué)思想范疇。管理哲學(xué)的基本問(wèn)題是管理是什么(what)，管理為什么(why)，如何管理(how)。現(xiàn)在的研究大多集中在如何管理上面，卻忽略了對(duì)前兩個(gè)問(wèn)題的研究。

二、中國(guó)管理哲學(xué)

所謂管理哲學(xué)，就是對(duì)一般管理的世界觀(guān)與方法論的總稱(chēng)，是管理學(xué)與哲學(xué)的交叉部分，管理哲學(xué)兼具二者的特性。中國(guó)管理哲學(xué)分為“古典管理哲學(xué)”和“現(xiàn)代管理哲學(xué)”。

古典管理哲學(xué)以“安人”為最終目的，以易經(jīng)為理論基礎(chǔ)，結(jié)合儒家、法家思想實(shí)行管理，主張從自身做起，大學(xué)所說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”就是其具體體現(xiàn)，側(cè)重于精神方面的自我實(shí)現(xiàn)，而對(duì)物質(zhì)方面管理層則較為輕視，用佛家思想彌補(bǔ)物質(zhì)方面的欠缺，以進(jìn)行管理，達(dá)到統(tǒng)治目的。

現(xiàn)代管理哲學(xué)以“和諧”為最終目的，具有很強(qiáng)的包容性，不完全等同于中國(guó)古典管理哲學(xué)，又不是西方現(xiàn)代管理哲學(xué)的照搬。中國(guó)喜歡“仁”、“義”二字，喜歡“中庸之道”，是對(duì)古典管理哲學(xué)的繼承，但經(jīng)理過(guò)管理發(fā)展的三個(gè)階段后，又有所創(chuàng)新。目前中國(guó)管理哲學(xué)為“以人為本，具體問(wèn)題、具體分析，法、情結(jié)合”，將西方的人性化管理發(fā)展到一種更合理的境界，也是人治與法治的結(jié)合。但這些都體現(xiàn)在如何管理上，而忽略了管理的本源，究竟管理是什么，為什么管理，這些都是現(xiàn)代管理哲學(xué)應(yīng)該發(fā)展方面。

三、管理是什么，為什么管理

管理是什么，首先必須對(duì)“管理”這個(gè)詞本身的含義有所了解。“管理”是一個(gè)活動(dòng)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的順序是：首先通過(guò)授權(quán)形成一個(gè)明確的主客體關(guān)系，主體通過(guò)對(duì)客體自身規(guī)律的研究并結(jié)合授權(quán)者的要求形成一個(gè)方案，主體根據(jù)這個(gè)方案按自己的意志控制并改變客體，客體在自身規(guī)律的支配下進(jìn)行活動(dòng)，主體制定一個(gè)行為規(guī)范將客體的行為控制在一定的范圍內(nèi)，通過(guò)一段時(shí)間的互動(dòng)，主體對(duì)客體的行為規(guī)律有了進(jìn)一步的了解，客體的行為與主體的意志逐步趨于一致，從而使主體的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。進(jìn)一步簡(jiǎn)化就成為：管理，是主體通過(guò)客體來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的的一種活動(dòng)。

為什么管理，組織和具有同生物體一樣的局限，也面臨著許多的挑戰(zhàn)，完美并非是一個(gè)組織的特征，而資源的有限性和社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)性以及各種不確定因素，使得組織有必要對(duì)其所擁有的資源進(jìn)行配置，適應(yīng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，而進(jìn)行資源配置需要協(xié)調(diào)分工，為了使資源最優(yōu)化配置，分工后又需要協(xié)作，需要進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)配，分析局部與整體的關(guān)系，確定局部與整體的優(yōu)先級(jí)別，達(dá)到提高效率的目的，因此，管理就有必要了，管理使組織的資源得到合理配置，取得最佳目標(biāo)。

四、中國(guó)管理哲學(xué)的改進(jìn)方向

中國(guó)現(xiàn)代管理哲學(xué)雖起步較晚，但發(fā)展很快，在其發(fā)展過(guò)程中難免存在問(wèn)題?！叭齻€(gè)有利于”和“科學(xué)發(fā)展管”對(duì)中國(guó)管理哲學(xué)具有指導(dǎo)性的意義，是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與西方現(xiàn)代管理思想的結(jié)合，但對(duì)中國(guó)古典管理哲學(xué)挖掘不夠，以及對(duì)西方管理思想思考欠缺仍是目前中國(guó)管理哲學(xué)存在的主要缺陷。

中國(guó)式管理方式是不健全的，因此，從管理科學(xué)來(lái)看，中國(guó)式管理是不存在的，但從管理哲學(xué)的角度分析，中國(guó)式管理又是確切存在的。中國(guó)管理哲學(xué)側(cè)重“管”，忽略了“理”，“管”是方法和工具的集合，而“理”是使用這些方法和工具的內(nèi)在道理，這些道理包括兩個(gè)方面，一是管理科學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，二是人的發(fā)展規(guī)律。中國(guó)管理哲學(xué)在尋求發(fā)展時(shí)，忽略了對(duì)這兩大規(guī)律的思考，因而也忽略了對(duì)“管理是什么和為什么管理”的探索，導(dǎo)致了中國(guó)管理哲學(xué)的欠缺。

現(xiàn)階段的中國(guó)管理仍處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變革時(shí)期，中國(guó)式管理迫切需要從管理科學(xué)上得到確立，中國(guó)管理哲學(xué)發(fā)展是第一步。中國(guó)管理不僅需要進(jìn)一步吸收中國(guó)傳統(tǒng)與智慧，而且需要深入學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的管理模式，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、發(fā)展?？萍紤?yīng)用于生產(chǎn)需要研究與實(shí)踐，管理提高效率也需要研究與實(shí)踐。中國(guó)管理哲學(xué)需要深化對(duì)管理本質(zhì)和管理原因的理解，不能專(zhuān)注發(fā)展管理的方式和手段，注重效益的提高，而忽視了對(duì)其根本的探究。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)日益繁榮發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，中國(guó)管理哲學(xué)深化挖掘古典哲學(xué)的精髓，吸收、消化西方先進(jìn)管理思想并在其基礎(chǔ)上形成具有中國(guó)特色的管理理論，注重對(duì)“管理”本質(zhì)的研究，中國(guó)管理哲學(xué)思想也將迎來(lái)其極其輝煌的時(shí)刻！

篇8

1.1一般資料

入選的78例原發(fā)性高血壓患者為本院2012年10月~2014年10月收治,均符合原發(fā)性高血壓診斷標(biāo)準(zhǔn),上述患者年齡均>60歲。同時(shí)排除發(fā)病原因明確的繼發(fā)性高血壓患者、惡性高血壓患者、合并有嚴(yán)重心力衰竭患者、合并有腎功能不全患者。所選患者均能夠和醫(yī)護(hù)人員進(jìn)行語(yǔ)言交流,并能夠有效的執(zhí)行醫(yī)囑,均能夠順利完成本文實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目和內(nèi)容。將上述患者隨機(jī)分為觀(guān)察組和對(duì)照組,每組39例。觀(guān)察組男21例,女18例,平均年齡(69.9±6.5)歲；對(duì)照組男20例,女19例,平均年齡(70.7±5.8)歲。兩組患者一般資料比較,差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05),具有可比性。

1.2方法

對(duì)照組患者給予常規(guī)高血壓護(hù)理干預(yù)措施,觀(guān)察組患者給予個(gè)體化護(hù)理干預(yù)措施：①個(gè)體化護(hù)理干預(yù)。老年高血壓病程長(zhǎng),此類(lèi)患者服藥等依從性差,存在不同程度的不良心理情緒,這些情緒影響到血壓控制,在護(hù)理過(guò)程中要針對(duì)每個(gè)患者不同心理特點(diǎn),進(jìn)行心理支持,同時(shí)要針對(duì)患者的受教育背景、性格特點(diǎn)及個(gè)人興趣愛(ài)好實(shí)施干預(yù)。在心理干預(yù)過(guò)程中護(hù)理人員要態(tài)度和藹、耐心傾聽(tīng)、避免態(tài)度粗魯,對(duì)患者的病情表現(xiàn)出關(guān)心、關(guān)切,提高患者積極配合血壓控制治療的積極性。②個(gè)體化健康教育。針對(duì)患者的受教育背景、理解能力等,對(duì)患者實(shí)施個(gè)體化的健康教育,在實(shí)施過(guò)程中讓患者了解原發(fā)性高血壓的影響因素、治療方法以及相關(guān)并發(fā)癥及并發(fā)癥的防治。健康教育過(guò)程中,可發(fā)放健康知識(shí)小冊(cè)子、張貼宣傳單等。③個(gè)體化的飲食指導(dǎo)。根據(jù)患者飲食特點(diǎn)和飲食習(xí)慣,囑咐患者拋棄不良飲食習(xí)慣,主張患者采用科學(xué)的飲食方式。囑咐患者采用低脂低鹽飲食,飲食過(guò)程中多攝入蔬菜、水果等,避免辛辣等刺激性強(qiáng)的食物。④個(gè)體化血壓管理。在治療過(guò)程中,護(hù)理人員要定期注意患者血壓改變情況,避免出現(xiàn)高血壓危象,注意患者頭痛頭暈情況,囑咐患者在血壓水平較高時(shí)臥床休息,及時(shí)注意患者生命體征改變情況。⑤個(gè)體化用藥指導(dǎo)。老年高血壓患者可合并其他系統(tǒng)的慢性疾病,影響到患者服藥依從性。老年患者記憶力差,容易引起少服或漏服降壓藥等情況,影響到血壓控制,在護(hù)理過(guò)程中可通過(guò)制作小卡片,上面寫(xiě)明藥物的名稱(chēng)、服用時(shí)間和次數(shù)等,提醒患者注意服藥。

1.3高血壓控制效果評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)

觀(guān)察兩組患者干預(yù)前后血壓(收縮壓和舒張壓)改變情況,評(píng)定血壓控制效果：顯效：舒張壓下降>20mmHg(1mmHg=0.133kPa),或降低正常范圍且下降>10mmHg；有效：舒張壓下降>10mmHg但<19mmHg,或降低正常范圍且下降<10mmHg,或收縮壓下降>30mmHg；無(wú)效：沒(méi)有達(dá)到上述標(biāo)準(zhǔn)?？傆行?(顯效+有效)總例數(shù)×100%。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析。計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x-±s)表示,采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以率(%)表示,采用χ2檢驗(yàn)。P<0.05表示差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1兩組患者血壓控制效果比較

觀(guān)察組顯效28例(71.8%),有效10例(25.6%),無(wú)效1例(2.6%),總有效率為97.4%。對(duì)照組顯效19例(48.7%),有效11例(28.2%),無(wú)效9例(23.1%),總有效率為76.9%。兩組總有效率比較,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。

2.2兩組患者并發(fā)癥發(fā)生情況比較

觀(guān)察組患者發(fā)生心律失常共6例、心絞痛共5例、血肌酐水平升高4例；對(duì)照組發(fā)生心律失常共16例、心絞痛共6例、血肌酐水平升高共12例。觀(guān)察組心律失常、血肌酐水平升高發(fā)生率均高于對(duì)照組,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。

3討論