緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇語(yǔ)文學(xué)科論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

(1）語(yǔ)文學(xué)科的工具性，語(yǔ)文學(xué)科的“工具性”主要是指語(yǔ)文具有維持社會(huì)聯(lián)系的實(shí)用功能和中介作用。

(2)語(yǔ)文是人類思維的工具。人們?cè)谌粘Ｉ钪腥菀缀雎砸粋€(gè)事實(shí)，那就是如果能重視提高自己的語(yǔ)言能力，那么自己的思維能力也就同時(shí)得到了提高，變得清晰、準(zhǔn)確、嚴(yán)密了。因此，一個(gè)人要想有良好的思維能力，那就應(yīng)該從小培養(yǎng)語(yǔ)言的能力。

(3)語(yǔ)文是人類的交際工具。人類是群居動(dòng)物，相互之間需要不斷的傳遞信息，語(yǔ)言就應(yīng)運(yùn)而生了，相互之間的交流主要是通過(guò)語(yǔ)言。語(yǔ)言能表情達(dá)意，只要有社會(huì)生活，人們就需要通過(guò)語(yǔ)言交流。如果一個(gè)人能流暢準(zhǔn)確的使用語(yǔ)言，無(wú)形中就能拉近與他人之間的距離，因?yàn)檎Z(yǔ)言比文字更具有直觀性，形象感，更容易滲透著情感的因素。語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，能讓我們的語(yǔ)言交流更加通順、流暢，彰顯我們幽默、風(fēng)趣的個(gè)人魅力，提高我們的交流質(zhì)量。

(4)語(yǔ)文是社會(huì)成員學(xué)好其它學(xué)科的工具。一個(gè)人不論學(xué)習(xí)哪類學(xué)科都要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，師生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的交流都需要通過(guò)語(yǔ)言。蘇步青說(shuō)：“語(yǔ)文是學(xué)習(xí)的工具，是基礎(chǔ)，就像蓋樓房需要打基礎(chǔ)一樣?！闭Z(yǔ)文學(xué)好了，對(duì)其他學(xué)科的理解也提高了。如果語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)不穩(wěn)固，那學(xué)習(xí)其他學(xué)科只能是“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。

(5)語(yǔ)文學(xué)習(xí)是專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)的載體,職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)職業(yè)性，實(shí)現(xiàn)就業(yè)的前提條件是掌握專業(yè)職業(yè)技能，這是大家共識(shí)的。語(yǔ)文學(xué)科之所以被列入了文化基礎(chǔ)課范圍，像數(shù)學(xué)、外語(yǔ)一樣，是為了突出學(xué)科的工具性，目的是讓接受基礎(chǔ)教育的社會(huì)成員，能夠通過(guò)語(yǔ)言文字去學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能。現(xiàn)在學(xué)校很多設(shè)立的專業(yè)都要很好地掌握，語(yǔ)文學(xué)科便承載著專業(yè)知識(shí)技能的重要作用。例如中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生就要有較好的古漢語(yǔ)基礎(chǔ)；導(dǎo)游專業(yè)要有較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)技巧和邏輯思維能力等。

2浪漫的人文性——培養(yǎng)優(yōu)秀的專業(yè)技能人才

(1)語(yǔ)文學(xué)科的人文性,人文性通俗的說(shuō)就是人與文化的融合，它包含著情感、意志和思想觀念的內(nèi)容，它是不同于自然性的。自然界中的事物是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，山就是山，水就是水，不會(huì)因?yàn)槿说囊庵径淖?。而人們?duì)語(yǔ)言文字的理解就會(huì)因人而不同。人們不是常說(shuō)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”嗎？著名學(xué)者王國(guó)維也曾說(shuō)過(guò)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，這就使語(yǔ)文變得讓人有無(wú)限的想象空間，魅力無(wú)窮。

(2）語(yǔ)文學(xué)科能砥礪品德，完美人格。語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)從很多方面可以用一些真、善、美的東西來(lái)凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)他們積極向上的心靈，完善他們的人格，豐富他們的精神家園。這就需要學(xué)校的教育在平時(shí)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，要重視文學(xué)作品表達(dá)的思想內(nèi)容的領(lǐng)悟和感知，“文以載道”，任何語(yǔ)言都是用文字表達(dá)一定思想內(nèi)容、觀點(diǎn)或見(jiàn)解的，在閱讀的潛移默化中，學(xué)生就會(huì)耳濡目染，受到教育，從而形成健康樂(lè)觀完善的人生觀、世界觀。

(3)語(yǔ)文學(xué)科能陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣。語(yǔ)文學(xué)科是一座美麗的城堡，進(jìn)入其中會(huì)讓你領(lǐng)略無(wú)窮的樂(lè)趣。使學(xué)生在這片天地中發(fā)現(xiàn)美，并且學(xué)會(huì)創(chuàng)造美，辨別美，從而形成積極的人生觀和世界觀。

篇2

（一）學(xué)生接受能力的高低

要開(kāi)展中職教育語(yǔ)文學(xué)科的教育，就必須有一套明確的定位標(biāo)準(zhǔn)，而在進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)科的定位上，首先要考慮的便是學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)生的接受能力的高低。語(yǔ)文作為義務(wù)教育的基礎(chǔ)學(xué)科，從小學(xué)就開(kāi)始的教育已經(jīng)為日后中學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)，這在語(yǔ)文學(xué)科定位時(shí)就應(yīng)該考慮到，除此之外，中職學(xué)生一般為中考失利者，這在一定層面上也說(shuō)明其語(yǔ)文能力不高，因此在進(jìn)行定位時(shí)，這一點(diǎn)也是不可不考慮的。

（二）中職學(xué)校專長(zhǎng)的發(fā)揮

不管以何種角度，中職教育的地位難以與中學(xué)教育等同，作為國(guó)家公辦義務(wù)教育，中學(xué)教育擁有更多的資源，無(wú)論是師資力量還是硬件設(shè)施，都有強(qiáng)大的公有制資產(chǎn)作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾，然而中職教育則不是這樣，中職教育在發(fā)展中必須找到自己的專長(zhǎng)，注重發(fā)展自身特色學(xué)科，因此在對(duì)語(yǔ)文學(xué)科進(jìn)行定位時(shí)，必須充分考慮到其學(xué)校日后的發(fā)展，注重把力量集中到發(fā)揮自身特長(zhǎng)上，如果語(yǔ)文學(xué)科有必要進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)，那么就必須規(guī)范化，促進(jìn)其合理有序的發(fā)展，如果對(duì)學(xué)校特色相關(guān)不大，那么便不必在此花費(fèi)太多的教學(xué)資源。

二、如何促進(jìn)中職教育語(yǔ)文學(xué)科能力培養(yǎng)

（一）制定科學(xué)合理的教學(xué)計(jì)劃

要促進(jìn)語(yǔ)文能力培養(yǎng)，就必須系統(tǒng)化語(yǔ)文課程教學(xué)，在語(yǔ)文課程的教學(xué)中，雖然大多中職教育學(xué)校都有開(kāi)設(shè)，然而在教學(xué)投入以及教學(xué)力度都不夠，更為緊急的是，還缺乏一套科學(xué)合理的教學(xué)計(jì)劃，由于大多數(shù)中職學(xué)校都以其特色專業(yè)為主，所以在學(xué)校課程安排時(shí)，一般都傾向于把師資資源投入到其特色課程上，而對(duì)于語(yǔ)文等課程，大多是如選修課程一般投入較少的關(guān)注，因此語(yǔ)文教學(xué)一直缺乏一套高效合理的機(jī)制。要提高語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)能力，就必須要不斷優(yōu)化課程配置，制定科學(xué)合理的教學(xué)計(jì)劃。

（二）適當(dāng)加大師資資源的投入

要提高語(yǔ)文能力培養(yǎng)，處理要有一項(xiàng)合理科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃，更需要一個(gè)強(qiáng)大的師資團(tuán)隊(duì)。考慮到大多數(shù)中職教育學(xué)校的學(xué)生都是基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的，因此良好的教師指導(dǎo)是必不可少的，提高師資團(tuán)隊(duì)的質(zhì)量，有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及上升空間的增大，對(duì)于其語(yǔ)文能力的提高是百利而無(wú)一害的，除此之外，語(yǔ)文本身就是相對(duì)難度較大的一項(xiàng)課程，不同于理科類學(xué)科的精準(zhǔn)，語(yǔ)文學(xué)科更存在一種相對(duì)不確定因素，其更加注重一種語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，一種人文精神的養(yǎng)成是需要不斷的導(dǎo)師指引的，只有這樣，才能不斷促進(jìn)語(yǔ)文能力培養(yǎng)的提高。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

一、信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合的含義

我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)信息技術(shù)與學(xué)科整合。它應(yīng)該包含兩層意思：一是要用信息技術(shù)，包括計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)去整合學(xué)科課程，二是信息技術(shù)既是整合的手段，也是“整合”好的課程的有機(jī)要素。整合在它的初級(jí)階段，可能與“計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)”相似，但實(shí)質(zhì)上是有區(qū)別的。

信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合，是強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面，一方面信息技術(shù)要廣泛進(jìn)入語(yǔ)文學(xué)科；另一方面，語(yǔ)文教學(xué)要廣泛采用信息技術(shù)。這種信息技術(shù)不是強(qiáng)加的、附帶的、可有可無(wú)的，它是與語(yǔ)文教學(xué)緊密融合在一起的，是提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量不可或缺的有機(jī)要素。也就是說(shuō)，“整合”是二者雙向互動(dòng)的過(guò)程。如果語(yǔ)文學(xué)科原來(lái)的一套東西紋絲不動(dòng)，肯定只能和信息技術(shù)簡(jiǎn)單“拼合”，或勉強(qiáng)“貼”上去的負(fù)擔(dān)。所謂“整合”，就是必須有所“整”，而后才有二者的緊密融合。

從這點(diǎn)看“整合”昭示著這樣一種精神：在信息技術(shù)與學(xué)科課程這兩方面都要下大氣力，經(jīng)過(guò)一番整治，使它們?cè)谛碌乃缴辖Y(jié)合成一個(gè)整體——全新的課程體系，這意味著語(yǔ)文教學(xué)的一場(chǎng)革命，一次挑戰(zhàn)。

語(yǔ)文教學(xué)面對(duì)的既是未來(lái)的挑戰(zhàn)，也是信息時(shí)代的空前機(jī)遇，更是對(duì)構(gòu)建新課程體系的探索；語(yǔ)文教材面對(duì)的是空前廣袤的視野，是空前擴(kuò)展的豐富資源，是教學(xué)內(nèi)容的選擇和學(xué)生自主學(xué)習(xí)的創(chuàng)造所獲得的空前便利的條件；語(yǔ)文教師面對(duì)的是課堂教學(xué)環(huán)境和教學(xué)模式都將在極大程度上補(bǔ)突破，是師生互動(dòng)將在過(guò)去難于想象的同步、異步等多種方式下實(shí)現(xiàn)空前的優(yōu)化。這一改革，不會(huì)割斷語(yǔ)文教學(xué)自身發(fā)展的歷史，它只能在原有的基礎(chǔ)上起步；但只有充分看到改革的目標(biāo)、條件、方法都與以往的語(yǔ)文教改迥乎不同，步子才能真正邁出去，邁得高遠(yuǎn)。

二、信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合教學(xué)模式的特點(diǎn)

知識(shí)、能力、素質(zhì)是語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)的三要素，在確定教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，只有重視學(xué)生能力的提高、知識(shí)的掌握、素養(yǎng)的形成三方面為準(zhǔn)則，才能真正體現(xiàn)教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為傳媒的三維目標(biāo)的落實(shí)，從而建立以信息技術(shù)支撐的新型的教學(xué)模式。信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合的教學(xué)模式應(yīng)具有以下三個(gè)特點(diǎn)。

1、要體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息技術(shù)可以提供基于文本、語(yǔ)音、圖形和視頻等多媒體的教學(xué)支持。教師可以邊講解邊指示，控制教學(xué)的全過(guò)程，及時(shí)了解每位學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)師生雙方的交流，如討論、輔導(dǎo)和答疑等，確保教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。它最終要解決的是全方位問(wèn)題。從課程標(biāo)準(zhǔn)到教學(xué)內(nèi)容，從教學(xué)方法到考試評(píng)價(jià)，都要在與信息技術(shù)融合中實(shí)現(xiàn)改造（不是一般性增補(bǔ)刪改），從而“整合”為更合理的能力標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)系統(tǒng)和教學(xué)體系。當(dāng)然，信息技術(shù)的應(yīng)用，也會(huì)在這個(gè)過(guò)程中有所發(fā)展，有所創(chuàng)造。比如上網(wǎng)，在怎樣使學(xué)生善于搜索、篩選、鑒別、處理信息等一系列問(wèn)題上，在怎樣良好地體現(xiàn)師生“主導(dǎo)——主體”關(guān)系上，就都有不少值得研究的地方。

2、要保證學(xué)生的主體地位

學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)自主參與、自動(dòng)探究與交互資源的過(guò)程，不僅能眼見(jiàn)其形、耳聞其聲，而且能手腦并用，調(diào)動(dòng)多種感官共同參與認(rèn)知活動(dòng)，使得學(xué)生在同一單位時(shí)間內(nèi)增加了所接受的信息量，增強(qiáng)了記憶的效果，加快了對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解、消化速度，從而在較短的時(shí)間內(nèi)，更快、更好地學(xué)到更多的知識(shí)，提高了學(xué)習(xí)效率。

去年，我們六年級(jí)語(yǔ)文組搞了一次信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合研究課——走近老舍。老師充分地尊重學(xué)生選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，上課時(shí)老師讓學(xué)生匯報(bào)自己想研究、了解老舍的哪方面的內(nèi)容，有的要研究老舍的作品，有的要研究老舍的生平，有的要研究老舍在北京的生活，有的安研究別人對(duì)他的評(píng)價(jià)……接著學(xué)生到學(xué)校為本課設(shè)立的“老舍網(wǎng)站”去搜集大量的有關(guān)的資料。此時(shí)，你可以看到全班50多個(gè)同學(xué)都在參與教學(xué)活動(dòng)之中，真正成為了學(xué)習(xí)的主人。匯報(bào)時(shí)，更是豐富多彩，孩子們不但看了大量的圖片、照片、而且欣賞了話劇、電影、戲劇、還聆聽(tīng)了語(yǔ)言幽默、詼諧的語(yǔ)言。本節(jié)課擴(kuò)大了閱讀量，體現(xiàn)了電腦的先進(jìn)快捷，產(chǎn)生了平日課堂教學(xué)無(wú)法達(dá)到的效果。

3、要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的信息傳遞功能

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下立體交互的教學(xué)過(guò)程，可多角度、多層次、多方位、多側(cè)面和多媒體地展示教學(xué)內(nèi)容；且畫面逼真、色彩鮮艷和文字清晰，化虛為實(shí)，變靜為動(dòng)，使深?yuàn)W抽象的理論具體化、形象化。不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和消化，而且為提高教學(xué)質(zhì)量提供了學(xué)習(xí)環(huán)境的保證，使學(xué)生獲得能夠自主學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)工具，并將信息技術(shù)教育的工具作為助學(xué)和促學(xué)的最佳輔助方式。

這種新型的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境下教學(xué)模式的創(chuàng)建，首先在于教師的新型理念，其次是建立了一個(gè)全面培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的教學(xué)程序：在課堂上通過(guò)導(dǎo)向、素材資源和操作資源的有序傳遞，強(qiáng)化了學(xué)生的主體地位，體現(xiàn)出教師的主導(dǎo)作用，取而代之的是激導(dǎo)鼓勵(lì)、誘導(dǎo)啟發(fā)和疏導(dǎo)整合，體現(xiàn)了以學(xué)習(xí)者為中心、以實(shí)踐為創(chuàng)新和自主探索學(xué)習(xí)的教育理論。

三、信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合的教學(xué)優(yōu)勢(shì)

以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)之所以得到了人們的關(guān)注，是因?yàn)樗梢允箤W(xué)科教學(xué)聲情并茂、知情并重、化繁為簡(jiǎn)、化難為易，在有限的時(shí)間內(nèi)，大大提高教學(xué)效率，加大課堂信息容量以及提高教育訓(xùn)練水平，有利于學(xué)生思維能力、想象能力、認(rèn)識(shí)能力和綜合能力的培養(yǎng)，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛力的開(kāi)發(fā)，為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造了良好的課業(yè)環(huán)境和時(shí)空條件。因此，許多專家都認(rèn)識(shí)到，信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合是改革傳統(tǒng)教育模式、教學(xué)方式和教學(xué)手段的重要途徑。

1、信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

興趣是最好的老師。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，只有創(chuàng)設(shè)一種最佳的學(xué)習(xí)情境，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而自主地參與到學(xué)習(xí)中來(lái)。而信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科的整合，使多媒體計(jì)算機(jī)的視聽(tīng)功能全部展現(xiàn)出來(lái)，它打破了傳統(tǒng)媒體的“線性限制”，以隨機(jī)性、靈活性、全方位、整體化的方式把語(yǔ)文信息知識(shí)形象地呈現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲。

如《鳥(niǎo)的天堂》一課，寫的是廣東省新會(huì)縣天馬公社的一棵大榕樹(shù)，這對(duì)于北方孩子來(lái)說(shuō)，從未見(jiàn)過(guò)，很難想象，我就借助多媒體的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)多場(chǎng)景多角度向?qū)W生展示，讓學(xué)生和作者巴金爺爺一同到“鳥(niǎo)的天堂”欣賞美麗的南國(guó)風(fēng)光，隨著畫面的出現(xiàn)，音樂(lè)的響起，播音員的配文朗誦，學(xué)生的興致油然而生。他們時(shí)而被“鳥(niǎo)的天堂”那幽靜的環(huán)境所陶醉，時(shí)而為船槳那有節(jié)奏的劃水聲而欣喜時(shí)而為榕樹(shù)的繁茂的姿態(tài)的獨(dú)特而驚嘆，時(shí)而為鳥(niǎo)兒的繁多而稱奇。多媒體的使用打破了時(shí)空的限制完全把學(xué)生帶到了那美麗的南國(guó)，使他們看到了從沒(méi)看到的景色，怎能不使他們欣喜若狂？怎能不觸發(fā)他們的學(xué)習(xí)欲望？他們又怎能不樂(lè)于去學(xué)習(xí)呢？

2、信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合，有利于知識(shí)的獲取與保持。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)閱讀、寫作、識(shí)字能力提出了新的目標(biāo)，單就閱讀而言，要求加厚加寬學(xué)生人文底蘊(yùn)，讓學(xué)生多一點(diǎn)“吸收”。如何迅速而有效地?cái)U(kuò)大學(xué)生的吸收量，使學(xué)生的閱讀范圍擴(kuò)大，閱讀總量劇增，背誦課文增多，閱讀速度加快，最終提高閱讀效率，提高人文素養(yǎng)呢？信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科的整合，為語(yǔ)文知識(shí)的獲取提供了條件。

多媒體計(jì)算機(jī)提供的外部刺激不是單一的刺激，而是多種感官的綜合刺激。這對(duì)知識(shí)的獲取與保持，都是非常重要的。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家赤瑞特拉做過(guò)兩個(gè)著名的心理實(shí)驗(yàn)。一個(gè)是關(guān)于人類獲取信息的來(lái)源。他通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)證實(shí)：人類獲取的信息83%來(lái)自視覺(jué)，11%來(lái)自聽(tīng)覺(jué)，這兩個(gè)加起來(lái)就有94%，還有3.5%來(lái)自嗅覺(jué)，1.5%來(lái)自觸覺(jué)，1%來(lái)自味覺(jué)。多媒體技術(shù)既能看得見(jiàn)，又能聽(tīng)得見(jiàn)，還能用手操作，這樣通過(guò)多種感官的刺激所獲得的信息量，比單一地聽(tīng)老師講課強(qiáng)得多。信息和知識(shí)是密切相關(guān)的，獲取大量的信息就可以掌握更多的知識(shí)。他還做能了另一個(gè)實(shí)驗(yàn)，是關(guān)于保持即記憶持久性的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是這樣的：人們一般能記住自己閱讀內(nèi)容的10%，自己聽(tīng)到內(nèi)容的20%，自己看到內(nèi)容的30%，自己能聽(tīng)到又能看到，再通過(guò)討論交流，用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，知識(shí)的保持將大大優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)的效果。由此可見(jiàn)，多媒體計(jì)算機(jī)應(yīng)用于語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程不僅非常有利于知識(shí)的獲取，而且非常有利于知識(shí)的保持。

3、信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合，有利于培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)。

信息素養(yǎng)這個(gè)新概念，正在引起世界各國(guó)教育界的高度重視，并逐漸成為評(píng)價(jià)人才綜合素質(zhì)的一項(xiàng)重要指標(biāo)。其中包括：（1）高效獲取信息的能力；（2）熟練、批判性地評(píng)價(jià)信息的能力；（3）有效地吸收、存儲(chǔ)、快速提取信息的能力；（4）運(yùn)用多媒體形式傳達(dá)信息，創(chuàng)造性使用信息的能力；（5）將以上一整套駕馭信息的能力轉(zhuǎn)化為自主、高效地學(xué)習(xí)與交流的能力；（6）學(xué)習(xí)、培養(yǎng)和提高信息時(shí)代公民的道德、法律意識(shí)與社會(huì)責(zé)任。可見(jiàn)，信息素養(yǎng)作為一種高級(jí)的認(rèn)知技能，同批判性思維、問(wèn)題解決的能力一起，構(gòu)成了學(xué)生進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

如何在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾條渠道，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合的廣闊空間。

（1）組織學(xué)生課前收集信息。

（2）教會(huì)學(xué)生整理信息。

（3）針對(duì)疑點(diǎn)，篩選信息。

（4）引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用信息。

（5）互相交流擴(kuò)大信息。

4、信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科的整合，有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出，在語(yǔ)文教學(xué)中，要積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。這一理念不僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)方式的變化，而且強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體是學(xué)生，學(xué)生在課程與教學(xué)中的主體地位得到重新的確認(rèn)。

在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，一切都由教師主宰：從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略、教學(xué)方法到教學(xué)步驟，學(xué)生只能被動(dòng)地參與這個(gè)過(guò)程，而信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科的整合，徹底打破了這一局面。在多媒體計(jì)算機(jī)這樣交互式的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生可以平等地共有、共享人類的學(xué)習(xí)資源，可以按照自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣來(lái)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法、策略和發(fā)展目標(biāo)，學(xué)生在這種開(kāi)放式的學(xué)習(xí)空間有了主動(dòng)參與的可能，有了自主學(xué)習(xí)的天地。

5、信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合，有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。

楊振寧博士指出：如果說(shuō)在過(guò)去還有可能一個(gè)人獨(dú)立完成諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)工作的話，那么，進(jìn)入80年代以來(lái)，尤其是進(jìn)入信息社會(huì)以來(lái)，沒(méi)有人們的共同參與、相互合作，任何重大發(fā)明創(chuàng)造都是不可能的。在經(jīng)濟(jì)一體化與專業(yè)分工日趨精細(xì)的大趨勢(shì)之下，合作意識(shí)與合作能力已成為人們生存發(fā)展的重要品質(zhì)。

我們的教育教學(xué)活動(dòng)應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)合作式學(xué)習(xí)的情境，切實(shí)為學(xué)生養(yǎng)成合作意識(shí)與發(fā)展協(xié)作能力搭建舞臺(tái)。信息技術(shù)介入課堂教學(xué)，構(gòu)建了“自主、合作、探究”的新型學(xué)習(xí)方式，充分顯示了信息交流的多向性，豐富性和快捷性。它可以通過(guò)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、師機(jī)互動(dòng)、師機(jī)生互動(dòng)、生機(jī)互動(dòng)、生機(jī)生互動(dòng)的多種友好合作方式，為學(xué)生提供立體式的多向交流的機(jī)會(huì)，有且于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。

我們相信信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合，必將對(duì)教育的發(fā)展起到助推器的作用，必將對(duì)新課標(biāo)的實(shí)施增添新的生機(jī)與活力，必將促進(jìn)教育事業(yè)的欣欣向榮。

參考文獻(xiàn)：1、《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》

篇4

論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；課程改革；人文教育；人文素養(yǎng)

語(yǔ)文教育難，“誤盡蒼生是語(yǔ)文”這雖然偏激卻也不乏緣由的責(zé)難仍猶在耳，語(yǔ)文教育已深深地感受到它所不能承受之重。之所以如此，其原因之一還在于對(duì)語(yǔ)文學(xué)科基本屬性的論爭(zhēng)。數(shù)十年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)最具權(quán)威性的基本觀點(diǎn)是：語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性，另一種觀點(diǎn)則是片面強(qiáng)調(diào)政治性為其基本屬性，抑或是強(qiáng)調(diào)“文”(工具性)、“道”(思想性)統(tǒng)一而把人文精神拒之于語(yǔ)文學(xué)科的門外。有學(xué)者稱：把工具性作為語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性是導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)嚴(yán)重流失的根本原因，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問(wèn)題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語(yǔ)文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。從這種意義上講，這一切也是“應(yīng)試教育”價(jià)值取向下語(yǔ)文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國(guó)務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的頒布實(shí)施，語(yǔ)文教育也迎來(lái)了它新一輪的課程改革，這是語(yǔ)文教育改革的春天，而認(rèn)真解讀《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》則是廣大語(yǔ)文教育工作者的必修課。筆者以為，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的觀點(diǎn)之一便是擯棄了語(yǔ)文的功利色彩，還之以“人文”的本來(lái)面目，高揚(yáng)起了人文精神的旗幟。它明確地提出語(yǔ)文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。那么．在語(yǔ)文課程改革中如何才能高揚(yáng)人文精神的旗幟．實(shí)施好人文教育，則成了廣大語(yǔ)文教師不容回避、也必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。

一、深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵

人文主義本是14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮，其核心就是以“人”為本。它斗爭(zhēng)的鋒芒直接針對(duì)中世紀(jì)以“神”為中心的世界觀，其基本內(nèi)容就是以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以人性反對(duì)神性、以人智反對(duì)神智。所以，從某種程度上說(shuō)，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對(duì)抗宗教的神圣化、天堂化，它反對(duì)以“神”為本位的宗教思想對(duì)人的漠視、對(duì)人尊嚴(yán)的踐踏、對(duì)人性的摧殘、對(duì)人格的蹂躪，強(qiáng)調(diào)人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心。

我們今天所說(shuō)的張揚(yáng)人文精神，就是要尊重人的尊嚴(yán)。一是人的生命尊嚴(yán)．包括精神尊嚴(yán)和靈魂尊嚴(yán)；二是人的生活尊嚴(yán)，包括人的精神自由愿望、個(gè)性舒展愿望、多元發(fā)展愿望。按照這一理解．在語(yǔ)文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語(yǔ)自由，人的個(gè)性獨(dú)立、生命舒展、靈魂生長(zhǎng)，則成為非常重要的。誠(chéng)然，語(yǔ)文教育要學(xué)習(xí)語(yǔ)言，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無(wú)精神內(nèi)涵的語(yǔ)言字碼本身(事實(shí)上，那種純粹的無(wú)實(shí)際價(jià)值意義的語(yǔ)言字碼也不存在)。學(xué)習(xí)語(yǔ)言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨(dú)立的自我精神與人格，并在此過(guò)程中陶冶人的情感和情操，塑造一個(gè)有著獨(dú)特的精神、情感、思想、個(gè)性，絕對(duì)不同于他人．而又與他人、與社會(huì)、與時(shí)代相互融洽的真正的自我。換句話說(shuō)，語(yǔ)文教育就是人的教育，學(xué)語(yǔ)言也是學(xué)做人，語(yǔ)文教育的本質(zhì)就是以語(yǔ)言樹(shù)人!這正是語(yǔ)文教育的靈魂所在、魅力所在、價(jià)值所在。著名特級(jí)教師于漪在談到對(duì)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一定要改變對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語(yǔ)文只是瀆讀、寫寫等技術(shù)性、技巧性的小事，對(duì)現(xiàn)代人的培養(yǎng)無(wú)足輕重。殊不知語(yǔ)言、思想、情感同時(shí)發(fā)生，語(yǔ)言這個(gè)交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分。”按照于漪老師的這個(gè)思路，具體到語(yǔ)文教育本身，其“人文精神’’教育實(shí)質(zhì)上可分為兩類：一是基于語(yǔ)言文字本身內(nèi)容的人文教育·即語(yǔ)言文字動(dòng)人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語(yǔ)言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語(yǔ)言文字所承載的內(nèi)容，如對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)、對(duì)自然的贊美、對(duì)人類的博愛(ài)、對(duì)他人的關(guān)心、對(duì)集體的熱愛(ài)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)父母的報(bào)答、對(duì)朋友的真誠(chéng)、對(duì)愛(ài)情的真摯等等。事實(shí)上，語(yǔ)文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語(yǔ)文教育才是真正的“人文”教育。

在理解人文教育內(nèi)涵的同時(shí)，還必須深刻地認(rèn)識(shí)到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對(duì)此曾說(shuō)過(guò)：“過(guò)去我們反對(duì)把語(yǔ)文課上成政治課，提倡人文性。當(dāng)然不能把語(yǔ)文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功效?！币欢葧r(shí)期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語(yǔ)文教育為“應(yīng)試”而進(jìn)行的近似于“技術(shù)化”的語(yǔ)文訓(xùn)練總是在消解著學(xué)生作為“人”的思想與情感，扼殺了學(xué)生作為鮮活個(gè)體的個(gè)性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心需求，遠(yuǎn)離當(dāng)今的社會(huì)生活．使學(xué)生對(duì)此有著強(qiáng)烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)文化大潮所帶來(lái)的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會(huì)人生意識(shí)對(duì)學(xué)生的影響，從而造成學(xué)生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語(yǔ)文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。

二、充分利用和挖掘語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

語(yǔ)文課程改革要求在課程實(shí)施的過(guò)程中，不光要打好語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，還必須重視語(yǔ)文課程的熏陶感染、潛移默化的作用，要既學(xué)語(yǔ)文，又學(xué)做人。要在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的過(guò)程中，受到文化、文學(xué)、情感、思想等方面的熏陶，要重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，充分利用和挖掘語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，實(shí)施人文教育，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)顯得尤為重要。

語(yǔ)文課程改革要求教材的選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。文學(xué)作品的增加是中學(xué)語(yǔ)文新教材的一大亮點(diǎn)。隨著教材文學(xué)作品的增加，語(yǔ)文教學(xué)首先應(yīng)充分利用文學(xué)作品．加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文學(xué)教育。教材中內(nèi)容豐富、涉獵廣博的千古傳世之作可說(shuō)是滿目皆然，現(xiàn)代名家名篇可謂是應(yīng)有盡有。優(yōu)秀的文學(xué)作品不光是使學(xué)生增加語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)．提高對(duì)語(yǔ)言的理解和感悟能力，同時(shí)，更重要的是還能起到陶冶情感、豐富想像力、擴(kuò)大知識(shí)視野、提升精神境界的作用。在應(yīng)試教育的“指揮棒”下，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)分重視學(xué)習(xí)結(jié)果，不重視情感體驗(yàn)，不注重美的熏陶，不關(guān)注人文素養(yǎng)，一句話，嚴(yán)重忽視了文學(xué)教育在提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面不可或缺的重要作用?？梢哉f(shuō)，文學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中一片最豐富、最肥沃、最美麗的土地，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去漫游文學(xué)的大世界，去領(lǐng)略作品中的險(xiǎn)峰峻嶺、碧海洪峰、秀木繁花、曉月落日等一道道美麗的風(fēng)景，進(jìn)入作品中各種人物或喜或悲、或樂(lè)或怒的內(nèi)心世界，去獲得靈魂的陶冶、精神的砥礪。

以文學(xué)作品為載體來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在具體的教學(xué)過(guò)程中就不能以文章分析法的方法孤立地去摳字詞、摳語(yǔ)法，大講語(yǔ)言知識(shí)，一味地對(duì)課文進(jìn)行理性分析，使作品對(duì)學(xué)生的精神、情感、思想、文化等起不到熏陶感染、潛移默化的作用。實(shí)際上，文學(xué)作品真正吸引人之處還在于人物本身的“人性”、事物本身的“非物性”(物外之趣)以及文學(xué)形式的多樣性。因此，教學(xué)中一是要從人文的角度去觀照與理解文學(xué)反映的社會(huì)生活，去拉近學(xué)生與人物之間的距離，全面地看待人物命運(yùn)的發(fā)展，體會(huì)寫物之妙則要能抓住其神韻，讓學(xué)生能深入到“人”和“物”的背后去體悟情感，感悟道理。文學(xué)作品能讓學(xué)生區(qū)分什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，讓學(xué)生懂得應(yīng)該正直、善良、真誠(chéng)、進(jìn)取、有血性，懂得對(duì)社會(huì)與自然、人類與生物的全面關(guān)懷，懂得個(gè)人與集體的完美融合，懂得生活中還需要忍耐和寬容，懂得一個(gè)人的發(fā)展需要想象和創(chuàng)造；二是要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和品味。體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)教育重要的途徑和方法，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)形象之中．用自己的心靈去體驗(yàn)人物形象的情感、心理與思想，與之同呼吸、共命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，不去體驗(yàn)，或不能體驗(yàn)、不能真切地體驗(yàn)，是不可能真正提升學(xué)生的人格品位和人文素養(yǎng)的。品味就是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)形象(也包括其它，如事件、環(huán)境、情感、語(yǔ)言等)進(jìn)行理性觀照，去偽存真，去粗取精，以便含英咀華，提高對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力；三是讓學(xué)生再現(xiàn)和再創(chuàng)造。由于中學(xué)生有著天生的好奇心、模仿心理和創(chuàng)造欲望。他們總是不滿足于欣賞作品的語(yǔ)言、色彩與聲音，不滿足于理解作品的環(huán)境、情節(jié)與人物，有著再現(xiàn)文學(xué)作品的強(qiáng)烈愿望，可以通過(guò)自己的聲音、動(dòng)作、感情、思想、精神等去再現(xiàn)文學(xué)作品。如詩(shī)詞朗誦、課本劇表演等。還可讓學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象及語(yǔ)言再現(xiàn)能力，修正、充實(shí)和完善文學(xué)形象．實(shí)現(xiàn)文學(xué)形象的再創(chuàng)造。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是極具個(gè)性化的學(xué)習(xí)過(guò)程，中學(xué)生對(duì)怍品的理解往住又是多元的-“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。要尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生展示富有個(gè)性的見(jiàn)解，這是培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性，激活學(xué)生創(chuàng)造能力的重要方法。

其次，要充分利用和挖掘語(yǔ)文課程中的文化因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：教材應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)注人類，關(guān)注自然，理解并尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀{要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化·有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義情感。我們正處在一個(gè)文化多元的新時(shí)代，語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

傳統(tǒng)文化(既包括習(xí)慣上所稱的儒釋道文化，也包括一般意義上所指的古現(xiàn)代文學(xué)怍品蘊(yùn)藏的文化)是人文教育的重要內(nèi)容，是提高學(xué)生人文素質(zhì)的一種非常好的精神資源和思想資源。第一，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生個(gè)體人格的塑造、道德觀念的形成以及對(duì)人生境界的體悟。比如我國(guó)的儒道釋文化所注重的修身養(yǎng)性，儒家在人格修養(yǎng)上的誠(chéng)信仁愛(ài)、剛正不阿、敬業(yè)樂(lè)學(xué)、尊師重道、以德交友、嚴(yán)己寬人等；道家在人格修養(yǎng)上的順應(yīng)自然、淡泊名利、真率曠達(dá)、虛懷若谷等；佛學(xué)在人格修養(yǎng)上的寵辱不驚、進(jìn)退從容、清靜自然等。又如，單從傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的集體主義精神和犧牲精神來(lái)看，從《禮記》的“天下為公”、孔子的“先人后己”到顧炎武的“先天下為公”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到魯迅的“我以我血薦軒轅”，都是堪稱典型。第二，傳統(tǒng)文化還有助于中學(xué)生學(xué)習(xí)心理的健全和學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，應(yīng)試教育下的語(yǔ)文教育以“技術(shù)化”的訓(xùn)練為手段，以培養(yǎng)學(xué)生的解題能力為目的，從而忽視了中學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的心理需要和精神需求。傳統(tǒng)文化中則有許多學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)精神的思想資源，如志存高遠(yuǎn)、剛毅堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息、剛健進(jìn)取等對(duì)中學(xué)生都是非常有用的。第三，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生藝術(shù)趣味和審美能力的提升，有助于中學(xué)生個(gè)體精神的形成與情感的豐富。在我國(guó)浩如煙海的古代怍品中，從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從漢賦唐詩(shī)宋詞到明清的小說(shuō)，從韻文到散文無(wú)不凝結(jié)著人類思想、情感、精神的氣韻，其中的喜怒哀樂(lè)、生離死別、國(guó)事興衰甚至小巷春秋都成了人類文化精神的一部分，要引導(dǎo)學(xué)生從文化的角度挖掘?qū)ψ髌返睦斫??？傊瑢鹘y(tǒng)文化融于語(yǔ)文教育之中，可以克服教學(xué)中說(shuō)教式、簡(jiǎn)單化、表層化、功利性等毛病，而更為重要的是，能促進(jìn)學(xué)生人格修養(yǎng)、道德觀念、人生境界、學(xué)習(xí)精神、藝術(shù)趣味、審美能力、精神情感等人文素質(zhì)的培養(yǎng)和形成。

篇5

論文摘要:主體性教育思想是包含語(yǔ)文教育在內(nèi)的教育活動(dòng)最根本的指導(dǎo)思想，因而由此可以觀照語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì):現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要喚醒和培養(yǎng)人的主體精神，為此則必須加強(qiáng)人文教育;從語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容和學(xué)科功能分工來(lái)看，只有語(yǔ)文才能承擔(dān)起人文教育的主要任務(wù)，因而人文教育性是語(yǔ)文的根本特性而工具性是其基礎(chǔ)屬性。人文教育性培養(yǎng)學(xué)生的主體人格，工具性培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，兩者共同培養(yǎng)學(xué)生的主體性。

進(jìn)人21世紀(jì)，語(yǔ)文教育界對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)有了基本一致的看法，即工具性與人文性的統(tǒng)一。應(yīng)該說(shuō)，這是多年來(lái)語(yǔ)文教育界不斷探討、實(shí)踐的一個(gè)寶貴成果，對(duì)今后一段時(shí)間語(yǔ)文教學(xué)改革具有重大的指導(dǎo)意義。但“工具性與人文性的統(tǒng)一”這個(gè)表達(dá)到底如何理解，“工具性”與“人文性”的作用是否各占一半平分秋色呢?如果不弄清楚這個(gè)問(wèn)題，語(yǔ)文教學(xué)就還會(huì)在“工具論”與“人文論”中兩邊搖擺，語(yǔ)文教師還是不知從何著手，重心何在。因此語(yǔ)文教學(xué)必須要解決這個(gè)根本特性問(wèn)題。依筆者所見(jiàn)，語(yǔ)文學(xué)科的根本特性應(yīng)該是人文教育性—以往習(xí)用的“人文性”只是語(yǔ)文的內(nèi)容特點(diǎn)，用來(lái)指稱語(yǔ)文學(xué)科的特性并不準(zhǔn)確。

這一命題實(shí)際包含兩個(gè)子命題:一是語(yǔ)文教學(xué)的根本特性不是工具性;二是語(yǔ)文教學(xué)的根本特性是人文教育性。前一個(gè)命題正是多年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)爭(zhēng)論的一個(gè)結(jié)論，其基本理由是:工具性只是語(yǔ)文在社會(huì)運(yùn)用上的屬性，并不是語(yǔ)文發(fā)生論上的屬性。在工具論的指導(dǎo)下，語(yǔ)文教學(xué)變成了一種遵循邏輯思維法則的理科教育程式，它把語(yǔ)文分解為字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文這些抽象的東西，結(jié)果導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的嚴(yán)重流失，這一點(diǎn)筆者木用贅述。第二個(gè)命題正是本文所要著重展開(kāi)闡述的觀點(diǎn)。為求從根本上加以論證，筆者以主體性教育這一教育思想為邏輯起點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析、討論。

一、主體性教育思想—語(yǔ)文承擔(dān)人文教育的理論前提

要弄清楚主體性教育，首先必須弄清楚什么是主體、主體性。主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象。主體性就是主體的特性，即主體對(duì)客體的主導(dǎo)地位以及對(duì)客體能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造的特性。主體性具有如下兩個(gè)方面的基本特征:一是自覺(jué)性，指人不同于動(dòng)物的意識(shí)特性，即人把他同自己的關(guān)系、同他人的關(guān)系、同自然的關(guān)系變成主客體關(guān)系。二是自主性或能動(dòng)性，它是人的活動(dòng)特性，是指主體具有不依賴于外在力量，自由地支配自身的一切活動(dòng)的意志和能力。因而可以說(shuō)，主體性就是人之所以成為人的根本特性。

主體性從內(nèi)容上又可分為主體意識(shí)、主體能力、主體人格。主體意識(shí)是作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身主體地位，、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是主體性的觀念表現(xiàn);主體能力是“主體能動(dòng)地駕馭外部世界對(duì)其才能實(shí)際發(fā)展的推動(dòng)作用的能力”，“主體人格”是指主體的情感、意志、靈感、信念等的因素。主體能力與主體人格是主體性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。實(shí)際上，具不具備主體意識(shí)也是主體人格的一個(gè)方面，因而本文為論述需要將前述“主體意識(shí)”、“主體人格”統(tǒng)稱為“主體人格”，以指稱主體的精神情感狀態(tài)。

前面我們談到人的本質(zhì)特征即人的主體性，而教育是對(duì)人的教育，教育學(xué)即人學(xué)，正是在這個(gè)意義上，一些教育理論家提出了主體性教育思想，認(rèn)為“教育的最高目的是把人培養(yǎng)成社會(huì)歷史活動(dòng)的主體”，“教育的根本在于培養(yǎng)和發(fā)揮人的主體性”，教育應(yīng)以“培育人的主體性為最高任務(wù)”，也就是要培養(yǎng)人的主體人格、主體能力。這便是主體性教育思想的基本含義。

主體性教育思想與我國(guó)歷來(lái)倡導(dǎo)的全面發(fā)展的教育方針以及素質(zhì)教育理論是一致的。教育理論家王策三曾這樣論述它們之間的關(guān)系:“之所以要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就是要發(fā)展人的主體性。主體性，這是全面發(fā)展的人的根本特征。主體性，它集中了人的一切優(yōu)秀品質(zhì)和個(gè)性特征，是身、心或德、智、體、美、勞諸方面都得到良好發(fā)展的綜合表現(xiàn)。”

“主體性強(qiáng)的人，就是在客體面前擁有主動(dòng)權(quán)和思想的人。”既如此，主體性教育思想可以被看作教育活動(dòng)最根本的指導(dǎo)思想。依此推導(dǎo)，主體性教育思想也應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的根本指導(dǎo)思想，語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)也應(yīng)該以主體性教育思想為根本出發(fā)點(diǎn)，并結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)科功能分工來(lái)加以確定。

二、語(yǔ)文承擔(dān)人文教育的現(xiàn)實(shí)要求—社會(huì)歷史發(fā)展需要進(jìn)行人文教育

(一)社會(huì)進(jìn)步需要喚醒、培養(yǎng)人的主體精神

科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大的推動(dòng)作用，特別是電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明和日益廣泛的應(yīng)用，大大改變了人們的生產(chǎn)和生活面貌，使人類社會(huì)一下子從工具時(shí)代躍進(jìn)到信息時(shí)代。科技作為最富有革命性的生產(chǎn)力創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供了日益眾多的方便和享受。但人們也逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，它在為人類造福的同時(shí)，也會(huì)給人類帶來(lái)禍患。如原子能可以用于來(lái)發(fā)電、醫(yī)療，也可以大規(guī)模地殺傷人類以致毀滅人類;克隆技術(shù)可以在醫(yī)學(xué)和生物遺傳工程上產(chǎn)生重大作用，但若用于復(fù)制人類，則將是人類的災(zāi)難;計(jì)算機(jī)有利于貯存、搜集、傳播信息，也可以被用來(lái)不良信息，或利用計(jì)算機(jī)犯罪。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的廣泛使用，固然推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，但也產(chǎn)生了許多全球性的問(wèn)題:全球氣候環(huán)境的急劇惡化、資源枯竭、生態(tài)失衡、物種消失、人口膨脹、貧富差距拉大、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。這些問(wèn)題日益引起人們的擔(dān)憂和不安。

同樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也給人類文明帶來(lái)了一些負(fù)面影響。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循利益原則，當(dāng)這種利益原則無(wú)限制地滲透到人類的意義世界時(shí)，就會(huì)造成道德失范，如拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義盛行就是典型表現(xiàn)。這一點(diǎn)在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，由于法制不健全，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化尚未建立，表現(xiàn)得更加突出，如假冒偽劣、坑蒙拐騙、販毒販黃、貪污賄賂屢禁不止，偷盜、搶劫、詐騙、走私等犯罪活動(dòng)甚囂塵上，一些犯罪分子十分猖狂，他們?yōu)橹苡绣X，過(guò)上享樂(lè)生活，而瘋狂劫掠國(guó)家和他人財(cái)產(chǎn)，甚至視人命如草芥，濫施暴力，濫殺無(wú)辜，耳目所及不乏一些令人觸目驚心的良知泯滅、人性喪失的事實(shí)，少數(shù)人對(duì)生命的踐踏和漠視到了無(wú)以復(fù)加的地步。

以上事實(shí)表明，科技的進(jìn)步在沒(méi)有正確的價(jià)值觀念引導(dǎo)下，會(huì)產(chǎn)生許多負(fù)面影響，甚至?xí)呦蛉祟惖膶?duì)立面，從而導(dǎo)致人在自然、社會(huì)和人自身面前的主體地位的危機(jī)，主體精神的淪喪;經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來(lái)道德觀念的混亂，美好人性、人格受損，人在物質(zhì)欲望面前，無(wú)法從容應(yīng)對(duì)，把持自己，同樣會(huì)喪失人的主體性。因此，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展迫切需要喚醒和培養(yǎng)人的主體精神、主體人格，使人成為人。

(二)培養(yǎng)主體人格必須依靠人文教育

首先應(yīng)弄清楚主體人格、主體精神屬于人文精神的重要方面，甚至是核心要素，為什么這樣說(shuō)呢?這里有必要弄清楚人文精神的內(nèi)涵及其發(fā)展脈絡(luò)。在西方，人文精神是個(gè)發(fā)展的概念，不同的歷史階段都有不同的內(nèi)涵;在中國(guó)，傳統(tǒng)人文精神也十分豐富，儒家、道家或強(qiáng)調(diào)道德體驗(yàn)與踐行，或崇尚自然、追求個(gè)性解放，其影響也十分深遠(yuǎn)。有學(xué)者根據(jù)中西人文精神傳統(tǒng)，把人文精神的內(nèi)涵解釋為以下幾個(gè)方面:第一，強(qiáng)調(diào)人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的主體地位，尊重人的自由和尊嚴(yán)，把人作為萬(wàn)物的尺度。第二，追求完人理想和精神文化品格。第三，當(dāng)代人文精神重視價(jià)值觀念，提高文化意識(shí)和人格修養(yǎng)。由此可見(jiàn)，人的主體精神可以看作人文精神的核心成分。

而人文精神的教育就是人文教育或說(shuō)是人文精神的重要內(nèi)容甚至落腳點(diǎn)，因而對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育必然可以培養(yǎng)他們的主體精神、主體人格。

同時(shí)也應(yīng)看到，主體精神、主體人格的培養(yǎng)也只有或主要依靠人文教育。因?yàn)檫M(jìn)行人文教育所依據(jù)的人文學(xué)科與回答“是什么”的客觀陳述(科學(xué))不同，它是回答“應(yīng)當(dāng)是什么”的價(jià)值引導(dǎo)，“人文學(xué)科總要設(shè)立一種理想人格的目標(biāo)和典范。人文學(xué)科引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康?、意義和價(jià)值，去追求人的完美化，人文學(xué)科所依據(jù)的理念不是工具理性，而是價(jià)值理性。”相反科學(xué)技術(shù)可以提供強(qiáng)大的工具理性，卻不能滿足人們對(duì)于情感寄托、倫理要求和終極關(guān)懷等的需求，即無(wú)法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。總之，人文學(xué)科、人文教育可以為社會(huì)提供一種正確的價(jià)值和意義體系，引導(dǎo)人類社會(huì)走向和諧，人類個(gè)體趨向完善。而自然科學(xué)卻做不到。

因此我們說(shuō)，主體精神、主體人格的培養(yǎng)主要依靠人文教育。在各階段教育中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人文教育，應(yīng)當(dāng)有學(xué)科承擔(dān)人文教育重任。

三、語(yǔ)文承擔(dān)人文教育的學(xué)科內(nèi)容依據(jù)和學(xué)科分工依據(jù)

(一)語(yǔ)文、語(yǔ)言的本質(zhì)是人文

各學(xué)科中語(yǔ)文在對(duì)學(xué)生實(shí)施人文教育方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，語(yǔ)文的內(nèi)容—語(yǔ)言、言語(yǔ)本質(zhì)就是人文。對(duì)此，西方語(yǔ)言學(xué)家都有過(guò)深刻的分析。他們認(rèn)為語(yǔ)言在本質(zhì)上并不是人與人之間相互交流的工具，而是人與存在相屬的領(lǐng)域，因而具有真正主體性的意義，即“只有語(yǔ)言才能使人成為作為人的生靈?！闭Z(yǔ)言的作用是普遍的，它包容一切，人類面對(duì)的世界是一個(gè)意義世界，世界對(duì)人而言是一個(gè)語(yǔ)言的世界。人生活在這個(gè)世界上，沒(méi)有任何東西是無(wú)法言說(shuō)的。語(yǔ)言的界限也就是理解力的界限，語(yǔ)言作用的這種普遍性使人與人之間的對(duì)話具有無(wú)限的內(nèi)容。如果說(shuō)語(yǔ)言是一種“工具”，那么沒(méi)有一種工具如此包容一切，甚至?xí)讶说娜坷硇砸舶萜渲小?/p>

在我國(guó)，語(yǔ)文教育界對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也在不斷深人。早在1993年，特級(jí)教師韓軍就說(shuō):“語(yǔ)言本身不僅僅是一種工具，還是人本身，是人的一部分，它不是一種外在于人的客體，而是主體;不僅僅是‘器’、‘用’，還是‘道’、‘體’，它滿足主體情感，充滿人生體驗(yàn)，因而人文精神是語(yǔ)言的基本屬性?！?/p>

(二)語(yǔ)文在學(xué)科布局中的功能定位

從前述我們對(duì)語(yǔ)文教育的分析，可以看出，語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)而且可以進(jìn)行人文教育。但并不能完全由此推導(dǎo)出語(yǔ)文的學(xué)科根本特性是人文教育性，如果對(duì)學(xué)科布局特別是語(yǔ)文在學(xué)科布局中的地位和作用沒(méi)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，那還是認(rèn)識(shí)不到甚或否認(rèn)這一點(diǎn)的。所以，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的定位，還有必要考察語(yǔ)文在學(xué)科結(jié)構(gòu)中的地位和作用。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)學(xué)科性質(zhì)是人們依據(jù)學(xué)科內(nèi)容、學(xué)科目的而對(duì)學(xué)科功能的界定。語(yǔ)文課的內(nèi)容即語(yǔ)言、言語(yǔ)具有人文性，順理成章它具有人文教育功能。目前所要厘定的是人文教育是否應(yīng)成為語(yǔ)文的主要功能，或者說(shuō)在目前各學(xué)科中人文教育是否主要由語(yǔ)文來(lái)承擔(dān)，從而使人文教育成為語(yǔ)文的主要功能。這必須從語(yǔ)文與相關(guān)學(xué)科(即同樣具有人文教育性的政治、歷史)的比較中作出回答。第一，政治學(xué)科主要承擔(dān)的不是人文教育功能。無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，對(duì)學(xué)科的大致分類是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科。社會(huì)科學(xué)主要包括政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等學(xué)科領(lǐng)域，與自然科學(xué)一樣是回答“是什么”的客觀陳述;人文學(xué)科包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、神學(xué)等領(lǐng)域，它是回答“應(yīng)當(dāng)是什么”的價(jià)值引導(dǎo)。從目前所開(kāi)設(shè)的政治學(xué)科的內(nèi)容來(lái)看，有哲學(xué)、政治、法律等基本知識(shí)，可見(jiàn)其中主要是社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，作為人文學(xué)科的內(nèi)容只有哲學(xué)常識(shí)一項(xiàng)。因而，可以說(shuō)政治學(xué)科主要承擔(dān)的是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律的功能，而不是人文教育功能。

第二，語(yǔ)文和歷史承擔(dān)著人文教育的不同側(cè)面。雖然文史在內(nèi)容上相融相通，但對(duì)學(xué)生人文精神的形成所起作用之間，語(yǔ)文承擔(dān)著核心的方面，起更主要的作用。就人文內(nèi)容來(lái)說(shuō)，可以分為人文知識(shí)、人文情感、人文態(tài)度、人文價(jià)值取向。故人文教育包括人文知識(shí)教育、人文情感體驗(yàn)、人文態(tài)度辨析、人文價(jià)值取舍。歷史重在歷史事實(shí)的陳述、歷史演進(jìn)的邏輯梳理、歷史規(guī)律的概括、總結(jié)，即重在事，即使涉及人，也只是評(píng)述人在某個(gè)歷史階段的地位和影響，故歷史重在人文知識(shí)教育。而語(yǔ)文重在人，重在面對(duì)某種具體的社會(huì)和歷史情境下人的情感、態(tài)度和價(jià)值取舍。歷史所傳授的人文知識(shí)對(duì)人文精神的形成可以起鋪墊作用，而語(yǔ)文教育所涉及的情感態(tài)度、價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)就是人文精神。當(dāng)然歷史也有態(tài)度和價(jià)值觀培養(yǎng)問(wèn)題，但它范圍狹窄得多，它偏重社會(huì)歷史態(tài)度和社會(huì)歷史價(jià)值觀，如愛(ài)國(guó)主義、革命英雄主義、唯物史觀、科學(xué)世界觀以及民主、法治價(jià)值觀等等。另一方面，語(yǔ)文和歷史所采用的表述方式的不同使它們?cè)趯?duì)學(xué)生人文精神的形成方面所起的作用也有不同。歷史多運(yùn)用抽象思維的方式，以理性的語(yǔ)言來(lái)表述社會(huì)歷史價(jià)值觀，而語(yǔ)文運(yùn)用的卻是情感性語(yǔ)言，形象思維的語(yǔ)言，是具有強(qiáng)烈的主觀色彩和個(gè)性化的語(yǔ)言，而非大眾習(xí)用的“公共話語(yǔ)”或?qū)W術(shù)語(yǔ)言，它對(duì)學(xué)生特別是形象思維占主導(dǎo)，情感異?；钴S的學(xué)生來(lái)說(shuō)，其影響比其他學(xué)科要更加強(qiáng)烈、深刻和持久，更有利于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和成長(zhǎng)。所以，在各階段教育中，人文教育的任務(wù)主要應(yīng)由語(yǔ)文來(lái)承擔(dān)。

當(dāng)然，我們說(shuō)人文教育任務(wù)主要由語(yǔ)文承擔(dān)，不能因此否定歷史也主要承擔(dān)人文教育任務(wù)。所以也有必要以相應(yīng)的概念來(lái)區(qū)分歷史和語(yǔ)文進(jìn)行人文教育的側(cè)面和重心的不同，而這不是本文所要解決的問(wèn)題，故不引申。

四、結(jié)論:語(yǔ)文的根本特性是人文教育性

綜合以上分析，從社會(huì)發(fā)展需要培養(yǎng)人的主體人格方面來(lái)看，應(yīng)加強(qiáng)人文教育;而從語(yǔ)文的學(xué)科內(nèi)容和學(xué)科功能分工來(lái)看，語(yǔ)文應(yīng)主要承擔(dān)人文教育重任。因而，我們說(shuō)語(yǔ)文的根本特性是人文教育性，工具性是語(yǔ)文的基礎(chǔ)屬性。語(yǔ)文的人文教育性旨在塑造學(xué)生的主體人格，從而培養(yǎng)人的價(jià)值理性，工具性旨在培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，從而培養(yǎng)人的工具理性。

回應(yīng)前面我們談到的主體性教育問(wèn)題，我們說(shuō)，教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人的主體性，大學(xué)教育也不例外，也應(yīng)該有完整的主體性教育構(gòu)成?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文的工具性與數(shù)理化等學(xué)科，用以培養(yǎng)學(xué)生的主體能力;而語(yǔ)文的人文教育性與政、史的一部分一起用以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格，兩者結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生完整的主體性。前者旨在培養(yǎng)人的工具理性，后者旨在培養(yǎng)人的價(jià)值理性，從而把學(xué)生塑造成完整、健全的人。這樣的教育才是完整的人的教育，才算完成了主體性教育的任務(wù)。正是在這個(gè)意義上，我們才有充分的理由說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科的根本特性是人文教育性。

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篇6

關(guān)鍵詞:新課標(biāo)；初中語(yǔ)文；創(chuàng)新教育

二十一世紀(jì)是以技術(shù)創(chuàng)新為核心的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),致力于受教育對(duì)象創(chuàng)新思維的發(fā)展及創(chuàng)新能力的提高,是新的時(shí)代對(duì)教育的必然要求。語(yǔ)文學(xué)科是一門基礎(chǔ)的人文科學(xué),內(nèi)蘊(yùn)豐富,知識(shí)層面復(fù)雜,既具體生動(dòng)、血肉飽盈,又思想深厚、風(fēng)光蘊(yùn)藉。作為基礎(chǔ)教育中的基礎(chǔ)學(xué)科,初中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力具有特別重要的作用。因此,我們?cè)诔踔姓Z(yǔ)文教學(xué)中急需更新教育觀念,深化教學(xué)改革,自覺(jué)摒棄以分?jǐn)?shù)、應(yīng)試為目標(biāo)的教育模式,積極開(kāi)創(chuàng)初中語(yǔ)文創(chuàng)新教育的新格局職稱論文。

一、語(yǔ)文創(chuàng)新教育的目的

實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)不再是單純地一味地接受,為學(xué)生創(chuàng)造開(kāi)放的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境提供多渠道獲取知識(shí),并將學(xué)到的語(yǔ)文知識(shí)加以綜合應(yīng)用于實(shí)踐的機(jī)會(huì),促進(jìn)他們形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)策略,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。同時(shí)為學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中對(duì)自己感興趣的問(wèn)題開(kāi)展探究性學(xué)習(xí)提供時(shí)間和空間,努力讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸形成親近自然、觸入社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我的意識(shí),以及關(guān)注自己的生活和關(guān)注自己周圍社會(huì)的態(tài)度,從而最大限度地激發(fā)他們對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的好奇心和求知欲。這能使學(xué)生在探究問(wèn)題的過(guò)程中獲得積極良好的情感體驗(yàn),發(fā)展初步的問(wèn)題探究能力。培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神與合作意識(shí),并逐步發(fā)展他們與他人交往和經(jīng)驗(yàn)共享的能力。加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐性,從而體現(xiàn)語(yǔ)文課程工具性與人文性的統(tǒng)一,也充分體現(xiàn)人的全面發(fā)展、生成的教育真諦。能使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)過(guò)程由單一的線性結(jié)構(gòu)模式向多元的立體結(jié)構(gòu)模式轉(zhuǎn)化。能使學(xué)生掌握信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代更多的學(xué)習(xí)知識(shí),掌握信息的學(xué)習(xí)方式,提高學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中搜集信息、處理信息、運(yùn)用信息的能力。

二、當(dāng)前語(yǔ)文課堂存在的問(wèn)題

首先是教學(xué)交流方式多數(shù)局限于師生的一問(wèn)一答單向交流,課堂氣氛顯得沉悶。所有問(wèn)題是老師提出,學(xué)生沒(méi)有質(zhì)疑,學(xué)生被動(dòng)地學(xué)習(xí),缺乏主動(dòng)探究思考,思維停滯、萎縮。

其次是語(yǔ)文課堂授課上教師講授多學(xué)生思考探討研究活動(dòng)少,死記硬背的多鼓勵(lì)創(chuàng)新的少,沒(méi)有很好地去鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行富有創(chuàng)意的表達(dá),表達(dá)獨(dú)到的見(jiàn)解。在寫作的練習(xí)上,擬題和指導(dǎo)構(gòu)思沒(méi)有給學(xué)生的自由寫作、自由表達(dá)、自由探究提供必要的條件和廣闊的空間,寫作題目單一,構(gòu)思內(nèi)容雷同;學(xué)生在閱讀的過(guò)程中,缺乏自己的感悟和探究,讀出來(lái)的是教師分析的內(nèi)容。學(xué)生在筆記本上所記的也是教師講授的內(nèi)容,沒(méi)有自己的感受和想法,喪失了話語(yǔ)權(quán)。沒(méi)有給學(xué)生充分的讀書時(shí)間,導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法真正產(chǎn)生自己的感受和看法,以致學(xué)習(xí)不夠深入。

三、初中語(yǔ)文課堂創(chuàng)新教育的策略

1.構(gòu)建和諧的師生關(guān)系促進(jìn)教師角色轉(zhuǎn)化。

良好的師生關(guān)系是良好教學(xué)氛圍關(guān)鍵所在,也是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣所不可缺少的重要條件。我國(guó)的新一輪課程改革非常重視教師與學(xué)生之間的平等“交互主體性”關(guān)系,以體現(xiàn)“以學(xué)生為本”,“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)”的特點(diǎn)。因此,語(yǔ)文教學(xué)必須實(shí)行教與學(xué)民主、平等,師生彼此尊重,教學(xué)相長(zhǎng),從而為提高學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用能力、審美能力、探究能力,為學(xué)生學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí)和實(shí)現(xiàn)有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

語(yǔ)文教師要處理好與學(xué)生的關(guān)系,建立平等的、民主的、和諧的師生關(guān)系,就要從以下幾方面入手。

首先,教師要具備民主、平等意識(shí),以及優(yōu)秀的人格品位。教師要尊重和愛(ài)護(hù)學(xué)生,要樹(shù)立以學(xué)生為主體的教學(xué)理念,理智地同情、關(guān)懷、了解與輔導(dǎo)學(xué)生。在實(shí)際教學(xué)中教師應(yīng)注意觀察學(xué)生,通過(guò)調(diào)查活動(dòng)、查看檔案、開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、與其他任課教師交流等了解學(xué)生的實(shí)際情況,并做相應(yīng)的記錄。在語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程中根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況引導(dǎo)學(xué)生,有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)、討論、總結(jié)。同樣,學(xué)生也應(yīng)該對(duì)教師有基本的了解,體諒教師,理解教師的良苦用心。

其次,教師要根據(jù)教材和學(xué)生的特點(diǎn),精心設(shè)計(jì)教學(xué)方法?；蚓膯l(fā)、悉心觀察,或耐心等待、有心保留、導(dǎo)而有方,營(yíng)造最佳的教學(xué)氣氛,使學(xué)生都學(xué)有所得。

2.充分利用第二課堂提升學(xué)生創(chuàng)新能力

第二課堂是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分,在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力方面有它自身的特色。語(yǔ)文學(xué)科的第二課堂豐富多彩,可以是校報(bào)、校刊、學(xué)校美化校園的標(biāo)語(yǔ)、征文比賽等,這就要求學(xué)生勤于觀察,寫日記、作筆記,平時(shí)有所積累,在需要時(shí)才有好的東西利用。第二課堂既豐富了校園文化生活,又鞏固了所學(xué)的語(yǔ)文知識(shí),更重要的是讓學(xué)生在活動(dòng)中遇到了更多的比語(yǔ)文教學(xué)中更為復(fù)雜的問(wèn)題,這些問(wèn)題極具挑戰(zhàn)性,促使學(xué)生大膽思維,轉(zhuǎn)化角度,變化方式,尋求解決問(wèn)題的新方法,因此,第二課堂為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提供了最寶貴的機(jī)會(huì),能較好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維,充分挖掘?qū)W生的思維潛力。

3.重視人文特點(diǎn),增強(qiáng)創(chuàng)新內(nèi)力。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力,必須注意塑造學(xué)生的健全人格。在這方面,語(yǔ)文教學(xué)有著其他學(xué)科無(wú)法替代的特殊功能,是最重要的交際工具和最重要的文化載體。新課標(biāo)下的初中語(yǔ)文教材,注重對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),教材中有許多充滿人性美、人情美與語(yǔ)言藝術(shù)美的風(fēng)光蘊(yùn)藉的華章。如果在教學(xué)過(guò)程中,教師能積極地培養(yǎng)學(xué)生自主解決問(wèn)題的興趣,讓學(xué)生感受到文學(xué)作品帶給人的崇高的審美趣味和愉悅的審美感受,則必將加速學(xué)生精神自由的回歸。加快人文價(jià)值體系,包括理想道德、個(gè)人信念、審美趣味的回歸,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的教育培養(yǎng),學(xué)生的思想、能力、意志、情感等將得到更全面的發(fā)展。

教學(xué)就要通過(guò)語(yǔ)言載體,充分挖掘依附其中的人文精神,引導(dǎo)學(xué)生求真、求善、求美,對(duì)他們進(jìn)行認(rèn)知教育、情感教育和人格教育,從而使他們的智力得到發(fā)展,情操得到陶冶,興趣得到激發(fā),意志得到鍛煉,并更進(jìn)一步激發(fā)他們的認(rèn)識(shí)需要和審美需要。而這種內(nèi)在動(dòng)力一旦充分發(fā)揮出來(lái),就會(huì)表現(xiàn)為一種創(chuàng)造渴望,從而形成語(yǔ)文教學(xué)與創(chuàng)造力培養(yǎng)的良性循環(huán)。

總而言之,初中語(yǔ)文教育要努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力,這是新課程改革的需要,也是時(shí)代賦予的責(zé)任。只要每一位語(yǔ)文教師都能告別傳統(tǒng)模式,勇于創(chuàng)造,開(kāi)拓進(jìn)取,就一定能實(shí)現(xiàn)陶行知先生所說(shuō)的“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時(shí),人人是創(chuàng)造之人”的美好理想,就一定能為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)培養(yǎng)出更多更好的富有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的新型人才。

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篇7

[關(guān)鍵詞]工具性；人文性；語(yǔ)文；教育

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）22-0102-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.22.049 [本刊網(wǎng)址]http：∥

語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)是工具性以及人文性兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在語(yǔ)文教學(xué)中長(zhǎng)期力證于語(yǔ)文作為一門工具性學(xué)科其工具性必須放在首位的，則應(yīng)以我國(guó)教育教學(xué)大家葉圣陶為首。作為一位語(yǔ)文學(xué)科教育教學(xué)大家憑借自身在語(yǔ)文課程教學(xué)中的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和研究，多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的工具性。

實(shí)行課程改革以后，這一傾向有了很大的改變。很多教育者都認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)多年以來(lái)忽視了其人文性特質(zhì)，于是在教學(xué)中拼命的強(qiáng)調(diào)和補(bǔ)充并對(duì)語(yǔ)文工具性的特點(diǎn)不屑一顧。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中往往產(chǎn)生了兩種教師一種是基于語(yǔ)文工具性的特點(diǎn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力；另一種是基于人文感情著手抓住文本進(jìn)行解讀。兩種教學(xué)方式皆有利弊，能夠完美結(jié)合當(dāng)然是最好，但真正能做到之人則少之又少。在真正教學(xué)中也完全沒(méi)有必要完全平均而應(yīng)該從教學(xué)實(shí)際需求出發(fā)。

回看前些年語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況，部分教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中把人文性放到了語(yǔ)文教學(xué)的首位，甚至否定了語(yǔ)文工具性應(yīng)為第一屬性的特點(diǎn)，和葉圣陶先生觀點(diǎn)相悖。強(qiáng)調(diào)人文性特點(diǎn)的教師人數(shù)較多，然過(guò)于片面的強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文性，將語(yǔ)文的一些基礎(chǔ)知識(shí)和技能都拋棄了。在教學(xué)中，忽視了語(yǔ)文基于工具性第一的學(xué)科性質(zhì)。其直接后果是在教師在教授一些人文情感較重的課文，如《荷塘月色》時(shí)，忽略掉其豐富的詞語(yǔ)和修辭等等，不停反復(fù)以情感作為教學(xué)重點(diǎn)。無(wú)法想像一個(gè)連詞語(yǔ)都不一定認(rèn)識(shí)和理解的學(xué)生是如何去解讀文本并把握文本表現(xiàn)出來(lái)的人文情感的。學(xué)生連課文還未看懂的階段就已經(jīng)被教師拔高到需要賞味文本的階段，這樣做顯然是不合適的。

筆者認(rèn)為葉先生的觀點(diǎn)根本不是只強(qiáng)調(diào)工具性而放棄人文性，而是在教學(xué)中通過(guò)工具性教學(xué)的方式，讓學(xué)生體會(huì)到語(yǔ)文人文性的特點(diǎn)。葉圣陶認(rèn)為語(yǔ)文是一門工具性學(xué)科的這種觀點(diǎn)并不是把語(yǔ)文只作為工具來(lái)用，而是把語(yǔ)言作為思想感情的表現(xiàn)形式。學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程的過(guò)程就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言和學(xué)習(xí)思想的過(guò)程。如何在教學(xué)中充分做到工具性與人文性的統(tǒng)一，是教師在教學(xué)中急需解決的問(wèn)題。

其實(shí)，無(wú)論是教還是學(xué)，能夠產(chǎn)生良好優(yōu)質(zhì)的效果才是最重要的。而如何才能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果是一個(gè)真正的難題，也不是一個(gè)課題或者幾篇論文能夠解決的。在此之前，我們首先需要解決一個(gè)難題：語(yǔ)文這門課程，它的屬性是什么？因?yàn)樗膶傩詻Q定了語(yǔ)文課程在教學(xué)過(guò)程中將會(huì)產(chǎn)生的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)、使用教材、具體教法等等。

眾所周知，封建社會(huì)時(shí)期中國(guó)并沒(méi)有單獨(dú)的語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)，語(yǔ)文被迫和政治、歷史、人倫、宗教等項(xiàng)目捆綁在一起，成為類似于人文綜合教學(xué)的一門學(xué)科。這種教育全部學(xué)習(xí)書面的文言文，遠(yuǎn)離口頭語(yǔ)言。整個(gè)封建時(shí)代一直都采取這樣的教學(xué)模式，而單純的書面文言文的學(xué)習(xí)讓教師和學(xué)生完全脫離了口語(yǔ)教學(xué)，語(yǔ)文工具性的聽(tīng)和說(shuō)兩項(xiàng)其實(shí)是被弱化的。直到民國(guó)建立，一批近現(xiàn)代教育教學(xué)專家的出現(xiàn)才打破了這個(gè)困局，葉圣陶先生就是期中之一。因此，語(yǔ)文學(xué)科在中小學(xué)開(kāi)始單獨(dú)設(shè)科，不再進(jìn)行捆綁教學(xué)。而口頭語(yǔ)言是學(xué)好語(yǔ)文的基礎(chǔ)，只有在聽(tīng)和說(shuō)的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步進(jìn)行讀和寫，從學(xué)習(xí)語(yǔ)言過(guò)渡到學(xué)習(xí)語(yǔ)文。只有學(xué)好了語(yǔ)言，才算學(xué)好了語(yǔ)文。

葉圣陶在經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的教學(xué)實(shí)踐和研究中得出的結(jié)論是思想絕不能憑空的出現(xiàn)而沒(méi)有依托平臺(tái)，而該平臺(tái)就是語(yǔ)言。思想通過(guò)語(yǔ)言的表達(dá)方式成為語(yǔ)匯，語(yǔ)匯通過(guò)一定的方式組建成為語(yǔ)法。無(wú)論何種語(yǔ)言都擺脫不到語(yǔ)匯和語(yǔ)法的束縛。作為中國(guó)漢族的一員，無(wú)論如何都擺脫不了中文的語(yǔ)匯和語(yǔ)法制約。當(dāng)然如果一個(gè)中國(guó)人掌握了并能熟練運(yùn)用別國(guó)的語(yǔ)言，他當(dāng)然也能夠通過(guò)別國(guó)的語(yǔ)言進(jìn)行思維，但是他不可能完全不借助其他任何一種語(yǔ)言。無(wú)論任何一個(gè)人離開(kāi)了語(yǔ)言就無(wú)法進(jìn)行思考和生存。因此對(duì)語(yǔ)文而言語(yǔ)言是一種重要的思維工具。在這樣的基礎(chǔ)上葉圣陶總結(jié)得出：語(yǔ)文是一門工具性學(xué)科。語(yǔ)文是用來(lái)表達(dá)思維方式的工具，也是進(jìn)行交際和交流的工具。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文就是人類進(jìn)行思想交流和社交行為的工具。

首先，語(yǔ)文是思想交流的工具。如果寫文章時(shí)使用的語(yǔ)言再是含糊其辭的，更讓人覺(jué)得整個(gè)思維模式都是凌亂無(wú)序的，也就說(shuō)明了寫作時(shí)運(yùn)用語(yǔ)言的清晰與否，決定了這個(gè)寫作時(shí)的思維是否清晰。如果寫作時(shí)語(yǔ)言是空乏無(wú)力，枯燥乏味的，別人會(huì)連我的思想一起否定，認(rèn)為缺乏創(chuàng)造性，因?yàn)檎Z(yǔ)言的枯燥乏味就是思想也同樣是如此的。

模糊的思想語(yǔ)言就會(huì)含糊不清，清晰的思維所使用的語(yǔ)言總是邏輯性很強(qiáng)，但是我們有句俗話叫做“口不對(duì)心”，或者“心口不一”，是否違反了語(yǔ)言和思維的一致性呢？這樣的情況無(wú)非是以下兩種狀況：第一則作者的有意安排為了以一種更強(qiáng)烈的方式來(lái)表達(dá)自己的情感，如課文中遇到的一些修辭方法反語(yǔ)、反諷等，魯迅先生的《藥》中看似充滿希望救人性命的藥其實(shí)正是中華民族的致命毒藥。這里的藥其實(shí)就是一種強(qiáng)烈的反諷。這是作者在文章中用和平時(shí)完全不同的語(yǔ)言方式和思維模式來(lái)表達(dá)自己的思想罷了，第二則是作者的表達(dá)能力不夠強(qiáng)表達(dá)可能有誤。這兩點(diǎn)與葉先生的關(guān)于思想需和言語(yǔ)合二為一的觀點(diǎn)是相一致的。所以，語(yǔ)文課程教學(xué)的起步階段，要努力讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)好語(yǔ)言，要從基礎(chǔ)抓起，用更多的精力培訓(xùn)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維。在教學(xué)上，每個(gè)階段都要做好每個(gè)階段的學(xué)習(xí)點(diǎn)，從拼音到字詞再到語(yǔ)匯、語(yǔ)法的教學(xué)流程。語(yǔ)文教學(xué)還是應(yīng)該從聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四個(gè)方面人手。從閱讀教學(xué)方面來(lái)講，在此教學(xué)過(guò)程中要牢牢記住整個(gè)流程，讓學(xué)生從語(yǔ)言的表象人手慢慢深入到對(duì)這個(gè)文章的理解和掌握，并做到真正使用。尤其是古文的教學(xué)，更是必須經(jīng)歷這個(gè)階段。比如說(shuō)蘇軾的《石鐘山記》，幾乎要求了這幾個(gè)方面的統(tǒng)籌完成。

寫作教學(xué)則應(yīng)該是從想一說(shuō)一寫的全部過(guò)程，讓學(xué)生在最終動(dòng)筆寫作文時(shí)能夠掌握審題、立意、構(gòu)劇、成文、修改等等。比如說(shuō)一些要求想象類的作文更是要把好關(guān)，不能讓學(xué)生沒(méi)有任何邊界的狂想。教師在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫的訓(xùn)練就是為了把語(yǔ)文只是從初期的感知變?yōu)樽罱K的運(yùn)用，把沒(méi)有調(diào)理的文字理順為最終的思維邏輯方式。因?yàn)椋伎紵o(wú)法離開(kāi)語(yǔ)言的幫助，語(yǔ)言是作為學(xué)習(xí)語(yǔ)文的載體出現(xiàn)，作為一種學(xué)習(xí)使用的工具，口頭語(yǔ)和書面語(yǔ)當(dāng)然是不可分割的兩個(gè)部分。不僅如此，語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)還成為學(xué)生學(xué)好其他課的基礎(chǔ)，也成為學(xué)生全面終身發(fā)展的基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程的基礎(chǔ)功能和全面功能，決定了它在教育教學(xué)中的特殊地位。

然而，真正在語(yǔ)文課程的教學(xué)過(guò)程中教師們經(jīng)常忽略對(duì)于語(yǔ)言思維能力的訓(xùn)練，單純教師講，學(xué)生聽(tīng)和寫，教師繼而修改的模式對(duì)學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生是一種巨大的阻力。上課提問(wèn)和小組討論表面上看熱鬧，有趣味，事實(shí)上沒(méi)有真正的思維深度和廣度，學(xué)生在過(guò)程中其實(shí)是處于思維混亂，語(yǔ)言混淆的狀態(tài)。當(dāng)然也有相當(dāng)多的教師在教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)文是作為一種幫助思考的工具存在，以語(yǔ)文課來(lái)提高學(xué)生的思維能力。思維能力慢慢提高了之后，講話順了，才能寫文成章?？梢?jiàn)，想要學(xué)好語(yǔ)文，必須把其工具性這一屬性放在首位，并強(qiáng)化語(yǔ)言這個(gè)首要學(xué)習(xí)工具，也就代表著語(yǔ)文的工具性在整個(gè)學(xué)習(xí)中占據(jù)的重要地位。

其次，語(yǔ)文又是作為人類溝通交流的社交工具。人是處于社會(huì)交流交際的總和，每個(gè)人在社會(huì)上生活都不可能獨(dú)立生活、工作等等，也就是意味著人與人都是以一種交流溝通的方式存在，而人們?cè)谙嗷ソ涣鳒贤ń浑H中最重要的載體就是語(yǔ)言。一旦離開(kāi)語(yǔ)言交流溝通就變得困難、生澀。人類由于身處的社會(huì)環(huán)境無(wú)法改變，所以必然都會(huì)產(chǎn)生交流溝通的需要，要求我們都需通過(guò)學(xué)好語(yǔ)言并最終學(xué)好語(yǔ)文。

可見(jiàn)，為了社交行為也好，為了溝通交流也好，都需憑借語(yǔ)言這個(gè)平臺(tái)。人們?yōu)榱四軌虮磉_(dá)出自己所需呈現(xiàn)出的內(nèi)容，就通過(guò)比較有條理有邏輯的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，盡量避免產(chǎn)生誤解和偏差，使整個(gè)表達(dá)都能夠得到較好的效果，并由此提高學(xué)習(xí)的效果。如果由于在口語(yǔ)表達(dá)和書寫能力方面的薄弱，使其失去社交的能力，那么在整個(gè)人類社會(huì)中必然會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)無(wú)力感，甚至產(chǎn)生交流障礙等等。語(yǔ)言是幫助個(gè)人在整個(gè)人類社會(huì)中正常生活、工作、學(xué)習(xí)的必要工具和載體。

篇8

論文關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文；課堂勢(shì)學(xué)；目標(biāo)設(shè)計(jì)

語(yǔ)文，我們母語(yǔ)教育的支柱學(xué)科。其教學(xué)現(xiàn)狀不理想的狀態(tài)卻讓人無(wú)法釋懷，究其根源，語(yǔ)文課堂教學(xué)大而空問(wèn)題不容忽視。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新課標(biāo)頒布實(shí)施以來(lái)，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，教學(xué)目標(biāo)仍常常被忽略。在很多課堂上，有些教師設(shè)置的教學(xué)目標(biāo)不夠明確，過(guò)于分散，更有甚者，有些語(yǔ)文教師的課堂根本沒(méi)有目標(biāo)可言，天馬行空，任其發(fā)揮。由于失去了教學(xué)目標(biāo)的約束，一部分教師的公開(kāi)課上得自由而散漫，在熱熱鬧鬧的課堂氣氛背后彰顯出太多的浮躁和不安分。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因既與部分教師錯(cuò)誤的思想觀念有關(guān)，更與部分教師對(duì)新課標(biāo)教學(xué)理念的誤解有關(guān)。因此，筆者綴文認(rèn)為提高課堂教學(xué)效率，突破語(yǔ)文教學(xué)瓶頸的基點(diǎn)在于夯實(shí)目標(biāo)教學(xué)。

我們仔細(xì)研讀新課標(biāo)，不難發(fā)現(xiàn)，夯實(shí)目標(biāo)教學(xué)，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效率本來(lái)就是新課改的應(yīng)有之意。因此共同探討如何夯實(shí)目標(biāo)教學(xué)，提高課堂教學(xué)效率問(wèn)題亟須廣大語(yǔ)文教育工作者的重視和參與。

一、舊話重拾，理性認(rèn)識(shí)和看待目標(biāo)教學(xué)

自20世紀(jì)50年代美國(guó)心理學(xué)家布魯姆等人提出教學(xué)目標(biāo)分類理論以來(lái)，目標(biāo)教學(xué)得到了廣泛的重視和研究。所謂目標(biāo)教學(xué)，是指確立教學(xué)目標(biāo)后圍繞目標(biāo)實(shí)施教學(xué)并根據(jù)目標(biāo)評(píng)價(jià)教學(xué)效果的課堂教學(xué)過(guò)程。目標(biāo)教學(xué)的稱謂是我國(guó)為強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中的重要地位故而稱之。

具體而言，目標(biāo)教學(xué)具有五個(gè)特征：一是以單元作為控制教學(xué)過(guò)程的基本單位。將教材按照其內(nèi)在的知識(shí)結(jié)構(gòu)分為若干相對(duì)完整、獨(dú)立的單元，在整體設(shè)計(jì)和分節(jié)授課的基礎(chǔ)上，把單元知識(shí)系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，以單元達(dá)標(biāo)作為控制教學(xué)過(guò)程、提高教學(xué)質(zhì)量的基本步子，在實(shí)現(xiàn)單元目標(biāo)后，再進(jìn)行下一單元的教學(xué)。二是以教學(xué)目標(biāo)為中心組織教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)目標(biāo)是一切教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。三是以異步教學(xué)作為教學(xué)的基本組織形式。教師的教學(xué)只有盡可能適合每個(gè)學(xué)生的特征與需要，才有可能使不同的學(xué)生學(xué)會(huì)同樣的教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到同樣的教學(xué)目標(biāo)。為此，必須把集體教學(xué)與個(gè)別化教學(xué)結(jié)合起來(lái)。四是以可控變量作為優(yōu)化教學(xué)過(guò)程的著力點(diǎn)。影響教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的因素有些容易改變，有些則較難改變。教師要通過(guò)操作和調(diào)控那些較易改變的教學(xué)因素優(yōu)化課堂教學(xué)。五是以教學(xué)評(píng)價(jià)作為教學(xué)活動(dòng)高效運(yùn)行的保證。目標(biāo)教學(xué)借助教學(xué)評(píng)價(jià)建立的自我反饋矯正系統(tǒng)，為教學(xué)質(zhì)量的大面積提高提供了監(jiān)督保障機(jī)制。

二、研讀新課標(biāo)，厘清語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)思路

1．整合“三個(gè)維度”，確立課堂教學(xué)目標(biāo)的標(biāo)尺。2001年《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》中明確提出，語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置應(yīng)從知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度進(jìn)行。在這三個(gè)維度中，知識(shí)與能力是基礎(chǔ)，是核心，是實(shí)現(xiàn)過(guò)程與方法和情感態(tài)度與價(jià)值觀兩個(gè)目標(biāo)維度的載體；過(guò)程與方法是鏈接知識(shí)與技能和情感態(tài)度與價(jià)值觀兩個(gè)維度的橋梁；情感、態(tài)度、價(jià)值觀是教學(xué)中知識(shí)與技能、過(guò)程與方法的升華。三個(gè)方面并非簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，而是彼此滲透、相互融合，統(tǒng)一于學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展中。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)注重學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高，那么在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師在課堂教學(xué)目標(biāo)設(shè)置過(guò)程中就應(yīng)力求做到三維目標(biāo)的有機(jī)整合。一是重視情感態(tài)度價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，明確“導(dǎo)向”的重點(diǎn)是“高尚的道德情操和健康的審美情趣”；重視熏陶感染、潛移默化，避免“貼標(biāo)簽”式的教育；教師努力提高自身的語(yǔ)文素養(yǎng)。二是關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和方法。多給學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫的實(shí)踐機(jī)會(huì)；善于將課內(nèi)學(xué)習(xí)引向課外，將課外學(xué)習(xí)引入課內(nèi)，有計(jì)劃，有意識(shí)地作出安排，做好引導(dǎo)；課內(nèi)的“拓展活動(dòng)”和課外的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)都要注意“量”的問(wèn)題。

2．協(xié)調(diào)“三個(gè)關(guān)系”，關(guān)注語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)的特性。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中要科學(xué)地制定教學(xué)目標(biāo)，教師要正確地把握以下三個(gè)方面的辯證關(guān)系：

首先是語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)隱性與外顯性。由語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)所決定，語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)具有鮮明的內(nèi)隱性和外顯性。當(dāng)然，教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)隱與外顯都是相對(duì)的，教師在設(shè)置教學(xué)目標(biāo)時(shí)，既不能為了使教學(xué)目標(biāo)便于交流、測(cè)量與觀測(cè)，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)行為化目標(biāo)的價(jià)值，也不能為了強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)等內(nèi)隱目標(biāo)的重要，而排斥行為目標(biāo)的價(jià)值。其次是語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)的收斂性與開(kāi)放性。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)，越是低層次的教學(xué)目標(biāo)越容易在較短的時(shí)間周期內(nèi)達(dá)成；越是高層次的教學(xué)目標(biāo)，特別是能力和情感發(fā)展目標(biāo)，達(dá)成周期越長(zhǎng)。這就要求語(yǔ)文教師在設(shè)置教學(xué)目標(biāo)時(shí)既要具體、明確，又要有一定的開(kāi)放性，有些目標(biāo)允許在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)達(dá)成。再次是語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)的預(yù)期性與非預(yù)期性。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師必須處理好預(yù)期性目標(biāo)與非預(yù)期性目標(biāo)的關(guān)系，不失時(shí)機(jī)地抓住課堂教學(xué)中出現(xiàn)的任何教育機(jī)遇。

三、在新課程理念下有效設(shè)置課堂教學(xué)目標(biāo)

2001年《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿))中明確提出，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。這一教學(xué)理念為我們準(zhǔn)確把握和設(shè)置語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)提供了新思路。教師的課堂教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是教師完成與編者的對(duì)話，與作者的對(duì)話，充分考慮與學(xué)生的對(duì)話的過(guò)程。也就是說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置，教師必須首先考慮到作者、編者的意圖和語(yǔ)文教學(xué)的總導(dǎo)向性，考慮到學(xué)生的接受能力，尤其是課時(shí)目標(biāo)，它應(yīng)該是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)小小的鏈節(jié)，所有的課時(shí)目標(biāo)之和就等于整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的總目標(biāo)的完成。所以每一個(gè)課時(shí)目標(biāo)必須像指南針一樣堅(jiān)定不移地指向語(yǔ)文教學(xué)的總目標(biāo)。這就要求我們?cè)谠O(shè)置教學(xué)目標(biāo)時(shí)就要做到：

1．教師應(yīng)多角度全方位理解教材，確立教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)。教師如何理解和把握教材，這一點(diǎn)，對(duì)確定教學(xué)目標(biāo)至關(guān)重要。教師首先要仔細(xì)鉆研教材，在多方收集教材反復(fù)閱讀教材的基礎(chǔ)上做到透徹理解課文，才能獲得對(duì)課文的深層次感受。如在教學(xué)《晏子使楚》一文時(shí)，通過(guò)多次閱讀課文，教師體會(huì)到晏子和楚王的對(duì)話部分應(yīng)是本文最精彩，也是最容易激發(fā)學(xué)生思維共鳴之處。在設(shè)置教學(xué)目標(biāo)時(shí)教師很自然就應(yīng)把教學(xué)重點(diǎn)放在如何引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)欣賞晏子和楚王的精彩的對(duì)話，來(lái)體會(huì)晏子嚴(yán)密的邏輯思維，而喚起自身的體驗(yàn)。有了明確的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)重點(diǎn)顯然就是通過(guò)體會(huì)對(duì)話語(yǔ)句中的重點(diǎn)詞語(yǔ)來(lái)把握人物思想感情，了解人物性格特點(diǎn)。做到了這些，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)語(yǔ)習(xí)文的目的也就很容易達(dá)到。

2．善于引導(dǎo)學(xué)生和文本對(duì)話，從學(xué)生學(xué)的角度確定教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的確定要以學(xué)生的發(fā)展為著眼點(diǎn)，要充分考慮到學(xué)生的已有知識(shí)積累、生活積累和思想認(rèn)識(shí)水平，關(guān)注學(xué)生的興趣點(diǎn)、障礙點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)，將學(xué)生的昨天、今天、明天綜合在一起，把握學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可能產(chǎn)生的問(wèn)題，有針對(duì)性地確定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)。不同個(gè)體對(duì)文本的解讀是不同的，教師不要把自己對(duì)教材的理解強(qiáng)加給學(xué)生，而是要引導(dǎo)學(xué)生跟文本對(duì)話，喚起學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的新體驗(yàn)。這就要求教師在備課過(guò)程中要善于從學(xué)生學(xué)的角度，思考學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)遇到哪些困難，幫助學(xué)生解決困難這一方面去確定教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)。而我們的課時(shí)目標(biāo)考慮較多的是教參，是考試的內(nèi)容，是課文的內(nèi)容，對(duì)教學(xué)對(duì)象考慮得少，對(duì)教學(xué)的導(dǎo)向性考慮得少，對(duì)教學(xué)方式考慮得少。過(guò)分的依賴教參限制了老師和學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮。切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)，能激發(fā)學(xué)生的成就感、求知欲和創(chuàng)造力，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，開(kāi)發(fā)學(xué)生思維的張力，活躍教學(xué)氣氛，促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)朝著高效快速的方向發(fā)展。