時間：2023-03-22 17:37:20
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇都市文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：三國文化；三國演義；成都；文化品牌；啟示
三國文化是指以三國時期的歷史文化為源，以三國故事的傳播演變?yōu)榱?，以《三國演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化［1］。時至今日，三國文化已被億萬中華民眾所熟悉，成為影響中華民族精神生活和民族性格的重要文化之一。透析三國文化品牌形成原因，對于我們今天建設(shè)城市文化品牌具有重要的啟示意義。
一、三國文化品牌形成歷史原因透視
（一）三國歷史的自身特點(diǎn)是三國文化品牌形成的基礎(chǔ)
在漫長的中華文明歷史中，三國歷史只是很短暫的一段，并且歷史上類似于“三國”的分裂時期也有多次，秦統(tǒng)一全國前的戰(zhàn)國時期，秦末的楚漢之爭，西晉末年的“八王之亂”，之后中原大地出現(xiàn)的“五胡十六國”，隋末又是大亂，唐末大亂后中華土地上出現(xiàn)的五代十國，元末同樣如此，為什么這么多分裂期唯獨(dú)三國歷史最終形成三國文化品牌？魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》一文中說：“三國底事情，不象五代那樣紛亂，又不象楚漢那樣簡單，恰是不簡不繁?！保?］透過魯迅先生這段話可看出三國歷史一個重要特點(diǎn)是不簡不繁。眾所周知，矛盾是推動情節(jié)發(fā)展的主要動力。矛盾過少，情節(jié)發(fā)展緩慢；矛盾過多，情節(jié)線索過于復(fù)雜。這兩種情況對一般普通大眾來說都是不樂見的，三國歷史記載了三個國家歷史事件，既不像楚漢兩國相爭只能圍繞一對矛盾描寫，又不像五胡十六國，描寫線索紛繁復(fù)雜。三個國家歷史事件使得三國歷史在傳播過程中可以不只有一對矛盾，同樣也沒有多對矛盾，既做到主次分明，有效推動情節(jié)發(fā)展，又不至于情節(jié)過于繁蕪，雜亂無章，普通大眾既易接受，又易于傳播。因此，三國歷史本身不簡不繁、容易傳播的特點(diǎn)，是其形成一種文化品牌的基礎(chǔ)。
（二）三國故事在三國以后廣泛流傳是三國文化品牌形成的要素
三國故事在三國以后廣泛流傳，《三國志•蜀書•諸葛亮傳》載諸葛亮去世以后，其故事廣泛流傳：“其秋病卒，黎庶追思，以為口實(shí)。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無以遠(yuǎn)譬也?！保?］唐代，三國故事是通俗文藝重要創(chuàng)作素材，（唐）顏師古《大業(yè)拾遺記》載隋煬帝觀水飾，其中水飾就有吳大帝臨釣臺望葛玄、劉備乘馬渡檀溪等三國故事。北宋時期玩影戲、傀儡戲、說話的伎家們演說三國故事，高承《事物記原•博弈嬉戲部•影戲》載：“仁宗時，市人有談三國事者，或采其說加緣飾，作影人，始為魏蜀吳三分戰(zhàn)爭之象?！泵显稀稏|京夢華錄•京瓦伎藝》載：“崇、觀以來，在京瓦肆伎藝：……霍四究，說三分。尹常賣，《五代史》。文八娘，叫果子。其余不可勝數(shù)。不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是?！苯鹪罕尽⑺卧獞蛭?、元雜劇也多用三國故事，金院本有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》，宋元戲文有《周小郎月夜戲小喬》、《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會》，元雜劇有《徐夫人雪恨萬華堂》、《終南山管寧割席》等三國故事戲文，元代還出現(xiàn)了三國故事集大成者的平話———《全相平話三國志》。三國故事在三國以后廣泛流傳為三國文化品牌形成積累了一定的群眾基礎(chǔ)，在普通大眾中也逐步建立起影響力，是三國文化品牌形成必不可少的要素。
（三）三國時期及關(guān)鍵歷史人物所體現(xiàn)出的價值觀是三國文化品牌形成的核心
（宋）蘇軾在《題三國名臣贊》中說：“西漢之士，多智謀，薄于名義；東京之士，尚風(fēng)節(jié)，短于權(quán)略。兼之者，三國名臣也?！濒斞赶壬凇吨袊≌f的歷史的變遷》一文中也稱贊三國英雄“智術(shù)武勇，非常動人”，如果我們將上述兩位對三國人物的評價歸納在一起，就可以看出三國時期及關(guān)鍵歷史人物呈現(xiàn)出三個特點(diǎn)：一是智術(shù)高超；二是武勇動人；三是崇尚風(fēng)節(jié)。對于智術(shù)和武勇都很好理解，至于崇尚風(fēng)節(jié)，是崇尚什么樣的風(fēng)節(jié)呢？當(dāng)代學(xué)者沈伯俊先生在《向往國家統(tǒng)一，歌頌忠義英雄———論〈三國演義〉的主題》一文中認(rèn)為：“向往國家統(tǒng)一的政治理想———這構(gòu)成了《三國演義》的經(jīng)線；歌頌忠義英雄的道德標(biāo)準(zhǔn)———這構(gòu)成了《三國演義》的緯線。二者縱橫交錯，形成《三國演義》思想內(nèi)容的兩大坐標(biāo)軸?！保?］因此，沈先生認(rèn)為“向往統(tǒng)一，歌頌忠義”為全書的主題。沈先生的提法基本獲得了學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。眾所周知，小說《三國演義》主要取材于三國歷史，小說之所以能夠提煉出這樣的精神內(nèi)核，其實(shí)還是基于三國時期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出這樣的核心價值觀，這也是三國人物所崇尚的風(fēng)節(jié)內(nèi)容所在。三國時期及關(guān)鍵歷史人物渴望結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國。當(dāng)時思想領(lǐng)域，曹魏以天命所歸自居，蜀漢盛行漢朝氣數(shù)已盡、曹魏最終將統(tǒng)一天下的讖緯之學(xué)，從這個意義上說，結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國是三國時期比較盛行的思想。而一些關(guān)鍵歷史人物也以結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國為己任。曹操曾作《蒿里行》表達(dá)他有結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國的想法?！瓣P(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕?；茨系芊Q號，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”《三國志•蜀書•諸葛亮傳》載劉備初見諸葛亮?xí)r說：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下。”［5］可見劉備也有結(jié)束混亂時局、統(tǒng)一天下的想法?！度龂?#8226;吳書•孫破虜傳》載孫堅(jiān)見袁術(shù)曰：“所以出身不顧，上為國家討賊，下慰將軍家門之私仇。”［6］說到底，孫堅(jiān)之所以奮力討賊，還是為了國家統(tǒng)一?！度龂?#8226;蜀書•后主傳》載后主封為安樂縣公的策命曰：“朕永惟祖考遺志，思在綏緝四海，率土同軌，故爰整六師，耀威梁、益。公恢崇德度，深秉大正，不憚屈身委質(zhì)，以愛民全國為貴，降心回慮，應(yīng)機(jī)豹變，履言思順，以享左右無疆之休，豈不遠(yuǎn)歟。”［7］從這策命可看出，司馬氏是站在愛護(hù)老百姓、保全國家統(tǒng)一的基點(diǎn)上看待劉禪投降的，這也說明司馬氏和蜀漢政權(quán)都希望維護(hù)國家統(tǒng)一?！度龂?#8226;蜀書•后主傳》裴注引王隱《蜀記》曰“艾報書曰：‘……全國為上，破國次之，自非通明智達(dá)，何以見王者之義乎！’”［8］可見鄧艾也以保全國家統(tǒng)一為王者之義。三國時期還涌現(xiàn)出很多“忠義”志士。諸葛亮在先主劉備去世后，盡心輔佐后主劉禪，即便二人之間存在一些矛盾，他也沒有任何僭越的想法，而是采取一些避免矛盾激化的措施，盡力支撐起蜀漢政權(quán)這座大廈。諸葛瑾為諸葛亮的兄長，也對其服務(wù)的孫吳政權(quán)忠心耿耿?！度龂?#8226;吳書•諸葛瑾傳》裴注引《江表傳》載孫權(quán)在諸葛亮來吳時，曾讓諸葛瑾去勸諸葛亮留吳，諸葛瑾拒絕了，并回答說：“弟亮以失身於人，委質(zhì)定分，義無二心。弟之不留，猶瑾之不往也?！保?］其他忠心孫氏父子的謀臣武將還有周瑜、魯肅、陸遜、程普、黃蓋。周瑜面對曹操派來的說客禮讓有方，黃蓋為維護(hù)孫氏父子江東基業(yè)在赤壁大戰(zhàn)前夕獻(xiàn)火攻計謀，獻(xiàn)上詐降書后面對曹操誘惑不為所動。劉璋派人請劉備入益州時，從事王累在州門上吊自盡以勸諫。劉備攻取益州時，劉璋派張任等在涪縣抵御，張任兵敗，劉備聽說他忠心有膽識，便命令軍隊(duì)讓他投降，張任大聲回答說：“老臣終究不能再一次侍奉二主?！眲洳艢⒌羲?。荀是在曹操為奮武將軍時就跟隨他，他也深得曹操信任，但他依然對漢室忠心耿耿，因不支持曹操晉升為公爵被曹死。歷史上劉備、關(guān)羽、張飛并沒有結(jié)拜為兄弟，但情若兄弟。《三國志•蜀書•關(guān)羽傳》載：“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險?！保?0］《三國志•蜀書•關(guān)羽傳》載他曾被曹操俘虜，曹操待他也甚厚，先拜他為偏將軍，后又表封他為漢壽亭侯，可他卻說：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之?！笔聦?shí)上他也是如此做的，當(dāng)他知道劉備在袁紹處時，“羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍?！保?1］曹操為此贊他為天下義士，《三國志•蜀書•關(guān)羽傳》裴注引《傅子》曰：“太祖曰：‘事君不忘其本，天下義士也?！保?2］因此三國時期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出智術(shù)高超、武勇動人、崇尚忠義、渴望統(tǒng)一的思想價值。客觀說來，一段歷史或一件事物若本身就具有契合大眾思想和性格的精神內(nèi)核，將它提煉擴(kuò)大成為一種文化的精神內(nèi)核也就建立在牢固的基礎(chǔ)上面，這樣而成的文化自然也就容易引起廣大人民群眾的共鳴，上升為文化品牌也就相對容易。上述三國時期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出的思想價值剛好契合大眾的思想和性格，它們內(nèi)化為三國文化品牌思想價值基石，構(gòu)成三國文化的精神內(nèi)核，是三國文化品牌形成的核心所在。
（四）《三國演義》的問世和作者羅貫中的個人素養(yǎng)是三國文化品牌形成的關(guān)鍵
元末明初，天才作家羅貫中創(chuàng)作出三國題材前無古人的集大成者和中國小說史上第一部成熟小說《三國演義》。這部小說的問世就得到了廣大讀者喜愛，“士君子之好事者，爭相謄錄，以便觀覽”［13］，對三國文化品牌的形成起到了極大的推波助瀾作用。毫不夸張地說，絕大多數(shù)人了解三國歷史和人物都來源于《三國演義》，有些人甚至將小說事件、人物直接等同于三國歷史、人物。不僅如此，圍繞《三國演義》，又以其為發(fā)射點(diǎn)，產(chǎn)生了諸如戲劇、傳說，當(dāng)代社會又產(chǎn)生了動漫、游戲、影視劇等衍生品，它們在一定程度上又豐富了三國文化的傳播。因此，沒有小說《三國演義》，三國文化不可能被億萬中華民眾熟悉到今天這樣的程度，也不可能成為一種品牌，影響中華民族精神和性格。《三國演義》問世前，已經(jīng)有很多類似《三國演義》的通俗文藝演講三國故事，在流傳過程中這些文藝或逐漸消亡或被束之高閣，唯有《三國演義》經(jīng)受住了時間考驗(yàn)，而這一切當(dāng)與小說作者羅貫中有密切關(guān)系。（明）綠天館主人《古今小說敘》曰：“暨施、羅兩公，鼓吹胡元，而《三國志》、《水滸》、《平妖》諸傳，遂成巨觀。”羅貫中其人，現(xiàn)存材料較少，《明代雜劇全目•前期雜劇家作品》曰：羅本，字貫中，或云名貫，號湖海散人。浙江錢塘人，一云山西太原人，或云越人。生元末，蓋元明間人。所著小說最富，有《三國演義》、《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》等，至今盛傳于世。或傳《水滸傳》，亦出其手。戲曲、隱語，極為清新，所制雜劇三種，僅存一種。［14］羅貫中本人文學(xué)素養(yǎng)的高低在某種程度上決定了小說《三國演義》的文學(xué)價值。從上述材料可知，羅貫中此人具有很高的文學(xué)素養(yǎng)，不僅著小說，還擅長戲曲、隱語，且戲曲、隱語風(fēng)格清新。（清）徐時棟《煙嶼樓筆記》也贊賞羅貫中的文學(xué)素養(yǎng)：“史事演義，惟羅貫中之《三國志》最佳……至其次序前后，變化生色，亦復(fù)高出稗官，盛傳至今，非幸也……大約列國、兩漢，不過抄襲史事，代為講說，而其人不通文法，平鋪直敘，驚人之事，反棄去之?！保?5］（明）王圻《稗史匯編•文史門•雜書類》“院本”下曰：“文至院本、說書，其變極矣。然非絕世軼材，自不妄坐。如宗秀羅貫中、國初葛可久，皆有志圖王者；乃遇真主，而葛寄神醫(yī)工，羅傳神稗史。”［16］（明）楊爾曾《東西兩晉演義序》曰：“羅氏生不逢時，才郁而不得展，始作《水滸傳》以抒其不平之鳴?！保?7］（清）顧苓《塔影園集•跋水滸圖》曰“羅貫中客霸府張士誠”［18］。（清）徐渭仁《徐所繪水滸一百單八將圖題跋》曰：“施耐庵感時政陵夷，作《水滸傳》七十回。羅貫中客偽吳，欲諷士誠，繼一百二十回。”［19］可見羅貫中具有中國古代知識分子“學(xué)而優(yōu)則仕”、“達(dá)者兼濟(jì)天下”的政治情懷，他“有志圖王者”，曾為張士誠幕僚。小說《三國演義》描寫了君明臣良君臣相處的理想模式，塑造了諸葛亮這一承載古代中國知識分子夢想的典型藝術(shù)形象，表達(dá)了向往祖國統(tǒng)一、歌頌“忠義”英雄的主題，當(dāng)與羅貫中政治情懷及曾為張士誠幕僚的經(jīng)歷有關(guān)。前面已說過，《三國演義》成書以前，已經(jīng)有類似《三國演義》的通俗文藝在普通大眾中流傳，這些文藝傳播三國故事，也在普通大眾中有一定影響力，卻最終沒有促成三國文化品牌形成。原因就在于它們的創(chuàng)作者多為民間藝人，或沒有羅貫中那樣的文學(xué)素養(yǎng)，或沒有羅貫中那樣的人生經(jīng)歷。三國時期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出的價值觀雖說是內(nèi)化為小說思想價值的基石，但沒有羅貫中廣闊的歷史視角和政治情懷就很難加以精準(zhǔn)提煉和無限擴(kuò)大以上升到精神生活層面，所創(chuàng)作產(chǎn)生的藝術(shù)品也就不能達(dá)到經(jīng)典層面，從而打動人心，升華為影響中華民族精神生活和民族性格的文化品牌之一。從這個意義上說，三國文化得以形成品牌，憑借羅貫中的個人素養(yǎng)創(chuàng)作出經(jīng)典作品小說《三國演義》是重要的一環(huán)。
二、三國文化品牌形成的理論規(guī)律
追溯三國文化品牌形成的歷史緣由可以獲得一個文化品牌形成的理論規(guī)律：一是具有容易傳播的特質(zhì)，內(nèi)容不簡不繁；二是在群眾中已具有一定影響力；三是具有契合普通大眾思想和性格的精神內(nèi)核；四是依靠實(shí)力強(qiáng)勁的創(chuàng)作人員提煉和擴(kuò)大文化固有精神內(nèi)核以上升到精神生活層面，再借助老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出影響力廣泛、大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)品，從而全面帶動文化品牌的宣傳和普及。
成都是國務(wù)院首批公布的全國歷史文化名城，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)、源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)和獨(dú)具魅力的文化特色。目前成都市著力打造水文化、金沙文化、熊貓文化三大文化品牌。水文化以都江堰水利工程為核心，《華陽國志•蜀志》記載了李冰修建該水利工程情況，“周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守……冰乃壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流雙過郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒；又溉灌三郡，開稻田。于是蜀沃野千里，號為‘陸?！?。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之‘天府’也?！保?0］從上述記載可知，自李冰修建了都江堰后，該工程積極發(fā)揮防洪灌溉作用，成都平原也成為水旱從人、不知饑饉的天府之國。2000年都江堰水利工程成功申報為世界文化遺產(chǎn)。都江堰放水節(jié)始于遠(yuǎn)古時期的“祀水”儀式，自1990年，都江堰市政府決定恢復(fù)清明節(jié)模擬放水活動以來，已連續(xù)舉辦多屆，2006年該放水活動被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。金沙文化其實(shí)就是神秘的古蜀文化，以金沙遺址為核心。2001年金沙遺址在成都市青羊區(qū)蘇坡鄉(xiāng)金沙村被發(fā)現(xiàn)，將成都市城市史提前到3 000年前。遺址共清理出文物千余件，絕大部分時代都在商晚期至西周早期。2005年，金沙遺址出土的太陽神鳥金飾圖案被公布為中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志。2006年金沙遺址被評為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2007年在金沙遺址原址上建成的金沙遺址博物館正式開館。近年來，金沙遺址博物館通過舉辦金沙太陽節(jié)、開發(fā)旅游產(chǎn)品提高金沙文化知名度，目前共研發(fā)和生產(chǎn)旅游紀(jì)念品、工藝品、印刷品、音像制品等達(dá)1000余種。《金沙》音樂劇是中國首部原創(chuàng)音樂劇，故事內(nèi)容以古蜀公主“金”與考古學(xué)家“沙”纏綿3 000年的愛情故事為主線，金沙遺址出土的文物也在劇中出現(xiàn)，是宣傳和普及金沙文化的有效方式。熊貓文化以成都大熊貓繁育研究基地為核心。熊貓?jiān)诘厍蛏仙媪酥辽?00萬年，是中國特有動物種類，被世界自然基金會列為13個全球優(yōu)先保護(hù)的旗艦物種（類）之一。所謂旗艦物種，是指這類物種的存亡可能對保持生態(tài)過程或食物鏈的完整性和連續(xù)性無嚴(yán)重的影響，但其魅力（外貌或其他特征）贏得了人們的喜愛和關(guān)注。它是中國國寶和世界自然基金形象大使，其憨態(tài)可掬的形象被全世界人們所喜愛，曾多次作為友好使者贈與他國。熊貓文化跨越了東西文化差異，是成都走向世界、世界了解成都最有效文化之一。2008年，由美國制作的動畫片《功夫熊貓》在中國上映。前面我們通過梳理三國文化品牌形成的歷史緣由，發(fā)現(xiàn)一個文化品牌形成的理論規(guī)律，現(xiàn)將理論規(guī)律和成都市著力打造的三大文化品牌情況進(jìn)行對比，找出推動這三大文化品牌最終形成的對策（見表1，第64頁）。通過表1可以發(fā)現(xiàn)，成都市目前著力打造的三大文化品牌距離最終形成，都還有一些關(guān)鍵要素需要補(bǔ)充和完善，建議可從以下幾方面推動文化品牌的形成。（一）深入研究文化精神內(nèi)涵，奠定文化品牌最終形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)成都市目前著力打造的三大文化品牌，除都江堰水文化精神內(nèi)涵是“天人合一”的思想價值觀念比較明確外，其他兩種文化———金沙文化和熊貓文化的精神內(nèi)涵相對不明確，并且金沙文化精神內(nèi)涵尚處于挖掘階段，至于熊貓文化的內(nèi)涵，則需要明確其承載的成都城市性格和思想價值的具體內(nèi)容。由于文化固有的精神內(nèi)涵對文化品牌形成有核心作用，因此，加大和加快對水文化、金沙文化、熊貓文化精神內(nèi)涵的學(xué)術(shù)研究，并盡快達(dá)成共識，有助于找到宣傳和普及上述三種文化強(qiáng)有力的立足點(diǎn)，奠定文化品牌最終形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（二）注重多途徑宣傳文化，提高文化傳播深度和廣度文化品牌最終形成，有賴于文化的宣傳和普及，要注重多途徑宣傳水文化、金沙文化、熊貓文化。一是挖掘和賦予文化故事。三國文化之所以容易傳播，在于它不僅有故事，且故事內(nèi)容不簡不繁。挖掘甚或賦予水文化、金沙文化、熊貓文化故事，改變以往單靠實(shí)物抽象傳播方式，滿足普通大眾接受需求，為文化傳播注入形象內(nèi)容。二是充分借助傳統(tǒng)和新媒體。多種藝術(shù)形式對三國文化品牌最終形成起到推波助瀾作用，增加水文化、金沙文化、熊貓文化傳播方式，充分運(yùn)用傳統(tǒng)和新媒體，宣傳和普及三種文化。三是延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。在已有旅游產(chǎn)品和節(jié)會活動基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開發(fā)水文化、金沙文化、熊貓文化相關(guān)旅游產(chǎn)品，策劃相關(guān)節(jié)會活動，擴(kuò)大普通大眾參與度和購買力。（三）采用大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，創(chuàng)作反映文化內(nèi)涵經(jīng)典藝術(shù)作品三國文化品牌最終形成，離不開《三國演義》這部經(jīng)典藝術(shù)作品問世，可以說羅貫中創(chuàng)作出的《三國演義》是三國文化品牌形成最重要的推動力。成都市目前著力打造的三大文化都沒有反映其內(nèi)涵的經(jīng)典藝術(shù)作品，當(dāng)然在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，反映文化內(nèi)涵的經(jīng)典藝術(shù)作品，不一定非要是小說這種藝術(shù)形式，也可以是電影、電視、動畫片等其他藝術(shù)形式。但無論選擇哪種，它必須是大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)達(dá)成共識的文化內(nèi)涵，聘請相關(guān)的創(chuàng)作者，創(chuàng)作出反映文化內(nèi)涵，大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)作品，以全面深入推動文化品牌形成。
作者:符麗平 肖又尺 單位:成都武侯祠博物館
參考文獻(xiàn)：
［1］沈伯?。叭龂幕备拍畛跆剑d《中華文化論壇》1994年第3期，后收入其專著《三國演義新探》，成都：四川人民出版社，2002年．
［2］［14］［15］［16］［17］［18］［19］朱一玄，劉毓忱．三國演義資料匯編［M］．天津：百花文藝出版社，1983．
關(guān)鍵詞：都市文化；精神文化
伴隨著人類文明的前進(jìn)，都市發(fā)展的步伐越來越快，早期在現(xiàn)代文學(xué)作家筆下被諷刺、詬病的都市慢慢地在中國成長壯大起來。然而，這只是相對于中國而言。雖然我們現(xiàn)在都市發(fā)展得很快，但從世界范圍來看，我們?nèi)匀贿h(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國家，甚至從一定意義上來講，我們在走西方發(fā)達(dá)國家走過的都市化道路。
當(dāng)今，后物質(zhì)主義對于全球化的世界浸透，是消解人類精神世界堅(jiān)定的信仰與簡樸的生活方式；同時，它也在充分的利用世界有限資源，鼓勵社會快速增長財富的經(jīng)濟(jì)自殺行為，重新分配現(xiàn)有生態(tài)資源與破壞環(huán)境。在全球化推廣與蔓延一種狂熱的消費(fèi)主義思潮，使人們按照全球一體化單一生活方式和標(biāo)準(zhǔn)享受幸福的。
超過了個人實(shí)際消費(fèi)能力，追求過度消費(fèi)為特征，是后物質(zhì)主義在全球化過程中最顯著的特點(diǎn)。全球化的經(jīng)濟(jì)理念造就的現(xiàn)代消費(fèi)時尚觀念，就是在營造更加浪漫式或更加快速的消費(fèi)場景與氛圍，去體驗(yàn)對社會財富浪費(fèi)式消耗的快樂。而支撐這一理由的消費(fèi)思想，就是生態(tài)資源的可替代性，或者說是世界資源取之不盡，用之不完幼稚烏托邦空想。人們不是去關(guān)心自身是否有能力消費(fèi)或是消費(fèi)之后果，而是應(yīng)該及時行樂的快速把握住消費(fèi)的時尚，在體驗(yàn)性消費(fèi)熱潮中，人們經(jīng)歷著生命無足輕重的快樂沖動與流逝。后物質(zhì)主義的快樂消費(fèi)培養(yǎng)起來的情感就是冷漠的忘記一切后果，忘記自身可能承擔(dān)的社會責(zé)任與道德倫理。
人們在過度消費(fèi)中放棄了精神純粹性的追求。在后物質(zhì)主義之外，人們的心靈好像已經(jīng)麻木，難以接受來自精神的愉悅和幸福的體驗(yàn)。人們放棄了信仰和宗教的情感，去單純的追求后物質(zhì)主義的浪漫情景，構(gòu)成了現(xiàn)代社會場面中最動人的激情；人們沉淪于物質(zhì)財富的占有與消費(fèi)中，幸福就是如此淺薄的表現(xiàn)為過度消耗中的快樂。人們滿足于虛擬的場面所表達(dá)的消費(fèi)的狂熱與快樂，汽車、洋房、美女、權(quán)力、榮耀……在一片廣告語詞的誘惑之下，人們接受了當(dāng)下世界輸入給我們的一切價值選擇。
一個無法忽略的事實(shí)是，今日中國的都市化浪潮呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢。而提到都市，有人認(rèn)為它是天堂，有人認(rèn)為它是地獄。我卻以為，都市從來不是非此即彼的單項(xiàng)選擇。都市里的生活，常常面臨著各種矛盾、誤會、陷阱與背叛。換句話說，都市實(shí)乃天使與魔鬼的結(jié)合體，為我們提供便捷、現(xiàn)代的生活方式的同時，時刻制造著冷漠、虛偽、欺騙與齷齪。因此，表現(xiàn)都市生存中的人情冷漠與人性缺失，也成為當(dāng)下都市生存中文學(xué)書寫的一大主題。
也許，我們誰也無法阻擋都市化進(jìn)程浩浩蕩蕩的前行腳步。但是，倘若這種都市化報之以人們的精神缺失和生存質(zhì)量危機(jī)為代價，那它的意義何在？在這里，無法從哲理上對都市發(fā)展的利益雙方進(jìn)行居高臨下的思想審判，很多時候，矛盾的產(chǎn)生并非一朝一夕或者一人一事。就當(dāng)下的中國而言，對廣大都市平民和正在融合的農(nóng)民來說，除了在自身有限的資源上動腦筋，除了想方設(shè)法壓榨自身潛力博取更多利潤，還有什么更直接更迅速的捷徑，能夠解決現(xiàn)實(shí)的困擾和生活的窘境呢？如某些文學(xué)作品中所寫：城里人聽著多好多滋潤，實(shí)際上很多都市平民都在為養(yǎng)家糊口，還完房貸之后爭取把生活質(zhì)量弄得好一點(diǎn)而不斷奮斗著；對農(nóng)民而言，外出打工有打工的難處；留下的還有留守婦女和兒童問題；精神信仰和婚姻財產(chǎn)問題等等……這就是當(dāng)下不可避免的現(xiàn)實(shí)！
英國都市規(guī)劃學(xué)者霍華德在《明日的田園都市》中對都市化的問題提出了反思?；羧A德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中，事實(shí)上并不像通常所說的那樣只有兩種選擇——都市生活和鄉(xiāng)村生活，而有第三種選擇。那就是把一切最生動活潑的都市生活的優(yōu)點(diǎn)和美麗、愉快的鄉(xiāng)村環(huán)境和諧地組合在一起。
“過去很長一段時間內(nèi)我們對都市的研究比較物化，比較看重的是物質(zhì)方面的東西。而都市是為了讓人生活得更美好而存在的。都市的主體不應(yīng)該是物質(zhì)，而應(yīng)該是人。”
尋求都市困境的解決之道，并追求更高品質(zhì)的都市生活，推動中國的都市轉(zhuǎn)型成功。
一、直面現(xiàn)實(shí)，打造恰當(dāng)?shù)某鞘衅放?/p>
不少城市都乞靈于干一件文化大事，希望以此獲得外界的關(guān)注與尊敬，從而擺脫內(nèi)在的焦慮與空虛。標(biāo)志性建筑是很多城市首選的品牌戰(zhàn)略。
但正如古人說“百年而可以談禮樂”，城市文化需要長期的積淀和傳承，而不是只要有了錢就可以買來的商品。由于這個深層的問題，在很多城市的品牌戰(zhàn)略與追逐馳騖中，上演的多是一出出暴發(fā)戶附庸風(fēng)雅的鬧劇。特別是由于這個過程本身嚴(yán)重透支城市的文化資源、惡性損耗了都市人的精神生態(tài)，因而表面上繁華和強(qiáng)大的城市軀殼包裹的卻是一顆極為孱弱和發(fā)育畸形的文化靈魂。中國城市由此在身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和心理認(rèn)同上日益陷入焦慮與危機(jī)中。因此，必須根據(jù)本地實(shí)際，從可持續(xù)發(fā)展的角度，打造恰當(dāng)?shù)某鞘衅放?，用其帶動城市?jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定前進(jìn)，切勿貪功冒進(jìn)，得不償失。
二、避免城市異化，激發(fā)文化自覺
城市文化的衰落、城市形象的扭曲、城市生活方式的不和諧與精神生態(tài)的嚴(yán)重污染，是人們對城市產(chǎn)生懷疑、不滿、厭惡甚至怨恨的內(nèi)在根源。在中國都市化進(jìn)程中暴露出的城市文化病，正日益嚴(yán)重地威脅著中國城市的可持續(xù)發(fā)展，急需加以研究并通過制度建設(shè)加以疏導(dǎo)和化解。
對此，一方面以對城市生活成本和生活質(zhì)量的關(guān)注取代以競爭力、GDP排名、總部經(jīng)濟(jì)、投資潛力、百強(qiáng)等硬實(shí)力排行。盡管這主要是中國城市化“倒逼”的結(jié)果，但對療救在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中被惡性損耗的城市文化機(jī)能無疑是一方良劑。另一方面，激發(fā)城市文化覺悟，依據(jù)本地實(shí)際進(jìn)行城市轉(zhuǎn)型，把精神文化、城市文明等軟實(shí)力建設(shè)作為城市發(fā)展的重大戰(zhàn)略目標(biāo)，化解當(dāng)代人與城市之間日益嚴(yán)重的離異感或流浪感，集聚離散的人心和逐漸冷卻的人氣，把城市建設(shè)為平民的當(dāng)代家園，精神上覺醒市民階層的集體榮譽(yù)感和主人翁意識。通過切實(shí)有效的工作把文化建設(shè)扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)下去，為都市化進(jìn)程的“軟著陸”提供良好的環(huán)境與條件。
三、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓更多文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，提升城市文化軟實(shí)力
發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及優(yōu)秀的文化產(chǎn)品既可以豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，又能利用其商業(yè)網(wǎng)絡(luò)迅速的傳播城市文化，傳承人文精神，加速文化輸出與交流，提升城市文化軟實(shí)力。因此，城市文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)要重點(diǎn)發(fā)展文化產(chǎn)品提供和地區(qū)教育產(chǎn)業(yè)，加大文化研發(fā)力度和文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
參考文獻(xiàn)
[1] 陳勁松.《中國當(dāng)下都市生存背景中的文學(xué)書寫》，《文藝評論》，2011年09期.
[2] 劉士林.《中國城市發(fā)展的深層問題與文化自覺》，《文匯報》，2011年8月.
一、新奇不獵奇
例一：2009年3月9日。一幅搶眼的圖片，全國政協(xié)委員楊瀾笑容滿面。下面的文字是“三八節(jié)楊瀾問候男記者?！?/p>
三八國際婦女節(jié)，這個節(jié)日的設(shè)置顯然是為了表示對女性的尊重，顯示社會對女性的關(guān)注和一種社會的關(guān)愛。而這一天，作為全國女政協(xié)委員，楊瀾在回答記者提問之前，先作了一個開場白：今天是女性節(jié)日，請?jiān)试S我代表女性，向同樣辛苦的男記者們致以問候。
在三八婦女節(jié)這一天，女性政協(xié)委員問候男記者。的確是一件新奇的事。都市報拿來突出處理，似乎顯得反常。但正是這種新奇和反常，應(yīng)合了新聞求新的本質(zhì)特征；而這種看似反常的處理。傳遞了一種新的觀念，即受到社會尊重的女性，同樣尊重這個社會的男性。傳遞出來的，恰恰是一種和諧社會的聲音。因此，這種看似反常的做法，正好彰顯了一種社會的正常需求。而且，這種處理，令人耳目一新，還能得到會心一笑。讓人體驗(yàn)到一種輕松的幽默感。
例二：2009年3月4日一則消息《三八婦女節(jié)到來，商家獎勵陪逛先生》
這則消息，與上文所說有異曲同工之妙?！叭恕眿D女節(jié)，商家獎勵的對象卻是先生，看似反常。為什么獎勵先生，因?yàn)橄壬谂闾渖虉觥?/p>
在商言商。商家謀利，天經(jīng)地義。獎勵先生。目的還是增加商業(yè)利潤。殊不知。有先生陪逛，太太們消費(fèi)起來自是理直氣壯。格外地慷慨大方。商家給先生一份禮品，卻把先生的錢袋掏個精光。太太樂意，商家更是樂意。
以上兩則新聞，都有共同特點(diǎn)，新奇而不獵奇，反常實(shí)屬正常。新聞求新，乃天性使然。新奇之事，自然是新聞記者追逐的對象。而反常之事，必有故事蘊(yùn)涵其中。所以。越是新奇反常之事，越能激發(fā)讀者興趣。重要的是，這類新聞，其實(shí)又蘊(yùn)涵著一定的道理。給人一種新的啟示。它表現(xiàn)出來的，是一幅幽然的面孔，是一種述說的快意，是一份開心的禮品。
二、凸顯娛樂要素
新聞素材中，本身就具有某種娛樂要素。人的多面性，生活的豐富性，事物發(fā)展的巧合性，都蘊(yùn)藏著娛樂性的要素。把這種要素“拎”出來，運(yùn)用夸張的手法加以放大。就能強(qiáng)化新聞的娛樂性效果。
比如。隨著社會生活質(zhì)量的提高，肥胖的問題逐漸引起了社會的重視，從而也成為了健康的大敵。體現(xiàn)在生活中，胖子又常常會成為人們?nèi)粘５男α稀３於际袌?008年9月9日“健康”專版，說的就是這個話題。
這個話題，當(dāng)然也可以很嚴(yán)肅地談。甚至很專業(yè)地談。但這個專版卻充分運(yùn)用了夸張的手法，將胖子話題中的娛樂性要素放大，在善意的嘲弄中傳播健康理念。
先看標(biāo)題。專版主題是：“將軍肚”里藏隱憂。“將軍肚”本身就是笑話型的比喻。主題上方，用“腰圍增速，健康減速”作眉題。這是一句英國諺語的活用，用一句趣味性的俗話。形象地講述了腰圍和健康的反相關(guān)效應(yīng)。
再看一幅漫畫：四個不同年齡段的胖子站在一起。小姑娘說，“哥，你越來越像彌勒佛了”。哥哥說，“你還不是長胖了”。還有一位胖子站在電子秤上驚呼，“真是腰圍長壽命短啊，又來醫(yī)院了”。這是典型的夸張手法，然而又像是日常生活中的某個具體場景。這種夸張的效果，也確實(shí)是把肥胖的危害和盤托出了。
三、播撒信息“味精”
都市類報紙，除了它引導(dǎo)輿論的功能，還有一個信息傳播功能。而當(dāng)今世界。是一個海量信息世界。有政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各種信息。需要傳播。但作為一種大眾化的讀物，它還有一種功能，就是消遣功能。人們茶余飯后，看看報，換換腦子。這就需要把閱讀的過程變成舒緩神經(jīng)的過程。變成輕松大腦的過程，變成逗逗樂、開開心的過程。實(shí)現(xiàn)這種功能，離不開一種手法，就是對精彩人生中的一些軼聞趣事的開掘。它不是這張報紙的主體部分，但卻是有益的補(bǔ)充。就像是廚師燒一盤大菜，需要佐以適量的味精。
楚天都市報2008年9月2日一則報道普京成了“打虎英雄”。消息說，俄羅斯總理普京8月31日訪問西北利亞虎保護(hù)區(qū)時，一只虎突然跳出陷井，撲向附近的攝影記者們。普京敏捷地抓過一支麻醉槍射中老虎，待虎昏睡后親自為它套上項(xiàng)圈。這樣的消息，并沒有什么政治色彩，但從閱讀的趣味性來說，卻是很搶眼球的。因?yàn)樗茈x奇，離奇之中，又有一種好玩的味道。很能滿足人們的好奇心，所以讀來興味盎然。
生活中，有很多偶然性、巧合性的事情發(fā)生。這也應(yīng)了一句古話：無巧不成書。人們看新聞，聽故事，也總是對稀奇古怪的事情大感興趣，因?yàn)楹闷姹臼侨酥煨?。采集和發(fā)掘人們感興趣的軼聞趣事，在無邊無際的信息海洋中播撒幾?！拔毒?，增加人們的閱讀興趣，也是都市類媒體的一個看點(diǎn)。
四、打造娛樂板塊
目前，大凡都市類報紙，都有相對集中的娛樂性板塊。這里的“娛樂”，一方面是以影視為主要對象的娛樂業(yè)領(lǐng)域的報道；另一方面。是以展示娛樂功能為內(nèi)容的專版策劃。兩者的共性，都是營造娛樂的氛圍。楚天都市報的“天天娛樂”和“茶館”，就是兩個這樣的板塊。
天天娛樂板塊，以影視圈為聚焦點(diǎn)，運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，以突出娛樂效果。如2008年8月27日。以“國產(chǎn)?。汉靡蛔滥媳贝蟛恕睘橥跇?biāo)題。將即將播出的電視劇，分別用菜名標(biāo)出。如《夜幕下的哈爾濱》標(biāo)識為東北大菜；小雞燉蘑菇；《紅梅花開》標(biāo)識為京城一絕：涮羊肉。這種近乎搞笑的手法，別出心裁，叫人讀來新鮮，甚至有捧腹的效果。
而“茶館”這個板塊，更是盡其所能地讓人捧腹。這里面，有俏皮的地方話，有土得掉渣的表現(xiàn)形式，有讓人忍俊不禁的漫畫，還有近乎荒誕的酷貼。特別是，編輯記者也走進(jìn)版面，進(jìn)入角色，亦莊亦諧?？础安桊^”，就像看央視的《曲苑雜壇》，有相聲，有小品。有二人轉(zhuǎn)，有正話反說，有古話今說，有調(diào)侃戲說，通過調(diào)動各種搞笑的手法，逗人一樂，博人一笑。
五、警惕雙刃劍
值得報人們思考的一點(diǎn)是，在市場經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動下，新聞的娛樂化成為當(dāng)今大眾傳播活動中的普遍現(xiàn)象。以其趣味盎然的內(nèi)容、靈活多樣的形式、強(qiáng)烈的視覺沖擊等構(gòu)成的娛樂效應(yīng)，為受眾提供了輕松愉悅的接受氛圍。然而，透過紛繁熱鬧的娛樂化表象，從另一方面看，新聞的娛樂化又使得新聞與娛樂之間的界限變得日益模糊，主流的嚴(yán)肅新聞受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)意義上的新聞價值亦有被顛覆的危險。這是值得警惕的。
Abstract： Xi'an is the third city that the central government explicitly calls for the construction of an international metropolis， and the super ability of cultural communication is an essential factor for the international metropolis. The idea of city as the main body of cultural diplomacy in Xi'an can better serve its city development orientation. To carry out cultural diplomacy with the help of local culture and historical advantage is an effective means to promote the construction of international metropolis. However， at present， the awareness of Xi'an is not enough， and the form of cultural interaction is limited. The government-dominated cultural diplomacy framework has not yet formed， which has restricted the development of Xi'an to a certain extent. Xi'an needs to break through the traditional forms of urban public diplomacy， create a policy to open up new advantages around the city development goals， and highlight the cultural soft strength of Xi'an， that is cultural diplomacy influence.
關(guān)鍵詞： 西安；城市；文化外交；國際化大都市；政策
Key words： Xi'an；city；cultural diplomacy；international metropolis；policy
中圖分類號：F290 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）33-0005-03
0 引言
西安建設(shè)國際化大都市，離不開城市的文化外交。2014年5月15日，出席了中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀(jì)念活動并發(fā)表了重要講話，強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)城市外交，促進(jìn)中外地方交流，推動實(shí)現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)、合作共贏。[1]2015年，在西安接見了印度總理莫迪，標(biāo)志著西安成功以城市身份參與了國家外交活動，并且已經(jīng)超越了國際友好（交流）城市間的這種地方政府開展公共外交的初級形式，這為西安發(fā)展城市文化外交提供了良好契機(jī)。西安政府可以借助這樣的機(jī)遇，以建設(shè)國際化大都市為目標(biāo)，在國家“一帶一路”戰(zhàn)略的輻射下，創(chuàng)建對外開放的新優(yōu)勢，以西安深厚的歷史文化為基礎(chǔ)，彰顯西安城市的文化外交影響力。
1 城市文化外交的內(nèi)涵和特點(diǎn)
城市文化外交是由地方政府主導(dǎo)，在思想、文化和教育等領(lǐng)域?qū)ν忾_展的人員往來、文化推廣和思想交流，以實(shí)現(xiàn)軟實(shí)力和文化輸出等目的的外交活動，主要包括文藝外交、思想外交和文明外交三個層次。[2]一個城市的文化外交水平和能力代表了該城市軟實(shí)力的影響力。具體講，西安的文化外交大部分從屬于其城市公共外交的范疇，是由西安市政府配合國家文化外交總體戰(zhàn)略，大眾參與，提升國際社會對中國及西安經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展的認(rèn)知，即推進(jìn)和拓展西安國際化大都市城市形象品牌的塑造與傳播。
與其他外交形式相比，文化外交有自身特點(diǎn)：
首先，內(nèi)容屬性的柔和化，文化外交不同于政治、經(jīng)濟(jì)或軍事外交等“硬性外交”，它屬于“軟性外交”，平和而且貼近人心，形式靈活多樣，潛移默化影響受眾群體，更易達(dá)到對文化外交實(shí)施國或地區(qū)的文化認(rèn)同?！耙虼?，文化外交不僅僅是政治外交、經(jīng)濟(jì)外交、軍事外交等傳統(tǒng)外交形式的有益的――乃至必要的――輔助或補(bǔ)充，而是一種可以獨(dú)立的、不可或缺的外交形式?！盵3]
其次，行為主體多元化。傳統(tǒng)外交的行為主體是國家的外交部門，但是文化外交的主體既可以是國家的官方機(jī)構(gòu)，也可以是地方政府的外事部門、非政府組織、個人等，但是文化外交的主導(dǎo)者必須是政府，這是區(qū)別于民間“文化交流”的最主要標(biāo)志。也就是說文化外交的行為主體是政府組織或經(jīng)過政府授權(quán)并委托的非政府組織或公民個人，實(shí)施行為后果由相應(yīng)政府部門負(fù)責(zé)；最后，實(shí)施路徑多重化。由于文化內(nèi)涵豐富且行為主體多樣，文化外交實(shí)施路徑從簡到繁、從淺到深，形式多種多樣。從常見形式看，主要是物質(zhì)文化方面的交流，例如影視、音樂、美術(shù)、繪畫、餐飲文化等；從實(shí)質(zhì)意義上看，文化外交的開展是一種文化的輸出，傳遞時是一種精神文化信息；從追求目標(biāo)上看，其實(shí)踐路徑是一種價值觀念的傳播。概括講，實(shí)施文化外交就是要使國外民眾接受并認(rèn)同實(shí)施主體的文化習(xí)俗傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念和思想價值觀念。
2 西安文化外交的現(xiàn)狀與問題
西安能夠以城市身份服務(wù)于國家總體外交戰(zhàn)略，說明西安具有良好的外交基礎(chǔ)，而文化歷史底蘊(yùn)是西安的城市符號和特色優(yōu)勢，因此，西安實(shí)施文化外交既可以有助于實(shí)現(xiàn)國家外交的總體目標(biāo)，又可以鞏固西安的城市發(fā)展定位。
目前，西安現(xiàn)有國際友好城市27個，友好交流城市51個（信息來自于西安外辦2016年工作總結(jié)），西安領(lǐng)事館區(qū)建設(shè)進(jìn)展順利，2016年底前將建成4個統(tǒng)建館，力爭外國在西安新設(shè)立總領(lǐng)事館，商務(wù)代表處，芬蘭、意大利駐華大使館在西安設(shè)立簽證中心，吸引涉外機(jī)構(gòu)等入駐西安領(lǐng)事館區(qū)，西安市已經(jīng)形成與五大洲對外開放聯(lián)系緊密的網(wǎng)絡(luò)與渠道。2011年西安舉辦的世界園藝博覽會是其文化外交能力的成功展示，但之后的持續(xù)性影響不大，在西安“城市品牌”中很容易被忽略，說明此類活動的文化外交功能發(fā)揮不到位。因此，西安需要通過借力和造勢提升西安文化外交水平，進(jìn)而提高西安城市的國際影響力。目前來看，問題主要集中在以下幾個方面：
第一，對城市開展文化外交的重要性認(rèn)知尚缺乏。
文化外交是提升城市形象重要手段?？梢哉f自2011年啟動世園會海外推廣以來，借助共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的重大歷史契機(jī)，順風(fēng)而動，西安文化外交邁出了堅(jiān)實(shí)一步，先后舉辦了國際文化周、世界華文教育大會、歐亞文化論壇、絲博會、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶城市圓桌會議等，但是與其他國內(nèi)外國際化大都市相比，西安在一些硬指標(biāo)上雖有所建樹，但過度追求擁有跨國公司、國際航班、五星級酒店、酒吧、別墅、高爾夫球場、地鐵、西餐、外國樂隊(duì)、巨型建筑這些符號化的物質(zhì)載體，就舉辦大型國際性賽事或國際會議級別和次數(shù)、一流大學(xué)數(shù)量、大型劇目年演出數(shù)等文化資源指標(biāo)來講，西安的進(jìn)步并不冥想。
所以，需要把城市文化外交納入到西安國際化大都市構(gòu)建與推廣的系統(tǒng)工程中來，使其成為系統(tǒng)的常態(tài)運(yùn)作機(jī)制，讓西安的文化外交布局涵蓋塑造國際化大都市形象的要求。
第二，西安文化外交框架還未形成。
西安政府在城市文化外交實(shí)踐中具有主導(dǎo)和統(tǒng)籌作用。西安市外事僑務(wù)辦公室、政協(xié)等機(jī)構(gòu)部門是西安對外文化交往的核心。另外，企業(yè)、非政府組織、文藝團(tuán)體、普通民眾等都應(yīng)該有意識參與撿來，共同建構(gòu)城市文化外交的組織網(wǎng)絡(luò)。相比國內(nèi)其他建設(shè)國際化大都市的北京、上海等地都設(shè)有公共、城市或文化外交協(xié)會，在城市的對外開放上已經(jīng)走在了西安的前列。而西安開展城市文化外交的依托仍然是傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)部門――外事辦，1985年外事辦下設(shè)成立西安人民對外友好協(xié)會，屬于人民團(tuán)體性質(zhì)，它通過舉辦文化等領(lǐng)域的民間對外交流活動，例如舉辦或參加紀(jì)念會、報告會、座談會、研討會，參加雙邊及多邊會議，交換資料、舉辦演出和展覽，青少年之間的國際交流等活動助力西安的國際化大都市建設(shè)。
目前這個協(xié)會還沒有榮譽(yù)大使，沒有形象代言人，并且包括西安海外華僑華人、外籍友人和“西安榮譽(yù)市民”等大量西安可以開展文化外交的潛在人脈資源還未得到充分開發(fā)和利用。
第三，西安對外文化交流方式保守且單一。
從現(xiàn)狀來看，仍是以互派留學(xué)生、開設(shè)孔子學(xué)院、派出文化演出團(tuán)體等傳統(tǒng)的文化外交方式為主。隨著國際文化交往的深入和網(wǎng)絡(luò)等新媒體的出現(xiàn)，文化外交方式適應(yīng)新的形勢和新的發(fā)展而變得靈活多樣。
經(jīng)過調(diào)查，國際社會了解西安的主要來自于三條渠道：一是互聯(lián)網(wǎng)傳播（47.6%）；二是人際傳播（1%）；三是親身體驗(yàn)（41.2%），因調(diào)查對象以年輕人為主，對互聯(lián)網(wǎng)的熟悉度要高于其他群體，其他傳播方式不能忽略?？梢越柚ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展人際傳播，并分享體驗(yàn)信息，鼓勵他們把在西安的切身感受、見聞或旅游經(jīng)歷制作成視頻在網(wǎng)絡(luò)上分享，依托媒體傳播效應(yīng)擴(kuò)大西安的國際影響力。
第四，西安文化外交對硬實(shí)力的依托不足。
2015年《中亞留學(xué)生眼中的西安城市形象調(diào)查研究》顯示，外籍人士對西安的第一印象分別是歷史文化名城（62%），現(xiàn)代化城市（24%），國際化大都市（12%），這說明，在外國人眼中，對西安的歷史文化認(rèn)可度最高，而對其經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化程度上評價卻偏低，其中對西安歷史文化名城的認(rèn)知主要來自于歷史古跡，如兵馬俑、大雁塔、鐘鼓樓等。而西安的文學(xué)、影視、秦腔等這類文化產(chǎn)品在外籍人士那里認(rèn)知度較低。這都說明大眾對西安國際大都市認(rèn)同的依據(jù)主要來自于歷史文化積淀，而非城市的現(xiàn)代化，這顯然與西安建設(shè)國際化大都市的城市發(fā)展目標(biāo)背道而馳。也是就說，西安城市經(jīng)濟(jì)影響力遠(yuǎn)滯后于其文化影響力，而城市的經(jīng)濟(jì)影響力恰恰是國際大都市建設(shè)中的重要一極。國務(wù)院批準(zhǔn)的《關(guān)中―天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》中，要把西安建成國際“現(xiàn)代化”大都市，拓展“向西開放”的廣度和深度。
因此，西安不能僅滿足于只具有歷史文化特色的國際化大都市的定位，而應(yīng)當(dāng)繼承歷史上西安的區(qū)位優(yōu)勢和開放傳統(tǒng)，借助“一帶一路”戰(zhàn)略發(fā)展成亞歐合作經(jīng)濟(jì)、科技、文化交流的國際化大都市，建設(shè)成亞歐合作交流的主要基地，鞏固和發(fā)揮絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶新起點(diǎn)的地位和作用。
第五，西安外國籍人口所占比重偏小，限制了人際傳播效應(yīng)的發(fā)揮。
按照國際大都市的普遍標(biāo)準(zhǔn)，外籍人口占人口比例不低于5%。紐約、巴黎、倫敦、東京等城市外籍人口所占比重都在20%以上，而西安還不足1%，西安在這方面同世界其他國際化大都市相比存在較大發(fā)展空間。外籍人員少是西安的短板，意味著從事對外交往活動的人員少之又少，那么要把西安的城市形象和城市精神傳播到世界各地的可能性就會大打折扣?？鐕藛T流動無疑是傳播文化、加深理解的重要渠道。因此，西安不僅要擴(kuò)大海外人才的引進(jìn)規(guī)模，更要深挖現(xiàn)有的存量資源，把現(xiàn)有的百分之一外籍人士作為最主要的傳播對象，激勵他們成為西安國際化大都市形象的口碑傳播者，在城市形象推廣中重視外籍新西安人的聲音，這是西安城市形象塑造過程中必須依靠的重要力量。
3 西安開展文化外交的目標(biāo)與對策
第一，文化外交目標(biāo)設(shè)定對接城市發(fā)展需要，把服務(wù)推進(jìn)國際化大都市建設(shè)與城市文化外交的布局統(tǒng)一起來。
西安并不缺乏文化交流形式，但在戰(zhàn)略溝通謀劃上缺失某些重要因素，沒有一個城市發(fā)展目標(biāo)層面的詳細(xì)規(guī)劃，并且相互重復(fù)和重疊的活動內(nèi)容很多，這就要求從事文化外交活動的相關(guān)部門整理并明晰相關(guān)信息，建立明確的文化外交目標(biāo)方案。西安文化外交的目標(biāo)框架設(shè)定可以圍繞短期見成效、中期見特色、長期見機(jī)制的方案展開。
①從短期目標(biāo)上來看，以政府為主導(dǎo)或牽頭，盡快成立西安公共外交協(xié)會，以發(fā)展和擴(kuò)大文化外交為先發(fā)機(jī)制，搶占時機(jī)。目前，國內(nèi)的許多大城市包括上海、南京、揚(yáng)州、溫州等都成立了公共外交協(xié)會。這些城市基本坐落于東南沿海地區(qū)，西部城市中還沒有。西安如何在“一帶一路”戰(zhàn)略中迅速崛起，提升國際影響力，順利實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展目標(biāo)，借力造勢并抓住當(dāng)下機(jī)遇是關(guān)鍵。當(dāng)然，這里要打破一種舊觀念，文化外交不是政府單獨(dú)的行為，政府在機(jī)構(gòu)設(shè)置上或特定的文化活動項(xiàng)目中需要與社會團(tuán)體通力合作并保持穩(wěn)定長久的合作關(guān)系；
②從中期目標(biāo)來看，推動海外華人華僑對西安精神的認(rèn)識，塑造更加多彩立體的城市形象。西安精神是這座城市發(fā)展的精神動力，是西安的文化內(nèi)核，更代表西安的人文特色。因此，可以通過華人華僑“在海外從事商業(yè)、宗教、教育和其他活動方式來”[4]傳播西安精神，強(qiáng)化西安現(xiàn)代文化吸引力；
③從長期目標(biāo)來看，堅(jiān)定城市發(fā)展定位，維系國際社會對西安市的知名度、熱衷度和滿意度，把建設(shè)國際化大都市的目標(biāo)融入到城市管理的長效工作中來。
第二，加快制定《西安市對外文化交往項(xiàng)目指南》，從觀念、機(jī)制和行動三個層面入手突顯對外開放的全局性，彰顯西安在走向國際化城市中的文化外交影響力。
就西安開展文化外交的對策而言，首先在觀念層面，要樹立這樣的觀念――中央文化外交工作的順利實(shí)施離不開地方的積極配合和參與，必須提升西安市政府對西安建設(shè)國際化大都市開展文化外交重要性的共識。觀念是行動的先導(dǎo)，有了這樣的觀念，西安政府的宣傳部門應(yīng)該立即啟動打造專門的文化交流中心計劃，制定《西安市對外文化交往項(xiàng)目指南》。在這點(diǎn)上，西部地區(qū)另外兩座較有影響力城市――成都和重慶已經(jīng)走在了西安的前列，轉(zhuǎn)變觀念成為當(dāng)務(wù)之急；其次，在機(jī)制層面，實(shí)現(xiàn)文化外交工作有政府外事部門“獨(dú)家”統(tǒng)籌向各相關(guān)部門共同參與的“多家”協(xié)作的方向發(fā)展。
再次，在行動層面，文化外交活動的開展必須要依靠群眾、為了群眾，通過文化外交讓市民感受打到更多的自豪感，概括來講就是堅(jiān)持以人民為中心為原則，充分調(diào)動社會資源和民間力量，形成政府引導(dǎo)、全民共建共享的局面；最后，從國際經(jīng)驗(yàn)層面看，國際經(jīng)驗(yàn)特別是治理經(jīng)驗(yàn)是一筆不可忽視的財富，有必要對世界國際化大都市進(jìn)行個案比較，特別是重視對紐約、巴黎、東京、新加坡等國際大都市的城市形象和文化對外推廣的案例研究。
總而言之，西安市在積極探索國際化道路中，就自身城市形象塑造方面仍需大膽摸索和創(chuàng)新，應(yīng)利用中央大力推進(jìn)城市外交戰(zhàn)略的契機(jī)，增強(qiáng)對外開放的系統(tǒng)性，突破建設(shè)發(fā)展中的部門化、政府化、零散化，將西安這座城市的文化優(yōu)勢發(fā)揚(yáng)光大，把文化外交定位為西安城市公共外交的核心，實(shí)現(xiàn)西安的現(xiàn)代化發(fā)展之路，成為世界最有吸引力、最有投資價值和適宜居住的國際大都市之一。
參考文獻(xiàn)：
[1]出席中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀(jì)念活動并發(fā)表重要講話[N].人民日報，2014-05-16（01）.
[2]范勇鵬.文化外交的層次及效用[J].公共外交季刊，2013（04）：51.
關(guān)鍵詞:體驗(yàn)經(jīng)濟(jì);歷史文化名城;旅游;西安
截止2007年底,國務(wù)院確定公布了三批及11座增補(bǔ)城市,共110座國家級歷史文化名城[1]。中國歷史文化名城以其獨(dú)特的魅力和極強(qiáng)的吸引力在眾多類型的旅游目的地中脫穎而出,它不僅是具有特殊價值和意義的城市,同時又是極具代表性的歷史文化承載物。它在不斷滿足國內(nèi)外旅游者需要的同時還要肩負(fù)歷史文物保護(hù)的重任。從某種角度看,歷史文化名城旅游是城市旅游和歷史文化旅游的復(fù)合體,它們彼此互為依托,相互影響、相互促進(jìn)。然而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的到來標(biāo)志著人們消費(fèi)方式的變革,這種變革勢必映射到旅游活動中,它對歷史文化名城旅游的發(fā)展又會產(chǎn)生什么樣的影響,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游之間是否存在不和諧因子,如何對歷史文化名城旅游系統(tǒng)進(jìn)行優(yōu)化以更好地適應(yīng)這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)則是本文主要研究的問題。
一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與旅游
1998年,美國學(xué)者B.JosephPineⅡ和JamesH.Gilmore在《哈佛商業(yè)評論》上發(fā)表了題為“歡迎進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)(WelcometotheExperienceEconomy)”一文。首次提出體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài);體驗(yàn)是指企業(yè)以服務(wù)為舞臺,以商品為道具,從而為個體消費(fèi)者營造一種難忘的經(jīng)歷。兩位學(xué)者從“顧客的參與程度”和“與環(huán)境的關(guān)系”兩個層面將體驗(yàn)劃分為以下四個組成要素:教育、娛樂、審美和逃避[2]?！糐P+1〗體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,而又完全不同于服務(wù)經(jīng)濟(jì),其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)“顧客參與”和“顧客與環(huán)境的關(guān)系”。無論是顧客的主動參與還是被動參與都將成為“體驗(yàn)”的重要環(huán)節(jié),顧客在體驗(yàn)的同時又參與營造了體驗(yàn)的氛圍;顧客與環(huán)境的關(guān)系無論是“吸收(absorption)”還是“沉浸(immersion)”都極大地體現(xiàn)了消費(fèi)者的主體性和與消費(fèi)環(huán)境的互動性。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的到來,標(biāo)志著人們消費(fèi)心理和消費(fèi)方式進(jìn)入了一個新的階段,個性化的服務(wù)、個性化的產(chǎn)品和個性化的消費(fèi)方式將逐漸占據(jù)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代消費(fèi)活動的主體。
旅游作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的一種典型代表,在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下具有一些新特征:首先,從消費(fèi)結(jié)構(gòu)看,旅游者更多地關(guān)注精神享受和情感需要;其次,從消費(fèi)內(nèi)容看,旅游者從習(xí)慣于標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品和一般化服務(wù)向定制化產(chǎn)品和個性化服務(wù)轉(zhuǎn)變;第三,從消費(fèi)價值看,旅游者由消費(fèi)“結(jié)果”轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)“過程”。不再是只關(guān)注產(chǎn)品本身,而是關(guān)注整個旅游活動過程的感覺和體驗(yàn);第四,從旅游產(chǎn)品形式看,旅游者更青睞于互動參與式雙向溝通型產(chǎn)品。最后,從心智模式看,旅游者由對自身利益的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?jīng)濟(jì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注[3]。
二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游不和諧因素
(一)文物保護(hù)和旅游開發(fā)
根據(jù)《中華人民共和國文物保護(hù)法》,歷史文化名城是指“保存文物特別豐富,具有重大歷史文化價值和革命意義的城市”。然而歷史文化名城旅游發(fā)展中文物保護(hù)和旅游開發(fā)的矛盾表現(xiàn)突出、由來已久又似乎很難調(diào)和。文物保護(hù)和旅游開發(fā)既有矛盾的一面,又有相互促進(jìn)的一面。當(dāng)然相互促進(jìn)的一面更好協(xié)調(diào)也更易理解;而在實(shí)踐當(dāng)中,旅游開發(fā)者則更多地強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)特征,強(qiáng)調(diào)文物旅游所能產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益;即使旅游開發(fā)者能夠意識到文物保護(hù)的重要性,但因其視角的不同也會產(chǎn)生不同的效果。正如旅游界眾所周知的“水洗三孔”事件以及由此引發(fā)的很多爭議,的確令人深思。
(二)資源稟賦和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵
歷史文化名城以文物為主體的旅游資源稟賦就決定了其自身發(fā)展旅游的過程中所存在的一些局限性。這些城市的旅游資源往往是總量豐富、文物價值高、知識含量高,專業(yè)特色濃厚,通俗性較差,參與性較低,或者說靜態(tài)資源多動態(tài)體驗(yàn)少。而旅游作為一種生活方式,其本質(zhì)是追求審美和愉悅,通過旅游的過程去體驗(yàn)差異和新奇。而且不同于其它城市旅游,歷史文化名城旅游相對而言要求旅游者具備一定的歷史文化知識和較強(qiáng)的感悟能力,具備理解歷史事件和人物的基本素質(zhì)。然而這兩者之間的距離又要通過旅游媒介(包括旅游中間商、導(dǎo)游服務(wù)、目的地居民等)去彌合。旅游媒介作用發(fā)揮的好壞直接影響旅游者的體驗(yàn)質(zhì)量,動態(tài)體驗(yàn)環(huán)節(jié)的不足又與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的消費(fèi)特征相抵觸。
(三)旅游產(chǎn)品形式和游客體驗(yàn)本質(zhì)
歷史文化名城的資源稟賦決定了它的旅游產(chǎn)品形式。歷史文化名城旅游核心產(chǎn)品可以歸納為以下幾種類型:博物館類、陵墓類、名人故居、節(jié)事類(慶典事件、仿古模擬)、古代建筑、宗教類(宗教建筑、禮儀慶典)等。這種產(chǎn)品形式強(qiáng)調(diào)文化性、歷史性和知識性。游客體驗(yàn)的本質(zhì)為“過程消費(fèi)”而非“結(jié)果消費(fèi)”,體驗(yàn)的核心精神表現(xiàn)為以互動參與式取代單項(xiàng)溝通式。某種程度而言,游客也是“生產(chǎn)者”而非單純“消費(fèi)者”。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代,游客趨向于追求個性化的產(chǎn)品、服務(wù)和自身的“沉浸”和愉悅,這種不和諧關(guān)系如圖1所示。
三、歷史文化名城旅游發(fā)展優(yōu)化的理論依據(jù)
(一)系統(tǒng)論原理
所謂的系統(tǒng)論是指以一般系統(tǒng)為研究對象的科學(xué)理論,也成一般系統(tǒng)論。一般系統(tǒng)論將系統(tǒng)定義為:由若干個要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體。在這個定義中包括了系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能4個概念,表明了要素與要素,要素與系統(tǒng),系統(tǒng)與環(huán)境三方面的關(guān)系。系統(tǒng)論認(rèn)為系統(tǒng)可以定義為相互作用著的若干要素的復(fù)合體,系統(tǒng)往往是一個多極的、多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。一個大系統(tǒng)一般可以分為若干個子系統(tǒng),子系統(tǒng)又可分為多個亞子系統(tǒng),而亞子系統(tǒng)可以再分?，F(xiàn)代系統(tǒng)論的出發(fā)點(diǎn)在于運(yùn)用科學(xué)方法尋求系統(tǒng)的最優(yōu)化,使整個系統(tǒng)的功能大于各子系統(tǒng)的功能總和[4]。
(二)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論
體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)及其內(nèi)涵前面已經(jīng)有所闡釋,此處不再贅述。目前國內(nèi)有關(guān)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)發(fā)展的研究主要集中在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的特種旅游開發(fā)、景區(qū)管理模式創(chuàng)新、旅游產(chǎn)品設(shè)計等領(lǐng)域[5-7]。這些研究成果對于歷史文化名城旅游的發(fā)展有一定的借鑒意義。
(三)和諧理論
和諧理論的核心強(qiáng)調(diào)“以人為本”和“可持續(xù)發(fā)展”。自構(gòu)建和諧社會戰(zhàn)略提出以來,越來越多的專家學(xué)者意識到了旅游業(yè)在構(gòu)建和諧社會中的重要作用和價值,并提出了實(shí)現(xiàn)和諧旅游發(fā)展的相關(guān)建議[8]。旅游業(yè)以其綜合性強(qiáng)、關(guān)聯(lián)度高、影響力大等特點(diǎn)成為我國構(gòu)建和諧社會不可或缺的動力產(chǎn)業(yè)之一。和諧理論指導(dǎo)下的旅游發(fā)展強(qiáng)調(diào)“人地和諧”,即旅游者和目的地之間的和諧;“人態(tài)和諧”,即旅游者之間、旅游者和目的地居民的和諧;“人企和諧”,則指旅游者和經(jīng)營者之間的和諧相處,利益共贏。和諧理論應(yīng)用于旅游發(fā)展的實(shí)踐,可以歸納為和諧的發(fā)展目標(biāo)、和諧的經(jīng)營理念、和諧的旅游環(huán)境以及和諧的消費(fèi)意識。
四、歷史文化名城旅游發(fā)展優(yōu)化模式
(一)歷史文化名城旅游系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)
歷史文化名城旅游系統(tǒng)的最基本構(gòu)成是需求子系統(tǒng)和供給子系統(tǒng)。需求子系統(tǒng)主要構(gòu)成要素是旅游者,具體涉及旅游者的欲望、動機(jī)、需求、偏好、選擇、決策和評價內(nèi)容;供給子系統(tǒng)則包括核心吸引物(文物、遺址遺跡、歷史事件、人物等)、交通、市場營銷、信息流和旅游服務(wù)等。旅游影響(效應(yīng))具有雙向性,無論是經(jīng)濟(jì)、社會還是文化效應(yīng)都會直接或間接地影響歷史文化名城旅游的需求和供給子系統(tǒng)。旅游環(huán)境作為支持系統(tǒng)包括自然和人文兩方面,人文環(huán)境則囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域。
(二)歷史文化名城旅游發(fā)展的優(yōu)化
鑒于歷史文化名城旅游系統(tǒng)的構(gòu)成,其發(fā)展優(yōu)化主要表現(xiàn)在對供給子系統(tǒng)的優(yōu)化方面。歷史文化名城旅游發(fā)展是旅游者以文物、歷史事件等為主要吸引物的城市旅游體驗(yàn)活動。旅游體驗(yàn)主要是游客以“三求”為出發(fā)點(diǎn),通過體驗(yàn)過程的“三性”來達(dá)到“三感”的目標(biāo)。所謂“三求”即求解脫、求補(bǔ)償、求刺激;“三性”即可感知性、可參與性、可理解性;“三感”即新鮮感、親切感和滿足感。
1.開發(fā)理念優(yōu)化:突出“三求”,有所選擇
首先,從可持續(xù)發(fā)展的角度考慮將有些資源實(shí)行“保護(hù)”和“開發(fā)”相對分離。即不宜開發(fā)的旅游資源暫且不開發(fā),以保護(hù)為主,謀求長遠(yuǎn)利益。對于旅游開發(fā)價值高的資源進(jìn)行科學(xué)開發(fā),滿足旅游者的審美愉悅需求。其次,在開發(fā)理念上強(qiáng)化旅游者旅游體驗(yàn)的內(nèi)涵,改變以往資源導(dǎo)向型的旅游開發(fā)模式,變“資源導(dǎo)向型”為“資源依托型”。依托于適宜開發(fā)的歷史文化資源,突出旅游者“求解脫、求補(bǔ)償、求刺激”的本源旅游體驗(yàn)要求,在文物保護(hù)的前提下進(jìn)行合理的旅游開發(fā)。
2.產(chǎn)品設(shè)計優(yōu)化:注重“三性”,不斷創(chuàng)新
比較而言,歷史文化名城旅游產(chǎn)品有其自身的特點(diǎn):知識性、歷史性和文化性。歷史文化名城旅游產(chǎn)品蘊(yùn)含大量的知識背景,旅游者自身的知識素養(yǎng)會直接影響旅游體驗(yàn)的質(zhì)量;并且,以文物為主體的旅游產(chǎn)品往往存在于非自然的歷史時期,如遺址遺跡、古代建筑設(shè)施、歷史事件和人物都凝結(jié)了后人對歷史的詮釋和感悟;關(guān)注旅游體驗(yàn)的“三性”,即可感知性、可參與性、可理解性,不斷創(chuàng)新,利用高新技術(shù)全方位展示歷史文化內(nèi)涵,是歷史文化名城旅游產(chǎn)品設(shè)計的根本所在。
3.旅游服務(wù)優(yōu)化:追求“三感”,以人為本
旅游服務(wù)滲透于游客體驗(yàn)的每個環(huán)節(jié),它包括旅游接待的硬件設(shè)施,旅游宣傳促銷和目的地的接待服務(wù)等。“以人為本”,為旅游者營造新鮮感、親切感和滿足感,從而實(shí)現(xiàn)旅游者效益的最大化是旅游服務(wù)的核心。
五、西安城市旅游發(fā)展優(yōu)化
(一)西安的旅游資源賦存及旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
西安市轄9區(qū)4縣,在9983平方千米的地域范圍,巍峨陡峻、群峰競秀的秦嶺山地與坦蕩舒展、平疇沃野的渭河平原界限分明,構(gòu)成了西安市的基本地貌。西安市自然旅游資源規(guī)模體量大、種類較為齊全,擁有3個主類(缺少了《中華人民共和國旅游資源分類、調(diào)查與評價》國標(biāo)中的天象與氣候景觀主類)、16個基本類型,共67處資源單體;與自然旅游資源相比,西安市人文旅游資源地位更加突出,全市共有人文旅游資源單體2081個,占到全部旅游資源的969%,涵蓋了4大主類、14個亞類和79個基本類型。可以看出,西安市的旅游資源非常豐富,并以人文旅游資源為主體,其中建筑與設(shè)施、遺址遺跡等文物類旅游資源為西安旅游資源的核心。
豐富的旅游資源不能反映在旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)模和效益指標(biāo)上。西安雖然是首批“國家歷史文化名城”和首批“中國優(yōu)秀旅游城市”成員,擁有豐富的旅游資源,尤其是人文旅游資源數(shù)量多、規(guī)模大、品位高、分布廣,被譽(yù)為中國的“天然歷史博物館”。西安的國際旅游收入和其他城市相比處于很大劣勢,在全國排名曾一度降至17名。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的來臨,對西安旅游業(yè)的發(fā)展提出新的挑戰(zhàn),充分利用優(yōu)勢的文物旅游資源,在弘揚(yáng)中華文化的同時促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展就具有了現(xiàn)實(shí)意義。
(二)西安旅游發(fā)展優(yōu)化的具體構(gòu)想
1.優(yōu)化資源開發(fā)理念:有所選擇,強(qiáng)化體驗(yàn)
中國歷史文化名城產(chǎn)生、存在的重要原因是為了保護(hù)這些城市所賦存的文物以及具有歷史價值和革命意義的資源。歷史文化名城旅游開發(fā),要樹立“有所選擇、注重體驗(yàn)”的理念。不是所有的歷史遺存都要開發(fā),也不是所有的文物資源都適合旅游開發(fā)。進(jìn)行旅游開發(fā)的歷史文化資源應(yīng)盡可能具有相對高的審美愉悅價值,盡可能符合旅游者的體驗(yàn)要求。西安作為典型的歷史文化名城雖然旅游資源賦存數(shù)量多、品位高。但不能追求“高開發(fā)利用率”,而是有所選擇、走資源開發(fā)內(nèi)涵式發(fā)展的道路。西安人文旅游資源中比重很大的遺址遺跡和建筑與設(shè)施類旅游資源,可以選擇性滯后開發(fā)或者不開發(fā)。
2.旅游產(chǎn)品優(yōu)化:細(xì)分市場、活力精品
西安旅游產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)相對單一是長期以來旅游學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題。西安旅游產(chǎn)品在設(shè)計上應(yīng)有所區(qū)別,突出重點(diǎn)。針對一般國際旅游者特點(diǎn),突出觀光旅游、體驗(yàn)旅游產(chǎn)品。激發(fā)他們對中國歷史文化的濃厚興趣,提升西安旅游的國際品牌知名度;其中重點(diǎn)進(jìn)行秦始皇兵馬俑及其周邊環(huán)境的整治和配套,增強(qiáng)參與性、提高感悟性。如博物館內(nèi)分設(shè)體驗(yàn)區(qū)(相關(guān)知識競答、仿陶俑燒制、電腦游戲仿真等)。對國內(nèi)游客,則融觀光、文物、體驗(yàn)、商務(wù)會展等旅游產(chǎn)品為一體,深度挖掘文化內(nèi)涵,展示西安周、秦、漢、唐文化和現(xiàn)代都市文化;對省內(nèi)游客,重點(diǎn)依托關(guān)中平原向秦嶺山地過渡地帶的自然旅游資源,打造休閑度假、生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游等產(chǎn)品形式。提升自然旅游資源的開發(fā)利用程度和影響力。
3.旅游服務(wù)和市場營銷優(yōu)化:追求人性化
旅游服務(wù)的對象是旅游者,而不同國家或地區(qū)的旅游者又會因不同的文化背景而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。這就要求旅游服務(wù)要具有“個性化”,追求“人性化”。西安可以借鑒歐洲很多旅游城市,在火車站、飛機(jī)場、港口等旅游者集散中心設(shè)立游客信息中心(TouristInformation),提供涉及主要客源市場語言的旅游宣傳冊、地圖和旅游專線的票務(wù)服務(wù)。再加上免費(fèi)的人工幫助,使旅游者體驗(yàn)到親切感和滿足感。歷史文化名城旅游市場營銷在客源地的保持和開拓、市場營銷渠道的選擇、經(jīng)銷商的選擇都有自己的特色。針對國際市場:突出西安作為“秦俑故鄉(xiāng)、絲路起點(diǎn)、東方古都”的城市旅游形象;國內(nèi)市場:突出西安“西部最佳、中國立體博物館”等城市旅游形象;省內(nèi)市場:強(qiáng)化“古城新貌、休閑度假、生態(tài)旅游”等旅游形象?？梢酝ㄟ^文化傳媒、大型節(jié)事活動、巡回展覽、名人效應(yīng)等多種途徑來加強(qiáng)宣傳促銷力度。
4.旅游環(huán)境和旅游效應(yīng)優(yōu)化:和諧發(fā)展
歷史文化名城旅游環(huán)境包括社會、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)環(huán)境。旅游環(huán)境系統(tǒng)更多地強(qiáng)調(diào)西安作為旅游城市所應(yīng)具備的有利于游客更好感知西安的通道。該系統(tǒng)的優(yōu)化存在于歷史文化名城旅游各利益相關(guān)者之間的耦合,或者說是利益的博弈。最終達(dá)到旅游者和城市資源之間的和諧;旅游者和社區(qū)居民的和諧;旅游者與城市生態(tài)環(huán)境的和諧。旅游影響系統(tǒng)則具有雙向性:即針對旅游者又對歷史文化名城本身;既有正面影響,又有負(fù)面影響。如何強(qiáng)化西安作為歷史文化名城對旅游者的正面影響,同時減小旅游者對西安的負(fù)面影響也值得探討。
六、結(jié)論
歷史文化名城不僅是具有特殊價值和意義的城市,同時又是極具代表性的歷史文化承載物。它在不斷滿足國內(nèi)外旅游者需要的同時還要肩負(fù)歷史文物保護(hù)的重任。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游的不和諧體現(xiàn)在文物保護(hù)和旅游開發(fā)、資源稟賦和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵、以及旅游產(chǎn)品形式和游客體驗(yàn)本質(zhì)的不和諧三個方面。歷史文化名城旅游系統(tǒng)最基本構(gòu)成是需求子系統(tǒng)和供給子系統(tǒng),其發(fā)展優(yōu)化主要表現(xiàn)在對供給子系統(tǒng)的優(yōu)化方面。其中開發(fā)理念優(yōu)化要突出“三求”、有所選擇;產(chǎn)品設(shè)計優(yōu)化注重“三性”、不斷創(chuàng)新;旅游服務(wù)優(yōu)化追求“三感”、以人為本;西安作為典型的歷史文化名城,旅游資源非常豐富,并以人文旅游資源為主體,〖JP+1〗其中建筑與設(shè)施、遺址遺跡等文物類旅游資源為西安旅游資源的核心。為適應(yīng)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求,西安旅游應(yīng)在旅游資源開發(fā)理念上有所選擇、強(qiáng)化體驗(yàn);旅游產(chǎn)品上細(xì)分市場、活力精品;旅游服務(wù)和市場營銷領(lǐng)域追求人性化、體現(xiàn)個性化;旅游環(huán)境和旅游效應(yīng)系統(tǒng)平衡博弈、和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]中國國家歷史文化名城[EB/OL]
[2]B.JosephPineⅡ,JamesH.Gilmore.TheExperienceEconomy[M].NewYork:HarvardBusinessSchoolPress,Boston,Massachusetts.1999.
[3]陳興,“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”背景下基于人類學(xué)視角的我國“旅游體驗(yàn)”研究[D].四川師范大學(xué)旅游學(xué)院,2006.
[4]馬建華.系統(tǒng)科學(xué)及其在地理學(xué)中的應(yīng)用[M].北京:科學(xué)出版社,2003.
[5]劉敏,石學(xué)勇.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與內(nèi)蒙古特種旅游開發(fā)[J].干旱區(qū)資源與環(huán)境,2004,18(5):128-131.
[6]李曉琴.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代下旅游項(xiàng)目設(shè)計與實(shí)證研究[J].人文地理,2007(3):69-72.
斗方語言的風(fēng)格以清麗順暢、簡潔明快著稱。以“五味……”“……五味”成句的有:五味聲香、廚青五味、五味六合、五味鮮美、香生五味等，描摹了菜肴味型多樣、讓人賞心悅目的特點(diǎn)，使人如聞其香，食欲頓增，折射出廚門號字的序列化特征和共同的審美情趣。以“……味聲”成句的有:和女味聲、三餐味聲等，從聲音角度切入，有的描摹了事廚者勞動形態(tài)，有的介紹了飯菜制作的工作規(guī)律，使人如聞其聲，給人的心理和視覺帶來強(qiáng)烈沖擊。
意境創(chuàng)設(shè):生動別致，充滿想象
舊式菜廚的另一熱門斗方，非“山珍海味”莫屬。該句呈現(xiàn)出虛實(shí)相生、韻味無窮的詩意空間。美食方面的意境營造，大多基于真實(shí)，著意表現(xiàn)在菜肴的材料、菜式、加工方法、飲食習(xí)慣等方面所呈現(xiàn)的多元性和豐富性，也有的通過理想化的描述，即對絕世佳宴的幻想實(shí)現(xiàn)。無論如何，均將感彩融于其中，賦予大眾人本主義的溫暖。如“庖有肥肉、廚里鹽梅”，創(chuàng)作者捕捉到的美的畫面，在舊時是老百姓致力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。作者旨在體現(xiàn)對食者的關(guān)切和挽留，或表明家境殷實(shí)。如“琳球瑯玕、二膳八珍”，創(chuàng)作者用精當(dāng)?shù)脑~語傳神地勾勒出貴族階層佳肴滿桌、形美味醇的生活狀態(tài)。前者喻指菜肴豐盛，菜品繁多。后者涉及烹飪體系和拿手好菜，是對最佳美食的生動狀寫，且還運(yùn)用了典故“八珍”。八珍出現(xiàn)于周代，原指八種珍貴的食物，為后世之八珍筵席先驅(qū)之作。語見《周禮•天官•膳夫》:“凡王之饋，食用六谷，飲用六精，羞用百二十品，珍用八物?！保?］
思想內(nèi)容:從生活積淀到道德修養(yǎng)
通過對斗方的賞讀，不僅可以豐富對菜點(diǎn)的感官體驗(yàn)，增進(jìn)對美食的了解，而且還可以深入了解飲食風(fēng)俗、風(fēng)土人情和文化特征。還有些斗方可品味到更為深遠(yuǎn)的立意，能體會到孜孜以求的道德修養(yǎng)追求，其開啟心志、陶冶性情的理性火花讓人震撼。如“仁義禮智”，我們可理解為，人類首先應(yīng)在飲食方面講究禮儀，汲取智慧，善施仁義，要讓普天之下的人們都能在飲食上達(dá)到很高的境界，過上幸福的生活。斗方內(nèi)容主要包括以下三類。第一類，“最堪適口、玉食羹鮮”，此類著意表現(xiàn)百姓家庭鮮美可口的菜式，使受眾獲得豐富的審美體驗(yàn)。第二類，“肴仁豢飯、嘗列珍廚”，此類表情達(dá)意更進(jìn)一層，描繪了飲食高檔精致、花樣繁多的未來社會圖景，反映了人們對幸福生活的愿望。作者題寫此語，最主要的還是圖個喜慶、吉利和祥和，而并非要實(shí)現(xiàn)虛構(gòu)的烏托邦。第三類，“元亨利貞”，此類系最高層次的斗方，融物質(zhì)追求與精神訴求于一體，或詠志或戴德或理喻或警示。例句指人的運(yùn)氣很好，交好運(yùn)。四個字本來是分開解釋的，宋程頤在其所著《易傳》中解釋道:“元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成?！保?］屬《易經(jīng)》中乾卦的卦詞，是哲學(xué)家用來表述事物從始到終發(fā)展階段的術(shù)語。古代的中國人特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步。用在廚門上，表現(xiàn)了作者對理想社會的渴慕和對家庭餐飲達(dá)到更高品級的追求，突顯了哲學(xué)內(nèi)涵。
藝術(shù)特色:極盡夸張之能事
菜廚小斗方風(fēng)格五色雜糅，有的顯示本色，有的則重于工麗，有的趨向高雅，成為以廚門為載體的、抒發(fā)民眾情緒的民俗樣式?？梢哉f，菜廚斗方在表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法上都很有特色。如“含英咀華”，很明顯地用了夸張修辭格，對人們未來的食文化作了一番瑰麗神奇的想象?！胺e蘭芝玉、廚中積玉”，運(yùn)用了比喻修辭格，以美玉之潤澤喻菜肴之形與色，以幽蘭之清香比喻菜肴之風(fēng)味，達(dá)到形象生動、化實(shí)為虛的藝術(shù)境界，表達(dá)了對人類廚藝的贊美?！罢涑鲇癞T、味調(diào)金鼎”，運(yùn)用了想象，“玉甌”“金鼎”為貴重奢華的盛器、炊具，屬皇家或貴族享用，運(yùn)用在斗方中，是形容所制菜肴味道如出自朝廷廚師之手，鮮美異常，大飽口福。這些例句都直陳了人類對飲食質(zhì)量的不懈追求。再如“海味藏金柜，佳饈啟玉櫥”“庖中多鮮味，廚內(nèi)冒異香”“日制聲香味，時炮山聲鮮”這些例句均以出神入化的描法取勝。作者運(yùn)用了平仄有韻的語言，夸張的手法，描寫了農(nóng)村富豪家庭的廚藝活動或菜肴色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致，謳歌了農(nóng)家怡然自樂的生活情調(diào)及積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。
摘 要：
本文對中國城市旅游的研究動態(tài)進(jìn)行了回顧與反思后認(rèn)為,中國城市旅游研究雖然成果數(shù)量多并呈現(xiàn)穩(wěn)定遞增態(tài)勢,但同時存在著動態(tài)研究不足、系統(tǒng)性缺失、研究深度不夠以及方法落后等問題。本文從發(fā)展目的、形態(tài)、生產(chǎn)模式和空間結(jié)構(gòu)四方面對城市旅游進(jìn)行了重新認(rèn)識,并探討了對城市旅游與城市發(fā)展以及與城市其他產(chǎn)業(yè)的融合和嵌入發(fā)展等問題。
關(guān)鍵詞：
城市旅游; 融合; 嵌入
1 引言
以美國學(xué)者丹尼爾?貝爾(1976)為代表的學(xué)者提出,當(dāng)人均GDP突破5000美元時,社會開始步入以信息化、知識化為主要特征的后工業(yè)化時期,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從以制造業(yè)為主轉(zhuǎn)向以服務(wù)業(yè)為主。貝爾認(rèn)為,后工業(yè)社會是服務(wù)的社會,因此,在后工業(yè)化時代,城市的發(fā)展模式不再依據(jù)傳統(tǒng)的零售服務(wù)供給、制造業(yè)等活動,而是依據(jù)城市在全球化信息經(jīng)濟(jì)中的地位,來促進(jìn)服務(wù)業(yè)系統(tǒng)性發(fā)展(Daniel Bell,1976)。由于服務(wù)業(yè)涵蓋生產(chǎn)、生活、公共服務(wù)等眾多方面,因此隨著后工業(yè)時代的到來,城市的綜合性特征日益彰顯。不斷完善的基礎(chǔ)和配套設(shè)施,日漸優(yōu)化的環(huán)境和多樣化的服務(wù)功能,使城市不僅成為區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心,也成為旅游活動的中心。城市旅游在西方發(fā)達(dá)國家已具有相當(dāng)規(guī)模并走上規(guī)范發(fā)展的道路,比較而言,中國城市旅游起步較晚。自1995年起,在全國范圍內(nèi)開展的創(chuàng)建“中國優(yōu)秀旅游城市”活動,帶來了城市旅游的迅速和持續(xù)繁榮。根據(jù)國家旅游局2010年5月公布的《中國優(yōu)秀旅游城市名錄》,截至2010年,全國先后有339個城市被命名為中國優(yōu)秀旅游城市,占城市總數(shù)的51%①。實(shí)踐表明,城市旅游推動了中國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步,奠定了中國旅游業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ),已成為中國現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展新的增長點(diǎn),在整個旅游產(chǎn)業(yè)中地位突出。
產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮必然引起研究的關(guān)注。在國外,自Stansfield(1964)闡述了城市旅游的概念后,學(xué)者們逐漸認(rèn)識到城市旅游的重要性,到20世紀(jì)80、90年代,西方城市旅游研究迅速發(fā)展,基本形成多學(xué)科綜合研究的局面,其研究領(lǐng)域涉及城市旅游的需求與供給、城市旅游的影響、城市旅游的開發(fā)規(guī)劃與管理等方面。隨著城市旅游的興起,國內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注城市旅游研究,并涌現(xiàn)出了大量的研究成果。由于城市是由經(jīng)濟(jì)、社會、文化、環(huán)境等形成的多層次多主體的復(fù)雜系統(tǒng),造就了城市旅游研究的復(fù)雜性和多樣性。為了盡可能全面地評價國內(nèi)城市旅游的研究成果和現(xiàn)狀,本文以中國知網(wǎng)為檢索源,對檢索到的相關(guān)文獻(xiàn)做了簡要分析,發(fā)現(xiàn),國內(nèi)的城市旅游無論是在實(shí)踐層面還是在學(xué)術(shù)研究層面都面臨著轉(zhuǎn)型問題,急需重新認(rèn)識,廓清本質(zhì)。
2 中國城市旅游研究的回顧
2.1 研究的興起
城市旅游研究在西方國家發(fā)軔較早。Stansfield(1964)在其著作《美國旅游研究中的城鄉(xiāng)不平衡》(An note on the urban-nonurban imbalance in American recreational research)中首次提出了旅游業(yè)中一個不可忽視的領(lǐng)域:城市旅游的研究。在20世紀(jì)70年代至80年代初期,世界范圍內(nèi),旅游學(xué)都忽視基礎(chǔ)理論研究,未能形成普遍認(rèn)同的旅游研究的概念、理論乃至范式,導(dǎo)致研究陷于分散、凌亂的局面,城市旅游研究也不例外(古詩韻,保繼剛,1999)。因此,盡管當(dāng)時西方學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到城市旅游研究的重要性,但絕大部分研究只是停留在對現(xiàn)象的描述上;直至20世紀(jì)80年代末,城市旅游研究才真正開展起來,Ashworth(1989,1992)、Ashworth and Tunbridge(1990)等都做了開創(chuàng)性研究。
與國外相比,我國城市旅游研究起步較晚,盡管在20世紀(jì)80年代末90年代初出現(xiàn)了極少量的城市旅游方面的文獻(xiàn)(以“城市旅游”或者“都市旅游”為關(guān)鍵詞,選取中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫、中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國碩士論文全文數(shù)據(jù)庫和中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫為檢索源進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)檢索,截至1994年底,共檢索到19篇文獻(xiàn)),并且基本停留在簡單介紹、描述層面。直到1995年后,隨著城市旅游業(yè)的快速和全面發(fā)展,理論研究才得以興起并不斷跟進(jìn),陳傳康(1996)、李蕾蕾(1995,1998)、宋家增(1996)等學(xué)者分別對城市旅游開發(fā)與規(guī)劃、城市旅游形象以及都市旅游的發(fā)展進(jìn)行了相關(guān)探討,為城市旅游的后續(xù)研究奠定了一定基礎(chǔ)。之后,隨著我國旅游業(yè)的快速發(fā)展,旅游空間和范圍的日益拓展,旅游形式和內(nèi)容的日益更新,旅游活動和現(xiàn)象的日益復(fù)雜,城市旅游研究變得異?；钴S,研究領(lǐng)域和范圍不斷擴(kuò)大,研究成果也日漸增多(秦學(xué),2001)。
2.2 研究成果的統(tǒng)計與分析
1995年以后,國內(nèi)越來越多的學(xué)者投入到城市旅游的研究中。在中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫中選取中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫、中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國碩士論文全文數(shù)據(jù)庫和中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫,以關(guān)鍵詞 “城市旅游”或者“都市旅游”為檢索式進(jìn)行高級檢索,截至2011年底,我國有關(guān)城市旅游研究的相關(guān)文獻(xiàn)共2139篇,除2011年外,研究成果呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢(見表1)。從文獻(xiàn)的年度分布來看,與旅游學(xué)科中的其他研究相比,城市旅游研究的一個顯著特點(diǎn)就是穩(wěn)定性,這也與城市旅游在旅游業(yè)中的穩(wěn)定地位相吻合。
本研究從檢視都市計劃中市場用地的必然面與偶然面出發(fā)，探討這兩者的轉(zhuǎn)變對臺中市忠信市場的影響。
關(guān)鍵詞：忠信市場；市場用地；都市更新；都市計劃；都市區(qū)位輪替
第一章 緒論
第一節(jié)、研究動機(jī)與目的
一、 研究動機(jī)
本研究計劃旨在從都市計劃公共設(shè)施市場用地的「必然面與「偶然面來
探討忠信市場的現(xiàn)在與未來發(fā)展方向。
二、研究目的
1.探討都市計劃中公共設(shè)施市場用地的發(fā)展情狀況與現(xiàn)有法規(guī)機(jī)制。
2. 了解不同相關(guān)者（包含進(jìn)駐之藝術(shù)家對忠信市場有感之居民與開發(fā)建商等）的看法與忠信市場存續(xù)及再造方向。
第二節(jié)、研究范圍與方法
一、研究范圍
本計劃研究范圍為位于美術(shù)園道的忠信市場為臺中市都市計劃市場用地 65
號，面積 0.4497 公頃。
（1）、質(zhì)化訪談法
（2）、口述史法
（3）、文獻(xiàn)分析法
（4）、歷史研究法
（5）、歸納法
第二章 文獻(xiàn)回顧與探討
為了探討市場用地必然與偶然的發(fā)展，在文獻(xiàn)回顧中分別針對這兩點(diǎn)列出下列幾項(xiàng)相關(guān)文獻(xiàn)，首先從忠信市場的基本介紹開始，再到歷史背景、都市計劃發(fā)展過程。
第一節(jié)、市場的界定與其發(fā)展及演變
一、 市場意義的界定
設(shè)置固定攤位及店鋪，或僅設(shè)置固定攤位，集中零售物品的交易場所， 都可稱之為廣義的市場；也可以指一種具體的空間組織，及一般商販聚集營業(yè)的場所，此為狹義之市場，本文中的忠信市場，是指狹義的市場，有具體的空間。
第二節(jié)、忠信市場相關(guān)介紹
一、忠信市場基本介紹
位于美術(shù)園道的忠信市場為臺中市都市計劃市場用地 65 號，面積 0.4497
公頃。
二、忠信市場內(nèi)外部配置與相關(guān)數(shù)據(jù)
第三章 忠信市場的演化過程
第一節(jié)、忠信市場的演化過程
依據(jù)忠信市場的歷史大事紀(jì)，可將忠信市場的演變過程分成以下六個階段。
一、市場成立之前（公元 1969 年前）
臺中市因?yàn)闅夂蛄己门c水源豐富的緣故，大多為農(nóng)業(yè)發(fā)展中心，而忠信市場、美術(shù)館附近的區(qū)域原先也是散布著農(nóng)田，種植著稻作，并有著一些小聚落。
二、市場成立之初 （公元 1969 年～公元 1983 年）
在 1969 年前后，隨著工業(yè)轉(zhuǎn)型，小型工廠陸續(xù)遷移，大賣場陸續(xù)在周遭興建營業(yè)，也對忠信市場起了影響， 致使其市場機(jī)能漸衰，顧客開始轉(zhuǎn)移出忠信市場。
三、文化中心與國美館 （原臺灣省立美術(shù)館）設(shè)立的影響（公元 1983～公元 1994
年）
公元 1980 年政府在英才路 600 號現(xiàn)址成立了文化中心，附近的環(huán)境景觀及型態(tài)開始轉(zhuǎn)變。文化中心于 1983 年 11 月 12 日竣工，而國立臺灣美術(shù)館則于 1988 年 6 月 26 日開館，這些都再次影響忠信市場。
四、美術(shù)園道商店街管理委員會出現(xiàn)的影響（公元 1994 年～公元 2008 年）
1990 年代左右，由于之前建商將住戶之間的道路都捐給了政府以省稅收及所有權(quán)問題限制，沒有隨著周遭都市發(fā)展而重建的忠信市場，相較之下，逐漸顯得沒落。
五、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)駐 （公元 2008 年開始至今）
初次發(fā)聲的中部藝文團(tuán)體「德旺公所于 2011 年左右進(jìn)駐， 其間陸續(xù)也有私人藝?yán)?、咖啡藝文空間、美術(shù)社、裱畫店的設(shè)立。
六、都市更新階段 （公元 2012 年開始）
在周圍的建筑空間都逐漸改變?yōu)楦蝇F(xiàn)代化的狀況之下，忠信市場卻仍然維持著它最為初始的面貌。2012 年，由鼎泰開發(fā)股份有限公司主辦的都市更新案在此展開。
第五章 結(jié)論
此研究最主要的目的在于希望以都市計劃者的角度來探討忠信市場未來的發(fā)展方向。
本計劃希望可以從市府之報告書與目前發(fā)展推估其未來可行之發(fā)展情況。從市府報告中發(fā)現(xiàn)忠信市場并不是政府致力關(guān)注的重點(diǎn)，對于忠信市場的篇幅極少，也未有詳細(xì)的建議與發(fā)展方向，使研究增加困難度，因此，計劃從報告書中所提及之案例是否能套用或是延用到忠信市場這方向著手，探討忠信市場未來發(fā)展方向，再從相關(guān)法規(guī)探討其發(fā)展性，最后，嘗試以這些經(jīng)歷，預(yù)想忠信市場未來可能之發(fā)展方向，以其作為后續(xù)參考之用。
參考文獻(xiàn)
1. 李厚宗，（1991），《公共設(shè)施市場以獎勵民間多目標(biāo)之理想與實(shí)際―以臺北市 零售市場為例》。建筑與城鄉(xiāng)研究所碩士論文，未出版，臺北市。
2. 李常生，（2005），《以零售市場與攤販經(jīng)營發(fā)展探討公共設(shè)施市場用地存在適 宜性―以臺中市為例》，中國文化大學(xué)政暨環(huán)境規(guī)劃學(xué)系碩士論文，未出版， 臺北市。
