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關(guān)鍵詞：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；社會科學(xué)方法論；實證主義；人文主義
中圖分類號：F015 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）05-00-01
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門復(fù)雜的學(xué)科，其中充斥著許多人為因素的不確定性，因此必須遵循某種方法論來減少這種不確定性。本文通過實證主義和人文主義范式分別來闡述，指出研究宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)問題必須注重與方法論的結(jié)合。
一、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有其特殊性，正是由于這種特性使宏觀經(jīng)濟(jì)研究變得復(fù)雜多變。一是，整體性。宏觀經(jīng)濟(jì)的整體性是指宏觀經(jīng)濟(jì)雖然針對不同的主體可能有不同的經(jīng)濟(jì)行為，而且經(jīng)濟(jì)行為的范疇會存在差異，但是從宏觀層面的經(jīng)濟(jì)來講，其整體性不可忽略。也就是說，社會也好，各級政府也罷，它們在宏觀經(jīng)濟(jì)方面都必須以整體利益為出發(fā)點，在制定政策措施時，必須相互配合以達(dá)到共同的目標(biāo)。二是，社會性。宏觀經(jīng)濟(jì)的社會性是指宏觀經(jīng)濟(jì)從整個社會的角度出發(fā)，要從宏觀的層面上把控整個國家乃至社會的經(jīng)濟(jì)局面，正如本文的前一部分所述，社會及各級政府作為宏觀經(jīng)濟(jì)的主體，使得它們的經(jīng)濟(jì)行為具有了一定的社會責(zé)任。三是，協(xié)調(diào)性。宏觀經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)性是指通過宏觀經(jīng)濟(jì)活動，要促進(jìn)社會各個領(lǐng)域的共同而協(xié)調(diào)的發(fā)展。從歷史的發(fā)展長河來看，任何一個階段的發(fā)展與進(jìn)步在不同利益群體方面都不可能以同樣的速度進(jìn)行，也就是存在著不同步性，在這種情況下，協(xié)調(diào)顯得尤為重要。
二、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在的問題
由于宏觀經(jīng)濟(jì)的特殊性的存在，要想準(zhǔn)確研究宏觀經(jīng)濟(jì)具有一定的難度。宏觀經(jīng)濟(jì)研究成果普遍缺乏科學(xué)性和創(chuàng)造性?？茖W(xué)性是要求學(xué)術(shù)成果所表述的內(nèi)容具有可靠性，體現(xiàn)在論據(jù)要準(zhǔn)確翔實，文字表述精煉不可含糊其辭，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)研究達(dá)不上要求。研究成果的創(chuàng)新性要展現(xiàn)研究的解決和分析問題的能力，但實際上大多數(shù)研究成果不是材料堆砌，就是過多借鑒別人的理論缺乏自己的創(chuàng)見。像多數(shù)論文的文獻(xiàn)綜述部分都是材料堆砌而成，以時間為序最多，卻沒有時間地點提出理論的緣由等，這樣的綜述意義不大。研究成果中的模型的“借鑒”，幾乎都是直接照搬國外的東西，再直接用中國的數(shù)據(jù)進(jìn)行檢驗，而數(shù)據(jù)的質(zhì)量又不高，只要得出結(jié)論就可以，不管其正確與否。
三、方法論的必要性
方法論的定義為多種多樣，《韋伯斯特大學(xué)詞典》將方法論定義為“做某件事，或為做某件事的方式、技術(shù)或過程”。但在《應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》這邊書中，方法論一詞實證指：給定領(lǐng)域中進(jìn)行探索的一般方法的研究。因而，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論就是對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一般方法的研究。書中方法一詞指的是：用于完成一個既定目標(biāo)的具體技術(shù)或工具，這種用法和國家科學(xué)院科學(xué)指導(dǎo)委員會的用法一致。在社會科學(xué)方面，社會研究方法是通過科學(xué)的方法，系統(tǒng)地收集和分析關(guān)于社會現(xiàn)象的資料，并在此基礎(chǔ)上對相關(guān)的社會現(xiàn)象及其本質(zhì)和規(guī)律做出科學(xué)認(rèn)識的活動，是設(shè)計方法論的重要組成部分。
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在實踐基礎(chǔ)的研究，并沒有一個成熟的科學(xué)的理論研究方法，如果認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理論不需要經(jīng)過科學(xué)的檢驗和檢測就能成功，這顯然是不對的?，F(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)理論如果想要發(fā)展就必須上升到理性的高度，從而形成科學(xué)的行為準(zhǔn)則，同時這種“行為準(zhǔn)則”在不斷的進(jìn)步和發(fā)展中形成科學(xué)的“方法論”。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究領(lǐng)域，“方法論”十分重要，它是現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論研究領(lǐng)域的核心問題。因此，對我們科學(xué)地學(xué)習(xí)和研究宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究是至關(guān)重要的，也是不可或缺的。
四、從社會科學(xué)方法論角度研究宏觀經(jīng)濟(jì)理論
（一）實證主義
從研究特征來看，實證主義社會學(xué)對“科學(xué)建構(gòu)”的強(qiáng)調(diào)依賴于把自然科學(xué)作為社會理論構(gòu)造的模式，強(qiáng)調(diào)科學(xué)就在于說明現(xiàn)象的成因，對現(xiàn)象的未來進(jìn)行分析和預(yù)測。并對自然科學(xué)這種普遍性和精密性的精密性，主張重量化的研究方法，因此實證主義主張以事實說話，從宏觀經(jīng)驗事實來研究宏觀經(jīng)濟(jì)問題。定量研究是實證主義方法論的具體化，它側(cè)重于對宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的數(shù)量分析和統(tǒng)計計算。實際上，實證主義研究早已滲透到不管是社會科學(xué)還是自然科學(xué)研究中。實證主義研究有著其他方法所無法比擬的優(yōu)點，如自行檢驗。實證主義在研究宏觀經(jīng)濟(jì)中有很多的內(nèi)在的檢驗，這些檢驗可以驗證和控制經(jīng)濟(jì)學(xué)家在自己能力范圍外的研究結(jié)論。
但是實證主義分析是基于特定引導(dǎo)假定下，而特定引導(dǎo)假定本身就存在主觀性，而這兩者又是無法隔離的，因此實證主義不是撇開價值觀純粹的科學(xué)研究，不同的經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于同一現(xiàn)象的實證研究會得出不同的結(jié)論。
（二）人文主義
經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問，不僅要研究資源配置問題還要研究理想人行為的問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一方面要注重效率，另一方面還要關(guān)注人的倫理道德。經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和基礎(chǔ)上價值論，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的是促進(jìn)人和社會的全面發(fā)展。人文主義強(qiáng)調(diào)收集信息，從整體上進(jìn)行理解和詮釋。它注重定性研究，并偏重本分析或敘事表達(dá)，它們認(rèn)為人力的行為是多樣化的，個人根據(jù)自己的實踐情況來決定自己的行為。人文主義的社會價值是傾向于對人的個性的關(guān)懷。因此人文主義從定性的角度出發(fā)，來研究宏觀經(jīng)濟(jì)問題，并讓宏觀經(jīng)濟(jì)理論向?qū)θ藗冇袃r值的方向發(fā)展。注重強(qiáng)調(diào)反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。自由公平可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展又必須以自由公平為基礎(chǔ)和前提。
參考文獻(xiàn)：
[1]沈軍，白欽先.論金融研究方法論的范式轉(zhuǎn)換[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2006（5）：123-128.
[2]孔祥毅.山西金融史及其研究.2013.
關(guān)鍵詞：管理學(xué)方法論；管理專業(yè)研究生；研究能力；培養(yǎng)
Analysis of Management graduate research methodology and management ability
Li Xiangyu
Guangxi Normal University, School of Politics and Administration
Abstract: To improve the management of postgraduate research capacity of university management professional teachers urgent need to address the problem. Management methodology as the research methods behind the theory of knowledge and ontological position and point of view, it is designed to answer "why" questions. And the "why" questions the ability of analysis is precisely the characterization of post-graduate research capacity and innovation leader. Therefore, graduate research training management capabilities, management must focus on methodological knowledge.
Keywords: management methodology; graduate management; research capacity; training
如何提高管理專業(yè)研究生研究能力是高校管理專業(yè)研究生培養(yǎng)面臨的一個非常普遍而又非常重要的問題。從研究能力上看，管理專業(yè)研究生與本科生的最重要的區(qū)別之一就在于研究生已基本形成獨立的研究能力。但研究生形成這種獨立的研究能力是不容易的，它需要在培養(yǎng)研究生獨立的研究能力方面有一套迥異于本科生的方法或途徑。從國外管理專業(yè)研究生研究能力培養(yǎng)的情況看，他們在管理專業(yè)研究生研究能力培養(yǎng)上很重要的途徑就是通過開設(shè)管理學(xué)方法論課程來實現(xiàn)的。事實上，在西方國家管理學(xué)院（商學(xué)院）的研究生課程中，大都開設(shè)有一門叫做Businiss Research Methodology的課程，翻譯為“經(jīng)營研究方法論”，也可稱之為管理學(xué)研究方法論，或者就叫做管理學(xué)方法論。通過管理學(xué)方法論這樣一門課程的開設(shè)，他們的目的就是借此途徑來提高管理專業(yè)研究生的研究能力。相比之下，國內(nèi)由于管理學(xué)這門學(xué)科在大學(xué)的設(shè)立比較晚，而且剛開始時管理學(xué)還依附于經(jīng)濟(jì)學(xué)自身并不獨立，而管理專業(yè)研究生的招收則要晚幾年，因此，國內(nèi)高校對管理學(xué)方法論這門課程的開設(shè)一方面由于缺乏合適的教材或參考文獻(xiàn)而難以開設(shè)；另一方面也因為師資匱乏而無法開設(shè)。因此，管理學(xué)方法論這門課程在國內(nèi)高校的開設(shè)是參差不齊的，這在一定程度上影響了管理專業(yè)研究生研究能力的培養(yǎng)和提高。近幾年，國內(nèi)一些高?；蚩蒲性核裎髂县斀?jīng)大學(xué)、河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)、中國社會科學(xué)院在管理專業(yè)研究生的教學(xué)上陸陸續(xù)續(xù)開設(shè)了管理學(xué)方法論這門課。這幾年，我也在我校行政管理專業(yè)研究生中開設(shè)了管理學(xué)方法論這門課，經(jīng)過幾年的教學(xué)研究和探索，我認(rèn)為提高管理專業(yè)研究生研究能力的一個重要途徑就是加強(qiáng)管理專業(yè)研究生在方法論方面知識的傳授和研究。
一、學(xué)習(xí)管理學(xué)方法論的重要性
古人云：工欲善其事，必先利其器。這里的器，指的就是方法。對于方法的重要性，同志曾指出：“我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！盵1]（P125）法國天文學(xué)家拉普拉斯則說：“認(rèn)識一位天才的研究方法，對于科學(xué)的進(jìn)步……并不比發(fā)現(xiàn)本身更少用處?？茖W(xué)研究的方法經(jīng)常是極富興趣的部分。”[2]（P445）以上說明方法對于科學(xué)而言是至關(guān)重要的。方法對于科學(xué)研究之所以具有如此重要的地位，那是因為科學(xué)與方法之間具有統(tǒng)一性。用英國著名學(xué)者皮爾遜的話說就是：“科學(xué)的統(tǒng)一僅僅在于它的方法，而不在于它的材料”。[3]（P15）這說明科學(xué)即方法，或者說科學(xué)與科學(xué)方法具有合一性。易言之，科學(xué)方法和科學(xué)本身是合二而一的、不可分割的，科學(xué)即科學(xué)方法――在用科學(xué)方法研究的過程以及所得的最終結(jié)果都是科學(xué)意義上的；或者用通俗化一點的語言來講即科學(xué)方法是科學(xué)的精髓和真諦，是形成科學(xué)知識和科學(xué)理論、乃至統(tǒng)一科學(xué)的決定性因素。不僅如此，科學(xué)方法之所以重要，還因為科學(xué)方法是對科研過程規(guī)律性的總結(jié)，學(xué)習(xí)科學(xué)方法，能使研究者通曉科學(xué)技術(shù)研究過程的一般規(guī)律，掌握科研中的各個基本過程和環(huán)節(jié)以及科研中應(yīng)遵循的基本原則，使研究者提高自己的科研水平，使科研工作少走彎路，獲得成功。一門學(xué)科之所以稱之為科學(xué)，是由于應(yīng)用了科學(xué)方法，科學(xué)的成功是由于科學(xué)方法的成功。在此意義上，著名學(xué)者巴甫洛夫說：“科學(xué)是隨著研究方法所獲得的成就而進(jìn)步的。研究法每前進(jìn)一步，我們就要提高一步，隨之我們面前就開拓了一個充滿種種新鮮事物的、更遼闊的遠(yuǎn)景。因此，我們的頭等重要的任務(wù)乃是制定研究法?！盵4]（P49）以上名人或?qū)W者的話得到了科學(xué)技術(shù)發(fā)展史的確證，一些著名的科學(xué)家之所以能在科技發(fā)展上做出重大成績，除了其他條件之外，確與他們善于運用正確的科學(xué)方法有關(guān)。例如，丹麥天文學(xué)家第谷?布拉赫經(jīng)過數(shù)十年對天象的觀察，積累了大量的行星運行資料，但是由于他不能正確運用數(shù)學(xué)方法，因而不能從這些資料中得出天體運行的規(guī)律性的認(rèn)識。而開普勒正是在第谷?布拉赫的大量觀察資料的基礎(chǔ)上，運用數(shù)學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)了行星運行三定律。歐幾里得成功地運用演繹方法，在兩千多年以前就演繹出幾何學(xué)的宏偉體系；伽利略巧妙地將實驗方法和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來，發(fā)現(xiàn)了自由落體定律和慣性定律；愛因斯坦創(chuàng)造性地使用理想實驗方法，創(chuàng)立了相對論等等，都是這方面比較成功的例子?？梢?，掌握正確的科學(xué)方法，對于科研上獲得成功是十分重要的。[5]盡管以上所說的大多是科學(xué)或者自然科學(xué)，但對于作為社會科學(xué)的管理學(xué)而言依然是適用的，畢竟社會科學(xué)也是科學(xué)。而“社會科學(xué)……之本質(zhì)特征是它的方法，而正是通過擁有某種方法，其作為一門科學(xué)的主張才必須得到試驗”，[6]管理學(xué)發(fā)展的歷程證實了布賴斯的上述看法。從科學(xué)管理時代的泰羅、法約爾、馬克斯?韋伯到科學(xué)管理時代與社會人時代兩個時代之間橋梁的瑪麗?帕克?福萊特和切斯特?巴納德，再到社會人時代的梅奧、勒溫、馬斯洛、赫伯特?西蒙，直到現(xiàn)代的孔茨、德魯克等等，其管理理論創(chuàng)立的背后，無不隱含著方法論上的變革，可以說，一部西方管理學(xué)發(fā)展的歷史，在很大意義上說就是一部管理學(xué)方法論發(fā)展演變的歷史。
當(dāng)然，以上講的大多是方法的重要性，但這絲毫沒有表明方法論的重要性有遜于此。問題是，方法的重要性往往會掩蓋了方法論的重要性。因此，以往對西方管理學(xué)方法論的研究和教學(xué)，大都停留在對方法的研究和教學(xué)而不是對方法論的研究和教學(xué)上。方法論指的是整個研究方法背后的知識論和本體論立場與觀點，而方法只是指我們收集資料的方式和技巧。這說明方法具有可操作性、可判別性、目的性、創(chuàng)造性與經(jīng)濟(jì)性等基本特征。方法有利于人們根據(jù)不同的對象、不同的研究目的，而找尋到最為有效、簡便和經(jīng)濟(jì)的研究方法。然而，任何一種具體的研究方法也都存在著不可避免的缺陷。最主要的問題就在于：“方法”并不能自身說明自己，它無法確定在何種情形下應(yīng)當(dāng)使用哪種方法，也不能預(yù)示在某項具體的研究中，這種方法的采用是否適當(dāng)。同時，對于研究活動來說，最重要和最基本的，還要求指明科學(xué)研究所遵循的綱領(lǐng)或規(guī)范：究竟用什么眼光看待世界，體現(xiàn)出什么樣的傳統(tǒng)和風(fēng)格？因此，方法本身并不一定就能保證認(rèn)識主體能夠獲得預(yù)期的結(jié)果，這就產(chǎn)生了必需對方法進(jìn)行科學(xué)說明、解釋的必要，從而，方法論的研究也就具有不可替代的價值。故此，進(jìn)行管理學(xué)方法論教學(xué)就不能簡單地以管理學(xué)方法的教學(xué)來代替。
二、影響管理專業(yè)研究生研究能力的因素分析
美國是管理學(xué)的發(fā)源地，管理作為一種專業(yè)以及管理專業(yè)研究生的培養(yǎng)最早就在美國。在美國，管理碩士研究生獲得的學(xué)位是職業(yè)性學(xué)位。職業(yè)性學(xué)位有兩大本質(zhì)特征：學(xué)術(shù)性和職業(yè)性，兩者缺一不可。因此，職業(yè)學(xué)位要求有獨特的知識領(lǐng)域，較高的專業(yè)技術(shù)層次，嚴(yán)格的入門標(biāo)準(zhǔn)和鮮明的實踐性。畢業(yè)研究生只有獲得這種學(xué)位才能進(jìn)入某一行業(yè)或領(lǐng)域從業(yè)，即學(xué)位是從事職業(yè)的必備條件。顯然，研究生尤其是管理專業(yè)的研究生在獲得學(xué)位前必須要參與社會(企業(yè))實踐，接觸整理大量管理案例，了解行業(yè)特點，擁有從業(yè)的實踐經(jīng)驗，在校學(xué)習(xí)與研究交叉并行，走上工作崗位前就能夠建立與企業(yè)和政府，社會非營利組織密切的聯(lián)系?？梢姡囵B(yǎng)人才的質(zhì)量是本，學(xué)位的獲取是末。[7]
在我國，管理專業(yè)研究生的招收和培養(yǎng)要比美國晚得多。1998年前，我國的管理專業(yè)是寄宿在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科之下的，盡管1990年清華大學(xué)等9所大學(xué)就被批準(zhǔn)試辦MBA，但自1991年起，我國才首次設(shè)立MBA學(xué)位。1998年之后，隨著管理學(xué)學(xué)科從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科中獨立出來，工商管理專業(yè)才正式列入教育部本科專業(yè)目錄。由此看來，管理專業(yè)研究生在我國招收和培養(yǎng)時間并不長。從管理專業(yè)研究生的培養(yǎng)類別上看，它分為學(xué)術(shù)型和專業(yè)型兩種。從管理專業(yè)研究生的培養(yǎng)目標(biāo)上看，它服從于我國高校人才培養(yǎng)體系的目標(biāo)。2006年，我國提出“建設(shè)創(chuàng)新型國家”的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)。而中國能否建成創(chuàng)新型國家，則取決于是否擁有具有創(chuàng)新能力的人力資源，而研究能力的最核心部分則是創(chuàng)新能力。由此看來，高校培養(yǎng)出的研究生理應(yīng)是未來國家創(chuàng)新體系中重要的執(zhí)行主體，是國家創(chuàng)新制度的有力推進(jìn)者。因此，培養(yǎng)研究生研究能力是建設(shè)創(chuàng)新型國家的需要。然而，隨著我國研究生教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，提高研究生的教育質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)高技術(shù)人才，提高研究生的就業(yè)水平成為了最重要的問題。有調(diào)查表明：在對100位高校碩士研究生的調(diào)查顯示：45%的研究生認(rèn)為自己的研究水平?jīng)]有顯著提高，有85%的學(xué)生認(rèn)為不知道自己怎樣提高研究水平。[8]究其原因，一部分原因在于一部分高校管理專業(yè)研究生在研究能力的培養(yǎng)上常常只關(guān)注知識的傳授，即大都限于是什么的知識的傳授，而對于為什么的知識則相對傳授得較少。問題在于：“是什么的知識”是比較容易傳授的，對于學(xué)生來說也比較容易接受以及記憶。而對于“為什么的知識”即方法論的知識而言確實是比較難傳授的但又是非常有用的，這就是我們?yōu)槭裁闯Ｕf“授人以魚不如授人以漁”的緣由。從教育角度講，傳授給學(xué)生既有的知識，不如傳授給學(xué)生學(xué)習(xí)知識的方法。方法比知識更重要。誠如英國劍橋大學(xué)動物病理學(xué)教授威廉?貝弗里奇所指出：“人們普遍認(rèn)為：多數(shù)人的創(chuàng)造能力很早就開始衰退。對于一個科學(xué)家來說，姑且假定他遲早會懂得怎樣最好地進(jìn)行研究工作，但如果完全靠自己摸索，到他學(xué)會這種方法時，他最富有創(chuàng)造力的年華或許已經(jīng)逝去。因此，如果在實踐中有可能通過研究方法的指導(dǎo)來縮短科學(xué)工作者不出成果的學(xué)習(xí)階段。那么，不僅可以節(jié)省訓(xùn)練的時間，而且科學(xué)家做出的成果也會比一個用較慢方法培養(yǎng)出的科學(xué)家所能做的多。這只是一種推測，但其可能具有的重要意義是值得考慮的”。[9]由于方法論與研究能力或創(chuàng)新能力密切相關(guān)。因此，在美國等西方國家管理學(xué)院（商學(xué)院）的研究生課程中，大都開設(shè)有一門叫做Businiss Research Methodology的課程，這在很大程度上促進(jìn)了管理專業(yè)研究生研究能力的提高。相比而言，我國在管理學(xué)方法論方面的教學(xué)則要比他們晚得多。這在相當(dāng)大程度上影響了管理專業(yè)研究生研究能力的提高。因此，在培養(yǎng)管理專業(yè)研究生的研究能力和創(chuàng)新能力時，進(jìn)行方法論的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練是十分重要的。如果忽視管理學(xué)方法論知識的傳授，必然會扼制管理專業(yè)研究生研究能力提高。
三、提升管理專業(yè)研究生研究能力的途徑
如上所說，管理學(xué)方法論在提升管理專業(yè)研究生研究能力上具有重要的作用，因此，必須大力加強(qiáng)管理學(xué)方法論這門課程的教學(xué)。
從國外的情況來看，很多高校都十分注重管理學(xué)方法論知識的傳授與管理專業(yè)研究生研究能力的培養(yǎng)。首先，要進(jìn)行管理學(xué)方法論知識的傳授，其前提就是對管理學(xué)方法論進(jìn)行研究。從國外的研究和教學(xué)狀況來看，國外不少知名學(xué)者都參與到管理學(xué)方法論的研究和教學(xué)上來。如美國華盛頓大學(xué)福斯特商學(xué)院組織管理系的陳曉萍教授、美國亞利桑那州立大學(xué)凱里商學(xué)院摩托羅拉國際管理講座教授徐淑英主編了《組織與管理研究的實證方法》；美國現(xiàn)代管理學(xué)大師德魯克寫了《21世紀(jì)的管理挑戰(zhàn)》的專著，英國管理學(xué)家保羅?格里斯利寫了《管理學(xué)方法論批判:管理理論效用與真實性的哲學(xué)探討》、Gibon Burrell and Gareth Morgon寫了《Sociological Paradims and Organizational Analysis》以及加拿大約克大學(xué)舒立克商學(xué)院的譚勁松教授等，他們在管理學(xué)方法論的研究上造詣很深。研究論域涉及管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別、管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍界定、中國管理學(xué)研究的定位、管理學(xué)的研究方法、管理學(xué)研究中的測量統(tǒng)計方法、管理學(xué)論文研究發(fā)表的旅程、管理的新范式、什么是管理學(xué)、管理研究范式的類型、管理研究方法論的組成成分等。其次，從管理專業(yè)研究生的研究能力的培養(yǎng)上看，美國的陳曉萍教授、徐淑英教授、Gareth Morgon教授、英國的保羅?格里斯利教授等，他們都非常注重管理專業(yè)研究生的研究能力的培養(yǎng)。他們認(rèn)為，檢驗管理專業(yè)研究生的研究能力的關(guān)鍵就是看他們能否在一流期刊發(fā)表管理學(xué)研究論文。而要在一流期刊發(fā)表文章，必須講究規(guī)范。現(xiàn)代方法論是規(guī)范性的和反思性的，因此，要達(dá)到上述目的，必須加強(qiáng)管理學(xué)方法論的教學(xué)。不僅如此，徐淑英教授還十分熱衷于傳播管理學(xué)方法論知識，幾年來，徐淑英教授不僅在國內(nèi)出版了《組織與管理研究的實證方法》這本著作，而且還在全國許多地方舉辦管理學(xué)方法論的學(xué)術(shù)會議，這對于提高國內(nèi)高校管理專業(yè)教師的管理學(xué)方法論研究和教學(xué)水平起了重要的作用。
從國內(nèi)的管理學(xué)方法論的研究和教學(xué)狀況來看，在這方面研究成果最突出的當(dāng)推西南財經(jīng)大學(xué)的羅珉教授。羅珉教授不僅寫了《管理學(xué)范式理論研究》等與管理學(xué)方法論有關(guān)的學(xué)術(shù)專著，而且還發(fā)表了《管理學(xué)：科學(xué)主義還是人本主義》等一系列管理學(xué)方法論方面的文章。其次是中國社會科學(xué)院的黃速建研究員和黃群慧教授，他們不僅合著了《管理科學(xué)化與管理學(xué)方法論》這本國內(nèi)第一本以管理學(xué)方法論命名的著作，而且還撰寫了《企業(yè)管理科學(xué)化及其方法論問題研究》等論文。其他在管理學(xué)方法論上有突出貢獻(xiàn)的還有西安交通大學(xué)的李懷祖教授，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)的崔援民教授，北京師范大學(xué)的唐偉教授，浙江大學(xué)的馬慶國教授，蘇州大學(xué)的魏文斌教授，山西財經(jīng)大學(xué)的孫國強(qiáng)教授、南京師范大學(xué)的張新平教授，蘇州大學(xué)的尹衛(wèi)東博士等，他們在管理學(xué)方法論的研究上均有比較深的造詣。從管理學(xué)方法論的教學(xué)上看，西南財經(jīng)大學(xué)、西安交通大學(xué)、浙江大學(xué)、中國社會科學(xué)院等高校和科研院所開設(shè)了管理學(xué)方法論這門課程。
從我校的情況來看，我校對管理學(xué)方法論的教學(xué)和研究尚處于起步階段。但令人欣喜的是：我校在管理學(xué)方法論的研究和教學(xué)上已取得一些成果。其中，就我本人而言，繼2005年我以《管理學(xué)方法論新論》為題獲得學(xué)校博士基金課題立項以來，我所申報的《多元學(xué)科方法論影響下的西方管理學(xué)方法論流變研究》獲得2010年教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項目立項。而我以《西方管理學(xué)方法論百年發(fā)展史及其啟示研究》為題所申報的課題亦獲得了2011年國家社科基金一般項目立項。其中，黃啟慧同學(xué)就是因為聽了我的管理學(xué)方法論課程而在《湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報》2010第10期發(fā)表了《簡析實用主義方法論與科學(xué)管理理論》這篇文章而成為我的課題組成員之一。而教育科學(xué)學(xué)院的七位研究生因為從管理學(xué)的邏輯起點的視角來探討管理學(xué)方法論而發(fā)表了七篇文章，其中有兩篇是中文核心期刊?？梢姡芾韺W(xué)方法論的教學(xué)在管理專業(yè)研究生研究能力的培養(yǎng)上是多么的重要，這也說明了在管理專業(yè)研究生中進(jìn)行管理學(xué)方法論教學(xué)是十分必要的。
注釋：
[1].選集（合訂一卷本）[M].北京：人民出版社，1968.
[2][法]拉普拉斯.宇宙體系論[M].上海:上海譯文出版社，1978.
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[4][俄]巴甫洛夫.巴甫洛夫選集[M].北京:科學(xué)出版社，1955.
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[6][英]詹姆斯•布賴斯.法學(xué)的方法，楊貝譯，省略.
[7]王魯捷，王銳蘭，許鳳芝，張玉玲.工商管理專業(yè)研究生教育的改革目標(biāo)與方法研究[J].中國高教研究2004（2）.
[8]李藜.關(guān)于提高研究生研究能力的幾個方法的思考[J].科教文匯（中旬刊）2009（5）.
[9][英] W?I?B貝弗里奇.科學(xué)研究的藝術(shù)[J].北京：科學(xué)出版社，1979.
作者簡介：
李翔宇，男，漢族，生于1970年2月，廣西桂林人，現(xiàn)為廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，法學(xué)在站博士后，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：管理學(xué)方法論。
當(dāng)人文科學(xué)和文學(xué)意義處于僵化意識形態(tài)和日常生活倫理遮蔽之中時，人們開始重新詢問藝術(shù)本體存在的意義，而要抵達(dá)藝術(shù)本體意義的深層，則必須具有全新的方法。新的科學(xué)方法論不僅可以通過科學(xué)的名義使僵化意識和保守心態(tài)無可責(zé)難，而且可以追蹤世界最新的思維方法--盡管是自然科學(xué)方法。這樣，中國學(xué)術(shù)史上就前所未有地出現(xiàn)了用自然科學(xué)方法全面而整體性地進(jìn)入人文研究領(lǐng)域的現(xiàn)象，并持續(xù)了相當(dāng)?shù)臅r間。這一學(xué)術(shù)史的新現(xiàn)象值得學(xué)界認(rèn)真審理。
一 新方法論的引入與人文科學(xué)視野拓展
80年代"主體性"問題成為一個歧義迭出的文化熱點，無論是哲學(xué)界的"主體性"還是文論界關(guān)于"主體論"的闡釋和啟蒙思想的重新塑造，關(guān)于人自身理想化和烏托邦的反思，以及對中國文化走向世界的主體精神的超級想象，都使主體性問題獲得了空前凸顯。美學(xué)界李澤厚的"積淀說"，文論界劉再復(fù)的"人物性格二重組合論"，文藝界的"對人性的呼喚"，對主體精神覺醒的痛苦記憶以及自我心靈蘇生的張揚，均使主體性問題引起整個社會的空前關(guān)注。當(dāng)然，由于理論準(zhǔn)備的不足，也出現(xiàn)了前現(xiàn)代與現(xiàn)代之間的某種理論的雜糅性。
80年代第一年，中國社會科學(xué)出版社出版了中國哲學(xué)史討論會特刊《中國哲學(xué)史方法論討論集》，（北京：中國社會科學(xué)出版社，1980），對中國學(xué)界思想解放具有重要的意義。這是新思想出現(xiàn)的信號，即對新方法論的要求成為打開人文社會科學(xué)新思維和新角度的重要尺度。人們越來越明晰地意識到，方法論與本體論具有價值同一性。本體是方法的本源，方法是通達(dá)本體的中介。一定的本體論或世界觀原則在認(rèn)識實踐過程中的運用表現(xiàn)為方法。方法論是有關(guān)這些方法的理論。沒有和本體論相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀或本體論。于是，方法論作為本體論研究的前奏出現(xiàn)在中國人文科學(xué)界。其后，幾部重要的科學(xué)方法論的著作的陸續(xù)出版，對中國學(xué)界思想解放運動有重要的借鑒和提升作用。這些著作有：《哲學(xué)研究》編輯部編《科學(xué)方法論》，（武漢：湖北人民出版社，1981）陶文樓著《辯證邏輯的思維方法論》，（北京：中國社會科學(xué)出版社，1981），陳衡編著《科學(xué)研究的方法論》，（北京：科學(xué)出版社，1982），魏宏森著《系統(tǒng)科學(xué)方法論導(dǎo)論》，（北京：人民出版社，1983），趙壁如主編《現(xiàn)代心理學(xué)的方法論和歷史發(fā)展中的一些問題：心理學(xué)中的哲學(xué)問題譯文集》，（北京：中國社會科學(xué)出版社，1983）張岱年著《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，（北京：中華書局，1983）。尤其是張岱年先生的《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，更是在學(xué)界產(chǎn)生了積極的影響。
1985年被稱為方法論年，這一年由"舊三論"即信息論、控制論、系統(tǒng)論等到達(dá)"新三論"即協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論等，進(jìn)一步從自然科學(xué)的方法向人文科學(xué)的方法延展。但是，以科學(xué)方法論作為人文科學(xué)方法論的弊端很多，其有效性被人們一再質(zhì)疑--盡管也有在魯迅《阿Q正傳》研究方面用系統(tǒng)論比較成功的例子。在我看來，科學(xué)方法論在對藝術(shù)本質(zhì)的思考產(chǎn)生強(qiáng)大沖擊力的同時，人們所用一套科學(xué)圖解式的范疇大談文學(xué)藝術(shù)：信息、反饋、系統(tǒng)、耗散等仍然顯得力不從心，甚至望文生義地誤讀科學(xué)方法論亦不在少數(shù)。當(dāng)科學(xué)方法論熱潮消退之后，人文理性、藝術(shù)本質(zhì)、文學(xué)史的本源是什么的問題仍堅若磐石。當(dāng)然，這不能怪科學(xué)方法論的無能，實在是它因越界而無法解答。科學(xué)并非萬能，它也有自身不可超越的界限，正是這界限揭示出科學(xué)不是藝術(shù)，藝術(shù)世界既不想又不能變成科學(xué)世界?？茖W(xué)方法論可以在某些局部打開一個文藝分析新的角度，但它的觸角無法伸進(jìn)文藝本體之中，藝術(shù)必須找到自己獨特的思的源頭和存在方式。
于是，西方的現(xiàn)代人文科學(xué)方法論--弗洛伊德精神分析法，榮格神話原型法，現(xiàn)象學(xué)方法，解釋學(xué)方法，西方方法，女權(quán)主義方法，結(jié)構(gòu)主義方法等都共時態(tài)地涌進(jìn)了學(xué)界。人們在最初接受譯著譯文后，很快做出了思想性反應(yīng)，并誕生了一批較有厚度的研究著作。這些著作在當(dāng)時的歷史語境中，對文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了積極的啟蒙思路的作用。尤其是江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖幍娜糠椒ㄕ摰闹鳎趯W(xué)界引起了重要的反響。如：江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段膶W(xué)研究新方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯锻鈬F(xiàn)代文藝批評方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段乃囇芯啃路椒ㄕ撐募?，（南昌：江西人民出版社?985）。同時，張卓民、康榮平編著《系統(tǒng)方法》，（沈陽：遼寧人民出版社，1985），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1985），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴窟x編《新方法論與文學(xué)探索》，（長沙：湖南文藝出版社，1985），也有推波助瀾的作用。人文研究者運用這些新方法，分析解剖作品的內(nèi)在要素，揭示中國人的心理結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文學(xué)作品的深層無意識，挖掘意識形態(tài)的權(quán)力運作模式，新闡釋層面和新研究角度出現(xiàn)了，"思維空間"獲得新的高度，"價值維度"得到重新觀照，"主體精神"亦有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。轉(zhuǎn)貼于
1986年以降，心理學(xué)、人類學(xué)、符號學(xué)方法滲入文藝研究方法中，在文藝時究領(lǐng)域出現(xiàn)了諸如整體、要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、敘事、范式等新概念和新范疇。藝術(shù)方法論也從摹仿論、功用論、表現(xiàn)論向形式論轉(zhuǎn)化。文學(xué)研究方法告別了作為實現(xiàn)反映目的的方式和狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，在新世紀(jì)中喚醒了新的方法論意識，開始以一種更清醒更自覺的姿態(tài)尋找方法系統(tǒng)的建立。理論批評家爭先恐后創(chuàng)造新概念使用新方法，擴(kuò)大文學(xué)研究的話語領(lǐng)域，從而誕生了一個個新的批評流派，跨入了文藝研究方法變革的時代。這時期，出版了多種關(guān)于文藝?yán)碚摵推渌麑W(xué)科方法論的著作：(英)拉卡托斯(Lakatos，I.)著《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》蘭征譯，（上海：上海譯文出版社，1986），傅修延，夏漢寧編著《文學(xué)批評方法論基礎(chǔ)》，（南昌：江西人民出版社，1986），潘宇鵬著《辯證邏輯與科學(xué)方法論》，（西安：西安交通大學(xué)出版社，1987），王春元、錢中文主編《文學(xué)理論方法論研究》，（長沙：湖南文藝出版社，1987），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論·續(xù)集》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1987），趙吉惠著《歷史學(xué)方法論》，（成都：四川人民出版社，1987），陶承德主編《現(xiàn)代科學(xué)方法論》，（鄭州：河南人民出版社，1987），中國人民大學(xué)中國語言文學(xué)系編《文藝學(xué)方法論講演集》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1987），張余金編《科學(xué)方法論》，（北京：勞動人事出版社，1988），劉蔚華主編《方法論辭典》，（南寧：廣西人民出版社，1988） ，(法)迪爾凱姆(E.Durkheim)著《社會學(xué)研究方法論》，胡偉譯，（北京：華夏出版社，1988），(美)威爾遜(Wilson，E.B.)著《科學(xué)研究方法論》，石大中等譯，（上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1988），孫小禮著《科學(xué)方法論史綱》，（北京：北京出版社，1988），孫世雄著《科學(xué)方法論的理論和歷史》，（北京：科學(xué)出版社，1989），王鴻鈞、孫宏安著《中國古代數(shù)學(xué)思想方法》，（南京：江蘇教育出版社，1989），曾玉書等主編《社會科學(xué)方法論》，（南寧：廣西人民出版社，1989），(法)戈德曼(Goldman，L.)著《文學(xué)社會學(xué)方法論》，段毅、牛宏寶譯，（北京：工人出版社，1989）?？梢砸姷?，當(dāng)代文論研究者從各自不同的角度、不同的領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)進(jìn)行了多層次多維度的研究，借用現(xiàn)代哲學(xué)方法、心理學(xué)方法、原型方法、語言學(xué)方法、人類學(xué)方法、符號學(xué)方法研究文論和文學(xué)史現(xiàn)象，學(xué)界出現(xiàn)了新觀念層出不窮，不斷翻新的局面。
值得注意的是，透過方法翻新的表層，其深層正表露出這樣的意向性：人們渴望通過新方法，去對不確定的生命過程加以意義界定，從而展示出人的現(xiàn)實處境和可能性。僵化的意識形態(tài)和保守的文化心態(tài)使真實的生命意義被遮蔽，人們只能通過新方法抵達(dá)反思的源頭，通過語言的重新解釋與已退隱的東西照面--通過新方法使得那一度消隱不彰的意義多元化地呈現(xiàn)出來。
進(jìn)入90年代，方法論研究已經(jīng)失去了80年代那種奪人的氣勢，而成為一種學(xué)理研究在不同學(xué)科中穩(wěn)步地進(jìn)行著。出版有：徐本順、殷啟正著《數(shù)學(xué)中的美學(xué)方法》，（南京：江蘇教育出版社，1990），陳嘉明著《當(dāng)代西方哲學(xué)方法論與社會科學(xué)》，（廈門：廈門大學(xué)出版社，1991），(法)杜夫海納主編《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，朱立元、程介未編譯，（北京：中國文聯(lián)出版公司，1991），王鍾陵著《文學(xué)史新方法論》，（蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1993），何國瑞著《文藝學(xué)方法論綱》，（武漢：武漢大學(xué)出版社，1993），黃修己編《中國現(xiàn)代文學(xué)研究方法論集》，）北京：首都師范大學(xué)出版社，1994），胡經(jīng)之、王岳川主編《現(xiàn)代文藝學(xué)美學(xué)方法論》，（北京：北京大學(xué)出版社，1994），盛鈞平著《最新思維方法論》，（武漢：武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1994），李春泰著《文化方法論導(dǎo)論》，（武漢：武漢出版社，1996），周思源著《紅樓夢創(chuàng)作方法論》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1998），馮毓云著《文藝學(xué)與方法論》，（哈爾濱：黑龍江教育出版社，1998），陳保亞著《20世紀(jì)中國語言學(xué)方法論：1898-1998》，（濟(jì)南：山東教育出版社，1999），郭曉川著《中西美術(shù)史方法論比較》，（石家莊：河北美術(shù)出版社，2000），劉明今著《方法論》，（上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000）等。不難看到，這些著作在各自層面上推進(jìn)了方法論的研究，有不少在整體構(gòu)架和思路上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于80年代的著作。這些著作在整個文化藝術(shù)話語轉(zhuǎn)型時期，運用新方法去分析作品結(jié)構(gòu)、人物心態(tài)、語碼符號、意義增殖等問題，具有研究"范式轉(zhuǎn)換"的重要意義。但是我要說，話語轉(zhuǎn)型時期的文藝方法研究，的確對門類繁多的文學(xué)現(xiàn)象加以多元多維的分析，然而作為一種崛起的當(dāng)代文藝方法論思潮，再也沒有80年代那種振聾發(fā)聵的力量了。
二 當(dāng)代中國文論方法論學(xué)術(shù)史的意義問題
一個不爭的事實是：80年代的科學(xué)新方法僅僅具有敞開言路、推進(jìn)新學(xué)的意義，而人文科學(xué)新方法尤其是與文藝本體關(guān)系密切的新批評、結(jié)構(gòu)主義、精神分析、解釋學(xué)、接受美學(xué)的精神，促使文藝方法論超越了科學(xué)方法論維度，開始重視西學(xué)人文科學(xué)方法論，進(jìn)而使文學(xué)批評的思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)型--以現(xiàn)代批評方法取代傳統(tǒng)批評方法?，F(xiàn)代批評方法本質(zhì)上是對文學(xué)生產(chǎn)、作品結(jié)構(gòu)、讀者接受這一總體過程各環(huán)節(jié)的思維活動的評判。其思維方式構(gòu)成了批評方法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而四種連續(xù)的思維程度構(gòu)成完整的辯證分析方法模式。第一個思維程序是準(zhǔn)備，選擇一個基本出發(fā)點，確定分析的原則，并在客觀背景上考察對象的總體圖景。第二個思維程序是近觀和環(huán)視，即在中距離和近距離觀察對象，細(xì)細(xì)剖析，以揭示其外部聯(lián)系、含義和意義。第三個思維程序是潛沉到作品之中，分解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素，把握各部分、各結(jié)構(gòu)、各要素組合的意義。第四個思維程序是領(lǐng)會本質(zhì)，會通前三個程序而達(dá)到對作品的完整認(rèn)識。這種新的綜合，在螺旋式認(rèn)識過程的更高一圈上使研究者返回作品。
這意味著文藝學(xué)美學(xué)方法論是一個具有不同層面的結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代文藝研究方法不同于傳統(tǒng)研究方法的一個重要的特點在于，批評方法不再是單一的、零碎的，而成為吸收融合各門人文科學(xué)（乃至自然科學(xué)）方法的一個有機(jī)方法論體系。這一體系大體上可以分為三個方面，即哲學(xué)一邏輯方法、一般批評模式、特殊研究方法：其一，"哲學(xué)一邏輯方法"，吸收當(dāng)代哲學(xué)的精神資源，面對種種文藝現(xiàn)象，廣泛采用歸納、演繹和分析綜合等邏輯方法加以評論。其二，一般批評模式，即在作者、作品、讀者和社會這四維關(guān)系中對其中某一維度進(jìn)行研究，而形成了一種具體的批評方法。如側(cè)重作家心理和創(chuàng)作經(jīng)驗的研究，則產(chǎn)生文學(xué)社會研究、傳記研究、精神分析法、原型理論等；強(qiáng)調(diào)作品本體研究，則產(chǎn)生符號學(xué)方法、形式研究法、新批評方法、結(jié)構(gòu)主義方法等；側(cè)重讀者接受研究，則有文藝現(xiàn)象學(xué)研究方法、文藝解釋學(xué)方法、接受美學(xué)方法；而注重社會文化研究，則有文學(xué)解構(gòu)主義方法、西方文藝批評方法、新歷史主義方法，乃至后現(xiàn)代后殖民主義文學(xué)批評法等。其三，特殊研究方法。如書信日記"考辨法"--發(fā)現(xiàn)作家創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作規(guī)律、構(gòu)思過程以及作家身世與主人公的"投射"關(guān)系等；細(xì)讀法--通過細(xì)讀發(fā)現(xiàn)作品字句背后的"微言大義"；"評點法"--以只言片語對文中的關(guān)鍵點加以印象式的批評，或隨點隨評，使文中之意醒豁；"比較法"--通過作品與同代作品比較，作品與不同時代、不同國家的作品比較看出作品的獨特價值所在；"社會統(tǒng)計法"--通過計算機(jī)計算定性定量分析，研究相關(guān)著作用詞頻律、關(guān)鍵字出現(xiàn)的次數(shù)和文字風(fēng)格等；"文化場"--對文學(xué)背后的權(quán)力運作進(jìn)行考察，揭示被遮蔽誤讀文化現(xiàn)象；"癥候研究法"--通過文化癥候分析比較值計算等精確方法，來規(guī)定、解釋或描述某些文學(xué)現(xiàn)象。
在我看來，哲學(xué)一邏輯方法更具有形而上學(xué)的氣質(zhì)，能在總體把握中具有高屋建瓴的氣勢，但是容易空通話而脫離文藝的具體時間，出現(xiàn)作品闡釋的失效。一般批評模式能夠產(chǎn)生"片面的深刻"的效果，發(fā)現(xiàn)對象的獨特性和另類型，但是逃不脫"深刻的片面"的窠臼；特殊研究法是微觀研究法，其當(dāng)代運用能體現(xiàn)文學(xué)研究不同側(cè)重點、不同維度的批評個性。應(yīng)該說，文學(xué)研究方法是一個不斷發(fā)展、不斷演變的有機(jī)體，是探索文學(xué)藝術(shù)奧秘的中介形式，只有文藝本體論真正出場，才代表了當(dāng)代中國文藝研究精神的自覺。
摘要：文章是勞倫斯?A?博蘭《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一書的讀后感，基于博蘭對評判方法論的論述，對方法論的意義、方法論的邏輯、批判提了一些自己的認(rèn)識。
關(guān)鍵詞：方法論；邏輯；批判
勞倫斯?A?博蘭的《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》雖然是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的方法論著作，該書很多內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的獨有的方法論，但是，全書在與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不同學(xué)者、不同流派的爭論中，所運用的邏輯、批判的方法等卻是適用于整個社會科學(xué)領(lǐng)域的，對社會學(xué)研究具有重要的借鑒意義。
一、方法論的意義
方法論所涉及是研究過程的邏輯和研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，或者說，方法論所涉及的是規(guī)范一門科學(xué)學(xué)科的原理、原則和方法的體系（風(fēng)笑天，2006）。方法論可視為對具體方法、技術(shù)的指導(dǎo)哲學(xué)層面的探討和指導(dǎo)，但并不能直接促成產(chǎn)生實質(zhì)性的研究成果。
博蘭在書中就分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上兩大取向：實證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范主義主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，前者大都是同事實相關(guān)的分析，注的問題為描繪出“是什么”；而后者則和價值有關(guān)，要解決的問題在于回答“應(yīng)該怎么樣”。博蘭還從“工具主義”，“約定主義”，“歸納主義”三種不同的觀點對實證主義和規(guī)范主義進(jìn)行了剖析。不同的方法論往往可能出現(xiàn)爭論和對立,比如“整體主義與個人主義”、“實證主義與人文主義”等等的對立，在社會學(xué)領(lǐng)域，具體表現(xiàn)出了孔德以降的整體主義的、實證的社會學(xué)，以及韋伯以降的個人主義、人文主義的社會學(xué)。所以，方法論決定了研究的視角，規(guī)定了對一些問題的基本命題和根本看法，造成不同學(xué)術(shù)流派的分野。
如同博蘭提到的美國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家拒斥經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論一樣，中國社會學(xué)界似乎也存在同樣的問題，國內(nèi)每年發(fā)表的社會學(xué)相關(guān)的論文怕是數(shù)以萬計，但是幾乎沒有研究方法論的，對具體的方法、技術(shù)的創(chuàng)新、改進(jìn)、深化的論文也鮮有公開發(fā)表的，大都是針對具體的問題的調(diào)查、研究，或者對西方已有的社會學(xué)理論的辨析。從學(xué)科教育來看，當(dāng)前我國大學(xué)教育對方法論幾乎是忽視的，在社會科學(xué)教育中不僅是學(xué)生而且大多數(shù)的導(dǎo)師都只把注意力放在對現(xiàn)有理論的了解與掌握上，對于研究中的方法論問題則大多輕視。中國的方法論也許都避而不談、存而不論了吧，可以用一句以哲學(xué)為指導(dǎo)就概括了。有學(xué)者認(rèn)為我國社科領(lǐng)域?qū)Ψ椒ㄕ摰暮鲆暋霸斐闪藢τ谖鞣降纳鐣茖W(xué)理論只有一種字典式的理解或望文生意式的理解很難從西方學(xué)者學(xué)術(shù)研究的成果中去掌握他們所獨有的后設(shè)思維方式久而久之便造成了國內(nèi)學(xué)術(shù)研究偏重模仿缺乏創(chuàng)造力的困境?！保▌摚?005）
二、方法論的邏輯基礎(chǔ)
單就博蘭《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一書的編排來說，在正式展開他批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的論述之前，專門對方法論的邏輯進(jìn)行了辨析，體現(xiàn)了邏輯的重要性。博蘭在書中說經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖成為實證的科學(xué)，社會學(xué)目前也有一股力量試圖使社會學(xué)科學(xué)化?？茖W(xué)的兩個支柱分別是邏輯與觀察，所以談方法論，不能避開先討論邏輯上的合法性?？茖W(xué)研究的邏輯屬于科學(xué)哲學(xué)問題，回答的是“經(jīng)濟(jì)學(xué)如何才能夠成為科學(xué)，或者從何種意義上經(jīng)濟(jì)學(xué)才是科學(xué)”的問題（李增剛，2004）。
科學(xué)研究要運用歸納和演繹這兩套基本的邏輯體系。歸納是從經(jīng)驗觀察出發(fā)，通過對大量現(xiàn)象的觀察概括出具有普遍性或一般性的結(jié)論。演繹是從一般原理或理論出發(fā)，通過邏輯推理來解釋具體的事件或現(xiàn)象。這兩種方法雖然存在一定程度的差別，但卻是不可分割的。我們常常會自覺不自覺地同時使用這兩種方法。但是歷史上的歸納邏輯和演繹邏輯往往是對立的，其實在博蘭的書中，對不同學(xué)術(shù)流派的描述中，仍能看出遵循不同的兩套邏輯的方法論的對立。
在《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中，博蘭對“最大化假說”的批判、對波普爾的澄清、對新古典動態(tài)學(xué)的模型的批判，也進(jìn)行了大量的邏輯論證。博蘭所運用的邏輯基礎(chǔ)就是他在本書開篇部分所講到的“歸謬推理法”與“歸真推理法”?！疤热裟愕恼摀?jù)是符合邏輯的，則在任何時候，任何一項結(jié)論若是假的，則你的假設(shè)也不能全部都是真實的”，通過一項結(jié)論的虛假性進(jìn)行論證，以駁斥其假設(shè)的真實性這樣的利用論據(jù)的方式被稱為歸謬推理法，反之，歸真推理法從假設(shè)到結(jié)論、向前“傳遞”真實性。博蘭通過對弗里德曼的那篇論文分析，強(qiáng)調(diào)了這兩個邏輯的重要性，他說“明確識別論據(jù)的兩種逆向方式是非常重要的。任何方法論的批判，倘若認(rèn)為能被運用于歸謬推理法任何形式的論據(jù)，則也能有效地被用于逆向的歸真推理法，那就會犯嚴(yán)重的錯誤”，要充分利用推理法對合取型論據(jù)、析取型論據(jù)極其結(jié)論進(jìn)行邏輯檢驗。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展以及能夠成為科學(xué)，也就要求我們按照科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，提出科學(xué)命題或假說，從邏輯上進(jìn)行論證，并且不斷進(jìn)行檢驗，從而形成理論。
三、關(guān)于批判的方法論
博蘭在書中對各種各樣的既成的“真理”、“事實”進(jìn)行了批判，對這些似是實非的觀點進(jìn)行了深刻了檢討和分析，包括新古典的動態(tài)學(xué)、價值中立等，在論文第一部分甚至對“批判”進(jìn)行了批判。博蘭在自己的這部經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論著作中突出“批判”,不僅書名有批判二字,而且書中很多篇章標(biāo)題也都有批判二字，作者在本書中通過20篇強(qiáng)調(diào)批判的論文系統(tǒng)說明自己的方法論的特點。他說：“對理論采取批判的觀點,是我不同于傳統(tǒng)方法論的核心之處?！保ú┨m，2000）
對波普爾的評析在該書中是重頭戲,不妨看看博蘭是如何進(jìn)行批判的。通常認(rèn)為卡爾?波普爾(Karl Popper)提出了科學(xué)的“證偽主義”標(biāo)準(zhǔn)，他提出了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的四段圖式：“問題――嘗試性解釋――排除錯誤――新的問題”，也就是猜想與反駁的邏輯。然而，博蘭卻對這種認(rèn)識和波普爾的科學(xué)觀進(jìn)行了批判，他在文中說：“我反復(fù)指出，如果他們認(rèn)為波普爾的觀點可以公正地被描述為‘證偽主義’的話，那他們就是不理解波普爾。”他接著說“波普爾認(rèn)為,科學(xué)的特點在于它強(qiáng)調(diào)批判。按照波普爾的看法,科學(xué)家竭力歡迎批判。阻撓批判是非科學(xué)的行為?！币蚨?在波普爾的科學(xué)哲學(xué)中,既有批判,又有可證偽性,因而必須分清主次。博蘭認(rèn)為,在波普爾主義中,批判是主,證偽為次。
有學(xué)者認(rèn)為，理性的批判需先弄清這么幾個問題：為什么要對社會進(jìn)行批判?批判如何可能?依據(jù)何在?換句話說，批判理論本身建立的支點是什么?它如何證明自己是理性的表達(dá)而不是偏見和意識形態(tài)?這些問題都是社會批判理論不能回避的問題。這些問題不弄清楚，社會批判理論作為一種科學(xué)理論的合理性就總會受到人們有意無意的質(zhì)疑。（伍學(xué)軍，2004）
四、關(guān)于本書的批判
博蘭給本書取名為《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》，是一本方法論的著作，但是本書中給人感覺有將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法、視角或經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“一般方法”混在一起進(jìn)行批判的嫌疑，比如“批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)應(yīng)用”的章節(jié)里面，對具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型也展開了批判。有學(xué)者認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩門性質(zhì)根本不同的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究對象是既有的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或經(jīng)濟(jì)事實”（周建成，2005），故，方法論學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)者之間應(yīng)該是允許有一定的界限和分離，恐怕該書開篇博蘭認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家反感方法論也有這個原因。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]科學(xué)；科學(xué)主義；曼海姆
19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，西方資本主義工業(yè)文明高度發(fā)展，既使人類得到了巨大的物質(zhì)利益，但同時也對人們的社會生活和精神生活產(chǎn)生了嚴(yán)重的危害。它不僅體現(xiàn)為自私自利、唯利是圖的行為和傾向大行其道，也體現(xiàn)為人們以實證主義和唯理智主義（或者說，唯科學(xué)主義）眼光看待一切，力圖使社會科學(xué)“數(shù)學(xué)化”或者“自然科學(xué)化”。在這樣一個唯科學(xué)主義占支配地位的時代下，曼海姆清晰地指出，“任何一種人類活動如果在不受理智控制或者理智批評的情況下，持續(xù)存在一個相當(dāng)長的時期，都往往會失去控制?！痹诋?dāng)時那種種人們對科學(xué)“集體無意識”的情況下，科學(xué)已成為一種強(qiáng)文化，它試圖統(tǒng)治其他文化，成為最神圣的文化，但科學(xué)本身及其研究方法就真的達(dá)到了人們所追求的客觀嗎？要知道，社會科學(xué)的客觀性受到一系列因素，如價值、集體無意識等影響，而自然科學(xué)的“客觀公正”也同樣是有一定條件和限度的。曼海姆認(rèn)為，科學(xué)也是帶有利益色彩的，從處于不同階層的人們的角度看待世界所得到的認(rèn)識是不同的，這是意識形態(tài)的問題。但擁有世界觀壟斷權(quán)的知識界卻距離日常生活的沖破相對遙遠(yuǎn)，他們遠(yuǎn)離社會生活又想控制社會生活。因此，需要將科學(xué)從神圣的寶座上拉下來，還它的本來面目，還它以客觀公正。這是曼海姆想要達(dá)到的目的，而其手段就是批判。批判某項事物，勢必要徹底了解它，既意味著去研究，曼海姆反對將思想與社會情景相分離。他贊同參與的研究，“通過社會史間接的探索真理，歸根結(jié)底要經(jīng)直接通過邏輯探討真理更富有成果”。
然而，有些人認(rèn)為曼海姆對科學(xué)的批判是一種反科學(xué)行為。在討論曼海姆是否反科學(xué)之前，我們必須先弄清楚科學(xué)與科學(xué)主義的區(qū)別?！翱茖W(xué)”是人們對客觀世界真理性認(rèn)識的知識體系，而“科學(xué)主義”是一個歷史的概念，表示的是近代科學(xué)誕生來人們對科學(xué)的一種看法。從18世紀(jì)開始。牛頓力學(xué)被絕大多數(shù)人看作是純客觀性的、關(guān)于自然的絕對的真理性認(rèn)識，從而使得一些社會學(xué)家、歷史學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)知識體系比其他任何知識體系更客觀、更合理，具有特殊的文化和社會地位，可以作為人類知識的典范；科學(xué)方法是普遍有效的，能夠而且應(yīng)該用于人文社會領(lǐng)域，獲得關(guān)于人類社會的正確認(rèn)識，創(chuàng)立科學(xué)的社會科學(xué)和人文科學(xué)。
這種傾向受到一些學(xué)者的批判。他們認(rèn)為，這種“將自然科學(xué)的方法和語言盲目模仿和不經(jīng)辯護(hù)地轉(zhuǎn)移到人類和社會的研究中”是錯誤的，并將這種觀念稱為“科學(xué)主義”。科學(xué)主義是對科學(xué)方法有效性、科學(xué)理論正確性、科學(xué)的社會應(yīng)用價值的一種絕對肯定?？梢?，科學(xué)與科學(xué)主義是完全不同的兩個概念，曼海姆所反對的，是科學(xué)方法的濫用，是人們過度用理性包裝科學(xué)所導(dǎo)致的科學(xué)霸權(quán)。他更堅信科學(xué)不應(yīng)具有意識形態(tài)色彩或烏托邦色彩，他想要達(dá)到的，是還科學(xué)的客觀面目，因此選擇了對科學(xué)進(jìn)行批判這樣一種手段。
雖然在當(dāng)今社會思潮中，存在著否定科學(xué)的反科學(xué)浪潮，但我們不應(yīng)將反科學(xué)與反科學(xué)主義相混淆。對待科學(xué)知識，我們應(yīng)予以尊重，畢竟科學(xué)給人類帶來的巨大進(jìn)步是不可否認(rèn)的；至于科技給自然環(huán)境和社會帶來的負(fù)面效應(yīng)，則不能不說是人類運用不當(dāng)所致，與科學(xué)本身無關(guān)。但這并不代表著我們就要仰視科學(xué)，嵩拜科學(xué)，將科學(xué)劃入不可侵犯之領(lǐng)域，對科學(xué)進(jìn)行反思，反對科學(xué)主義也是有必要的。實際上，科學(xué)主義是在把科學(xué)理想化、絕對化，其對人類社會會帶來一系列危害：
首先是對科學(xué)精神和人文精神的壓制?？茖W(xué)精神中的一個很重要的方面是科學(xué)的理性批判精神。而科學(xué)主義將科學(xué)當(dāng)成真理的化身，成為評判乃至壓制其他思想，使其他與科學(xué)及其方法論不一致的學(xué)說、觀點、立場被宣判為迷信。這點展現(xiàn)了科學(xué)決定論的霸權(quán)，使科學(xué)成了一個現(xiàn)代信仰。這客觀上與科學(xué)精神不一致，限制了人們的思想，不利于人類認(rèn)識和生活的展開。
其次，容易導(dǎo)致科技的盲目應(yīng)用以及忽視科技應(yīng)用的負(fù)效應(yīng)。持有科學(xué)主義觀點的人普遍地認(rèn)為：科學(xué)研究提供給人們的是認(rèn)識了自然的純客觀規(guī)律，人們遵循這樣的規(guī)律，得用這樣的規(guī)律去改造自然和社會，就必然會得正確的結(jié)果，而不會遭到失敗。如此就會毫無保留地發(fā)展科技，濫用科技去改造自然和人類社會，從而造成對自然的破壞。而且，即使在科技的負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生之后，他們會仍然認(rèn)為科技能夠解決一切問題，盲目樂觀，而沒有看到問題的嚴(yán)重性。
再次，扭曲人文社會科學(xué)。將自然科學(xué)方法應(yīng)用到人文社科領(lǐng)域的研究中，這本身沒有錯。但同時也會限制人文科學(xué)的研究范圍。近來美國某些大學(xué)取消社會學(xué)專業(yè)，其學(xué)術(shù)界質(zhì)疑社會學(xué)的存在價值就有力證明了這一點。因為美國社會學(xué)一向傾向?qū)嶒炑芯?，從而?dǎo)致長期發(fā)展下來，社會學(xué)前沿論文不易被沒有自然科學(xué)知識背景的社會科學(xué)家所理解，使其研究范圍越發(fā)狹窄，描述語言越發(fā)晦澀難懂。所以一味地將科學(xué)方法僵化地應(yīng)用到人文社會的研究中，只會導(dǎo)致不恰當(dāng)知識的產(chǎn)生。方法的應(yīng)用應(yīng)該與所研究對象的特點聯(lián)系起來。當(dāng)前人們對科學(xué)主義取向心理學(xué)的考察批判也說明了這一點。
論文摘要：本文基于對方法論是一門學(xué)科的基礎(chǔ)和標(biāo)志的認(rèn)識，從方法論的角度對經(jīng)濟(jì)法與民商法的關(guān)系問題進(jìn)行了探討。這是一種全新的探討，首次提出經(jīng)濟(jì)法的方法論是整體主義與和諧辯證法，而民商法的方法論是個體主義與沖突辯證法。因此兩大法律部門的根本差異是基于這兩種不同思維方法產(chǎn)生的。在此基礎(chǔ)上對兩種方法論的關(guān)系及兩大法律部門對社會關(guān)系的調(diào)整做了辯證解釋。
方法論是一門學(xué)科的基本理論問題，它不僅是一門學(xué)科成熟與否的標(biāo)志，而且是一門學(xué)科能否得以順利發(fā)展的基本前提和必要條件。誠如德國法學(xué)家拉強(qiáng)茨所言：“法學(xué)之成為科學(xué)，在于其能發(fā)展及應(yīng)用其固有之方法?！笨墒?，我國法學(xué)研究中缺乏對方法論的重視，特別缺乏對理論法學(xué)研究的方法論重視，應(yīng)用法學(xué)方法論——法解釋學(xué)也是近幾年來才引起人們的關(guān)注。這種現(xiàn)狀一定程度上阻礙了我國法學(xué)理論的發(fā)展。
基于以上認(rèn)識，本文借用社會科學(xué)中的方法論，對當(dāng)前困擾著經(jīng)濟(jì)法是否是一獨立法律部門的基本問題之一經(jīng)濟(jì)法與民商法的關(guān)系問題，作一方法論透析。本文擬包括三個方面內(nèi)容：一是，方法論的基本要點。二是，民商法與經(jīng)濟(jì)法方法論的區(qū)別。三是，民商法與經(jīng)濟(jì)法方法論的聯(lián)系。
一、方法論的基本觀點
1．方法論是什么?對此問題的回答，必須做到兩個區(qū)分：首先，要區(qū)分方法論與方法，我國學(xué)者大多是在同一意義上使用這兩個概念的，西方雖亦有此現(xiàn)象，但大多認(rèn)為這二者有巨大差別。概括講，方法是工具，而方法論是包括一定的哲學(xué)認(rèn)識論及邏輯推理過程的一套思考社會現(xiàn)象的理論體系，這意昧著方法只是方法論的構(gòu)成要素。其次，要準(zhǔn)確把握社會科學(xué)中的意識形態(tài)、哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論這三者的關(guān)系。簡言之，意識形態(tài)雖可構(gòu)成方法論的基礎(chǔ)，但并不等于方法論，而一門學(xué)科的哲學(xué)理念(如法哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué))雖然是其方法論的組成部分，但是，它畢竟沒有包容方法論的全部內(nèi)涵。
2．方法論的層次性、多元性。人文社會科學(xué)直到19世紀(jì)中期還沒有自己獨特的方法和方法論，它的方法論是從自然科學(xué)中借用來的，到了19世紀(jì)中期德國狄爾泰與英國穆勒發(fā)生了一場方法論之爭，穆勒認(rèn)為在自然科學(xué)中的對經(jīng)驗的歸納方法在社會科學(xué)中同樣適用，而狄爾泰認(rèn)為，對人文社會科學(xué)只能用理解而不能用因果說明，因此，解釋學(xué)是人文社會科學(xué)的最基本的方法論。在現(xiàn)代一般認(rèn)為人文社會科學(xué)方法論不僅要解釋學(xué)，同樣也需說明，即自然科學(xué)中的方法論亦可在人文社會科學(xué)中應(yīng)用。這就是方法論的多元性。除此之外，方法論不是一個沒有層次的概念，而是既包括高層次的具有哲學(xué)意味的一般方法論，又包括那些反映著本學(xué)科特點的具體方法論。
3．從哲學(xué)層次，結(jié)合法律特性，我們認(rèn)為對部門法劃分，或能反映部門法特征的方法論主要有兩對重要的范疇，其一是，因?qū)ι鐣^察認(rèn)識的基點不同而產(chǎn)生的個體主義方法論和整體主義方法論。其二是，因?qū)?gòu)成社會的各要素間的關(guān)系的看法不同而產(chǎn)生的沖突的辯證法與和諧的辯證法。就這兩對不同的方法論對法學(xué)影響來講，我認(rèn)為，民商法的方法論是個體主義及沖突辯證法方法論，而經(jīng)濟(jì)法的方法論是整體主義與和諧辯證法方法論。
二、民商法與經(jīng)濟(jì)法方法論的區(qū)別
1．民商法與經(jīng)濟(jì)法是個體主義與整體主義兩種不同方法論的產(chǎn)物
在西方社會思想史中，從古希臘到現(xiàn)在，關(guān)于社會構(gòu)成問題，或關(guān)于認(rèn)識社會的基點問題，一直存在著分歧。
個體主義方法論(亦稱方法論的個人主義)，是指“社會現(xiàn)象包括集體，應(yīng)按照個體及其活動與關(guān)系來加以分析。-E23由于個體主義方法論往往與自由主義關(guān)于社會的觀念相聯(lián)系，故有學(xué)者將方法論的個體主義稱為正統(tǒng)的自由主義。其社會理論根據(jù)的核心內(nèi)容在于，把個人看做是分析和規(guī)范化的基礎(chǔ)，社會則被認(rèn)為是各個追求自身利益的總和，相應(yīng)地，國家或社會便成為個人得以通過它而追求自身利益的一種機(jī)構(gòu)。這是從啟蒙時代到現(xiàn)今所有自由主義者的社會觀，其中最主要的代表人物按歷史順序排有洛克、亞當(dāng)·斯密、米塞斯及當(dāng)代的哈耶克。這一方法論的內(nèi)容被米塞斯概括為三項：其一，任何行為都是由一些個人做出來的。集體的作為或行動，總是由一個人的作為或行動表現(xiàn)出來的。一個行為的性質(zhì)，取決于行為的個人和受該行為影響的其他各個人對這一行為所賦予的意義。其二，人是社會的動物，但社會過程卻是由單個人相互作用的過程。個人行為的復(fù)雜性和變動不居，決定了社會是無規(guī)律的進(jìn)展。除掉個人，就沒有這個過程。除掉個人行為，沒有社會基礎(chǔ)。第三，集體或社會是無法具體化的，集體、社會被認(rèn)識，總是由那些行為的個人賦予它意義。
依這種理念必定認(rèn)為，社會關(guān)系是個人關(guān)系的總和，社會利益是個人利益的總和，社會秩序只有靠參與社會活動者自由博弈而產(chǎn)生的自發(fā)秩序才是好的社會秩序。因此，作為調(diào)整社會關(guān)系的主要規(guī)范——法律，就應(yīng)該以自由、意思自治為原則，這就是現(xiàn)代私法——民商法的兩個基本原則。因為，每個人是自己利益的最佳判斷者，只有每個人追求自己利益最大化，必導(dǎo)致社會利益最大化。社會良好的秩序亦會在私人自治自由博弈的過程中自發(fā)形成。而這一切的基礎(chǔ)只能是給個體以充分的權(quán)利保障，只有以權(quán)利為本位，才能防止來自公、私兩個方面對個人自由的侵犯?？梢姡椒◤姆椒ㄕ撋蟻碇v是個人主義的，或者說私法是個體主義方法論支配的，是關(guān)于如何調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)范化結(jié)果。
整體主義方法論是與方法論的個體主義相對的。方法論的整體主義認(rèn)為“社會科學(xué)研究社會整體如集團(tuán)、民族、階級、社會、文明世界等等的行為。這些社會整體被認(rèn)為是經(jīng)驗對象，社會學(xué)用生物學(xué)研究它們。”[3](P。這種方法論從古希臘的柏拉圖就有，但真正對現(xiàn)代分析社會產(chǎn)生影響，則是從斯賓塞及孔德把社會看成一個有機(jī)體時開始，其中影響大的當(dāng)屬馬克思、盧卡奇以及法蘭克福學(xué)派——這些新、舊者和美國的社會結(jié)構(gòu)功能主義(帕森斯、默頓等)及德國的歷史學(xué)派(施穆勒、薩維尼等)。在他們看來，“最恰當(dāng)最有效的社會科學(xué)認(rèn)識來自對群體現(xiàn)象或過程的研究。-E3](P12)這一方法論的內(nèi)容大致可概括為三個方面：第一，總體性強(qiáng)調(diào)的是整體對部分的統(tǒng)轄原則，要求探索社會及其發(fā)展，必須從整體作為主導(dǎo)的地位這個角度著眼，而每一部分(或個體)從屬于歷史與思想的整個統(tǒng)一體。第二，社會是主客體的互動過程，而不是純粹客觀性過程，主客體及其關(guān)系的概念不是自然主義的、非價值化的概念，而是包括主體價值評價及主體意義的范疇。第三，總體性表現(xiàn)為一個歷史過程，這個過程是以主體為紐帶的主客體相互作用的歷史過程。
按此方法論看待社會，社會將是一個超越個體的獨立存在，它有其獨立于個體利益的利益——社會公共利益，它有其自身的秩序——社會歷史秩序，在這一秩序中是在主客體互動中形成的自然秩序與人為秩序的混合秩序。因此，要調(diào)整好社會關(guān)系，必須以社會公共利益為本位，社會經(jīng)濟(jì)秩序的建立，不是一個自然、客觀過程，而且必須賦予人的意義，要達(dá)到此目的，必須有代表公共利益的政府對經(jīng)濟(jì)運行進(jìn)行干預(yù)，只有如此。才能達(dá)成主客體互動，才能實現(xiàn)歷史的可持續(xù)發(fā)展。可見，整體主義方法論是經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)。
2．民商法與經(jīng)濟(jì)法是沖突論與和諧辯證兩種不同方法論的產(chǎn)物。
在社會思想領(lǐng)域，有關(guān)構(gòu)成社會整體的各元素(個體)或構(gòu)成社會系統(tǒng)內(nèi)的各支系統(tǒng)之間的關(guān)系如何，存在著分歧，形成兩種不同的理論，從方法論講即形成兩種不同的方法論，即沖突論與和諧論。
一般來講，個體主義者都持沖突論，其歷史雖悠久，但卻主要起源于現(xiàn)代，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要表現(xiàn)就是以亞當(dāng)·斯密為首的競爭理論，或競爭傳統(tǒng)。而在政治哲學(xué)領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在以馬基雅維里、布丹、霍布斯的權(quán)力沖突。就是在整體主義中亦有許多人持沖突論，其主要代表就是新、舊者。沖突論的內(nèi)容大致由以下幾方面構(gòu)成第一，沖突的根子深深藏于每一個社會結(jié)構(gòu)中。第二，社會世界及其構(gòu)成要素皆處在流變中，正是這種要素的沖突推動社會變遷。第三，盡管沖突是社會結(jié)構(gòu)固有的，但沖突并不總是激烈的與明顯的，社會沖突可以是潛在的、有規(guī)則的與受控制的。第四，從沖突模式觀點看，把社會與社會組織結(jié)合在一起的不是認(rèn)同，而是強(qiáng)制；不是普遍一致，而是他人施加壓力。
據(jù)以上沖突論，那么社會中人與人的關(guān)系也是處于沖突之中，且人與人的利益是對立的，人與人的博弈是一種零和博弈。作為調(diào)整人們經(jīng)濟(jì)利益沖突的法，只能以法律責(zé)任這種強(qiáng)制力為后盾，法律的目的亦是旨在化解沖突。這是傳統(tǒng)法——包括民商法的主要立法目的和模式。
與沖突論相對立，中國傳統(tǒng)哲學(xué)，及現(xiàn)代西方社會思想中的結(jié)構(gòu)功能主義，認(rèn)為社會世界及其構(gòu)成要素皆處于和諧之中。其基本內(nèi)容有：第一，世界萬有，是一個“一體多元”“多元一體”的整體有機(jī)系統(tǒng)。第二，人與人，人與自然是一個整體，是構(gòu)成整體的不同“自在”，因此，不能把自然當(dāng)作征服、利用的對象。否則，摧毀破壞了自然，損害他人，最終人類也會摧毀自身、損害自己。第三，人類社會、各人生活的大的方面趨于和諧統(tǒng)一，而非沖突，沖突雖存在，但只不過是一種對和諧的短暫偏離，最終還要回歸和諧。這被稱為和諧辯證法。
據(jù)和諧辯證方法論，法律不僅要化解沖突，更應(yīng)促進(jìn)和諧，不僅是人與人在社會經(jīng)濟(jì)中合作、協(xié)調(diào)，而且人與自然的協(xié)調(diào)，即要保護(hù)資然資源，保護(hù)自然環(huán)境，這些在經(jīng)濟(jì)法的可持續(xù)發(fā)展等中都有體現(xiàn)，可見經(jīng)濟(jì)法、社會法是以和諧論為方法論基礎(chǔ)的。
三、民商法與經(jīng)濟(jì)法的聯(lián)系
社會世界是復(fù)雜的，正如有學(xué)者指出：社會有兩張面孔，一方面它是由個體構(gòu)成的，個體是有利益沖突的，另一方面它又是一個有機(jī)體系，在這一有機(jī)體中，各要素或各于系統(tǒng)又是相互和諧的，每個要素或系統(tǒng)只要實現(xiàn)其功能，社會就可達(dá)到較理想的秩序狀態(tài)。因此，現(xiàn)代思維，在方法論上的反映就是任何法只是以一種方法論為重點并不排斥另一種方法論。這在民法中就體現(xiàn)為私法公法化趨勢，即在以個體主義、個人本位為核心的同時，也不完全排斥整體主義，在強(qiáng)調(diào)利益沖突時，也不完全排斥利益的和諧。就經(jīng)濟(jì)法而言，在強(qiáng)調(diào)整體、和諧的同時，并不是對個體利益毫不顧及。
作為調(diào)整社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的兩種最基本的法律制度，它們分別側(cè)重對社會的兩副面孔所體現(xiàn)的不同社會關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，只有這樣才能對整體社會關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)全面調(diào)節(jié)，因此，它們是互補的，雙方是不可替代的，任何想用一種法代替另一種法的想法，都是對社會關(guān)系或者說對社會缺乏正確認(rèn)識的結(jié)果，都是一種無知的表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞： 圖書館學(xué)研究方法方法論調(diào)查分析
中圖分類號： G250文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1003-6938（2010）01－0111-04
A Statistical Analysis of the Library Science Papers Research Methods
Jia ErpengYi Jinghan（Department of Information Management, Zhengzhou University, Zhengzhou，Henan, 450001）
Si Miaomiao（Library, Hubei Vocational College of Bio-Technology， Wuhan， Hubei， 430070）
Abstract： Relevant scientific research methods support the completion of the science research. So library science research methods are an important component of the library science system. Through a statistical analysis to the research methods of the academic articles published in 11 library journals, this article sums up the current condition of method application in library science in our country, and prospects for the future of library science research methods in our country.
Key words： library science； research methods； methodology； survey analysis
CLC number： G250Document code： AArticle ID： 1003-6938（2010）01－0111-04
工欲善其事，必先利其器?？茖W(xué)研究是富有創(chuàng)造性和藝術(shù)性的活動，方法是科學(xué)研究的工具和途徑，圖書館學(xué)研究過程也與科學(xué)的研究方法不可分離。圖書館學(xué)研究方法是在繼承一般科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身的研究對象、學(xué)科性質(zhì)而進(jìn)行融合與發(fā)展，形成自己學(xué)科的研究方法體系。隨著圖書館學(xué)情報學(xué)研究范圍的擴(kuò)大、研究對象的復(fù)雜，其研究方法呈現(xiàn)出多樣性特點。從多個角度對其進(jìn)行研究，既促進(jìn)了我國圖書情報事業(yè)的發(fā)展，反過來又進(jìn)一步刺激了研究方法的多樣化。本文以11種圖書館學(xué)專業(yè)期刊2006～2008年所刊載論文為數(shù)據(jù)源，分析論文的研究方法，試圖總結(jié)出圖書館學(xué)研究方法的規(guī)律及其發(fā)展趨勢。
1我國圖書館學(xué)方法論的研究
圖書館學(xué)研究方法，是圖書館學(xué)學(xué)科體系的重要組成部分，一方面，它使得圖書館學(xué)研究能夠準(zhǔn)確、充分地揭示研究對象的本質(zhì)與規(guī)律，是圖書館學(xué)研究的保障；另一方面，整個圖書館學(xué)的研究中對方法的研究不能偏廢，方法研究是學(xué)科研究內(nèi)容的一部分。［1 ］我國圖書館學(xué)方法論研究開始于20世紀(jì)80年代。1981年劉迅先生在《圖書館學(xué)通訊》上發(fā)表了《要重視圖書館學(xué)方法論的研究》一文。緊接著喬好勤先生在該刊1983年第一期上刊登了《試論圖書館學(xué)研究中的方法論問題》，［2 ］運用統(tǒng)計方法對《圖書館學(xué)通訊》等三種專業(yè)刊物1980～1981年發(fā)表的學(xué)術(shù)論文研究方法進(jìn)行分析。并提出了圖書館學(xué)方法論的三層次說法，即圖書館學(xué)的研究方法可以分為哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法和專門科學(xué)方法。隨后出現(xiàn)了有關(guān)圖書館學(xué)方法的大量學(xué)術(shù)論文，還有一些著作，如王崇德的《圖書情報方法論》。［3 ］
從宏觀上看，圖書館學(xué)方法論的三個層次基本得到認(rèn)同。對一般科學(xué)技術(shù)研究方法的探討，也分為三個層次，最底層是具體的技術(shù)層次，中間層是一般的研究方法層次，最高層則是哲學(xué)層次。［4 ］圖書館學(xué)的一般科學(xué)方法，主要是指引進(jìn)和移植相關(guān)科學(xué)的研究方法和研究成果運用于圖書館研究，可分為：信息獲取方法（主要指調(diào)查法、統(tǒng)計法、試驗法和歷史法等），信息加工方法（主要指老三論、新三論等）。［5 ］對圖書館學(xué)專門方法探討的文章很多，雖然還沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，但是普遍認(rèn)為文獻(xiàn)計量學(xué)方法和引文分析法是典型的圖書館學(xué)專門方法。另外從研究的性質(zhì)來分，圖書館學(xué)的研究方法也可以分為定性和定量方法。隨著對此研究的深入，圖書館學(xué)方法論體系會不斷地得到完善。
3數(shù)據(jù)來源
在數(shù)據(jù)收集中，筆者選取了11種圖書館學(xué)專業(yè)期刊：《中國圖書館學(xué)報》、《大學(xué)圖書館學(xué)報》、《圖書情報工作》、《圖書館雜志》、《圖書情報知識》、《圖書館》、《圖書館論壇》、《圖書與情報》、《圖書館理論與實踐》、《圖書館建設(shè)》、《圖書館工作與研究》作為調(diào)查對象，具體統(tǒng)計了2006年~2008年間各期刊學(xué)術(shù)論文使用研究方法的情況。數(shù)據(jù)主要來源于中國知網(wǎng)，小部分?jǐn)?shù)據(jù)來源于各期刊主頁。在數(shù)據(jù)統(tǒng)計中，去除了一些信息資料類文章，如征文通知、會議通知等（見表1）。
4數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析
本文總共統(tǒng)計了8159篇學(xué)術(shù)論文，通過對所選的各篇學(xué)術(shù)論文，逐篇分析其篇名，個別文章查閱了摘要、正文等詳細(xì)信息，根據(jù)各科學(xué)研究方法的含義，歸納每篇論文采用的科學(xué)研究方法，并將其研究方法歸納為15小類（見表2）。由于每篇文章采用方法很難準(zhǔn)確判斷，有的文章采用了多種研究方法，所以從表2中可以看出，最后的論文合計總數(shù)（8273篇）大于調(diào)查的論文總數(shù)（8159篇）。在計算各類研究方法的論文占調(diào)查總數(shù)的百分?jǐn)?shù)時，是除以調(diào)查總數(shù)（8159篇），所以百分?jǐn)?shù)之和是（101.3997%）而不是100%。
（1）理論分析法
運用理論分析法的主要是一些分析歸納與概念推理類研究，以及思辨類的學(xué)術(shù)論文。從表2中可以看出，采用理論分析法的學(xué)術(shù)論文共2904篇，占調(diào)查論文總數(shù)的35.593%，理論分析法是我國圖書館學(xué)研究中最常用的方法。研究方法的運用主要受到學(xué)科性質(zhì)和研究任務(wù)影響，圖書館學(xué)從目前來看應(yīng)該屬于社會科學(xué)，而且人文色彩比較濃厚；我國圖書館界也有重理論的現(xiàn)象，這與國外主要以定量方法為主、重應(yīng)用有很大不同。隨著其它學(xué)科背景研究者的加入，看問題的視角會有所變化，相應(yīng)的研究方法也會多樣化。社會科學(xué)的發(fā)展是由定性方法向定量研究過渡的過程，圖書館學(xué)科也要注重定量分析方法的應(yīng)用。
（2）操作實驗法、調(diào)查研究法
在調(diào)查的學(xué)術(shù)論文中，運用操作實驗法的共有830篇，占到總數(shù)的10.173%。這類論文主要研究技術(shù)性的問題，比如系統(tǒng)開發(fā)設(shè)計、數(shù)字圖書館建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)信息資源開發(fā)組織等。隨著圖書情報工作環(huán)境、研究對象的變化，圖書館學(xué)研究關(guān)于技術(shù)的內(nèi)容會越來越多。
調(diào)查研究法是社會科學(xué)常用的一種研究方法。圖書館學(xué)是一門實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，調(diào)查是獲取原始數(shù)據(jù)的一個重要的方法。圖書館學(xué)研究中主要進(jìn)行抽樣調(diào)查，通過問卷、網(wǎng)絡(luò)來收集數(shù)據(jù)資料。采用調(diào)查研究方法的學(xué)術(shù)論文一共745篇，占總數(shù)的9.131%，調(diào)查方法的運用在調(diào)查數(shù)據(jù)中占有很大一部分，說明研究更貼近實際問題。
（3）實例分析法、歷史方法
實例分析法通常是以具體的實例來介紹經(jīng)驗或說明問題，論文中主要是以國內(nèi)比較著名的大學(xué)或科研院所圖書館、國外有名的圖書館等為例子進(jìn)行分析，對于其它圖書館的建設(shè)、信息資源開發(fā)服務(wù)起到了借鑒作用。
歷史方法主要用于論述關(guān)于圖書館事業(yè)史、人物評價、文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)等內(nèi)容的論文，是一種傳統(tǒng)的研究方法。有的期刊專門開辟了關(guān)于圖書館事業(yè)史、文獻(xiàn)學(xué)的專欄，歷史方法的論文在調(diào)查論文中占到了7.501%。
（4）系統(tǒng)方法、管理學(xué)方法
系統(tǒng)方法主要是用系統(tǒng)的思想，從整體的角度來觀察問題，這種方法對我們認(rèn)識研究起到很大作用。雖然有的文章不能明顯地看出是運用了系統(tǒng)方法，但是系統(tǒng)方法貫穿于觀察問題的整個過程。管理學(xué)方法是將管理學(xué)的方法移植在圖書情報學(xué)的研究中，圖書館在機(jī)構(gòu)建設(shè)、運營方面都要運用到管理學(xué)的知識方法。
（5）數(shù)理方法、文獻(xiàn)計量學(xué)方法、比較法、經(jīng)濟(jì)分析法
數(shù)理方法主要是數(shù)學(xué)方法在圖書情報學(xué)研究中的應(yīng)用，是一種定量的研究方法。采用數(shù)理方法的學(xué)術(shù)論文有304篇，占調(diào)查論文總數(shù)的3.726%。數(shù)學(xué)方法的運用，也說明圖書館學(xué)研究者正在試圖定量地揭示研究對象，隨著本學(xué)科逐漸走向成熟，這一方法將繼續(xù)普遍化。
文獻(xiàn)計量學(xué)方法是用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)方法，對文獻(xiàn)量、作者數(shù)、詞匯數(shù)等的定量化研究。調(diào)查的論文中運用此方法的占到3.199%，在調(diào)查論文中占到的比例比較低。文獻(xiàn)計量學(xué)方法也應(yīng)用于其它學(xué)科研究，從CNKI數(shù)據(jù)庫中我們以“文獻(xiàn)計量”為題名，可以粗略地檢索到600多篇論文，內(nèi)容涉及很多其它學(xué)科研究。
比較方法也是比較常用的一種研究方法，通過對多個相關(guān)事物或事物的各部分之間進(jìn)行比較，揭示其共同點和差異點。
經(jīng)濟(jì)分析法是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法運用到圖書館學(xué)的研究當(dāng)中，研究內(nèi)容包括圖書館營銷、資源共享效率評價、紙質(zhì)資源與電子資源的經(jīng)費問題、資源服務(wù)的經(jīng)營模式等等。
（6）控制論方法、引文分析法、內(nèi)容分析法
明顯運用控制論方法的論文很少，調(diào)查中只有79篇。占到總數(shù)的0.968%。但是控制論的思想在很多論文中都有所體現(xiàn)。
引文分析法是利用各種數(shù)學(xué)及統(tǒng)計學(xué)的方法對科學(xué)期刊、論文、著者等的引用和被引用現(xiàn)象進(jìn)行分析，以揭示其數(shù)量特征和內(nèi)在規(guī)律的方法。在所調(diào)查的論文中，明確使用引文分析法的有23篇，占總數(shù)的0.282%。引文分析法作為圖書情報學(xué)科的一種專門方法，運用也很廣泛。在CNKI中用“引文分析”作為題名可以檢索到1200多篇論文。
內(nèi)容分析法產(chǎn)生于傳播學(xué)領(lǐng)域，是一種客觀的量化方法，是從大量樣本進(jìn)行特征識別的系統(tǒng)方法，具有統(tǒng)計性，是一種從公開資料中萃取情報的重要方法。因為它是新方法，統(tǒng)計中只有6篇。
（7）其它
其它中包括有專利分析方法、社會網(wǎng)絡(luò)方法、SWOT分析法、法律分析方法、心理學(xué)方法、美學(xué)方法、傳播學(xué)方法、醫(yī)學(xué)理論方法等等。
5我國圖書館學(xué)研究方法的發(fā)展趨勢
5.1定量分析與定性分析相結(jié)合
根據(jù)表2數(shù)據(jù)，我們可將研究方法大致分為兩類：第一類是定性方法，包括理論分析法、實例析法、歷史方法、系統(tǒng)方法、管理學(xué)方法、比較法、經(jīng)濟(jì)分析法、控制論方法，百分比總共占到61.62%；第二類是定量方法，包括操作實驗法、調(diào)查研究法、數(shù)理方法、文獻(xiàn)計量學(xué)方法、引文分析法、內(nèi)容分析法，百分比總共占到26.584%。從數(shù)量來看，定量研究方法所占比例比起定性方法還很小，這是由于理論分析法的比例太大。對于圖書館學(xué)的科學(xué)研究，目前來看定性方法用的多一些。但對于具體問題，定性方法和定量方法各有特點，用哪種方法要根據(jù)具體情況而定。
理論分析法是一種定性研究方法，在學(xué)科研究中發(fā)揮了重要的作用。由于定性方法缺乏科學(xué)的數(shù)據(jù)支撐，其理論分析就顯得沒有深度和廣度。隨著學(xué)科的發(fā)展，定性與定量研究方法相結(jié)合是發(fā)展的趨勢。圖書館學(xué)情報學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)大量采用定量的研究方法，如調(diào)查研究法、數(shù)理方法、文獻(xiàn)計量學(xué)方法等。定量方法的運用使研究更精細(xì)、更科學(xué)，站在定量的角度解釋圖書館學(xué)情報學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，從而在廣度和深度上推動學(xué)科的發(fā)展。［6 ］
5.2現(xiàn)代信息技術(shù)的影響越來越大
隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，圖書館學(xué)的研究內(nèi)容產(chǎn)生了巨大變化，與網(wǎng)絡(luò)信息、信息系統(tǒng)等有關(guān)的技術(shù)性研究論文數(shù)量會不斷增多。在表2中，操作實驗法所占比例為10.173%，我們可以清楚地看到這一點。
新技術(shù)的發(fā)展還為經(jīng)典的研究方法提供了新的實現(xiàn)工具。［7 ］研究這可以通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，以網(wǎng)頁形式的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、用即時通信（instant messaging）軟件（如QQ）的調(diào)查、［8 ］電子郵件調(diào)查等，這些都為更好地完成調(diào)查提供了多種途徑。隨著搜索引擎的運用普及，搜索引擎的服務(wù)器記錄和保存了用戶與搜索引擎的交互過程，這種數(shù)據(jù)稱為使用記錄（transaction log），使用記錄分析（transaction log analysis）成為一個研究熱點。另外，計算機(jī)還可以輔助研究者進(jìn)行定性數(shù)據(jù)分析等。在文獻(xiàn)計量學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)信息計量學(xué)方法，在引文分析方法的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了鏈接分析方法，這都是現(xiàn)代信息技術(shù)對研究方法的影響。
5.3吸收其他學(xué)科的研究方法
表2中的管理學(xué)方法、數(shù)理方法、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、內(nèi)容分析法等都屬于移植其它學(xué)科的方法，占10.85%?！捌渌闭?.185%。這些都說明了圖書館學(xué)研究中移植了許多其它學(xué)科的理論或方法。
在學(xué)科的發(fā)展中，一方面要具有從其它學(xué)科吸收養(yǎng)分的能力；另一方面要能為其它學(xué)科提供養(yǎng)分。隨著圖書館學(xué)科研究隊伍的壯大，研究者會大量借鑒其它學(xué)科的研究方法，會產(chǎn)生新的研究方法，如內(nèi)容分析法、情景分析法等。當(dāng)然我們不能盲目地去移植新的研究方法，而要與圖書館學(xué)情報學(xué)本學(xué)科的實際情況相結(jié)合，將其融入本學(xué)科研究之中，通過適當(dāng)?shù)难芯糠椒▉頌檠芯糠?wù)。
5.4實證方法的應(yīng)用
調(diào)查研究法、實例分析法就屬于實證性研究方法，從表2中的數(shù)據(jù)中就可以看出，共占到17.061%。近些年來研究者也開始注重實證研究（evident-based studies）方法，［9］它是在獲取研究對象客觀數(shù)據(jù)材料的基礎(chǔ)上，通過數(shù)據(jù)分析，考察研究對象各有關(guān)因素的相互影響及其影響方式，從個別到一般，歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律，它是觀察法、實驗法、統(tǒng)計法等的綜合運用。實證研究通過實際數(shù)據(jù)分析，連接了理論與實踐，一定程度上有利于圖書館學(xué)研究水平、學(xué)術(shù)地位的提升。
總之，方法都不是萬能的，各種研究方法都有自己的優(yōu)點和缺點，或者是有適用的條件。定性與定量研究方法的結(jié)合將成為圖書館學(xué)方法的主流，新的方法與新的技術(shù)將得到更多的應(yīng)用。利用多種先進(jìn)技術(shù)手段來收集數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)，綜合多種研究方法來探討復(fù)雜的研究問題將會越來越多。所以研究方法的運用將是多元化發(fā)展，合理的研究方法體系應(yīng)該是多種研究方法的有機(jī)結(jié)合與互補，從各個不同的角度對研究對象進(jìn)行分析。
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