時間：2023-03-20 16:16:23
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇古典園林設(shè)計論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1.1生成期——山莊附屬園林
法國式風(fēng)景園林的開端很難精確地定位到某一時期，與歐洲其他國家的風(fēng)景園林相似，羅馬帝國的影響奠定了法式風(fēng)景園林的思想基礎(chǔ)。在羅馬，風(fēng)景園林最初是由蔬菜和果樹組成的，在著名的專著《De agricultura（農(nóng)業(yè)志）》有相應(yīng)的論述。公元1世紀(jì)時期，風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計的典范大多是著名山莊附屬園林，例如大奧密花園、龐培花園、帕布利花園、赫庫蘭尼姆花園。
1.2轉(zhuǎn)折期——私人及修道院園林
風(fēng)景園林實(shí)踐在法國被認(rèn)為是自然美與人類理性原則相結(jié)合的藝術(shù)，是文化的一種表達(dá)。諸如層次感、幾何形態(tài)、比例尺度等價值觀自然而然地在景觀設(shè)計的手法中得到體現(xiàn)，這些原則也是法國風(fēng)景園林的重要特征。也是文化價值觀的一個重要組成部分，許多人完全相信自然中神靈的存在。這種價值觀使得現(xiàn)在仍具有重要?dú)v史研究價值的羅馬擁有大量的綠地空間、私人公園和城市廣場。宗教活動對于法國早期風(fēng)景園林設(shè)計活動同樣具有重要影響。公元4世紀(jì)到5世紀(jì)，羅馬帝國的統(tǒng)治終結(jié)，由修道士們修建，作為修道院中心的園林成為了中世紀(jì)園林的代表。這些園林被高高的灌木叢和建筑物隔絕，通過精心設(shè)計，嚴(yán)格遵循著秩序、幾何形態(tài)和組織方式，沿襲了羅馬時代的設(shè)計風(fēng)格。廣場通常被用來分隔成不同區(qū)域，在園林的中心放置一棵樹，一片水塘或一口井，這樣的設(shè)計傳統(tǒng)且簡單，同時也改變了原始植物種植的功能，將園林景觀變成了一個冥思自然、救贖和凈化心靈的場所。麗舍森林是其中一個典型的法國案例，并始終保留著原貌。
1.3成熟期——文藝復(fù)興庭院及城堡花園
隨著時間的推移，不同的世界潮流影響著歐洲的發(fā)展歷程。公元8世紀(jì)，阿拉伯人征服西班牙和西西里島，伊斯蘭園林的影響波及整個歐洲，但是法國風(fēng)景園林受其影響并未持續(xù)很長時間。公元14世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動最先開始于意大利佛羅倫薩地區(qū)。直到公元16世紀(jì)，法國文藝復(fù)興運(yùn)動興起，法國風(fēng)景園林逐漸變?yōu)殚_放式的自然景觀，強(qiáng)調(diào)與自然環(huán)境關(guān)系的緩和，Philibert de l’Orme和Pierre Lescot就是那個時代兩位著名的風(fēng)景園林設(shè)計師。公元16世紀(jì)末隨著亨利四世統(tǒng)治的到來，重要的科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步出現(xiàn)，涉及幾何學(xué)、光學(xué)，以及風(fēng)景園林設(shè)計。這些活動引入了透視這一新的設(shè)計元素的出現(xiàn)。法國庭園是那一時期核心地域的象征，也是中央集權(quán)的重要體現(xiàn)。富有的資本家有能力雇傭私人風(fēng)景園林設(shè)計師來建造他們的私人庭園，巴特魯瓦花園和著名的維康府邸花園都是那個時期的代表作品。在著名的巴洛克時期到來之前，法國的風(fēng)景園林經(jīng)歷了一段過渡時期。人們努力證明能夠使自然環(huán)境秩序化。當(dāng)時的人們認(rèn)為自然是在混沌和紛亂中進(jìn)化的，人類站在其對立面，是科學(xué)和智慧的代名詞，并且應(yīng)當(dāng)顯示他們的主宰地位。這種思潮最終迎來了古典巴洛克時期的到來。
1.4全盛期——勒諾特式花園
勒諾特式園林產(chǎn)生之前，法國的風(fēng)景園林設(shè)計靈感主要來自意大利，意大利風(fēng)景園林的風(fēng)格表達(dá)實(shí)際上更多地是關(guān)于情感和對美學(xué)的感觸而非邏輯和理性精神。而勒諾特時期風(fēng)景園林的自由思考變得越來越重要，對幾何基本原則的回歸，也吸收了更多的透視與組織方式，這些原則受到文藝復(fù)興時期著名的法國建筑師Philibert De l’Orme的影響。勒諾特時期的法國風(fēng)景園林，美學(xué)欣賞始終是價值觀的重要部分，象征著人類的勝利與對自然的駕馭。園林完全被設(shè)計成一個封閉空間，是建筑內(nèi)部空間的延續(xù)。游覽者穿過一連串的空間，就像循著設(shè)定好的路線。建筑師構(gòu)建園林的建筑語言不斷講述著有關(guān)臥室，綠色劇院，樹墻間行走，沿著水的層級的故事。地面被草地覆蓋，猶如地毯一樣。每叢灌木都被精確地設(shè)計安置，以創(chuàng)造完美對稱與和諧關(guān)系；由數(shù)學(xué)比例和道旁的雕塑營造韻律感；水面構(gòu)建流線變化，反射倒映出天空的景色。這些設(shè)計也從某些方面反映出了法國在城堡內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計方面的高超技藝。
1.5融合期——城市公園運(yùn)動
隨著工業(yè)革命的開始，風(fēng)景園林在歐洲各國發(fā)生著巨大的變化。風(fēng)景園林不再是單一的表現(xiàn)形式，風(fēng)景園林設(shè)計開始融合多種藝術(shù)形式。許多法國著名藝術(shù)家，例如作家Jean-Jacques Rousseau和畫家Hubert Robert，他們對待自然的思維方式產(chǎn)生了變化。畫家Hubert Robert在他的作品中畫了許多廢墟。公園在這個時期十分流行，在法國第二帝國時期，隨著巴黎的豪斯曼大規(guī)劃，人們希望建造更多的公園，更大的植被覆蓋面積。城市周圍的森林和自然景觀被更多地人為設(shè)計，作為法國重要的景觀。與此同時，Vauban和他所建造的城堡很大程度地影響了法國如今的景觀和城市設(shè)計，這些城堡如今成為了綠色公園，同時也是歷史的見證，銘刻著法國園林史上公園的重要性。浪漫主義與英式造園手法同樣影響著法國風(fēng)景園林，這一類型的演變體現(xiàn)了更大的自由度和隨機(jī)性，代表有著名的埃麥農(nóng)維勒莊園。
1.6二戰(zhàn)后期——當(dāng)代風(fēng)景園林
當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計中很難發(fā)現(xiàn)古典風(fēng)格的烙印，當(dāng)?shù)仫L(fēng)景園林最有名的是由建筑師Christian de Portzamparc設(shè)計的拉維列特公園和雪鐵龍公園。這些園林通常以其復(fù)合功能著稱，而它們最初的設(shè)計目的是用于陪襯一座文化中心或重要建筑物。例如，拉維列特公園的重要性體現(xiàn)在其新功能上：一座曲折的藝術(shù)感強(qiáng)烈的建筑圍繞著它，使得在室外聆聽音樂會、歌劇甚至于看電影成為可能。在如今而言，人們更看重這些新功能而非其形態(tài)與植被的種類。雪鐵龍公園仍然使用傳統(tǒng)的對稱式，但在自由性和不規(guī)則性上做出創(chuàng)造。
2法國古典主義風(fēng)格園林賞析
對于法國古典風(fēng)格風(fēng)景園林一直受到法國民眾的喜愛，例如巴黎非常受大眾歡迎的杜伊勒里宮與巴洛克式暖房。雖然古典主義風(fēng)格的園林已經(jīng)不是當(dāng)代設(shè)計師所親睞的風(fēng)格，但是許多具有美好回憶和欣賞價值的古典主義園林本很好的保留下來，依然在發(fā)揮著維護(hù)和美化這種傳統(tǒng)造園方式的作用。
2.1馬賽伯雷利公園
風(fēng)景園林的主要的價值取向應(yīng)該是園林的功能性，充滿自然野趣的天然山水景觀也同樣受到人們的喜愛。因此，法國許多公園或園林的風(fēng)格常常介于強(qiáng)調(diào)對稱性、透視原則的法式園林與強(qiáng)調(diào)植物自然生長、充滿田園氣息的英式園林之間。其中的代表作有法國南部馬賽市伯雷利公園。伯雷利公園是馬賽的公共市政公園，被法國文化部列為法國著名的園林之一。公園規(guī)模17公頃，由三個花園組成。建造于1766年，這曾經(jīng)是Borély家族的產(chǎn)業(yè)。公園有湖泊、各式花園、草坪、噴泉和博雷利城堡，在公園門口租雙人自行車，還可以租手劃船，可以躺在草坪上看書曬太陽、野餐、玩游戲。
2.2布爾日主教堂公園
布爾日主教堂公園位于一座法國中部城市布爾日，著名的布爾日大教堂附近。布爾日大教堂始建于1195年，歷時60多年才完工，是法國中世紀(jì)基督教的權(quán)力中心，與沙特爾大教堂一樣是第一批哥特式建筑，隸屬于同種風(fēng)格建筑中的佼佼者，以勻稱的比例、雕刻、繪畫以及彩色玻璃聞名。布爾日主教堂公園歷經(jīng)幾個世紀(jì)，見證了不同的歷史風(fēng)格的變遷。這座園林內(nèi)部以法式對稱的園林布局形式為主，記錄了傳統(tǒng)的造園方式，向人們展示了城市自然環(huán)境的美景。整個外部空間由一個自然式的園林構(gòu)成，展現(xiàn)了真實(shí)的英式自然風(fēng)景園風(fēng)格。
2.3費(fèi)謝爾斯庭園
費(fèi)謝爾斯庭園是一座建在一片沼澤上的花園，向我們展示了“裝飾藝術(shù)”風(fēng)格。自然環(huán)境的美與憂傷對設(shè)計師的影響多于古典園林風(fēng)格。這個花園超過有4公頃分類的紀(jì)念碑。在梧桐樹，玫瑰花園，法國花壇和一系列的池塘形成一個和諧的整體。透過弧形修剪可以看到被修剪得非常精細(xì)的紫杉，就像是一幅完美的雕塑作品。有些植物修剪成幾何形狀，可以欣賞盆景、噴泉、雕塑，在樹蔭下的長椅或在陽光下伴著鳥鳴，煩惱會奇跡般地飛走。
3結(jié)語
一、山繞水圍的神仙佛道模式
先民們出于萬物有靈的原始宗教觀念，產(chǎn)生了山岳靈石祟拜與昆侖神話，以為主宰神靈世界的至高無上的上帝和群神，在人間的住所是居于世界之中的昆侖山，昆侖山上具備了理想的仙居環(huán)境(《山海經(jīng)•海內(nèi)西經(jīng)》)。神山周圍有神水，山上有神樹、水井，并有守門神保護(hù)。山上有“平圃”、“縣圃”、“懸圃”、“疏圃”、“元圃”、“玄圃”等仙境，圃中有池。山水環(huán)繞的昆侖山模式，成為中國園林文化中仙境神域景觀模式之一。
先民出于靈水祟拜，產(chǎn)生出具有海岸地理型特色的蓬萊神話體系：大海中有三座神山，蓬萊、方丈、瀛洲，高下周旋三萬里，頂平曠可九千里，洪波萬丈的黑色圓海成為天然的護(hù)山屏障，山上既有可供人類居住的金玉琉璃之宮闕臺觀，賞玩的苑圃，那里有晶瑩的玉石、純潔的珍禽異獸，又有食之可以令人長生不死之神芝仙草、醴泉和美味的珠樹華食。
秦始皇、漢武帝首先運(yùn)用蓬萊神話系統(tǒng)提供的仙海神山景觀所創(chuàng)作的宮苑造型，成為后世帝王創(chuàng)作宮苑池山的一種“秦漢典范”，士大夫們也競相仿效。
佛教須彌山模式，須彌山即妙高山，原為印度神話中的山名，本義是位于世界中心的金輪之上。后為佛教所用，指帝釋天、四大天王等的居所，其高八萬四千由旬，頂峰居帝釋天，山腰為“四天王天”，居四大天王及眷屬。山周圍為七香海、七金山，第七金山之外為咸海，咸海中有四大布洲，洲外又被鐵圍山團(tuán)團(tuán)圍住。而九山八海之中心是須彌山。
以上神山和大海結(jié)合的景觀模式，呈現(xiàn)出水圍山繞樣式，山上有植物和建筑俱全，是個安全性強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。
費(fèi)爾巴哈講到過“一種精神的水療法”，認(rèn)為“水不但是生殖和營養(yǎng)的一種物理手段……而且是心理和視覺的一種非常有效的藥品。涼水使視覺清明，一看到明凈的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新！”(費(fèi)爾巴哈《十八世紀(jì)末—十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》第542—543頁)而植物茂密的青山，引來飛禽走獸，帶來鳥語花香。春山淡冶如笑，宜游；夏山青翠欲滴，宜觀；秋山明凈如妝，宜登；冬出慘淡如睡，宜居，足可“和于明陽，調(diào)于四時”(《素問•上古天真論》)。綠色植物具有調(diào)節(jié)改善小環(huán)境的氣候、保持水土、滯留、吸附、過濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸毒吸收噪音等作用，對人類有醫(yī)療保健功能。以盛夏植物的降溫作用為例，綠化植物龐大的根系象抽水機(jī)一樣，不斷從土壤中吸收水分，然后通過枝葉蒸騰到空氣中去。一般一株中等大小的榆樹，一天至少可蒸騰100升水。(馮采芹編《綠化環(huán)境效應(yīng)研究》，中國環(huán)境科學(xué)出版社1992年第39頁)如果一株樹木每天能蒸騰88加侖(1加侖等于45460升)水，即可產(chǎn)生l億焦耳的熱量消耗，它抵得上五臺一般室內(nèi)空調(diào)機(jī)每天運(yùn)轉(zhuǎn)20小時。(同上第172頁)又能產(chǎn)生被喻為“空氣維生素”或“空氣長壽素”的空氣離子。
承德山莊是“逢草逢花莫不香”，乾隆在《松鶴清樾詩序》中寫到：“進(jìn)榛子峪，香草遍地，異花綴崖。夾嶺虬松蒼蔚，鳴鶴飛翔。登蓬瀛，臨昆圃，神怡心曠。洵仙人所都不老之庭也，”乾隆詩曰：“壽比青松愿，千齡葉不凋。銅龍鶴發(fā)健，喜動四時調(diào)?！?/p>
二、風(fēng)水佳穴模式
風(fēng)水佳穴的意念模式，被西方科學(xué)家稱為“東方文化生態(tài)”。風(fēng)水說源于中華先民早期對環(huán)境的自然反映。新西蘭奧克蘭大學(xué)的尹弘基教授提出風(fēng)水起源于中國黃土高原的窯洞、半窯洞的選址與布局，距今6000多年前陜西西安半坡的仰韶文化，已經(jīng)是一個典型的風(fēng)水例證。(丁一等《中國古代風(fēng)水與建筑選址》第6頁)可見，古人環(huán)境吉兇意識，是在漫長的歷史進(jìn)程中的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)積累，中國原始人選擇的適合自己居住的滿意生態(tài)環(huán)境，是中國人理想環(huán)境的基本原型?！吨芏Y•地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”。
中國古代造園講究風(fēng)水，又稱堪輿，風(fēng)水術(shù)以四靈之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素。所謂左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。但用的是相對方位，并非東西南北的絕對方位。其堪輿工具“六壬盤”和風(fēng)水羅盤，是時空合一的相卜占地工具，是將天人合一思想模式化和儀軌化。風(fēng)水將最吉祥的地點(diǎn)稱為穴，穴的四周山環(huán)水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環(huán)境的回合封閉和完整均衡、背陰向陽、背山面水、坐北朝南，爽塏高敞，“具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調(diào)整小氣候，便于進(jìn)行農(nóng)、林、牧、副、漁多種經(jīng)營等一系列優(yōu)越性”(侯幼彬《中國建筑美學(xué)》黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社第195頁)。這種山環(huán)水抱，重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風(fēng)貌，形成良好的心理空間和景觀畫面，反映了中華先人的攝生智慧。
今天，中國的風(fēng)水說被國外生態(tài)學(xué)研究者充分肯定，被稱為“通過對最佳空間和時間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”，是“駕馭龍的真正的科學(xué)”，譽(yù)其為“宇宙生物學(xué)思維模式”和“宇宙生態(tài)學(xué)”。(轉(zhuǎn)引自俞孔堅著《景觀：文化、生態(tài)與感知》第96頁)
清代乾隆時請法國傳教士韓國英協(xié)造圓明園，“希望北面有座山可以擋風(fēng)，夏季招來涼意，有泉脈下注，天際遠(yuǎn)景有個悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線”，注重了人和自然的有機(jī)聯(lián)系及交互感應(yīng)。如乾隆造的“靜宜園”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面環(huán)山，“即舊行宮之基，葺垣筑室。佛殿琳宮。參差相望，而峰頭嶺腰，凡可以占山川之秀、供攬結(jié)之奇者，為亭、為軒、為廬、為廣、為舫室、為蝸寮。自四柱以至數(shù)楹，添置若干區(qū)”(《日下舊聞考》北京古籍出版社1981年)。因山勢高低層層構(gòu)筑建筑物，與周圍的蒼松翠柏、溪流瀑布、峭壁懸崖，相融相和，猶如天造地設(shè)一般。避暑山莊也是“自然天成地就勢，不待人力假虛設(shè)。君不見，磬錘峰，獨(dú)峙山麓立其東；又不見，萬壑松，偃蓋重林造化同。”(康熙《芝徑之堤》)因?yàn)椤皠倬吧届`秘，昌時造物始……土木原非亟，山川已獻(xiàn)奇。卓立峰名磬，模拖嶺號獅。灤河鐘坎秀，單澤擅坤夷?！鹚铺斐窃O(shè)，無煩班匠治。就山為杰閣，引水作神池?！?乾隆《避暑山莊百韻歌》)。李約瑟在《中國之科學(xué)與文明》中說：“在甚多方面，風(fēng)水對中國人民是恩物，如勸種樹和竹以作防風(fēng)物，強(qiáng)調(diào)流水靠近屋址之價值都是?！?/p>
傳統(tǒng)風(fēng)水說中還體現(xiàn)了保護(hù)原生態(tài)環(huán)境的意識。如風(fēng)水術(shù)有關(guān)植樹的規(guī)定，有大環(huán)境和小環(huán)境兩類。在大環(huán)境中，風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，草木為龍之皮，來龍是村落住宅、墓地之命脈，伐山木必至傷龍。且樹木位于吉方者，伐之則去吉，位于兇方者，動之則招兇，所以嚴(yán)禁伐木。
三、閉合式壺天模式
中國神話中將也稱海中三神山為“三壺”：南朝梁蕭綺《抬遺記》載：“海上有三山，其形如壺，方丈曰方壺，蓬萊曰蓬壺，瀛洲曰瀛壺?！笨梢娕钊R仙境也都屬于“壺中天地”，道教中的“壺”，不僅盛滿仙藥，而且還是方外世界的意象?！逗鬂h書》載；“費(fèi)長房者，汝南人也，為市椽，有老翁賣藥懸壺于肆頭，及市罷，常跳入壺中，市人莫視。惟長房于樓上睹之，異焉。因往再拜，乃與俱入壺中。唯見玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢乃出。乃就樓口侯長房曰：''''我神仙之人，以過見責(zé)，今乃畢，當(dāng)去?！薄皦靥臁边@種仙境模式，實(shí)際上是封閉式的小天地，里面應(yīng)有盡有，陶淵明的桃花源、“壺園”、“繭園”、“纟見園”、“芥子園”等都是一種閉合式空間的形象體現(xiàn)。大如承德山莊，小如三四百平方米的私家小園，都有高高的圍墻四面圍合，具有安全姓和私秘性，這是中國宅園式園林的基本特點(diǎn)，營造出人與自然和諧共生的生態(tài)文明。主人在園中，不下廳堂，盡享山林之樂，享受與自然交感的美感?！八蓷潫ㄔ葡迹饒D麗景；蓬壺開日月，仁境長年。”人在其間，感到無限的愜意和酣足。
（一）散點(diǎn)透視與動態(tài)連續(xù)風(fēng)景布局
透視是處理空間景物的方法，會對所描繪的對象產(chǎn)生直接的影響。在中國山水畫構(gòu)圖設(shè)計中，對景物的觀察是從一點(diǎn)到另一點(diǎn)的散點(diǎn)透視法則，這有別于西方繪畫的透視法則。散點(diǎn)透視法則沒有固定的焦點(diǎn)，是根據(jù)對象高度、深度或者遠(yuǎn)近變化，從觀察者的感受和觀察方向的變化進(jìn)行選擇刻畫。山水畫散點(diǎn)透視的方法是把不同的時空間景物融合到一個畫面中，畫家的創(chuàng)作有很強(qiáng)的主觀性。如龔賢的《溪山無盡圖卷》由十二幅山水圖合成一幅，表現(xiàn)了“山有本支而水有源委”的畫理；梅清的《山水十條屏》也是此意。散點(diǎn)透視的構(gòu)圖設(shè)計理論，對中國古典園林設(shè)計中景觀元素的組織、四時造景季相變化的運(yùn)用有重要的價值。
（二）中國山水畫與古典園林的透視法則與構(gòu)圖
山水畫家宗炳在《畫山水序》著作中，總結(jié)提出了山水畫散點(diǎn)透視的理論，比歐洲的成角透視學(xué)要早很多年，但兩種理論有很大的區(qū)別。畫家們?yōu)榱思斜憩F(xiàn)大自然的本質(zhì)特征，反映空間無限延伸關(guān)系，摒棄了“目有所極，故所見不周”的成角透視理論，采用視點(diǎn)運(yùn)動的畫法，縮千里于尺幅之中。園林景觀設(shè)計強(qiáng)調(diào)時間與空間的結(jié)合，其設(shè)計過程是連續(xù)的、動態(tài)的。因?yàn)閳@林一般由多個觀賞層面和角度不同的景區(qū)或者景點(diǎn)構(gòu)成，作為園林設(shè)計師，要把這些景區(qū)、景點(diǎn)之間的空間位置安排好，展現(xiàn)最佳的觀賞面和角度，達(dá)到“步移景異”的效果。園林中的某一景點(diǎn)，當(dāng)人們停留下來感受景色與空間時，與靜態(tài)構(gòu)圖的繪畫形式是基本相同的；而當(dāng)行走觀賞時，則形成了運(yùn)動延伸的空間關(guān)系。園林景觀設(shè)計所追求的在有限的空間內(nèi)展示無限的自然之美，這與中國山水畫散點(diǎn)透視構(gòu)圖形式所產(chǎn)生的效果是基本一致的。山水畫的構(gòu)圖設(shè)計有開始和結(jié)束的處理方法，能起到統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。園林的經(jīng)營布局與此相同，也有起始、發(fā)展、、結(jié)尾等不同而又相互聯(lián)系的階段，能使人們在觀賞過程中，隨著行走路徑的變化而不斷提升自己的藝術(shù)感受。山水畫的構(gòu)圖法則多樣，宗炳提出了“遠(yuǎn)映法”，宋代郭熙以此為基礎(chǔ)提出了平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的“三遠(yuǎn)法”構(gòu)圖，一直影響至今。我國古代山水畫中深遠(yuǎn)的構(gòu)圖形式較少，平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)構(gòu)圖則頗為常見。而在中國的園林設(shè)計中，為了增加空間的縱深關(guān)系也多采用平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的手法，比如亭臺樓榭等關(guān)鍵景面使用隔水望山的手法，提升空間意境之美。在設(shè)置假山時，設(shè)計師也注意控制空間的位置關(guān)系，采用高遠(yuǎn)的構(gòu)圖形式，以產(chǎn)生高大的感覺。在園林空間處理上，古人講究在同一畫面或者同一個園林空間中，要有開闊視野的遠(yuǎn)景，滿足極目遠(yuǎn)眺以欣賞遠(yuǎn)處美景的要求；也需要有封閉近景設(shè)計，停下腳步細(xì)心賞玩，或獨(dú)處一隅孤芳自賞，滿足靜謐的需要。二者共同存在于同一景區(qū)中，能提高園林空間的藝術(shù)情趣。
（三）中國山水畫與古典園林的寫意表現(xiàn)
中國山水畫與古典造園藝術(shù)都具有借助作品性質(zhì)來表達(dá)和喚起人們情感共鳴和對意境空間聯(lián)想的作用，主要以“寫意”抒發(fā)表達(dá)為主?？偟膩碚f，寫意包括抽象、概括創(chuàng)作手段和立意手法。中國園林對自然的態(tài)度是取其局部的景觀來加以提煉升華，滿足造景的需要。“一拳代石”“一勺代水”是受傳統(tǒng)文化思想的影響而常用于園林設(shè)計的通用手法，也是中國園林對自然的表現(xiàn)中最有力的手法之一。人們在造園活動中會不自然地融入自身的思想感情和理念，且園林是山水畫的物化形態(tài)，也是中國山水文化思想的體現(xiàn)。但由于園林受所在城市環(huán)境的限制，要想搜盡奇峰融入小空間之中，就需要將自然的精粹高度概括提煉，突出特色。園林設(shè)計可以借鑒山水畫寫意的手法達(dá)到移天縮地的目的，置景于方圓之間，再靈活運(yùn)用“借景”手法來延伸空間。在園林設(shè)計中，采用什么樣的手法來營造景觀，產(chǎn)生怎樣的意境，設(shè)計者從山水畫中找到了設(shè)計的源泉，形成園林立意構(gòu)思。如把一塊奇石象征山峰，小溪象征河流，用一片枯葉代表秋天意味。寫意手法的運(yùn)用代表了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思想，也是園林造景手法之一。
二、中國山水畫和古典園林疊山與皴法的處理
勾、皴、點(diǎn)、染、擦是畫山水畫的五個步驟，是山水畫技法的高度概括。皴法在山水畫中用于表現(xiàn)山石結(jié)構(gòu)肌理，把描繪對象作了分類，在現(xiàn)實(shí)、抽象、美學(xué)之間尋求折中的方法并達(dá)到平衡。與山水畫的皴法相對應(yīng)，在中國古典園林營造中，疊山理水所占空間比例較大，有重要的地位。中國古典園林設(shè)計結(jié)合山石畫法的技法論，使得山水畫和造園過程中對山石的處理表現(xiàn)幾乎一致。除此之外，山水畫中山石表現(xiàn)技法對園林中的置石形式也產(chǎn)生了極其明顯的影響，臺灣建筑學(xué)者漢寶德指出，范寬的一峰居中畫法，夏圭的一峰直立以近景表現(xiàn)，對園林中石藝的影響最為顯著。特別是宋以后，由于寫意山水畫地位的逐漸提高，山水畫描寫山石質(zhì)感的皴法逐漸統(tǒng)一，畫山如畫石，文人畫家們普遍接受以山為石的思想，表現(xiàn)山和石的方式日趨一致，使得人們更容易接受園林中疊石為山的概念。宋代山水畫家米芾提出了“瘦漏透”的品石觀，樹立了對山石審美藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。山水畫論《畫鑒》中也提出了“漏則體肥而若瘦”的論述?！笆?、漏、透、丑”的山石審美原則來源于中國山水畫的皴法，影響了造園疊山的選材范圍，體現(xiàn)了歷史文化價值所積累的審美理念在不同對象上的表現(xiàn)形式。
三、二者在色彩表現(xiàn)上的相似之處
【關(guān)鍵詞】景觀；園林設(shè)計；空間藝術(shù)；軟硬景
1引言
園林景觀空間藝術(shù)，是以空間環(huán)境為載體的藝術(shù)形式之一，是從園林的尺度空間比例、平面布局、功能結(jié)構(gòu)等方面，展現(xiàn)景觀的美學(xué)藝術(shù)，以此達(dá)到對景觀空間的藝術(shù)追求。景觀空間藝術(shù)不僅能突出景觀空間層次，還能豐富園林空間，對于加強(qiáng)景觀園林設(shè)計中的空間藝術(shù)具有重要意義。
2景觀園林設(shè)計中空間藝術(shù)應(yīng)用意義
景觀園林設(shè)計中的空間藝術(shù)應(yīng)用，具有以下意義：①提升了觀賞游玩的娛樂性。這是景觀園林的基本用處，巧妙的空間設(shè)計可以增添觀賞者的趣味性，合理的空間布局能給人以舒適的空間感受。②給人立體化的感受。景觀園林屬于空間設(shè)計，通過色彩和圖案，提升園林立體層次感和藝術(shù)感染力。③增添了園林景觀類型。在注重空間藝術(shù)使用下，園林的景觀類型更加豐富，植被、巖石、河流等自然景觀，以及亭臺樓閣等人為景觀充分融合，提升了園林景致效果。
3景觀園林設(shè)計中空間藝術(shù)設(shè)計原則
3.1景觀豐富原則
景觀園林中的空間藝術(shù)，主要體現(xiàn)在對景觀與空間結(jié)構(gòu)的統(tǒng)籌，在不同空間位置上融入最適合的原色，提升景觀園林的豐富性和協(xié)調(diào)性，提升景觀園林的觀賞趣味。在景觀園林設(shè)計中，空間藝術(shù)應(yīng)用主要包括水文景觀、人性化道路、綠色植被等，這些元素具有不同特征，將其協(xié)調(diào)組合具有一定難度。因此，景觀園林設(shè)計中，不僅要將自然與人文景觀元素相融合，還要充分考慮到人們的視覺感，調(diào)整各元素空間順序，提升景觀園林豐富性和美感。
3.2綠色生態(tài)原則
綠化環(huán)保是園林景觀設(shè)計中的核心。綠色生態(tài)原則就是通過景觀園林中的綠化工作，改善人們的生活環(huán)境，改善空氣質(zhì)量，降低周邊城市的灰塵、噪聲等污染，提升美化城市效果。因此，景觀園林的空間藝術(shù)設(shè)計中，不僅要注重景觀園林的實(shí)用性，還要注重其綠色生態(tài)價值。在硬景設(shè)計中，要選擇具有綠色標(biāo)志的建筑材料，實(shí)現(xiàn)景觀材料充分利用。軟景設(shè)計部分選用生態(tài)效益較高的植被，將園林景觀設(shè)計成為小型的生態(tài)系統(tǒng)[1]。
3.3功能多樣化原則
除了實(shí)現(xiàn)景觀園林的觀賞以外，還應(yīng)當(dāng)注重其實(shí)用性。一般的景觀園林中會設(shè)置有座椅、解說牌、假山、園區(qū)燈等設(shè)施。在空間藝術(shù)設(shè)計中，必須以功能多樣化為原理，合理安排這些設(shè)施，充分發(fā)揮設(shè)施功能，提升設(shè)施的利用率。比如，景觀園林中的座椅，可以將其設(shè)置到景色密集且陰涼的地段，保證游客在休息的同時，同樣能夠舒服的觀賞景觀。
3.4以人為本原則
以人為本的原則，就是在進(jìn)行景觀設(shè)計中，以人的需求為目標(biāo)，使游客能夠充分享受園林中的資源。首先，景觀園林在規(guī)模設(shè)計，要充分考慮到人的行走能力，避免游客感到疲憊。其次，要充分考慮游客的年齡。比如，對老年人來說，路標(biāo)、解說牌的字跡不可太小，景觀中路面要保持平整。在特定的距離之內(nèi)，要設(shè)置廁所和休息區(qū)，以保證老年游客的基本需求。對兒童來說，園林中可以設(shè)置秋千等娛樂設(shè)施，增加趣味性。
4空間藝術(shù)在景觀園林設(shè)計中的具體應(yīng)用
4.1硬景部分設(shè)計
①空間設(shè)計。構(gòu)筑物的空間構(gòu)成與比例，是影響景觀園林空間藝術(shù)的重要因素。在古代，我國對園林的藝術(shù)處理，就是處理空間的藝術(shù)。西方的古典園林布局開敞、一覽無余、景區(qū)呈幾何形分割。而中國的古典園林的空間布局特征是曲徑通幽，看似無序，實(shí)則有序，擴(kuò)展了有限的空間，更賦予詩性韻律，給人含蓄的審美感受。古典園林的空間布局，講究不同空間結(jié)構(gòu)的交織組合，即理性的、曲線空間序列，空間的曲面結(jié)構(gòu)，具有拓?fù)潢P(guān)系的復(fù)雜的空間建筑布局，虛實(shí)結(jié)合的空間結(jié)構(gòu)等。而現(xiàn)代的園林設(shè)計也傳承了這種空間排布特性，賦予多樣節(jié)奏、虛實(shí)結(jié)合、又高度和諧，使觀賞者不斷產(chǎn)生審美期待[2]。②材質(zhì)設(shè)計。景觀園林中的空間藝術(shù)設(shè)計，必定會涉及到材質(zhì)的選用，比如，假山、桌椅、油漆等。這些材料大部分具有化工成分，選擇不恰當(dāng)會對景觀園林中的空氣造成污染。因此，在材質(zhì)設(shè)計方面，要選擇和使用具有低碳環(huán)保功能的材料，以此避免材料的污染。在設(shè)備選擇上，也要選用具有節(jié)能功能的設(shè)施，如節(jié)能型路燈、太陽能型噴水設(shè)施等。這樣的低碳材料和節(jié)能設(shè)備，可以實(shí)現(xiàn)材料的充分利用，降低資源能源的消耗和浪費(fèi)。同時，為景觀園林中的植株與觀賞的游客提供安全健康的觀賞環(huán)境。③地形設(shè)計。由于景觀園林的規(guī)模有限，因此游客的游覽以步行為主，這就對景觀園林的地形設(shè)計提出了更高的要求。空間藝術(shù)在景觀園林地形設(shè)計中的具體應(yīng)用，應(yīng)主要考慮到兩個方面。首先，要在不影響景觀園林原有地形的基礎(chǔ)上，進(jìn)行空間藝術(shù)設(shè)計。將游客活動的生活習(xí)性和審美意識考慮在內(nèi)，保證園林建筑與地形的和諧。其次，要以園林原有地形地貌為基礎(chǔ)，選取恰當(dāng)?shù)奈恢脿I造景觀。比如，充分利用地方的自然資源和主流元素，實(shí)現(xiàn)因地制宜，提升游客對景觀園林的親切感受。另外，按照風(fēng)水園林學(xué)的角度看，園林景觀的地形設(shè)計應(yīng)當(dāng)滿足整體系統(tǒng)、觀形察勢、地質(zhì)檢驗(yàn)、適中居中等原則。
4.2軟景部分設(shè)計
①木本設(shè)計。木本是景觀園林設(shè)計中必不可少的軟景。園林中最常見的木本為喬木，喬木根據(jù)其生長高度的不同又分為特大喬、大喬、中喬、小喬四個等級。具體的景觀園林設(shè)計中，可根據(jù)園林的規(guī)模和空間排布，選擇不同等級喬木。而且，要選擇存活率高、生命力強(qiáng)的喬木種類，同時具有美觀性和綠色功能。另外，苗木的選擇要屬地化，本土化，外來苗木必須得經(jīng)過本土馴化后方可栽植。風(fēng)水園林學(xué)中對木本的選擇十分講究，有“中門有槐，富貴三世，宅后有榆，百鬼不近”之說。比如，蘇州園林的造院者以槐陰當(dāng)庭、插柳沿堤、栽梅繞屋、前竹后水，使人領(lǐng)略到江湖野趣，同時達(dá)到趨吉化煞的目的。②籬笆設(shè)計。我國自古就有“曲徑繞籬”的說法?？梢姡h笆在景觀園林空間藝術(shù)設(shè)計中，具有營造園林意境、支配園林空間的作用。景觀園林中的籬笆設(shè)計，主要包括園林空間結(jié)構(gòu)綠墻、綠籬迷宮、具象模紋綠籬等，籬笆一般以滿鋪、兩側(cè)、圖案、自然等形態(tài)存在，是園林景觀空間設(shè)計中的重要點(diǎn)綴[3]。③地被設(shè)計。地被植物是指低矮、爬蔓的植物，高度不超過30cm。在類型上主要包括護(hù)坡地被、林隙地被、巖石地被等。而在景觀園林設(shè)計中，地被的選擇要適地適種、因地制宜。在種植地點(diǎn)上，要選擇園林景觀中來往行人較少，但視線能所及的地段。然后，根據(jù)園林空間排布，確定好地被植物的顏色和種植面積，使地被設(shè)計與景觀園林相映襯，也可按照風(fēng)水園林學(xué)，使建筑山水掩映于草木地被蔥蘢之間，組成獨(dú)立的景觀。
5結(jié)論
景觀空間藝術(shù)，是景觀環(huán)境打造實(shí)用性較強(qiáng)的藝術(shù)。本文對景觀園林設(shè)計中的空間藝術(shù)探索和研究，從景觀園林設(shè)計中空間藝術(shù)應(yīng)用入手，結(jié)合園林空間藝術(shù)設(shè)計中景觀豐富、綠色生態(tài)、功能多樣化、以人為本等原則，對空間藝術(shù)在景觀園林設(shè)計中的具體應(yīng)用展開了論述。其中，硬景設(shè)計部分包括空間設(shè)計、材質(zhì)設(shè)計、地形設(shè)計。軟景部分包括木本設(shè)計、籬笆設(shè)計、地被設(shè)計。希望論文的研究能夠提升我國景觀園林設(shè)計水平，以此為人們創(chuàng)造出舒適和諧的生態(tài)園林景觀。
【參考文獻(xiàn)】
【1】劉青，陳漢杰.基于中國傳統(tǒng)文化背景的蘇州私家園林角落空間形態(tài)營造[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2017，35(03):30-34.
【2】張玲.關(guān)于新中式景觀應(yīng)用于高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的探索[J].大眾文藝，2015，14(12):200.
關(guān)鍵詞：中式；園林景觀；設(shè)計
中圖分類號： TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
引言：
新中式風(fēng)格景觀介于古典中式與現(xiàn)代中式之間，它延續(xù)了古典園林中的一些景觀要素并做了一定的改進(jìn)，根據(jù)各地特色吸收了當(dāng)?shù)氐?/p>
風(fēng)格，也隨著時代的發(fā)展兼容了一些時尚的元素。能
從景觀外表上捕捉到中式景觀的影子，也能從意境上感受
到中式生活的韻味。新中式是介于古典中式與現(xiàn)代中式之
前的風(fēng)格。 由于新中式風(fēng)格在傳統(tǒng)景觀基礎(chǔ)上有較多改
進(jìn)和創(chuàng)新，目前在別墅和公寓項(xiàng)目中都有應(yīng)用。
1、新中式園林產(chǎn)生的背景
新中式風(fēng)格誕生于中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時期，伴隨著國力增強(qiáng)，民族意識逐漸復(fù)蘇，東方文化又重新在世界范圍內(nèi)引起越來越多人的關(guān)注。它以當(dāng)代的景觀設(shè)計語言表現(xiàn)傳統(tǒng)中國園林的精神內(nèi)涵，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素有機(jī)地結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的功能需求和審美愛好來打造富有傳統(tǒng)韻味的園林景觀，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會得到合適體現(xiàn)。新中式園林是對中國古典園林的一種提升，同時也是對古典園林精髓的一種與時俱進(jìn)的表達(dá)。其主要包括兩方面的基本內(nèi)容，一是中國傳統(tǒng)風(fēng)格文化意義在當(dāng)前時代背景下的演繹，二是對中國當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計。
2、傳承發(fā)展
2.1新中式景觀的造園思想源自古典園林，直接表現(xiàn)在對古典園林景觀布局與造園手法的再現(xiàn)。中國古典園林經(jīng)歷了3000多年的發(fā)展，融合中國儒家、道家、佛家等文化，形成了本于自然，高于自然，人與自然和諧的哲學(xué)造園思想。依次而產(chǎn)生的內(nèi)向與外向、看與被看、主從與重點(diǎn)、空間的對比、藏于露、引導(dǎo)與暗示、疏與密、虛與實(shí)、滲透與層次、空間序列、花木配置等中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的技巧和手法，時至今日，依然影響著中國現(xiàn)代景觀的設(shè)計。
2.2中國畫的最大特點(diǎn)就是寫意，而古典園林作為中國畫的實(shí)踐版本，通過山水建筑、植物四季變化、詩詞牌匾等將大自然縮移摹擬于咫尺之間，達(dá)到情景交融的意境。新中式景觀，在借鑒古典園林的基礎(chǔ)上，通過生態(tài)、場所精神、文化設(shè)計創(chuàng)造景觀空間，最終達(dá)到傳統(tǒng)空間意境的現(xiàn)代再現(xiàn)，讓使用者和景觀空間真正地達(dá)到情景交融。萬科第五園運(yùn)用現(xiàn)代的手法創(chuàng)作出“街-巷-院-家”的層層遞進(jìn)的傳統(tǒng)空間秩序，形成了中國特有的鄰里交往空間。這樣對中國傳統(tǒng)生活模式的再現(xiàn)，深系中國情節(jié)，體現(xiàn)新中式景觀對中式情感與情節(jié)的表現(xiàn)，達(dá)到了新中式景觀對古典園林意境的追求。
3、萬科第五園——典型新中式景觀解析
3.1 設(shè)計風(fēng)格
萬科第五園是 “新中式”景觀設(shè)計是目前把中國傳統(tǒng)風(fēng)格揉進(jìn)現(xiàn)代時尚元素的一種流行趨勢。這種風(fēng)格既保留了傳統(tǒng)文化,又體現(xiàn)了時代特色,突破了中國傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)有余,活潑不足等常見的弊端。其特點(diǎn)是常常使用傳統(tǒng)的造園手法、運(yùn)用中國傳統(tǒng)韻味的色彩、中國傳統(tǒng)的圖案符號、植物空間的營造等來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。
3.2園林營造
新中式景觀設(shè)計采用框景、障景、抑景、借景、對景、漏景、夾景、添景等中國古典園林的造園手法，運(yùn)用現(xiàn)代的景觀元素，來營造豐富多變的景觀空間，達(dá)到步移景異，小中見大的景觀效果。
萬科第五園運(yùn)用現(xiàn)代簡潔的景墻窗框，將廣闊的水景及對面的建筑有選擇地攝取空間的優(yōu)美景色，并將動態(tài)的琴聲飄揚(yáng)的小舟納入其中，使人坐在園中，透過景窗欣賞美景，聆聽樂曲，如臨仙境?？蚓笆址ǖ膽?yīng)用加大了景深效果，形成了一幅美麗的畫面。
4、新中式園林景觀的設(shè)計趨勢
4.1隨著自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重退化和人類生存環(huán)境的日益惡化，西方社會對人與自然的關(guān)系認(rèn)識發(fā)生了根本變化。人類從過去作為自然界的主宰，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在成為自然界的一員。與此相適應(yīng)的是，風(fēng)景園林師過去將自然看作是原材料，現(xiàn)在則傾向于將自然作為設(shè)計的主體。
4.2就風(fēng)景園林設(shè)計而言，所有的景觀元素也都是相互關(guān)聯(lián)的。設(shè)計就如同植物嫁接一樣，如果砧木、接穗和嫁接方法等選擇不當(dāng)，嫁接就很難成功。同樣，如果風(fēng)景園林師在設(shè)計中隨意去掉一些景觀元素，或破壞了各景觀元素之間的聯(lián)系方式，極有可能在許多層面上影響到原先錯綜復(fù)雜、彼此連接的景觀格局。如前所述，這類設(shè)計手法對于非自然環(huán)境而言，造成的后果還不是很嚴(yán)重，只不過是原有景觀類型的消失而已。然而，對于那些以生物為核心的自然環(huán)境來說，這樣的風(fēng)景園林設(shè)計方案就會造成破壞自然的惡果，而且設(shè)計本身也難以獲得成功，強(qiáng)行實(shí)施后或者遭到原有景物的排斥，或者代價昂貴。
4.3地域性景觀是指一個地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和，包括氣候特點(diǎn)、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源等構(gòu)成的自然景觀資源條件及人類作用于自然所形成的人文景觀遺產(chǎn)等。風(fēng)景園林設(shè)計的要旨就是要再現(xiàn)本地區(qū)的地域景觀特征，包括自然景觀和人文景觀。景觀設(shè)計應(yīng)從大到一個區(qū)域、小到場地周圍的自然和人文景觀類型和特征出發(fā)，充分利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然和人工景觀元素，營造出適合當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋臈l件的景觀類型，以及適應(yīng)當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗的觀察和利用景觀的方式。風(fēng)景園林師應(yīng)是堅定的“完美主義者”和“擴(kuò)張主義者”，不應(yīng)滿足于場地本身的景觀塑造，而應(yīng)追求本地區(qū)地域景觀的完整性。
5、結(jié)語
由于城市化進(jìn)程的激烈演進(jìn)，以及西方園林景觀概念的傳入，其發(fā)展之路幾度調(diào)整，從全部照抄西式園林景觀的浮躁冒進(jìn)到探索尋求新時代中式園林的實(shí)踐嘗試。重拾古典園林精髓、創(chuàng)造城市精神，一批中式風(fēng)格的景觀設(shè)計項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生，雖然還不夠成熟，但也初步形成了我國本土地域化的新中式景觀。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜凌,萬婧,潘鄱. 新中式景觀初探[J],北方園藝, 2011(06):119-121.
【關(guān)鍵詞】風(fēng)景園林；規(guī)劃設(shè)計；地域特征；影響和應(yīng)用
從不同的時空來剖析我國的優(yōu)秀風(fēng)景園林作品，都充分遵循了地域特征規(guī)劃設(shè)計的準(zhǔn)則，在推崇不同區(qū)域地域特征的行為中，把各地域的社會屬性、人文歷史和自然環(huán)境等都展示的淋漓盡致。如果不重視地域特征的風(fēng)景園林設(shè)計，就會導(dǎo)致景區(qū)重復(fù)沒有新鮮感，算不上一個好的設(shè)計，同時也提升不了了風(fēng)景園林的規(guī)劃設(shè)計內(nèi)涵。
一、地域特征的主要內(nèi)容
地域指的是一定的地域空間，是人文要素、自然要素協(xié)同作用下構(gòu)成的綜合體。不同的地域體現(xiàn)著不同的地域文化，形成了千姿百態(tài)的地域景觀。地域特征指的是在某一個地域空間之內(nèi)存有的顯著區(qū)別于其他地域的表征、標(biāo)志，其主要內(nèi)容有：
（一）地域自然特征
1、氣象氣候。大氣作為自然環(huán)境的重要組成部分，在自然環(huán)境的各類因素中屬于最有活力的部分，對于滿足地球各類生物正常的生命活動需要發(fā)揮著較大作用，在地球的演變歷程中，逐步形成各種具備不同地域特點(diǎn)的氣象氣候特征。
2、地貌地質(zhì)。不同區(qū)域其土質(zhì)是有差異的，這也導(dǎo)致了該地域自然景觀有不同的特點(diǎn)。地球表層承付著來自于地殼、巖漿、地震等運(yùn)動形式產(chǎn)生的內(nèi)力作用，同時承付著在氣候中冰川、流水、風(fēng)化等形式產(chǎn)生的外力作用，從而逐步形成地球表層多種多樣的地貌特點(diǎn)。
3、植被。在社會環(huán)境中植被是非常重要的一份子，在針對外部環(huán)境進(jìn)行構(gòu)建時必須要高度重視的一類要素。在規(guī)劃和設(shè)計風(fēng)景園林的系統(tǒng)中，植被可謂是非常關(guān)鍵的設(shè)計形式，身為風(fēng)景園林中生態(tài)屬性的關(guān)鍵因素，在外在環(huán)境以及風(fēng)景園林建設(shè)環(huán)節(jié)上具有推動作用，因此風(fēng)景園林遭受地域植被的制約作用是相對較大的。
4、水文條件。人類的生存以及一切行為都離不開水資源，在人類的現(xiàn)實(shí)生活活動中，在生活方式上都喜歡靠近水資源定居。在我國有名的傳統(tǒng)園林作品里，把山水風(fēng)光當(dāng)成自然平布的風(fēng)景園林設(shè)計規(guī)劃是很常用的方式。
（二）地域人文特征
在人類歷史不斷的演化中，人文特征基于地理環(huán)境這一內(nèi)容，經(jīng)過經(jīng)濟(jì)、政治、文化行為等積攢形成的有著特色的人文環(huán)境。民情民俗和民族信仰受到地理要素以及宗教信奉的制約，在發(fā)展歷史中，每個民族都構(gòu)成了屬于自身的傳統(tǒng)風(fēng)俗。在景區(qū)園林設(shè)計規(guī)劃中，民風(fēng)民俗以及信仰的加入，使人類更易于接受景區(qū)，也有助于民族風(fēng)情的具體呈現(xiàn)和傳承。
二、地域特征對風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計的影響及應(yīng)用
（一）地域自然特征對風(fēng)景園林設(shè)計規(guī)劃的影響及應(yīng)用
地貌地質(zhì)、水文、植被等各種自然特征要素不是單獨(dú)存在的，在固定地域，各種要素之間經(jīng)常有著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。所以，在設(shè)計規(guī)劃中，很多時期需要設(shè)計人員在合理了解每個要素的前提下，綜合剖析它們和人的效能使用，生態(tài)自然保護(hù)、作品價值藝術(shù)之間的互相制約及效用，從而讓后續(xù)設(shè)計和規(guī)劃環(huán)節(jié)，更加合理；設(shè)計成果更為有效。
（二）地域人文特征對風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計的影響及應(yīng)用
在后現(xiàn)代主義的所有派系中，盡管它們的風(fēng)格形式是以不同的面貌呈現(xiàn)，可實(shí)際上都是在不同歷史階段與不同社會文化環(huán)境下，自然環(huán)境同社會實(shí)際需要協(xié)同作用下的物質(zhì)，都有異常深刻的科技背景和文化淵源。在這一環(huán)境下，地域人文特征，對風(fēng)景園林設(shè)計規(guī)劃的影響越來越強(qiáng)大，甚至是起決定作用性的。
1、人文符號因素對設(shè)計規(guī)劃的影響及應(yīng)用
在后現(xiàn)代主義許多典型的設(shè)計作品中，我們都能夠看到人文符號要素在設(shè)計中的應(yīng)用。就比如1972年建成的富蘭克林紀(jì)念館，他把紀(jì)念館主體構(gòu)造放于地下，而把以前的故居建筑方式當(dāng)成了符號來應(yīng)用。在廣場上采取了故居建筑平面樣式的白色大理石裝飾圖案，用不銹鋼架子刻畫出了故居的模型輪廓等方法，都是在借助景觀塑造，對場地實(shí)行符號化隱喻，來呈現(xiàn)舊建筑的內(nèi)質(zhì)，使得整個景觀細(xì)節(jié)，滿載生活趣味和地域特色。
2、社會特征因素對設(shè)計規(guī)劃的影響和應(yīng)用
現(xiàn)如今的園林設(shè)計規(guī)劃，從風(fēng)格和面貌上看，都同傳統(tǒng)古典園林有了較大差異，其中園林作品所處社會階段不同，是導(dǎo)致這種情況的一個主要因素。目前園林建設(shè)己經(jīng)變成城市基建的一項(xiàng)主要內(nèi)容，需要滿足廣大市民休閑娛樂等多方面的社會需要，而不是為一家服務(wù)。所以，目前的園林作品更多展現(xiàn)出來的是開闊外向的面貌，借助各種類別的場地來讓各類人群的社會需要得到滿足。在發(fā)展的過程中，其一直以維護(hù)公園社會公益性為前提，注重緊跟時代要求摒棄現(xiàn)有態(tài)勢和管理方法，采用更科學(xué)的技能方法和理念來指導(dǎo)園林構(gòu)建。
3、民俗民情因素對設(shè)計規(guī)劃的影響和應(yīng)用
中華民族在數(shù)千年的演化中，由于不同時空的地域文化以及生活習(xí)性的差異，各種形式的民風(fēng)民情積淀了下來。這一系列民俗民情流傳至今，也對地域的開發(fā)和保護(hù)發(fā)揮了重要作用。在理論規(guī)劃中，需要重點(diǎn)對地域民風(fēng)文化因素實(shí)行開挖并在景觀環(huán)境中表現(xiàn)。
4、歷史環(huán)境與遺跡因素對設(shè)計規(guī)劃的影響和應(yīng)用
人類在地域上存活和作用留下的各種印記直接體現(xiàn)了長時期以來人們和地域互相影響的過程，同時也是地域特征的一筆重要遺產(chǎn)。在規(guī)劃中，應(yīng)該對其有效利用和保存，在重視歷史的前提下對固有景觀結(jié)構(gòu)和要素實(shí)行了新階段的演繹以及新功效的展現(xiàn)，而不要任意舍棄。
三、結(jié)論
總之，好的風(fēng)景園林作品大體上都是在重視地域特征的前提之下構(gòu)建的，顯著地展現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境以及歷史環(huán)境等地域特征。實(shí)行風(fēng)景園林的規(guī)劃設(shè)計時要合理考慮，在針對風(fēng)景園林進(jìn)行設(shè)計時一定要把地域的自然特征以及人文特征充分的融入進(jìn)來并展現(xiàn)出厚重的地域特色。只有這樣才能確保園林設(shè)計不會失敗。
參考文獻(xiàn)
然而,由于傳統(tǒng)的園林設(shè)計較少考慮環(huán)境因素,城市園林規(guī)劃設(shè)計在實(shí)施過程中仍然可能產(chǎn)生一定的環(huán)境影響,包括對水、大氣、生態(tài)及人居環(huán)境的影響,因此,園林設(shè)計的生態(tài)化顯得尤為重要。本文從戰(zhàn)略環(huán)境評價角度,綜合分析了城市園林設(shè)計的生態(tài)效應(yīng),并提出了城市園林設(shè)計環(huán)境影響減緩對策和措施,旨在減輕城市園林設(shè)計和實(shí)施過程中的環(huán)境影響,增大園林設(shè)計的正的生態(tài)效應(yīng),實(shí)現(xiàn)園林設(shè)
計與生態(tài)環(huán)境過程相互協(xié)調(diào)。
本文在明晰“生態(tài)園林城市”提出的時代與現(xiàn)實(shí)背景的基礎(chǔ)上，從“生態(tài)園林城市”與相關(guān)概念的辨析出發(fā)，解析‘生態(tài)園林城市”的概念內(nèi)涵與特征;在總結(jié)和分析國內(nèi)外城市發(fā)展理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)并構(gòu)建生態(tài)園林城市的規(guī)劃理論，從全局性、原則性和框架性的角度總結(jié)出生態(tài)園林城市的規(guī)劃理論和實(shí)踐方法。
關(guān)鍵詞：生態(tài)園林城市；綠地系統(tǒng)；生態(tài)環(huán)境；生態(tài)化；城市化；規(guī)劃
中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
1.生態(tài)園林城市創(chuàng)建理論需求的必要性和緊迫性
衡量一個國家或地區(qū)發(fā)達(dá)與否，最重要的指標(biāo)之一是它的城市化程度和城市文明水平。可以說，城市是一個國家或地區(qū)發(fā)展不可缺少的主要動力源，城市化是任何國家和地區(qū)都不可回避的必然趨勢。所以必須正視“城市病”，以發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，通過解決問題促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的競爭逐步成為重要內(nèi)容。對于國家而言，豐富的生物與景觀等自然資源與發(fā)達(dá)的社會生活方式，無疑在吸引國際投資、國際旅游等方面具有獨(dú)特的貢獻(xiàn);對一個城市來說，更加舒適宜人的生態(tài)環(huán)境，能更好的吸引人才、資金和物資，處于競爭的有利地位。因此，為解決城市發(fā)展中面臨的“城市病”問題，促進(jìn)城市生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，在城區(qū)創(chuàng)建“生態(tài)城市”、“花園城市”、“宜居城市”、“山水城市”、“園林城市”、“綠色城市”，在住宅區(qū)有“綠色社區(qū)”、“生態(tài)住宅區(qū)”等。對生存環(huán)境質(zhì)量的關(guān)注，己經(jīng)成為全世界的焦點(diǎn)問題之一，但是從認(rèn)識到行動，卻經(jīng)歷了一個相當(dāng)漫長的過程，世界各國都為此付出過高昂的代價。
中國正在逐漸富裕起來，但同時也正面臨著日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和社會秩序問題，這是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出的高昂的、沉重的環(huán)境代價和社會代價。于是中國對“發(fā)展”有了更深刻的理解，特別是接受了可持續(xù)發(fā)展的思想，并積極實(shí)施了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略;對城市發(fā)展也有了新的認(rèn)識，對生活質(zhì)量有了新的要求，“以人為本，以環(huán)境為中心”的城市發(fā)展觀正在形成。目前，中國的一些城市也提出了建設(shè)“生態(tài)城市”的目標(biāo)，可以看出，建設(shè)“生態(tài)城市”是人類經(jīng)過長期反思后的理性選擇;也可以斷言，“生態(tài)城市”是人類的必然選擇，甚至可以說是唯一的選擇。
2城市園林設(shè)計的生態(tài)效應(yīng)分析
城市園林設(shè)計對環(huán)境的影響可以看成是影響發(fā)生的原因與受影響的環(huán)境因子之間”的因果關(guān)系。根據(jù)兩者不同的聯(lián)系方式,城市園林設(shè)計對生態(tài)環(huán)境影響的識別方法有圖層法、清單法、專家判別法等。
城市園林設(shè)計的主要內(nèi)容包括道路設(shè)計、水系設(shè)計、種植設(shè)計、建筑設(shè)計和景觀設(shè)計等,不同內(nèi)容對環(huán)境的影響程度不同。受影響的環(huán)境因子包括水環(huán)境、大氣環(huán)境、聲環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、人居環(huán)境等。
3城市園林設(shè)計優(yōu)化措施
城市園林設(shè)計對其周邊環(huán)境既產(chǎn)生正面影響,也產(chǎn)生負(fù)面影響。作為園林的設(shè)計者,當(dāng)然是希望使設(shè)計的正面影響最大化,負(fù)面影響最小化。因此,在城市園林設(shè)計中,通過采用優(yōu)化設(shè)計途徑力求增大其正面效應(yīng),降低或減少其負(fù)面影響。
3.1水資源節(jié)約利用
我國是一個水資源貧乏的國家,人均蓄水量僅為世界平均水平的1/4,全國約有400個城市常年供水不足,其中110個城市嚴(yán)重缺水。因此水資源在很多情況下是制約城市園林發(fā)展的一個最主要的因素,所以水資源的節(jié)約和利用也就顯得非常重要了。我國城市園林設(shè)計中采取的節(jié)水措施主要是:雨水回用技術(shù)、地下集雨回灌技術(shù)、使用中水灌溉等。
3.2雨水回用技術(shù)
雨水回用技術(shù)主要是通過合理的工程設(shè)計,將雨水收集起來,經(jīng)過簡單處理后用作綠化澆灌、道路清洗、景觀河道補(bǔ)水給水的水源。雨水的收集裝置可以分為三種:①屋面雨水經(jīng)雨落管進(jìn)入初期棄流裝置;②地面硬化的廣場、園區(qū)道路等雨水的收集;③綠地中設(shè)置透水管等透水、集水設(shè)施。雨水水質(zhì)比一般的回收水水質(zhì)要好,因此雨水的處理裝置相對比較簡單,一般只需要設(shè)置格柵和沉淀池即可。
3.3地下集雨回灌系統(tǒng)
地下集雨回灌系統(tǒng)就是在植物栽培的時候,將植樹坑挖大一些,樹坑要比待移栽樹蔸土球加寬加深至少20~50cm,栽植大樹時還可以適當(dāng)加寬加深。在樹坑底下鋪設(shè)一層塑料薄膜,塑料薄膜的中央留一個直徑和樹干同樣大的洞,然后在塑料上鋪上10~30cm厚的珍珠巖或保水樹脂,另外在樹的根莖周圍做一個簡單的圍堰。當(dāng)產(chǎn)生降雨的時候，雨水在塑料薄膜上聚集后被珍珠巖或保水樹脂吸附,這樣可以存貯大量水分,達(dá)到植物根部可以按需取水的目的。多余的雨水也會從塑料周圍或塑料上的孔中流走,不會造成植物根部集水。
3.4其他措施
除了對雨水的收集和利用,如果園林建設(shè)所在地附近有污水處理裝置,就可以利用處理后的中水進(jìn)行灌溉;如果園林建設(shè)所在地區(qū)有耐干旱或者需水量少的園林植物,就可以盡可能多的選擇栽種這樣的植物來達(dá)到節(jié)約水資源的目的。
3.4.1周邊環(huán)境質(zhì)量改善與優(yōu)化措施
城市園林設(shè)計對水環(huán)境的影響主要是水系設(shè)計,對大氣環(huán)境等的影響主要是種植設(shè)計中種植的植物對其的影響。因此,針對水環(huán)境影響的減緩措施要從水系設(shè)計方面入手,而針對大氣等環(huán)境影響的減緩措施主要應(yīng)從種植結(jié)構(gòu)、植物種類等方面考慮。
3.4.2水環(huán)境
在水系設(shè)計中,可以引進(jìn)UXO景觀水綜合處理系統(tǒng),這是一種以自凈為主、微動力為輔,低養(yǎng)護(hù)成本,綜合了各類方法的一種水景生態(tài)設(shè)計和綜合治理技術(shù)。同時可以引入外來系統(tǒng),如凈水微生物、植物、食浮游植物的動物、草食性魚類、肉食性魚類、底棲動物等，通過多種方法來達(dá)到設(shè)計的目的。
另外,水系設(shè)計中要重點(diǎn)注意駁岸的設(shè)計,根據(jù)不同園林的具體要求和條件處理好駁岸的設(shè)計。駁岸不僅具有防水護(hù)岸作用,還具有美化景觀、連接人與水的親密關(guān)系的作用。規(guī)則式的駁岸一般處理成人們坐的平臺,它的高度應(yīng)該以人們的座位為標(biāo)準(zhǔn),駁面距離水面也不要太高,以人手能觸摸到水為好。這種規(guī)則式的駁岸構(gòu)圖比較嚴(yán)謹(jǐn),限制了人和水面的關(guān)系;相反,不規(guī)則的駁岸與人比較親近,高低隨地形起伏,不受限制,設(shè)計形式比較自由也更加自然、生態(tài)。
3.4.3大氣環(huán)境
釋放氧氣吸收二氧化碳是綠色植物最重要的功能,但是植物種類的不同,吸收二氧化碳和釋放氧氣的量也會有很大的不同。高大的喬木相比低矮的灌木和草皮就更能吸收二氧化碳和釋放氧氣,而在喬木中,光合作用旺盛、樹冠覆蓋面積大的楊樹、桉樹、樟樹等就比針葉類的松、柏、杉和樹勢弱的槐、銀杏等更具有優(yōu)勢。同時高大的喬木以及它們茂盛的樹冠也能起到御風(fēng)、阻熱的效果,進(jìn)一步改善了園林周邊的大氣環(huán)境。
結(jié)語
文章采用半定量分析方法對城市園林設(shè)計的生態(tài)效應(yīng)進(jìn)行了綜合分析。結(jié)果顯示,城市園林設(shè)計不但有正的生態(tài)效應(yīng),而且對周邊環(huán)境也產(chǎn)生一定負(fù)面影響。特別是由于設(shè)計中的人為因素,使得園林設(shè)計在為人們提供良好的環(huán)境質(zhì)量的同時,也破壞了生物的自然性。
城市園林設(shè)計的生態(tài)效應(yīng)和分析可使設(shè)計人員在設(shè)計過程中盡可能多的考慮環(huán)境因素,因地制宜以對城市園林設(shè)計的方案進(jìn)行優(yōu)化,增強(qiáng)城市園林設(shè)計的觀賞性、居住性和經(jīng)濟(jì)性,最大可能減少由于設(shè)計不當(dāng)造成的環(huán)境影響。因此,在城市園林設(shè)計中應(yīng)將生態(tài)效應(yīng)分析作為重要內(nèi)容之一,能夠使城市園林設(shè)計更完善,更具有可持續(xù)性。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：置石；現(xiàn)代園林；園林設(shè)計；應(yīng)用研究
1緒論
置石，就是以石材或仿石材布置成自然露巖景觀的造石手法。它主要表現(xiàn)山石的個體美，或局部的組合，而不具備完整的山形。
現(xiàn)代園林，主要指從工業(yè)化國家先發(fā)展起來的，與現(xiàn)代城市結(jié)構(gòu)、功能相結(jié)合的新型城市園林。它是對人類生活方式極端人工化所產(chǎn)生后果的一種平衡或補(bǔ)償，是城市土地的一種利用方式，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造者與使用者的同一[1]。
園林設(shè)計，就是在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形，種植樹木、花草，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而建成美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。
現(xiàn)代的園林中，作為一種曾經(jīng)是表達(dá)中國人哲學(xué)思想的造景要素，石景被大量地運(yùn)用在現(xiàn)代造園中，依然作為中國園林的特色之一存在。在這樣的大背景下，本文對置石在現(xiàn)代園林設(shè)計中的應(yīng)用做了深入的研究。
2置石的作用和特點(diǎn)
山石是中國傳統(tǒng)園林之骨，也是重要的造園要素，置石組景有獨(dú)特的觀賞價值，不僅豐富了園林的內(nèi)涵，也給人們帶來無窮的精神享受。對于現(xiàn)代園林的建設(shè)，博大精深的古典園林置石藝術(shù)仍然發(fā)揮著作用，成為創(chuàng)造個性空間的重要手段之一，在現(xiàn)代園林中疊山置石，營造山林景色，供人們觀賞、游憩。置石以其獨(dú)特的形態(tài)和自然的氣息為人們生活環(huán)境增添了無限的情趣，滿足了現(xiàn)代人親近自然的需求。
2.1置石的作用
置石在園林中的作用，首先是人文作用。置石給人抽象、飄逸的感覺。石是大自然的雕塑，是自然的精華凝縮。石既可以是穩(wěn)定凝固的，又可以是靈動變幻的，所以歷來被文人墨客喜愛?，F(xiàn)存的古代事跡中很多是書法家用文字刻在石頭上，在很多名山上及江南園林中隨處可見。
其次，置石有構(gòu)圖的實(shí)際作用。作為園林的一種山石要素，供人觀賞；作為園林空間的障景，分隔組織空間；作為景點(diǎn)的銘刻石、指路石，起點(diǎn)睛作用；作為分水擋水石，水邊駁岸，樹池，花臺，護(hù)坡，石桌登等，發(fā)揮實(shí)際功能作用[3]。
國內(nèi)外園林設(shè)計中置石的應(yīng)用，現(xiàn)代園林中山石造景設(shè)計可以立足于傳統(tǒng)“自然山水觀”，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)石文化加以繼承與創(chuàng)新，在設(shè)計表現(xiàn)形式方面，可以借鑒西方后現(xiàn)代主義以及現(xiàn)代藝術(shù)的諸多元素和語言，堅持民族和現(xiàn)代相融合的設(shè)計理念，探尋適用于現(xiàn)代園林山石造景的指導(dǎo)模式。
2.2置石的審美特點(diǎn)
山石是不可缺少的造園要素之一，在園林中起著十分重要的構(gòu)景作用。小則置一二湖石，大則綿延成脈；遠(yuǎn)觀有勢，近看有質(zhì)。唐、宋以來，中國的愛石、品石、寫石之風(fēng)頗為昌盛，陸放翁言道“石不能言最可人”，道出了人們對石之喜愛的緣由。石具有傳情作用，“片山多致,寸石生情”。石雖然是一種靜物，但卻具有一種動勢，在動態(tài)中呈現(xiàn)出活力，生氣勃勃，能激發(fā)出一種審美的精神效果。置石造景目的明確，層次豐富、有聚有散、有斷有續(xù)、格局嚴(yán)謹(jǐn)、手法洗練、主次分明、高低曲折、顧盼呼應(yīng)、疏密有致、散中有物，豐富了園林的景致，表現(xiàn)了樸實(shí)的審美效果，使園林充滿詩情畫意的美。傳統(tǒng)的置石與山水園林相依相隨，在中國古典園林中占居著重要的地位。
3現(xiàn)代園林設(shè)計中置石的特點(diǎn)分析
現(xiàn)代園林置石缺乏像古典園林置石那樣系統(tǒng)化、程式化的理論基礎(chǔ)，但現(xiàn)代園林置石繼承了古典園林中一些優(yōu)秀的疊石理論。現(xiàn)代園林置石的發(fā)展趨勢應(yīng)是：適應(yīng)現(xiàn)代人親近自然的心理特征，以生態(tài)效益為目的，利用新技術(shù)、新材料創(chuàng)造富有時代氣息的置石作品，與周邊其他物質(zhì)要素緊密結(jié)合，來建造優(yōu)美的自然景觀、創(chuàng)造寧靜的生態(tài)環(huán)境。因此，本人認(rèn)為，現(xiàn)代園林設(shè)計中置石的運(yùn)用應(yīng)在古典園林的基礎(chǔ)上，著力發(fā)展以下幾條：
3.1形式簡約化
現(xiàn)代園林的形式簡約化表現(xiàn)在顏色盡可能簡化，作品中一般只出現(xiàn)一種或兩種顏色，色彩均勻精煉。并且拋棄了內(nèi)在形式的連接、表現(xiàn)和敘述內(nèi)容、視覺空間、主體與演變以及態(tài)度傾向等等，追求的是形式特征的明晰、簡約、外向和單一性，作品多用幾何形式，不做任何表面的修飾。與傳統(tǒng)園林中，繁復(fù)冗雜的疊石作品相比，自然山石在現(xiàn)代園林中的運(yùn)用形式簡約，簡約而不簡單，恰恰卻是對自然山石本質(zhì)的深度挖掘和坦誠表現(xiàn)，高度概括的設(shè)計方法和惜墨如金的表現(xiàn)手段。彼得·沃克1979年設(shè)計了哈佛大學(xué)泰納噴泉
3.2傳統(tǒng)精神符號化
傳統(tǒng)精神符號化即以象征意蘊(yùn)的方式將傳統(tǒng)精神用現(xiàn)代形式演繹出來，英語“象征”（Symbol）又譯為“符號”，引申為代表觀念或事物的符號。韋勒克認(rèn)為：“一個意象可以被轉(zhuǎn)換成一個隱喻一次，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了象征?！痹O(shè)計師要創(chuàng)造出具有語言符號意義的景觀，就應(yīng)該熟悉“形”與“義”的轉(zhuǎn)換途徑和過程[6]。美國華裔建筑藝術(shù)家林瓔(Maya Lin)對于石的理解是：石頭是一種永恒不老的介質(zhì)，不受時間限制的，匯聚歷史的，令過去與現(xiàn)在相連的主題[7]。談?wù)撋?，就是在談?wù)撘环N富有時光含義的東西，傳統(tǒng)精神中的“樂山者仁，樂水者智”在林瓔的作品中文化再現(xiàn)。她的作品充分體現(xiàn)了東方山水文化的特質(zhì)，并將其融合入西方現(xiàn)代設(shè)計形式。
3.3延續(xù)歷史文脈
文脈主義源自上世紀(jì)六十年代西方興起的后現(xiàn)代主義的建筑理論，其主要目的是針對現(xiàn)代主義過于單調(diào)刻板的風(fēng)格，以及切斷了文脈隔離了城市文脈的延續(xù)的現(xiàn)狀，提出修正性意見。文脈本身意味著發(fā)展，多樣化的統(tǒng)一是文脈追求的境界，強(qiáng)調(diào)文脈絕非復(fù)古懷舊，而是要強(qiáng)調(diào)傳遞歷史文化信息，提供人們對文化歷史的聯(lián)想和隱喻，從而傳達(dá)情感，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境景觀的對話。
3.4設(shè)計親人化
人在環(huán)境中不僅僅是被動的觀賞者，景觀不應(yīng)只停留在視覺意義的表現(xiàn)，人們需要有機(jī)會參與其中，表達(dá)他們的感受，留下更加深刻的體驗(yàn)。比如人的親水性特征，當(dāng)小孩子用腳激起水花，投擲卵石時內(nèi)心的感受自然要比靜靜地看著一潭深水要豐富多彩得多。他們可以在翻弄溪石的時候從一小塊石頭縫隙里發(fā)現(xiàn)自己的世界。當(dāng)考慮到景觀的參與性時,景觀就不再是冷冰冰的設(shè)施,而會更加人性化。距離世茂大廈遺址不到300米的淚珠園，是曼哈頓地區(qū)首個在911恐怖襲擊之 后向公眾開放的城市公園。設(shè)計通過對石塊、土壤、地形以及植栽的運(yùn)用，已經(jīng)對空間比例的協(xié)調(diào)，對公園進(jìn)行了整體設(shè)計，在細(xì)節(jié)處體現(xiàn)了設(shè)計的親人性。
4現(xiàn)代園林置石存在的問題
4.1置石作品注重表面而缺少內(nèi)涵
布局缺少總體設(shè)計上的審美把握，顯得羅列堆砌，雜亂無章，生搬硬套不考慮環(huán)境大小，置石體量不當(dāng)，或局促悶塞或空曠無物，缺少神韻美。
雖然石無定形，堆疊上沒有固定的一套規(guī)則，全靠造園者現(xiàn)場發(fā)揮，但石景作為藝術(shù)審美對象，依然呈現(xiàn)出有別于其他園林體系造景的審美原則。園林石景是對自然界真實(shí)山水再現(xiàn)和寫意，是用藝術(shù)化的手法表現(xiàn)山川的特征，進(jìn)而傳達(dá)出自然山川的意境。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，自然與人是不可分割的。
4.2置石在技術(shù)上的細(xì)節(jié)刻畫嚴(yán)重缺失
刻意追求形狀的相似，導(dǎo)致置石的形象趨于媚俗，如在有些園林中刻意仿制十二生肖或寓言、童話故事中的形象，它給人們的不是創(chuàng)造性的想象，而是萎縮性的記憶，這在審美上是不可取的。
中國古典園林源于自然而又高于自然，對自然形態(tài)的摹寫是園林石景的主要表現(xiàn)手法[9]?，F(xiàn)代人生活的環(huán)境相對于古代人發(fā)生了很大的變化，但無論如何，人們對自然都只會更加地向往，更加珍惜。然而，現(xiàn)代社會的發(fā)展卻在不斷地扼殺綠色，與人們的向往背道而馳。重視自然是我國古典園林及其石景的靈魂，也是我國園林所體現(xiàn)出的民族特色，是有別于其他國家園林的園林系統(tǒng)?，F(xiàn)代石景的設(shè)計仍然應(yīng)該重視對自然景觀精細(xì)而準(zhǔn)確的把握，并使其融于現(xiàn)代人的生活中。大自然景觀的原本風(fēng)貌可以成為園林石景設(shè)計取之不盡的創(chuàng)作源泉，拘泥于傳統(tǒng)形式的石景，只能將石景的創(chuàng)作印象刻板化。
4.3不注重總體效果與周圍景觀不協(xié)調(diào)
置石在環(huán)境中過于居中，給人嚴(yán)整對稱、矯揉造作之感。盲目追求名石、奇石，不顧環(huán)境的要求，不能把置石與地形、建筑、植物、水體、鋪地等有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造多樣統(tǒng)一的空間。
傳統(tǒng)園林石景是以自然山水為藍(lán)本，將山水引入園林中，這種做法早先除了源于中國人的山水情結(jié)之外，最重要的是“天人合一”哲學(xué)觀的推動作用[10]。在這種思想的影響和引導(dǎo)下，中國人追求順應(yīng)自然，認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧相處。在自己的宅園中營建第二自然是崇尚自然的一種表現(xiàn)形式，沒有西方園林中將樹木草坪修剪得規(guī)整的作法，也沒有對自然的刻意改造，中國園林以及園林石景體現(xiàn)出來的是對于自然的尊重，人與自然處于平衡狀態(tài)中。在實(shí)際設(shè)計案例中，人們也不應(yīng)該嘗試刻意地改變自然環(huán)境，甚至于創(chuàng)造自然。正如我們的祖先一樣，將人置于宇宙萬物之中，人只是其中的一個部分。
5現(xiàn)代園林置石存在問題的解決方法
5.1注重創(chuàng)作，深挖內(nèi)涵
設(shè)計時注意把握整體感，講究章法，順從自然，重塑自然界的山石形象。設(shè)計方案要進(jìn)行多方面比較，施工前后可用各種方法進(jìn)行模型比較，確定最佳方案和最佳觀賞面。例如蘇州環(huán)秀山莊湖石假山真實(shí)的自然四季交替，生生不息，不斷地變化發(fā)展著，這種生命力是自然內(nèi)在精神的重要表現(xiàn)。
園林中通過各種造景來勾繪神奇，賦予園林以生氣，藉以表達(dá)“生動”。古人崇尚“萬物有靈”，石被認(rèn)為是有生命的，石又被稱為“云根”，有靈性而又連接著天地，也成為了表現(xiàn)“生動”的載體[11]。
5.2注重細(xì)節(jié)，師法自然
尊重文化、藝術(shù)、歷史，把握置石的目的，功能、風(fēng)格和主題思想，使置石充分體現(xiàn)地方特色和歷史文化內(nèi)涵，建造有“靈魂”的置石作品。不必刻意去追求外形的雷同，意態(tài)神韻更能吸引人們的眼光。
蘇州博物館最主要的一處石景位于其主庭院北墻下，與博物館主入口及大廳處于同一條中軸線上，在博物館主入口處就能夠通過玻璃門隱約看見。石景由于處在中軸線上，在視線上占據(jù)主要的地位，起到了主景的作用。
設(shè)計者貝聿銘選用了當(dāng)?shù)仄胀ǖ氖倪M(jìn)行加工，立置于白墻下，通過石材的高低大小組合，前后錯落遮擋，在白墻的襯托下形成了延綿的意象，構(gòu)成了“粉壁為紙，以石為繪”的傳統(tǒng)理石手法。
5.3注重協(xié)調(diào)，有機(jī)結(jié)合
選石、布石應(yīng)把握好比例尺度，要與環(huán)境相協(xié)調(diào)。例如黃帝陵入口處選用卵石符合環(huán)境大氣古樸的氛圍應(yīng)就地取材，石景不應(yīng)沽名釣譽(yù)或用名貴的石材堆砌，生拼硬湊，那樣石景不具有自然活力。真材(天然石材)、假料(GRC材料等)配合的造型設(shè)計，可以使石景達(dá)到真實(shí)石材達(dá)不到的藝術(shù)效果，尤其在施工困難的轉(zhuǎn)折、倒掛處，少占空間，減輕荷重，而整體效果好[12]。
現(xiàn)代技術(shù)，如噴泉、涌泉的合理運(yùn)用，不僅能使石景散發(fā)活潑、自由的藝術(shù)氣息，讓使用者享受水來帶的樂趣，也使石景本身增加了生氣。但是不能盲目沉溺于炫耀技藝，使石景陷入空洞的技術(shù)表現(xiàn)，失去了石景本來的魅力。
6結(jié)語
置石作為現(xiàn)代園林建設(shè)的組成要素之一，雖然用石材料少，篇幅不大，結(jié)構(gòu)簡單，對施工技術(shù)也沒有專門的要求，但要達(dá)到以少勝多，以簡勝繁，量少質(zhì)高并非易事。在實(shí)踐過程中我們應(yīng)明確置石目的、布局特點(diǎn)，反復(fù)推敲置石的方案，把置石與各種園林要素結(jié)合起來，創(chuàng)造一個統(tǒng)一又具有獨(dú)到之處的空間環(huán)境，這樣才能真正達(dá)到“雖由人作，宛自天成”的藝術(shù)境界，為現(xiàn)代園林置石增添異彩。
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