時(shí)間：2023-01-25 00:35:53
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇理論學(xué)習(xí)總結(jié)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、思想工作方面
俗話說(shuō)：“活到老，學(xué)到老”，本人一直在各方面嚴(yán)格要求自己，努力地提高自己，以便使自己更快地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)。通過(guò)閱讀大量的道德修養(yǎng)書籍，勇于解剖自己，分析自己，正視自己，提高自身素質(zhì)。
加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，首先是從思想上重視。理論源于實(shí)踐，又高于實(shí)踐。在過(guò)去的一年中，主動(dòng)加強(qiáng)對(duì)政治理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。同時(shí)注重加強(qiáng)對(duì)外界時(shí)政的了解，通過(guò)學(xué)習(xí)，提高了自己的政治敏銳性和鑒別能力，堅(jiān)定了立場(chǎng)，堅(jiān)定了信念，在大是大非問(wèn)題面前，能夠始終保持清醒的頭腦。
加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，其次是在行動(dòng)上落實(shí)。在工作中，針對(duì)自己的本職工作，系統(tǒng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)。注重加強(qiáng)對(duì)理論知識(shí)的了解和掌握，促成自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善和知識(shí)體系的健全。讓自己盡早、盡快的熟悉工作情況，少走彎路。
當(dāng)然，加強(qiáng)學(xué)習(xí)仍將是今后工作和生活中的一項(xiàng)主要的內(nèi)容。不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，不斷的提高自己的政治理論素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。能夠主動(dòng)配合公司領(lǐng)導(dǎo)站長(zhǎng)，做好路政稽查工作。
二、確保路產(chǎn)、路權(quán)完好，保障大橋公路安全暢通
貫徹執(zhí)行國(guó)家有關(guān)公路路政管理工作的法律法規(guī)規(guī)定，提高路政管理水平，認(rèn)真做好對(duì)講機(jī)的使用和交接工作，定時(shí)巡查大橋陳附屬設(shè)施是否完備，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題立即向站長(zhǎng)報(bào)告。認(rèn)真學(xué)習(xí)路政征稽的有關(guān)政策、法規(guī)和處罰尺度，掌握正確指揮車輛的方法，及時(shí)截停對(duì)公司設(shè)施、收費(fèi)站、收費(fèi)員等造成危險(xiǎn)的車輛，查處違章沖卡車輛。
三、嚴(yán)以律己，寬以待人，遵守公司的各項(xiàng)規(guī)章制度
本人嚴(yán)格遵守番禺大橋有限公司的各項(xiàng)規(guī)章制度，不遲到、不早退、有事主動(dòng)請(qǐng)假。在工作中，尊敬領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)結(jié)同事。平時(shí)，勤儉節(jié)約、任勞任怨、對(duì)人真誠(chéng)、人際關(guān)系和諧融洽，從不鬧無(wú)原則的糾紛，處處以一名優(yōu)秀的稽查路政的要求來(lái)規(guī)范自己的言行，毫不松懈地培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)和能力。
四、自覺的投入到“青年文明號(hào)”示范崗的活動(dòng)
光陰似箭，日月如梭，一年的光陰又已悄然而逝。在這三百多個(gè)日子里，本人一貫堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，擁護(hù)黨的方針、路線、政策，自覺學(xué)習(xí)政治理論，關(guān)心國(guó)家大事，政治立場(chǎng)堅(jiān)定。一直以來(lái)，我把自己的身心都奉獻(xiàn)給了三尺講臺(tái)，任勞任怨，無(wú)怨無(wú)悔。我熱愛學(xué)校，遵守學(xué)校的一切規(guī)章制度，品德和言行都堪能為人師表。
在上期由于初三分流合班，我主要擔(dān)任級(jí)的語(yǔ)文教學(xué)工作;在本期我主要擔(dān)任級(jí)2班和級(jí)2班的語(yǔ)文教學(xué)工作，并兼任初三的班主任工作。在工作中我能按教學(xué)“六認(rèn)真”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，深鉆教材和大綱，結(jié)合大綱的要求和教材的重難點(diǎn)，合理地設(shè)計(jì)教案，把靈活的教法和學(xué)生的實(shí)際結(jié)合起來(lái)因材施教，充分運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)理論，讓教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用在課堂上能得到很好的體現(xiàn)，教學(xué)重難點(diǎn)也能在課堂上得到很好的突破。對(duì)待學(xué)生的作業(yè)，我都是全批全改，認(rèn)真細(xì)致，對(duì)不認(rèn)真完成作業(yè)的學(xué)生進(jìn)行監(jiān)督和教育，培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為了以后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我一直兢兢業(yè)業(yè)地工作著，付出了自己應(yīng)有的努力，可是學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣不良，品德素質(zhì)也較低，再加上社會(huì)、家庭等方面的負(fù)面影響，學(xué)生的成績(jī)?nèi)匀黄鹕淮?，距離預(yù)定目標(biāo)還有很長(zhǎng)一段路要走。特別是級(jí)二班，是一個(gè)走讀班，“差生”居多，留守子女占了很大一部分，家長(zhǎng)管教無(wú)力，要么就是遠(yuǎn)遁他鄉(xiāng)打工，學(xué)校的“人性”教育收效甚微!學(xué)生在一年級(jí)時(shí)期末統(tǒng)考成績(jī)居于全縣后幾位，我通過(guò)認(rèn)真的總結(jié)，針對(duì)存在的問(wèn)題，采取積極的措施，勤奮工作，在畢業(yè)統(tǒng)考中，學(xué)生的成績(jī)終于得到了較大的發(fā)展。在中職的招生工作中，還獲得了縣級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。至于級(jí)2班和級(jí)2班的基礎(chǔ)也不好，三年級(jí)一個(gè)男生寢室的學(xué)生被疳瘡子襲擾，無(wú)心學(xué)習(xí)，再加上我到成都去參加了為期十天的“國(guó)培”，對(duì)學(xué)生期末的復(fù)習(xí)不夠充分，成績(jī)也不算理想，希望在下期有所突破。
在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的同時(shí)，我深刻地認(rèn)識(shí)到時(shí)代在飛速發(fā)展，人不學(xué)要落后，活到老學(xué)到老。因此，我在課余自覺學(xué)習(xí)了一些前沿的教育教改理論，積極參加上級(jí)組織的各種培訓(xùn)活動(dòng)，革新自己的理念，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平。在學(xué)校內(nèi)部我積極主動(dòng)地參與教研教改活動(dòng)，參與了校級(jí)科研課題的研究，并開展了兩次市骨干教師示范課，取得了較好的效果。除了認(rèn)真教學(xué)外，我還參加了本科的自考，現(xiàn)在已經(jīng)全部結(jié)業(yè)。我在教研領(lǐng)域獲得了以下一些殊榮：年3月，論文獲得國(guó)家級(jí)一等獎(jiǎng)，并結(jié)集出版，含ISSN標(biāo)示;論文榮獲國(guó)家級(jí)二等獎(jiǎng)。另外，我還在年被評(píng)為縣優(yōu)秀教師，市優(yōu)秀教師以及市骨干教師。
除了完成以上工作，我還兼任了學(xué)校的教務(wù)員工作，協(xié)助教導(dǎo)處開展工作，撰寫學(xué)校的教育簡(jiǎn)報(bào)和安全簡(jiǎn)報(bào)等。
逝者如斯，我才驀然驚覺理想和現(xiàn)實(shí)之間的距離有些遙遠(yuǎn)，但明天的工作仍要繼續(xù)，任重而道遠(yuǎn)，要卸下雙肩的重?fù)?dān)還遙遙無(wú)期。成績(jī)屬于過(guò)去，只有希望才屬于未來(lái)，我決不做一只躑躅于回憶的小鳥，而要做一只翱翔于藍(lán)天的雄鷹。把過(guò)去深深埋葬，站在今天的肩膀上，向明天奮力沖刺。盡管前路充滿荊棘，還有無(wú)數(shù)的考驗(yàn)在等著我，可是我唯一的選擇就是義無(wú)返顧地進(jìn)行下一次沖鋒，去創(chuàng)造人生更大的輝煌!
一、活動(dòng)目的及意義
要通過(guò)開展本次活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育引導(dǎo)，同時(shí)幫助他們明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系，牢固樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)定黨的信仰。并以一名黨員的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的言行，主動(dòng)查擺自身的差距和不足，刻苦學(xué)習(xí)、甘于奉獻(xiàn)，志存高遠(yuǎn)、敬業(yè)愛校、淡定從容、自信自律、篤之以信、持之以恒。引導(dǎo)學(xué)生真正樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，明確學(xué)習(xí)方向!以及職業(yè)生涯發(fā)展方向!，不斷提高自身思想政治覺悟，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，把學(xué)生真正培養(yǎng)成為高素質(zhì)、能力強(qiáng)的服務(wù)型人才。
二、活動(dòng)主題
強(qiáng)化能力培養(yǎng)，爭(zhēng)做多星級(jí)學(xué)生榜樣
三、活動(dòng)內(nèi)容
1、開展學(xué)生職業(yè)、就業(yè)專題研討。學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，對(duì)職業(yè)生涯應(yīng)該做好精心的規(guī)劃，以備將來(lái)更好的履行黨的宗旨實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。通過(guò)指導(dǎo)教師指導(dǎo)，學(xué)生相互研討可以摸清每名學(xué)生的基本狀況，使學(xué)生明確社會(huì)需要什么樣的大學(xué)生，自己應(yīng)該成為什么樣的大學(xué)生，目前自己處于什么位置，優(yōu)勢(shì)是什么，劣勢(shì)是什么，今后的努力方向!和成才目標(biāo)是什么，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可行性行動(dòng)步驟是什么，從而更明確的進(jìn)行的自我規(guī)劃。
2、加強(qiáng)學(xué)生能力培養(yǎng)。結(jié)合學(xué)生各自的優(yōu)勢(shì)和對(duì)職業(yè)生涯的規(guī)劃，創(chuàng)造有利于學(xué)生黨員鍛煉能力，提高素質(zhì)的各種載體，為學(xué)生成長(zhǎng)搭建平臺(tái)，舉辦有利于學(xué)生特長(zhǎng)發(fā)展的系列活動(dòng)，如主題演講，才藝展示，專業(yè)知識(shí)總結(jié)報(bào)告會(huì)，學(xué)生寢室內(nèi)務(wù)大比拼等。并根據(jù)每個(gè)學(xué)生自身的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生做到寫一手好字、說(shuō)一口流利的外語(yǔ)、掌握一項(xiàng)完成一份專業(yè)發(fā)展調(diào)研報(bào)告、每學(xué)期做一次演講、參加一次演出、組織一次活動(dòng)、參加一次學(xué)習(xí)競(jìng)賽、參加一次科技創(chuàng)新活動(dòng)，充分開發(fā)學(xué)生的能力與個(gè)性特長(zhǎng)。
3、開展“星級(jí)學(xué)生榜樣”評(píng)比活動(dòng)。調(diào)動(dòng)每名學(xué)生強(qiáng)化能力培養(yǎng)的積極性，采取“個(gè)人申報(bào)、教師指導(dǎo)、全程考核”的方式，對(duì)于評(píng)出的“星級(jí)學(xué)生榜樣”，頒發(fā)獎(jiǎng)品，同時(shí)總結(jié)出本次活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中的成績(jī)和不足，為下一步學(xué)生工作的開展提供依據(jù)，以此引導(dǎo)學(xué)生黨員真正樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，明確學(xué)習(xí)方向!以及職業(yè)生涯發(fā)展方向!，提高自身思想政治素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。并鼓勵(lì)學(xué)生爭(zhēng)做“多星級(jí)學(xué)生”，切實(shí)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
四、活動(dòng)形式
本次“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”特色活動(dòng)以“星級(jí)學(xué)生榜樣”評(píng)比為主。共分為文藝之星，體育之星，管理服務(wù)之星，道德模范之星，衛(wèi)生模范之星，技能特長(zhǎng)之星，實(shí)踐創(chuàng)新之星，團(tuán)隊(duì)協(xié)作之星以及科研學(xué)習(xí)小組集體之星十個(gè)星級(jí)評(píng)選。
五、活動(dòng)時(shí)間
本次“強(qiáng)化能力培養(yǎng)，爭(zhēng)做多星級(jí)學(xué)生榜樣”創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)特色活動(dòng)，
六、活動(dòng)預(yù)期效果
關(guān)鍵詞科學(xué)宗教基督教關(guān)系
自從德拉坡(J.W.Drapper)的《宗教與科學(xué)的沖突史》(1874)和懷特(A.D.White)的《基督教國(guó)家中的科學(xué)與神學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)史》(1896)問(wèn)世以來(lái)，“沖突”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”之類的術(shù)語(yǔ)幾乎成了科學(xué)與宗教關(guān)系的代名詞，它們深深地扎根于后輩學(xué)者的腦海里([1],P.59)，并在大哲學(xué)家羅素的支持下廣為流傳。人們似乎不愿注意到德拉坡的全部沖突事例都是關(guān)于天主教，“新教則總是歡迎科學(xué)”([1],p.61)的評(píng)述；也沒(méi)有注意到懷特關(guān)于“科學(xué)與宗教將手拉手走到一起來(lái)”([2],p.xii)的信念；更不愿意嚴(yán)肅對(duì)待拜里(JohnBaillie)對(duì)羅素的批評(píng)。([3],p.5)對(duì)于上述觀點(diǎn)的流行，懷特海表現(xiàn)出極大的關(guān)注和憂慮。他把科學(xué)與宗教看成是“對(duì)人類具有影響的兩種最強(qiáng)大的普遍力量”，并為兩者“彼此似乎是對(duì)立的”而感到不安。他提醒人們注意這一問(wèn)題的復(fù)雜性和重要性，認(rèn)為“未來(lái)的歷史過(guò)程完全要由我們這一代對(duì)兩者之間關(guān)系的態(tài)度來(lái)決定。”([4],p.173)雖然他的“過(guò)程哲學(xué)”沒(méi)能對(duì)他的早期合作者羅素產(chǎn)生多大影響，但是，他的工作和默頓對(duì)清教徒的經(jīng)驗(yàn)研究是本世紀(jì)上半葉對(duì)上述“正統(tǒng)觀點(diǎn)”最有力的挑戰(zhàn)。此后，出現(xiàn)了吉里斯皮(C.C.Gillispie)的《“創(chuàng)世紀(jì)”與地質(zhì)學(xué)》、霍伊卡的《宗教與近代科學(xué)的興起》等專門性的科學(xué)史著作，嚴(yán)肅地對(duì)上述論點(diǎn)提出了質(zhì)疑。與此同時(shí)，一些綜合性理論研究也相繼展開。盡管研究者們?cè)陉P(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系問(wèn)題上論點(diǎn)各異，但他們幾乎都認(rèn)為這一問(wèn)題遠(yuǎn)比人們想象的復(fù)雜得多。為此，本文將對(duì)兩者的某些重要方面進(jìn)行比較，為走向兩者關(guān)系研究的綜合理解奠定基礎(chǔ)。
一．科學(xué)與宗教的內(nèi)涵
許多學(xué)者在研究體現(xiàn)著科學(xué)與宗教之間關(guān)系的事件或批評(píng)早期的研究結(jié)論時(shí)，都認(rèn)為當(dāng)事人或研究者未能將科學(xué)與宗教的性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，甚至產(chǎn)生了許多誤解。與此同時(shí)，人們也認(rèn)識(shí)到不可能給科學(xué)或宗教下一個(gè)包羅萬(wàn)象、界限分明的定義，從它們的定義將其進(jìn)行區(qū)分。因此，本文試圖結(jié)合已有的研究成果對(duì)科學(xué)與宗教的基本方面進(jìn)行描述來(lái)說(shuō)明兩者的區(qū)別。
（一）科學(xué)與宗教是什么？
首先，從提出的問(wèn)題和基本關(guān)注點(diǎn)來(lái)看，科學(xué)涉及的問(wèn)題是關(guān)于自然現(xiàn)象和社會(huì)事件本身的，它的目標(biāo)是通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)等手段搜集材料，建立起適用范圍廣的原理或模型來(lái)說(shuō)明現(xiàn)象或事件之間的因果聯(lián)系，并將研究限制在時(shí)間、空間和物質(zhì)及其相關(guān)的概念范圍內(nèi)。宗教則是關(guān)于社會(huì)事件、自然現(xiàn)象及其因果聯(lián)系的終極意義，它延伸到更為深層的意義領(lǐng)域，用懷特海的話說(shuō)是“道德與美學(xué)價(jià)值的玄思”，([4],p.177)用蒂里希的說(shuō)法是人類的“終極關(guān)切”。
其次，從人對(duì)世界的態(tài)度來(lái)看，科學(xué)與宗教揭示了兩種不同的態(tài)度。按照布伯(MartinBuber)的“基本詞組”，科學(xué)體現(xiàn)的是“我—它”("I－and－It")態(tài)度。它與布伯所稱的“經(jīng)驗(yàn)”——用來(lái)表示那些以某件事物為其對(duì)象的活動(dòng)——相聯(lián)系。這種“經(jīng)驗(yàn)”使事物對(duì)象化，而且意味著與其對(duì)象的某種分離。因此，對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”世界的描述和研究可以采取超然的、客觀的、價(jià)值中立的態(tài)度，但是“我—它”語(yǔ)言絕不可能以完整的存在說(shuō)出來(lái)。宗教揭示的是“我—你”("I－and－Thou")態(tài)度。這里的“你”是關(guān)系密切的人們之間的稱呼，“我—你”代表著一種密切的關(guān)系，它與布伯的“關(guān)系”世界相聯(lián)系。布伯把“關(guān)系”說(shuō)成是“會(huì)見”或“相遇”。“這不是一種主體對(duì)客體的關(guān)系，而是主體對(duì)主體的關(guān)系。”([5],p.238)這種關(guān)系是直接的、相互的，是一種完整的人的關(guān)系。它不可能采取超然的、客觀的態(tài)度來(lái)描述和研究。以某種意義上說(shuō)，科學(xué)揭示的是一種非人格的人與自然的關(guān)系，宗教體現(xiàn)的是一種具有人格的人與上帝的關(guān)系。([3],p.24)
第三，從作出的回答和概念的內(nèi)容來(lái)看，科學(xué)與宗教對(duì)它們各自提出的問(wèn)題給出了不同形式的答案，使用了不同的語(yǔ)言?？茖W(xué)對(duì)問(wèn)題的回答依賴于觀察或?qū)嶒?yàn)的事實(shí)，通過(guò)依據(jù)事物的某種特征抽象出的概念來(lái)揭示事物之間的聯(lián)系。科學(xué)的語(yǔ)言是一個(gè)具有規(guī)范性的符號(hào)系統(tǒng)，只有受過(guò)專門教育的人才能掌握?？茖W(xué)知識(shí)的內(nèi)容不是關(guān)于科學(xué)家本身，科學(xué)家獲得這些知識(shí)的愿望也不是來(lái)自個(gè)人對(duì)自身的關(guān)注，而是出于對(duì)自然界的理解和這些知識(shí)的運(yùn)用。
宗教對(duì)問(wèn)題的回答往往通過(guò)它的教義，所有的內(nèi)容都與上帝有關(guān)，都是在描述上帝與人的關(guān)系。它不是描述上帝的觀點(diǎn)和態(tài)度，而是上帝做什么。([3],p.29)宗教使用的語(yǔ)言是日常語(yǔ)言，面向普通民眾，它表達(dá)的是“一種生活方式，或喚起并表達(dá)崇拜與自我獻(xiàn)身”。([6],p.304)它對(duì)問(wèn)題的回答不是用自然規(guī)律作解釋，而是從道德、倫理價(jià)值、神的要求和終極關(guān)切方面來(lái)說(shuō)明。
以上我們只是從幾個(gè)側(cè)面描述了科學(xué)與宗教的區(qū)別，這種描述當(dāng)然不是窮盡性的，但限于篇幅，我們不得不再換一個(gè)角度。
（二）科學(xué)與宗教不是什么？
科學(xué)和宗教都有“理智方面和社會(huì)方面”，([7],p.4)對(duì)兩者關(guān)系的探討也應(yīng)該考慮社會(huì)公眾對(duì)它們的理解。這里我們選擇了“科學(xué)方法”和“神的啟示”進(jìn)行分析。
科學(xué)方法論是科學(xué)的最突出的特征，它往往暗示科學(xué)家發(fā)現(xiàn)新理論或新現(xiàn)象的程序和步驟，并揭示新舊發(fā)現(xiàn)之間的邏輯關(guān)系。它給人們的印象是只要學(xué)會(huì)了這種方法，掌握必備的數(shù)學(xué)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技巧，就能做出一定的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。教科書描述的都是科學(xué)家成功地運(yùn)用這些方法的典范，科學(xué)理論之間存在著嚴(yán)格的邏輯聯(lián)系。人們對(duì)前沿領(lǐng)域的科學(xué)家經(jīng)歷的無(wú)數(shù)次失敗和償試一無(wú)所知，科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程就成了一部英雄的歷史。這不但嚴(yán)重地脫離了科學(xué)發(fā)展史的實(shí)際，同時(shí)也造成社會(huì)公眾對(duì)科學(xué)的誤解。
關(guān)于科學(xué)方法論，一直是科學(xué)哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。從波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》到庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》或他那篇“發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)”的著名論文，再到拉卡托斯的《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》，處處充滿了爭(zhēng)論。盡管在這場(chǎng)爭(zhēng)論中庫(kù)恩遭到了較多的批評(píng)，但是關(guān)于科學(xué)方法論的研究也逐漸從建立指導(dǎo)科學(xué)家的“規(guī)范方法論”發(fā)展成對(duì)科學(xué)史的“合理重建”，更多地考慮到了科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中的實(shí)際情況，考慮到科學(xué)前沿領(lǐng)域探索的復(fù)雜性和事后簡(jiǎn)單化解釋之間的區(qū)別。
關(guān)于科學(xué)方法在科學(xué)研究中的作用，科學(xué)家和哲學(xué)家歷來(lái)存在著分歧。科學(xué)家往往不具備豐富的方法論知識(shí)，同時(shí)也對(duì)這類知識(shí)缺乏熱情。在他們看來(lái)，科學(xué)研究是一項(xiàng)復(fù)雜的創(chuàng)造活動(dòng)。一項(xiàng)科學(xué)成就往往是經(jīng)歷了多次償試和失敗之后獲得的?？茖W(xué)家應(yīng)具備扎實(shí)的基本功、敏銳的洞察力、豐富的想象力和直覺能力，善于捕捉和利用一些有用信息，不斷地進(jìn)行償試，沒(méi)有現(xiàn)成的程序和步驟供他們遵循，他們所遵守只是科學(xué)共同體的規(guī)范。哲學(xué)家往往強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的重要性，往往把一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成功事例說(shuō)成是某種方法的具體運(yùn)用，或潛移默化地受某種方法論的影響。造成這種分歧的原因是多種多樣的，但是也說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，即，關(guān)于科學(xué)方法論的研究與其說(shuō)旨在指導(dǎo)科學(xué)家的研究，勿寧說(shuō)是為了更好地理解科學(xué)發(fā)展的歷史，為社會(huì)公眾和未來(lái)的科學(xué)家理解科學(xué)提供幫助。
現(xiàn)在讓我們轉(zhuǎn)向宗教中的一個(gè)重要概念“神的啟示”。一般認(rèn)為，啟示是上帝以絕對(duì)正確的教義的形式傳遞關(guān)于他自身特殊信息的過(guò)程。這種觀點(diǎn)既不是當(dāng)代神學(xué)的觀點(diǎn)也不是天主教或新教的觀點(diǎn)。([3],p.46)現(xiàn)代神學(xué)認(rèn)為，啟示是上帝與人在生活和工作中相遇，是上帝與人在歷史上的相遇，是上帝使其被了解和人主動(dòng)理解他的過(guò)程。它可以是在特定生活情景中頓悟，也可以是經(jīng)歷了某種特定事件后逐漸增加理解。啟示是上帝的召喚和人對(duì)這種召喚的響應(yīng)，在這個(gè)過(guò)程中雙方都是主動(dòng)的。
此外，現(xiàn)代神學(xué)的主要流派還認(rèn)為“神的啟示”是公有的而不是個(gè)人的經(jīng)歷，歷史上的重要啟示事件也不只是某個(gè)人的經(jīng)歷。威廉姆斯(D.D.Williams)曾說(shuō)：“說(shuō)發(fā)生在先知和基督身上的啟示……是在說(shuō)這些啟示發(fā)生在人類歷史上”，([3],p.47)以耶穌基督為中心的啟示是整個(gè)基督教社會(huì)的啟示。這種啟示的經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人和群體與上帝的相遇，是個(gè)體與上帝建立起一種信仰關(guān)系。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，他們對(duì)上帝的理解經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，經(jīng)歷了許多艱難曲折，沒(méi)有固定的程序和步驟。啟示所揭示的真理具有權(quán)威性，并不是因?yàn)樗鼈冏兂闪私塘x，而在于這些啟示確實(shí)發(fā)生過(guò)。([3],pp.47－48)
以上我們從正反兩個(gè)方面對(duì)科學(xué)與宗教的性質(zhì)有了相對(duì)明確的區(qū)分，也了解了一些宗教理論家的基本觀點(diǎn)，接下來(lái)我們還需要對(duì)科學(xué)與宗教的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析。
二．三層雙向循環(huán)結(jié)構(gòu)
在探討科學(xué)與宗教之間的關(guān)系時(shí)，研究者往往將“宗教”與“神學(xué)”不加區(qū)分地交替使用。([8],p.100)即便是懷特將他的書名定為科學(xué)與神學(xué)而不是科學(xué)與宗教之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，并在序言中將兩者進(jìn)行了簡(jiǎn)單區(qū)分，后來(lái)的研究者仍相信這不過(guò)是權(quán)宜之計(jì)。([1],p.61)事實(shí)上，宗教的內(nèi)涵更為廣泛，它包括了理智方面和社會(huì)方面，而神學(xué)則主要是指前者，它是宗教的理論核心。在一般人的心目中，神學(xué)不過(guò)是通過(guò)一些危言聳聽的故事來(lái)表達(dá)那些陳詞濫調(diào)的僵硬教條。這也許是一種誤解和偏見，因?yàn)槿藗儗?duì)它的作用及其與宗教的關(guān)系缺乏了解。下面我們通過(guò)比較科學(xué)與宗教的結(jié)構(gòu)予以說(shuō)明。
美國(guó)學(xué)者謝林(H.K.Schilling)提出了一種適用于說(shuō)明科學(xué)與宗教結(jié)構(gòu)的模型，([3],p.69)（見下圖）。謝林把科學(xué)和宗教知識(shí)分為三個(gè)層次。其中，a代表經(jīng)驗(yàn)描述層次，它包括觀察、實(shí)驗(yàn)和搜集材料；b代表理論層次，它包括概括、抽象出概念、解釋和預(yù)言；c代表應(yīng)用或轉(zhuǎn)化(transformation)層次，它是指定律和理論的應(yīng)用。這三個(gè)層次是不可分割的和相互依賴的。只有相對(duì)于其他層次和整體而言，每一層次才有意義，每一層次與其他兩個(gè)層次都存在著雙向聯(lián)系（如圖中箭頭所示）。它們共同構(gòu)成了科學(xué)或宗教知識(shí)的有機(jī)整體。
現(xiàn)在我們將這一模型應(yīng)用于科學(xué)?？茖W(xué)的理論層次b所作的概括和上升到概念依賴于經(jīng)驗(yàn)描述層次a所提供的觀察和實(shí)驗(yàn)事實(shí)，理論層次b得出的解釋和預(yù)言也需要經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)層次a所進(jìn)行的觀察與實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)。而另一方面，經(jīng)驗(yàn)層次中的觀察與實(shí)驗(yàn)也需要依賴?yán)碚摰闹笇?dǎo)。同樣的聯(lián)系也存在于b和c、a和c之間?？茖W(xué)定律和理論的應(yīng)用是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，同時(shí)也體現(xiàn)了科學(xué)研究的目的；在應(yīng)用的過(guò)程中也會(huì)提出一些新的問(wèn)題需要在理論上予以解釋。在科學(xué)定律和理論應(yīng)用過(guò)程中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問(wèn)題，只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)地觀察或嚴(yán)格控制條件下的實(shí)驗(yàn)才能夠被確認(rèn)或深入研究；觀察或?qū)嶒?yàn)的結(jié)果、技術(shù)設(shè)備和環(huán)境條件都可以用來(lái)指導(dǎo)應(yīng)用。這個(gè)三層雙向循環(huán)模型說(shuō)明，科學(xué)是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。具體到特定的科學(xué)研究，每一層次都可能成為一項(xiàng)科學(xué)研究的起點(diǎn)或終點(diǎn)。針對(duì)不同的科學(xué)學(xué)科，由于其發(fā)展程度不同，各層次的知識(shí)所占的比重或所處的地位也不同。例如，高度發(fā)展的物理學(xué)，其理論知識(shí)在本學(xué)科中占舉足輕重的地位。
同樣，我們用上述模型來(lái)解釋宗教。經(jīng)驗(yàn)層次a代表信徒或信仰共同體的宗教體驗(yàn)或啟示經(jīng)歷；理論層次b代表神學(xué)，它解釋宗教體驗(yàn)和啟示的經(jīng)歷；應(yīng)用層次c是神學(xué)理論在信仰社會(huì)的應(yīng)用。引導(dǎo)教徒面對(duì)種種社會(huì)和個(gè)人生活問(wèn)題應(yīng)采取的態(tài)度和擔(dān)負(fù)起他的社會(huì)責(zé)任。這三個(gè)層次也是雙向聯(lián)系的。宗教體驗(yàn)或啟示經(jīng)歷震撼了人的心靈，影響到人的生活道路和生活態(tài)度，觸及了人的終極關(guān)切。這不但需要給予準(zhǔn)確的表述以供傳播，同時(shí)也需要在理論上給予解釋，揭示其深層的涵義，進(jìn)而指導(dǎo)教徒的生活和工作態(tài)度。而這種態(tài)度的改變，又影響了教徒產(chǎn)生主動(dòng)接近上帝的愿望和傾向，因而也就會(huì)有新的體驗(yàn)或啟示。這就是abca的聯(lián)系過(guò)程。根據(jù)同樣的道理，也可以解釋acba的聯(lián)系過(guò)程，此處不再重復(fù)。至此，我們不禁要問(wèn)，謝林的模型不是在暗示宗教也是一個(gè)開放系統(tǒng)嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題他沒(méi)有直接回答，但他對(duì)基督教神學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了分析。
謝林認(rèn)為，基督教神學(xué)致力于解釋基督徒的信仰和生活方式，解釋基督教社會(huì)和基督徒個(gè)人的上帝與人“相遇”的經(jīng)歷。它的主要作用之一是向后人、面對(duì)不同的文化和針對(duì)不同的社會(huì)形勢(shì)解釋基督教思想的重要意義。它必須分析人類的普遍問(wèn)題和特定形勢(shì)下出現(xiàn)的緊迫問(wèn)題，必須了解人所提出的、反映著他的終極關(guān)切的重要問(wèn)題。它不只是一個(gè)信條或教義的集合體，而應(yīng)該把它理解成使教義不斷發(fā)展變化的過(guò)程。
([3],p.81)事實(shí)上，由于文化的不同，社會(huì)形勢(shì)不同以及神學(xué)家們的理解不同，不同時(shí)期、不同教派的神學(xué)觀點(diǎn)有著較大的差別，出現(xiàn)了許許多多的神學(xué)流派。因此，謝林認(rèn)為，“在自由和無(wú)阻撓的探索真理的思想開放方面，當(dāng)代神學(xué)與科學(xué)沒(méi)有多大差別?！?[3],p.84)于是，我們有了另一個(gè)問(wèn)題，這是否意謂著宗教放棄或修改某些教義或教條呢？這也是我們接下來(lái)要討論的問(wèn)題。
三．科學(xué)與宗教知識(shí)的繼承和發(fā)展
科學(xué)知識(shí)或具體到某一科學(xué)理論，是科學(xué)家在某一特定時(shí)期或條件下對(duì)某類自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，它往往由于某些局限性而產(chǎn)生錯(cuò)誤?？茖W(xué)史上每一個(gè)舊理論被證偽或新理論的提出都標(biāo)志著科學(xué)家在努力克服這類局限所作出的償試，標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。這表明，科學(xué)是一個(gè)開放的知識(shí)系統(tǒng)，它并不聲稱揭示了絕對(duì)真理。正如布朗評(píng)論說(shuō)，科學(xué)之所以極具有朝氣和生命力，“并不是因?yàn)榭茖W(xué)自稱是一貫正確的，而是因?yàn)榭茖W(xué)保留著犯錯(cuò)誤的權(quán)利，若有必要，它就改變它的思想?！?[9],p.8)科學(xué)的這種開放性和不聲稱絕對(duì)真理往往被看作是科學(xué)的批判精神和自由探索精神的體現(xiàn)。
然而，人們也強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的歷史繼承性，強(qiáng)調(diào)新理論對(duì)舊理論中合理因素的吸收，強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的有效性，并堅(jiān)信只有通過(guò)科學(xué)方法，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的觀察和精確的實(shí)驗(yàn)，才能獲得可靠的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)客觀的、無(wú)可否認(rèn)的真理。事實(shí)上，科學(xué)的確提供了確定性的知識(shí)，并非科學(xué)中的所有知識(shí)都會(huì)被后來(lái)的研究證偽或被修改。有關(guān)科學(xué)事實(shí)的描述和已被證實(shí)的理論往往被作為科學(xué)共同體的共同經(jīng)驗(yàn)接受下來(lái)，并成為人們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。也許其中的某一部分在將來(lái)的某個(gè)時(shí)間會(huì)受到挑戰(zhàn)，但其它部分仍會(huì)保留下來(lái)構(gòu)成那一時(shí)期科學(xué)知識(shí)的重要內(nèi)容?？茖W(xué)史上的一些事例雖不能邏輯地證明上述論點(diǎn)，但可以為上述論點(diǎn)提供一些事實(shí)依據(jù)。天王星的理論軌道與實(shí)際觀察到的軌道不符合，科學(xué)家們并沒(méi)有因此放棄牛頓力學(xué)，而是憑著對(duì)牛頓力學(xué)的正確性深信不疑發(fā)現(xiàn)了海王星，進(jìn)而證明了牛頓力學(xué)的正確性。相對(duì)論和量子力學(xué)的建立，否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀和經(jīng)典物理學(xué)中的能量連續(xù)的概念，但在宏觀、低速領(lǐng)域牛頓力學(xué)仍具有效力。這說(shuō)明，即便是在科學(xué)的開放系統(tǒng)中，仍有一些確定的、穩(wěn)定不變的知識(shí)內(nèi)容，這既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性，又說(shuō)明科學(xué)認(rèn)識(shí)的正確性。
現(xiàn)在我們將這一討論轉(zhuǎn)向宗教方面。謝林的三層雙向循環(huán)模型的確揭示了宗教與科學(xué)的相似結(jié)構(gòu)。具體到經(jīng)驗(yàn)與解釋結(jié)構(gòu)上的相似性我們還可以從懷特海的一段話得到印證。懷特海認(rèn)為“宗教信條是試圖用精確的術(shù)語(yǔ)來(lái)闡明展示在人類宗教體驗(yàn)中的真理。與此完全相同，物理學(xué)的信條是試圖用精確的術(shù)語(yǔ)闡明展示在人類感覺經(jīng)驗(yàn)中的真理?！保ㄞD(zhuǎn)引自[6],p.265）由此看來(lái)，宗教也應(yīng)該象科學(xué)或物理學(xué)一樣是一個(gè)開放的知識(shí)系統(tǒng)，應(yīng)該不斷地放棄或修改某些觀點(diǎn)，而不應(yīng)該聲稱它的所有結(jié)論都是絕對(duì)真理。為此，謝林列舉了11項(xiàng)原來(lái)作為基督教信仰的重要組成部分，現(xiàn)在已被大多數(shù)教會(huì)放棄的宗教觀點(diǎn)。([3],p.111)如“《圣經(jīng)》是歷史地絕對(duì)正確的”，“《圣經(jīng)》是科學(xué)上絕對(duì)正確的”，“空間中確實(shí)有稱之為地獄的地方存在”，“上帝是在數(shù)千年前創(chuàng)造了這個(gè)世界”。這些被放棄的觀點(diǎn)在我們看來(lái)也許不象科學(xué)所放棄的某種學(xué)說(shuō)或觀點(diǎn)那樣具體，但它們卻直接影響到神學(xué)家對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)的理解和解釋方式。如果再考慮到當(dāng)代神學(xué)中林立的學(xué)派，各種觀點(diǎn)之間的激烈爭(zhēng)論，說(shuō)宗教也是一個(gè)不斷發(fā)展的知識(shí)體系恐怕不算過(guò)分。
另一方面，宗教中也存在著許多穩(wěn)定不變的內(nèi)容。其中，一類是具體的啟示經(jīng)歷和宗教體驗(yàn)，這是宗教知識(shí)中的“事實(shí)”部分，是宗教理論的基礎(chǔ)。另一類是基于上述“事實(shí)”抽象出的基本觀點(diǎn)，它們是宗教神學(xué)的理論核心。這兩類知識(shí)構(gòu)成了宗教共同體的信念，成為教徒個(gè)人信仰宗教的基礎(chǔ)和神學(xué)家進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)。這兩類知識(shí)往往通過(guò)教義的形式表達(dá)出來(lái)，以至于人們認(rèn)為教義是僵硬的、不變的教條。謝林認(rèn)為，教義表達(dá)了兩層含義：一、教義表達(dá)了一個(gè)宗教共同體和它的上帝之間的基本信仰關(guān)系；二、教義表達(dá)了關(guān)于歷史上存在過(guò)并隨時(shí)間發(fā)展的人與上帝關(guān)系的基本信念。
([3],p.113)這說(shuō)明，人們不能僅從字面上來(lái)理解教義，也不能將某一條教義孤立起來(lái)理解。盡管教義與科學(xué)陳述的“語(yǔ)言之間存在著種種差異，它們對(duì)真理的執(zhí)著和對(duì)認(rèn)識(shí)的欲望卻是相同的?！?/p>
([6],p.316)此外，從語(yǔ)言的功能來(lái)看，教義（或宗教命題）推薦了一種生活方式、一套道德倫理原則或一種生活態(tài)度和價(jià)值觀念。這使人們更加注重它們的寓意和暗示，而不是字面上表達(dá)的內(nèi)容。因此，教義所表達(dá)的宗教共同體的共同信念，具有認(rèn)知和社會(huì)雙重功能，雖然有時(shí)受到科學(xué)的挑戰(zhàn)，仍能保持某種程度的穩(wěn)定性和不變性。事實(shí)上，我們已開始涉及到科學(xué)與宗教知識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。
四．科學(xué)與宗教中的認(rèn)同機(jī)制
一般認(rèn)為，實(shí)證性是科學(xué)區(qū)別于宗教的主要特征。科學(xué)共同體對(duì)某一科學(xué)理論的認(rèn)同往往依賴于該理論得到了觀察或?qū)嶒?yàn)事實(shí)的支持。因此，科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)有一個(gè)客觀的、公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。相反，宗教知識(shí)，如果不是出自人們的杜撰，也只是涉及個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)范圍，根本沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。教徒對(duì)某種宗教觀點(diǎn)的認(rèn)同只能是一種盲目的相信，因?yàn)樽诮讨R(shí)并不具有實(shí)證性。這里我們?yōu)榱吮苊庀萑腙P(guān)于實(shí)證性的認(rèn)識(shí)論或方法論上的討論，只是通過(guò)對(duì)兩個(gè)知識(shí)共同體接受新知識(shí)的過(guò)程進(jìn)行描述來(lái)說(shuō)明兩者在認(rèn)同機(jī)制上的差異。
科學(xué)理論或科學(xué)知識(shí)往往是通過(guò)概念來(lái)表達(dá)的，因此，對(duì)概念的理解是接受某種科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)中的許多概念具有不同層次的含義。諾思羅普(F.S.C.Northrop)把概念區(qū)分為兩個(gè)層次：直覺層次(Concept－by－intuition)和假定層次(Concept－by－Postulation)。前者是指在觀察中通過(guò)他稱謂的“審美直覺”“直接看到”或“立刻理解”的東西；后者是指通過(guò)理論上的思考或假定來(lái)理解的東西。([3],p.142)謝林發(fā)展了諾思羅普的概念層次思想，又增加了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)層次(meaning－by－experience)，它是指通過(guò)觀察或?qū)嶒?yàn)獲得的。自然界中存在的東西。即，概念有三層含義：經(jīng)驗(yàn)的、理論的和直覺的或先驗(yàn)的。([3],pp.142－143)
將上述關(guān)于概念層次的劃分與科學(xué)共同體所關(guān)心的實(shí)證性聯(lián)系起來(lái)，不同層次的概念具有不同的實(shí)證要求。由經(jīng)驗(yàn)層次的概念構(gòu)成的命題或陳述要求證實(shí)它所表達(dá)的內(nèi)容是真實(shí)的；由理論層次的概念組成的命題或陳述要求證實(shí)的是它的預(yù)言是可靠的；而由直覺層次的概念表述的命題要求證實(shí)的是直覺的可靠性。由于證實(shí)的目的不同，必然會(huì)有不同的證實(shí)過(guò)程和技巧。具體地說(shuō)，為了證實(shí)一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)層次的概念所描述的觀察或?qū)嶒?yàn)中的發(fā)現(xiàn)，如科學(xué)中的新物體、新現(xiàn)象主要包括兩方面的內(nèi)容，一是確信研究者在實(shí)際操作中沒(méi)有犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤，沒(méi)有受幻覺或偏見的影響，其他研究者也得到了同樣的結(jié)果；二是確證這一新發(fā)現(xiàn)不與已知事實(shí)和理論明顯地相矛盾。為了確認(rèn)一個(gè)新的理論層次的概念或其構(gòu)成的陳述，如假說(shuō)或理論，科學(xué)家往往以三個(gè)方面來(lái)考慮：一是它是否符合諸如簡(jiǎn)單性、優(yōu)美、邏輯自洽等；二是檢驗(yàn)它的具體推論和預(yù)言結(jié)果；三是證明它是否與現(xiàn)有的理論協(xié)調(diào)一致，是否預(yù)示著一個(gè)革命性理論出現(xiàn)需要建立新的理論構(gòu)架。對(duì)于涉及到直覺層次的命題唯一可能的證實(shí)方法是共同體或主體之間的交叉確證和接受，如其他人也直覺地理解到同樣的證據(jù)或觀點(diǎn)。
對(duì)科學(xué)共同體接受新知識(shí)的過(guò)程或認(rèn)同機(jī)制有所了解之后，讓我們轉(zhuǎn)向關(guān)于宗教共同體的認(rèn)同機(jī)制。上述關(guān)于概念層次的區(qū)分也同樣適用于宗教中的概念。值得注意的是，在猶太——基督教傳統(tǒng)中，“上帝”的概念完全主宰著宗教思想的整個(gè)結(jié)構(gòu)。
經(jīng)驗(yàn)層次上的“上帝”概念是指宗教體驗(yàn)和啟示經(jīng)歷的基本事實(shí)，是人與上帝“相遇”的經(jīng)歷。一方面，它包括人類對(duì)某種超自然力量的共同體驗(yàn)。盡管人們的信仰不同，各種宗教或習(xí)俗的儀式各異，但是，無(wú)論在工作和生活中還是參加各種儀式時(shí)都會(huì)產(chǎn)生關(guān)于“上帝”的強(qiáng)烈感受。另一方面，具體到猶太——基督教傳統(tǒng)，它是指歷史上宗教共同體的共同體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)中教徒個(gè)人生活中對(duì)“上帝”存在的感受。宗教共同體對(duì)這類有關(guān)“上帝”經(jīng)驗(yàn)的確認(rèn)或承認(rèn)仍遵照一定的標(biāo)準(zhǔn)：一是被宣稱發(fā)生的事情不只是為一個(gè)人而幾個(gè)人或整個(gè)共同體所經(jīng)歷；二是這些經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容無(wú)論在事實(shí)方面還是在理論方面都與已被公認(rèn)的知識(shí)一致。
([3],p.173)這表明，雖然社會(huì)歷史事件與自然現(xiàn)象相比具有獨(dú)特性和非重復(fù)性，宗教共同體的認(rèn)同機(jī)制仍有其公范的標(biāo)準(zhǔn)。
理論層次上的“上帝”概念是指對(duì)宗教體驗(yàn)和啟示經(jīng)歷所作的理論解釋。由于文化和生活環(huán)境的差異，不同的宗教團(tuán)體對(duì)某種宗教經(jīng)驗(yàn)的解釋也不盡相同。就人類共同的宗教經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，有多神論、泛神論、一神論和自然神論等觀點(diǎn)。即使在猶太——基督教傳統(tǒng)中，也存在著不同的教派和分支。它們之間都在解釋“上帝”這一概念上存在著顯著差別。此外，隨著社會(huì)形勢(shì)的變化，一些新的理論解釋也不斷出現(xiàn)，舊的理論觀點(diǎn)也不斷被放棄。我們關(guān)心的是宗教共同體是如何放棄一種舊觀點(diǎn)而接受一種新的解釋呢？謝林認(rèn)為，這與科學(xué)共同體接受一種新的科學(xué)理論是相似的。首先，假定這種新的宗教學(xué)說(shuō)滿足邏輯自洽、簡(jiǎn)單、完美等內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，它必須被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明具有較好的解釋能力和具有更豐富的內(nèi)涵；其次，它必須被證明與現(xiàn)有的理論不矛盾或如果發(fā)生矛盾給出一個(gè)新的總體解釋構(gòu)架。([3],p173)當(dāng)然，這并不是說(shuō)科學(xué)與宗教共同體在證實(shí)或接受新理論方面沒(méi)有差別。正象謝林曾注意到的那樣，一個(gè)新的宗教理論往往要經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間才得到確認(rèn)，這是因?yàn)樽诮汤碚撍罁?jù)的事實(shí)材料遠(yuǎn)比自然現(xiàn)象復(fù)雜，其理論表達(dá)形式往往是建議某種生活態(tài)度或生活方式，不可能象自然科學(xué)的理論那樣以嚴(yán)格的公式或量化的形式來(lái)表達(dá)。([3],p174)
直覺層次上的“上帝”概念是指人們的直覺理解和潛意識(shí)中對(duì)“上帝”存在的信念，它也存在于文化傳統(tǒng)中。關(guān)于“上帝”存在的證明是宗教中最有爭(zhēng)議的問(wèn)題之一。幾乎所有的宗教派別都反對(duì)以自然界中物體的存在來(lái)類比上帝的存在。它們認(rèn)為，宗教共同體的共同經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)上帝展現(xiàn)著其自身。他體現(xiàn)著正義和愛，他向人們?cè)S諾并給予啟示，他的存在只有在堅(jiān)定的信仰關(guān)系之中才能被理解。因此，這一層次上的“上帝”概念只能通過(guò)共同體的一致看法，通過(guò)主體間的交叉驗(yàn)證和分享共同的體驗(yàn)來(lái)證實(shí)。以上述分析不難看出，無(wú)論在經(jīng)驗(yàn)和理論層次上，還是在直覺層次上，科學(xué)與宗教兩大共同體對(duì)概念的確證和認(rèn)同都有相似的過(guò)程和標(biāo)準(zhǔn)。
五．結(jié)束語(yǔ)——走向綜合理解的關(guān)系研究
通過(guò)以上比較分析，雖然還不能說(shuō)明科學(xué)與宗教的全部主要特征，但它們有助于我們走出“沖突論”的既定模式，在寬廣的視野中綜合理解科學(xué)與宗教的關(guān)系。值得注意的是上述分析也不應(yīng)被看作是對(duì)“和諧論”的辯護(hù)。因?yàn)檫@種論點(diǎn)往往把歷史上的沖突事件簡(jiǎn)單地歸結(jié)為特定的社會(huì)政治形勢(shì)，出于為過(guò)失辯解的目的否認(rèn)科學(xué)與宗教在智力方面的差異。
科學(xué)史家布魯克(JohnH.Brooke)在評(píng)價(jià)科學(xué)與宗教關(guān)系時(shí)提醒人們，“宗教信念滲透到科學(xué)討論的許多方面，因此，把科學(xué)與宗教簡(jiǎn)化成一種沖突關(guān)系是不合適的。相反，出于辯解過(guò)失的目的而修改歷史同樣也是有問(wèn)題的”。([10],p50)人們應(yīng)該超越科學(xué)與宗教之間的關(guān)系要么沖突要么和諧的二元論，正視科學(xué)與宗教發(fā)生沖突的歷史事件，客觀地評(píng)價(jià)科學(xué)家的與科學(xué)研究之間的關(guān)系，將兩者的關(guān)系置于廣闊的社會(huì)文化背景中綜合考察，承認(rèn)基督教作為促進(jìn)近代科學(xué)“成長(zhǎng)的維他命和荷爾蒙”([11],p.187)所起的重要作用，從理解而不是以辯解或反駁為目的，拓寬兩者關(guān)系研究的視野。
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部分應(yīng)試者在概括分類時(shí)，內(nèi)在邏輯不清，當(dāng)然這也反映了閱讀不夠細(xì)致的問(wèn)題。
(2)概括不夠深入
不能抓住主要問(wèn)題進(jìn)行升華，只是在一些枝節(jié)問(wèn)題上作文章，或者只是就事論事做表面的文章。說(shuō)明理論水平與對(duì)問(wèn)題的分析處理能力較差。
(3)材料駕馭不好
有的應(yīng)試者概括部分的答卷只是概括一部分材料，不能駕馭全部材料。
(4)綜合分析能力不強(qiáng)
有的答卷也能找出幾個(gè)問(wèn)題，但是不能進(jìn)一步深入分析，找出相互之間有機(jī)的聯(lián)系，說(shuō)明考生的綜合分析能力不強(qiáng)。
(5)概括表述不暢
因?yàn)橛械膽?yīng)試者基本功較差特別是文字水平較差，結(jié)果在概括中概念混亂，語(yǔ)言羅嗦，錯(cuò)誤和病句較多。
二、培養(yǎng)總結(jié)概括能力
應(yīng)試者在平時(shí)的學(xué)習(xí)和工作中，應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)自己的概括能力。在培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)從以下幾個(gè)方面留心：
(1)概括的角度要準(zhǔn)確
敘述的角度，就是作者以哪種敘述的口吻、身份在文章中出現(xiàn)。只有按照題目給定的身份和角度，才能準(zhǔn)確概括主要問(wèn)題，恰當(dāng)?shù)靥岢鼋鉀Q問(wèn)題的方案。這方面無(wú)需贅述，但考生必須認(rèn)真注意。因?yàn)樵诮鼛啄甑纳暾摽荚囍谐霈F(xiàn)過(guò)這方面的問(wèn)題。
(2)概括的要素要清楚
敘述要素包括：人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)、原因、結(jié)果等。其中，人物和事件是敘述的核心，有了這兩個(gè)要素，敘述才有中心、有實(shí)體。在敘述中，它們是不可缺少的，也是不可忽略的。時(shí)間和地點(diǎn)是人物活動(dòng)和事件發(fā)生、發(fā)展的環(huán)境和舞臺(tái)，對(duì)人物和事件有一定的影響作用，在通常的敘述中要將時(shí)間、地點(diǎn)交代清楚，但有時(shí)也可以適當(dāng)?shù)厥÷?。原因和結(jié)果是事件的起訖點(diǎn)，有了這兩個(gè)要素，敘述才完整、交代才清晰。在這些要素中，交代時(shí)要簡(jiǎn)略，要突出其與人物、事件、中心的聯(lián)系的一面，而對(duì)人物和事件，則要進(jìn)行細(xì)致的敘述，因?yàn)檫@二者是敘述的核心、重點(diǎn)。
(3)概括的順序要合理
材料有了選擇和加工，要使它們成為一個(gè)有機(jī)的整體來(lái)表現(xiàn)主題或中心，還需要一定的順序來(lái)組織，這樣，才會(huì)給人條理清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母杏X。安排得巧妙，還會(huì)產(chǎn)生波瀾起伏、引人入勝的藝術(shù)效果。一般說(shuō)來(lái)，申論作文的寫作可以以時(shí)間為序，也可以以空間為序。
(4)概括的主旨要突出
對(duì)于一般的寫作，中心主旨要鮮明突出。在概括時(shí)，要處處從表現(xiàn)中心主旨的角度來(lái)考慮如何選材、如何組材、如何敘述、如何確定繁簡(jiǎn)重點(diǎn)等，這已屬于整篇文章的構(gòu)思。要構(gòu)思好一段概括材料，應(yīng)該學(xué)會(huì)如何運(yùn)用線索來(lái)選擇、組織、加工材料，怎樣通過(guò)線索的穿插使文章成為一個(gè)有機(jī)的整體，從而綱舉目張，更好地表達(dá)中心。
【關(guān)鍵詞】 小學(xué)數(shù)學(xué)；練習(xí)課；教學(xué)模式
【課題項(xiàng)目基金】 2014年江西省課題《小學(xué)數(shù)學(xué)練習(xí)課高效教學(xué)方式的研究》（編號(hào)：JB2014-213）
一、教材分析
《比例尺的應(yīng)用》在教材中，并沒(méi)有單獨(dú)一塊練習(xí)課的內(nèi)容安排，這一塊內(nèi)容在生活中有著廣泛的應(yīng)用，學(xué)好它具有很好的現(xiàn)實(shí)意義. 練習(xí)課與授課是有區(qū)別的，練習(xí)課是以學(xué)生為主導(dǎo)的，具體發(fā)揮學(xué)生的主體功能，老師起到協(xié)調(diào)與指導(dǎo)的作用，利用已經(jīng)掌握的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和已具備的技能，通過(guò)口答、計(jì)算、討論等多種方式完成課堂練習(xí)的任務(wù)，以達(dá)到領(lǐng)會(huì)、鞏固、加深理解所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、掌握基本技能、提高分析和解決問(wèn)題的能力為目的. 這樣做可以使學(xué)生們廣泛的運(yùn)用已知知識(shí)來(lái)解決一些數(shù)學(xué)問(wèn)題，發(fā)散思維，使得數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)更加的生活化話和具體化. 《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：數(shù)學(xué)教學(xué)已不再是以“傳授數(shù)學(xué)知識(shí)”為中心，而是更關(guān)注在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生思維方式的變化，問(wèn)題解決能力的培養(yǎng)和良好的情感和態(tài)度的形成等，課堂上要讓學(xué)生主動(dòng)探索、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題.
見到這個(gè)內(nèi)容，我又思考兩個(gè)問(wèn)題：一是這堂課讓學(xué)生會(huì)求比例尺、圖上距離、實(shí)際距離就夠了嗎？二是本堂課練習(xí)的生長(zhǎng)點(diǎn)在哪里？因此我把這堂課的教學(xué)目標(biāo)制定為：
1. 學(xué)生們想要進(jìn)一步的理解比例尺的意義需要進(jìn)行多次的練習(xí)，需要練習(xí)讀比例尺以及求平面圖的比例尺，并且需要多次練習(xí)通過(guò)地圖比例尺來(lái)計(jì)算實(shí)際的距離.
2. 會(huì)通過(guò)比例尺來(lái)計(jì)算實(shí)際距離后要帶領(lǐng)學(xué)生們實(shí)際的在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行操作，感受生活與數(shù)學(xué)之間的聯(lián)系.
教學(xué)重點(diǎn)：
能熟練地進(jìn)行求比例尺，根據(jù)比例尺求實(shí)際問(wèn)題.
教學(xué)難點(diǎn)：
更深一層次理解比例尺的意義，在教學(xué)的過(guò)程中可以使用網(wǎng)絡(luò)地圖，如google地圖或者百度都可以來(lái)舉例，也可以用學(xué)校的平面地圖來(lái)更實(shí)際的讓學(xué)生們來(lái)親身感受一下，力求在一組的練習(xí)過(guò)程中可以使學(xué)生們對(duì)比例尺的認(rèn)知有所提高. 通過(guò)分析、比較、歸納，得出比例尺是有大小的，有時(shí)會(huì)根據(jù)圖紙的大小設(shè)計(jì)比例尺，有時(shí)會(huì)根據(jù)內(nèi)容選擇合適的比例尺. 這也是本堂課力求體現(xiàn)的一個(gè)重要的知識(shí)點(diǎn).
二、教學(xué)流程
本堂我按照“情景導(dǎo)入，歸納知識(shí)――討論難點(diǎn)問(wèn)題，群體互補(bǔ)――展示交流，查漏補(bǔ)缺――變式練習(xí)，強(qiáng)化認(rèn)知――綜合應(yīng)用，總結(jié)提升”這樣的五個(gè)步驟開展教學(xué).
1. 情景導(dǎo)入，歸納知識(shí)
“興趣是最好的老師”. 套用一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“哥練得不是習(xí)題，是興趣. ”對(duì)于情境創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題，高段課堂中情境創(chuàng)設(shè)還是很有必要的. 在練習(xí)課開始，我創(chuàng)設(shè)了一個(gè)介紹實(shí)驗(yàn)小學(xué)的情境，營(yíng)造適宜的課堂氣氛，創(chuàng)設(shè)寬松、民主、和諧的氛圍. 通過(guò)創(chuàng)設(shè)自然親切的對(duì)話情境，激發(fā)了學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與練習(xí)的積極性，自然引入課題，使學(xué)生明確了所以練習(xí)的內(nèi)容和練習(xí)的具體目標(biāo).
2. 討論難點(diǎn)問(wèn)題，群體互補(bǔ)
練習(xí)課的難點(diǎn)是縱橫知識(shí)交錯(cuò)中的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn). 小學(xué)生因?yàn)槟挲g特征，對(duì)抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)會(huì)產(chǎn)生理論上的困難. 所以老師采用直觀現(xiàn)象的教學(xué)方法，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)目標(biāo). 如果在此同時(shí)，能阻止課堂討論，則可以幫助學(xué)生在認(rèn)識(shí)上完成從形象到抽象的過(guò)渡，從而發(fā)展他們的思維. 練習(xí)課解題策略的應(yīng)用，可以反映出學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解水平和應(yīng)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力. 在解題過(guò)程中思考的起點(diǎn)，思考的方法，不一定有統(tǒng)一的模式.
3. 展示交流，查漏補(bǔ)缺
自主學(xué)習(xí)以及小組合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方法會(huì)讓學(xué)生對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握、對(duì)于問(wèn)題的解決和處理，形成自己獨(dú)特的感受. 這種情況下，如果老師可以構(gòu)建更好的平臺(tái)，讓學(xué)生能夠在內(nèi)部進(jìn)行更為有效的交流和溝通，就可以升華學(xué)生的學(xué)習(xí)模式，對(duì)學(xué)生的練習(xí)能力予以更好的培養(yǎng)，也給學(xué)生一個(gè)自我展示的平臺(tái)和路徑.
4. 變式練習(xí)，強(qiáng)化認(rèn)知
這一環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)了一些容易錯(cuò)的填空題和判斷題，這些題目要做到具體分析讓學(xué)生明確新知的本質(zhì)，增強(qiáng)辨析能力：通過(guò)師生的交流對(duì)話，提升對(duì)所學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí). 在這一過(guò)程中要努力讓學(xué)生獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑，自主探索、充分交流，達(dá)到發(fā)展學(xué)生的能力.
二、主要工作
1、認(rèn)真組織教師理論學(xué)習(xí)。
2、認(rèn)真開展新課程教科研活動(dòng)。
3、積極申報(bào)參加市級(jí)教科研活動(dòng)。
4、加大教科工作的過(guò)程管理。
5、進(jìn)一步深入開展課題研究。
6、具體指導(dǎo)好村小的課題研究。
7、提煉、推薦教師文章發(fā)表。
8、編輯校刊
三、具體措施
（一）完善組織網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)
我們始終知道只有擁有一支有現(xiàn)代教育觀點(diǎn)，掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，有較高教育教學(xué)水平和教科研水平的教師隊(duì)伍，學(xué)校才能發(fā)展。因此，學(xué)校繼續(xù)成立教科工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由分管校長(zhǎng)擔(dān)任組長(zhǎng)，統(tǒng)抓統(tǒng)管教科研工作。進(jìn)一步健全教科室，配備兼職教科員。進(jìn)一步健全“十五”課題組，建立參與課題研究的教師隊(duì)伍名冊(cè)，人手一份，讓每位參與者都明確自己的目標(biāo)與任務(wù)。責(zé)任到人，任務(wù)到人。學(xué)校每一位教師都要樹立“人人搞科研”的觀念，努力成長(zhǎng)為一名“科研型”教師，為學(xué)校的教科研工作出謀劃策。
（二）建立規(guī)章制度，規(guī)范教科管理
1、完善理論學(xué)習(xí)制度
學(xué)校繼續(xù)在各年級(jí)成立理論學(xué)習(xí)小組，按“五定”要求開展活動(dòng)。免費(fèi)提供
（1）定內(nèi)容：每位教師根據(jù)自己所教科目繼續(xù)自學(xué)各科新課程標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步改變教學(xué)觀念，改善教學(xué)方法。同時(shí)有選擇地閱讀一些教改前沿的理論文章，更新思想，借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，幫助教學(xué)。
（2）定時(shí)間：除了學(xué)校統(tǒng)一安排的理論學(xué)習(xí)時(shí)間外，每一位教師自己每周安排2小時(shí)的理論學(xué)習(xí)時(shí)間。
（4）定交流：每個(gè)學(xué)習(xí)小組每學(xué)期舉行一次讀書交流活動(dòng)，本學(xué)期學(xué)校將繼續(xù)組織關(guān)于新課程標(biāo)準(zhǔn)的專題理論學(xué)習(xí)交流會(huì)。
（5）定考核：期末由教科處組織力量全面檢查理論學(xué)習(xí)情況，出教育理論檢測(cè)題、考核教科成績(jī)。
在完善理論學(xué)習(xí)制度的同時(shí)，我們將定期向教師推薦理論學(xué)習(xí)文章，舉辦理論學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，并邀請(qǐng)專家老師來(lái)校指導(dǎo)，組織專題報(bào)告會(huì)，為廣大教師提供學(xué)習(xí)、交流的機(jī)會(huì)。
2、建立定期的研討制度
本學(xué)期我們將進(jìn)一步建立各課題的研討制度。學(xué)期初制定課題研究計(jì)劃，確立學(xué)期目標(biāo)，安排雙周星期三為研討課時(shí)間，指定當(dāng)天中午為討論時(shí)間，集中做好記錄，收集好各項(xiàng)第一手資料。
（三）、深化教科研究，優(yōu)化科研過(guò)程
1、通過(guò)課堂教學(xué)的研究，把教科研有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
每位教師在自己的教學(xué)實(shí)踐中，要緊緊圍繞相關(guān)課題，進(jìn)行探索、總結(jié)，在各自的教學(xué)中要有所研究，有所體現(xiàn)。課題研討課和教研活動(dòng)課進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使教師既能在課題研究中有所成績(jī)，又能在教學(xué)活動(dòng)中嶄露頭角。
2、參與同類課題研究的協(xié)作組活動(dòng)
我們學(xué)校的課題都屬于“創(chuàng)新教育”的范疇，市教研室組織的協(xié)作組活動(dòng)為我校的教學(xué)科研提供了信息，提供了參謀，我們將積極組織骨干教師參加此類活動(dòng)，促進(jìn)我校的科研工作上臺(tái)階。
（四）搞好活動(dòng)，以活動(dòng)促發(fā)展
1、積極申報(bào)參加市級(jí)教科活動(dòng)
本學(xué)期我校申報(bào)參加市級(jí)教科研活動(dòng)，開展課題組的研究活動(dòng)，希望通過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)我校的課題研究的進(jìn)程，也為教師提供一個(gè)學(xué)習(xí)研究的機(jī)會(huì)。
2、組織好教師參加各級(jí)各類的教科論文比賽。
本學(xué)期，我們將繼續(xù)組織教師參加各級(jí)各類比賽，讓教師把平時(shí)的隨筆隨感、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)經(jīng)過(guò)提煉而能及時(shí)得到肯定。繼續(xù)組織鎮(zhèn)級(jí)論文賽，希望在比賽中脫穎而出一些有質(zhì)量的文章。
（五）出好教科成果，加強(qiáng)陣地建設(shè)
1、辦好?？M(jìn)一步提高《追求》質(zhì)量。
2、加強(qiáng)教師對(duì)研究總結(jié)，對(duì)論文的撰寫。
3、逐步提高發(fā)表文章刊物的檔次。
4、利用好陣地，宣傳學(xué)校的研究成果、辦學(xué)成果。
三、工作安排
二月份：
1、制定教科室工作計(jì)劃
2、做好課題研究的階段計(jì)劃
3、制定理論學(xué)習(xí)計(jì)劃
1、組織教師學(xué)習(xí)《新課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》
2、組織教師撰寫一年級(jí)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)版的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)案例
三月份：
1、一年級(jí)語(yǔ)文新教材研討活動(dòng)
2、理論學(xué)習(xí)交流活動(dòng)
四月份：
1、語(yǔ)文學(xué)科論文賽
2、現(xiàn)場(chǎng)作文大賽
3、自然學(xué)科案例評(píng)比
五月份：
1、藝術(shù)節(jié)活動(dòng)
2、體育節(jié)活動(dòng)
3、社會(huì)、英語(yǔ)論文賽
六月份：
1、組織理論學(xué)習(xí)考試
任何工作要想做得好就必須把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。課堂教學(xué)工作如果沒(méi)有正確的理論作指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)就會(huì)停滯，工作就會(huì)被動(dòng)、盲目，甚至裹足不前。因此，本學(xué)期我們對(duì)教研組的理論學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行了一系列的調(diào)整和改進(jìn)，力求實(shí)效，切實(shí)保證發(fā)揮理論學(xué)習(xí)的指導(dǎo)、引領(lǐng)作用，以達(dá)到提高教學(xué)效率的目的。
一、明細(xì)理論學(xué)習(xí)的目標(biāo)
學(xué)習(xí)如果沒(méi)有目標(biāo)，就如航海時(shí)沒(méi)有燈塔，容易迷失方向。學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者預(yù)期達(dá)到的學(xué)習(xí)結(jié)果和標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)者如能及早地明確自己應(yīng)該學(xué)會(huì)什么并確信這些內(nèi)容值得一學(xué)，就會(huì)自覺地、 努力地去學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)目標(biāo)具有導(dǎo)向、激勵(lì)、調(diào)控、制約等心理作用。明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)安排、學(xué)習(xí)效率提高都會(huì)產(chǎn)生更積極的影響。因此，我們將理論學(xué)習(xí)目標(biāo)細(xì)化，根據(jù)每月學(xué)習(xí)主題確立了不同的目標(biāo)，以幫助教師明確學(xué)習(xí)方向。如我們教研組9月份的學(xué)習(xí)主題是“研究語(yǔ)篇教學(xué)的有效性”，同時(shí)我們確立每周學(xué)習(xí)目標(biāo)如下：1. 搜集相關(guān)語(yǔ)篇教學(xué)的論文3~5篇展開閱讀；2. 各年級(jí)相互交流，按主題（語(yǔ)篇中的詞匯教學(xué)、情景教學(xué)等）歸類并摘錄；3. 教研課時(shí)，執(zhí)教教師、聽課和評(píng)課教師要結(jié)合自我學(xué)習(xí)摘錄進(jìn)行教學(xué)點(diǎn)評(píng)、反思；4. 呈現(xiàn)相關(guān)的教學(xué)論文、案例或設(shè)計(jì)。確立詳細(xì)的小目標(biāo)能增強(qiáng)教師的目標(biāo)意識(shí)，引導(dǎo)、激勵(lì)教師參與到理論學(xué)習(xí)中，保證理論學(xué)習(xí)的基本效力。
二、選擇理論學(xué)習(xí)的內(nèi)容
提高理論學(xué)習(xí)的實(shí)效性是要讓教師真正發(fā)揮主觀能動(dòng)性，那么這就要求理論學(xué)習(xí)的內(nèi)容必須“對(duì)味”，即選擇適宜的學(xué)習(xí)內(nèi)容。選擇適宜的學(xué)習(xí)內(nèi)容必須遵循“師本”的原則，明確教師需要學(xué)習(xí)什么，即有助于教師知識(shí)結(jié)構(gòu)、人格修養(yǎng)、技能技巧等完善的內(nèi)容。因此，我們需要對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行有目的的篩選。我們根據(jù)《牛津小學(xué)英語(yǔ)》教材的版塊設(shè)計(jì)、各年級(jí)教學(xué)目標(biāo)、社會(huì)研究熱點(diǎn)等方面精選了理論學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如：9月是“a版塊語(yǔ)篇教學(xué)的有效性”的學(xué)習(xí)，因?yàn)榇饲笆∈袇^(qū)各級(jí)都在對(duì)語(yǔ)篇教學(xué)進(jìn)行研究。 效性。
我們要求教師摘錄的相關(guān)文章包括《基于語(yǔ)篇的小學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)》、《小學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)策略初探》、《對(duì)當(dāng)前語(yǔ)篇教學(xué)中幾種現(xiàn)象的質(zhì)疑》等。同時(shí)，教研組選派馮麗虹、蔣立曉老師參加第五屆全國(guó)小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)觀摩會(huì)，認(rèn)真聆聽記錄并回校研討。10月是“e、f、g、h綜合版塊教學(xué)的有效性等”的學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@是近期小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)研究的熱點(diǎn)。教研組推薦閱讀論文和課例展示供教師學(xué)習(xí)，如任潔老師的《牛津小學(xué)英語(yǔ)綜合版塊教學(xué)的實(shí)踐與思考》和劉曉燕老師在區(qū)優(yōu)質(zhì)課展示的6a unit 6 holidays（e、f、g、h板塊）的教學(xué)案例。11、12月是“b、c結(jié)構(gòu)版塊教學(xué)的有效性等”的學(xué)習(xí)。這兩個(gè)版塊所涉及的詞匯和句型是單元教學(xué)重點(diǎn)，教研組特安排了小課打擂交流活動(dòng)。如：1. 各年級(jí)備課組教師交流、總結(jié)詞匯和句型教學(xué)的方法并舉例說(shuō)明；2. 各備課組教師自選教材內(nèi)容，集體備課形成小課教案，要求重點(diǎn)呈現(xiàn)所選教學(xué)方法；3. 各備課組推薦教師進(jìn)行小課打擂，主任現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)，各教師完成評(píng)課反思表格。4. 教研組總結(jié)詞匯和句型教學(xué)的有效方法，如實(shí)物展示法、圖片演示法、頭腦風(fēng)暴法、組詞練習(xí)法、游戲比賽法等。
三、豐富理論學(xué)習(xí)的活動(dòng)
我們教研組組織了每月不同的理論學(xué)習(xí)活動(dòng)，加入“研讀文獻(xiàn)——宏闊教學(xué)視野”（自主學(xué)習(xí)摘錄、推薦學(xué)習(xí)摘錄）、“擊楫課堂——修煉教學(xué)內(nèi)功”（小課賽課、優(yōu)質(zhì)課展示）和“沙龍研討——突破教學(xué)困惑”（集體備課、骨干對(duì)話、觀摩名師大家）等項(xiàng)目，為教師提供民主的學(xué)習(xí)交流平臺(tái)，使教師在“壓、推、引、促”等形式下相互切磋、學(xué)習(xí)，切實(shí)提高理論學(xué)習(xí)的實(shí)效性。
四、貫穿理論學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)
