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關(guān)鍵詞：文學批評；話語分析；社會意識； 商業(yè)化
中圖分類號：G64文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）06-0273-02
詹姆遜對西方社會文化狀態(tài)和社會矛盾狀態(tài)的分析和批判對于我們研究文學和全面地分析社會生活和社會意識有著重要的啟示作用（陳煬，2004）。詹姆遜正是由于運用的辯證批判方法，才能開拓出從社會意識形態(tài)的的視角解讀文學文本的方法。同時詹姆遜對后現(xiàn)代的研究側(cè)重于資本主義系統(tǒng)本身，更具體地說，從生產(chǎn)方式和商業(yè)化的角度注重文學實踐，是詹姆遜文學批評的重要特征。分析這些矛盾，推測其發(fā)展趨勢以求得對現(xiàn)實的深刻認識。以此為出發(fā)點，我們將從話語分析的視角以社會意識形態(tài)和商業(yè)化研究手法為基礎(chǔ)來全面闡述后現(xiàn)代文學批判性。
詹姆遜認為對后現(xiàn)代主義文學分析必須與晚期資本主義這個時代的意識形態(tài)和社會發(fā)展的經(jīng)濟和商業(yè)化特征聯(lián)系起來?；诖?，我們通過分析其中的矛盾和沖突來全新地展示后現(xiàn)代文學對現(xiàn)實的批判視角。詹姆遜成功地將意識形態(tài)和商業(yè)化的分析手法運用到文學批評實踐中，采用細致的文本話語分析實現(xiàn)文本研究與社會分析的結(jié)合。因此文學批評必須重返意識形態(tài)的陣地（胡亞敏，2003)，直面權(quán)力和控制等社會問題來解讀晚期資本主義的文學實踐。在后現(xiàn)代背景下，后現(xiàn)代文學文本的研究必然和晚期資本主義的商業(yè)化社會現(xiàn)狀相結(jié)合（藍水，2005），由此，我們可以推斷出商業(yè)化分析的視角對于文學研究來說可謂是一種內(nèi)在的，行之有效的工具。我們借鑒于此進一步在話語分析中全面展開對后現(xiàn)代文學批判的分析和展示，開辟出文學與社會意識形態(tài)和商業(yè)化方式通過話語分析相聯(lián)系的新途徑以便更加徹底清晰地洞察和透析復雜的社會實踐（孫 輝，2005)。
后現(xiàn)代文學批判的目的應(yīng)該致力于揭示出意識形態(tài)企圖掩藏或超越的東西，通過話語分析維護和堅持既定意識形態(tài)的真理部分，揭示其錯誤部分 (Althusser，1971)。因此我們在進行后現(xiàn)代文學研究時要完整的理解意識形態(tài)批判的內(nèi)容和任務(wù)，就必須建立一種與文學話語分析相結(jié)合的意識形態(tài)理論批判方法，從而對后現(xiàn)代文學批判進行新的闡釋(Douglas，1989)。后現(xiàn)代文學話語分析的重要性就體現(xiàn)在可以如實的反映和實現(xiàn)意識形態(tài)功能對后現(xiàn)代社會進行揭示和批判(Jameson， 1991)，這必然會在《小大亨》的話語分析中得到充分體現(xiàn)。借鑒于此，我們具體闡釋《小大亨》的話語分析和實踐是如何行使其意識形態(tài)功能的，從而幫助我們理解，體驗諸種種文學敘事創(chuàng)造或編撰的被抑制的現(xiàn)實，揭示或闡明世界（胡亞敏，2002）以體現(xiàn)后現(xiàn)代文學的批判視角。
從斯特拉的意見中可以看出愛德華是絕對有能力跟科恩商談和處理關(guān)于財產(chǎn)繼承的相關(guān)法律事務(wù)。而巴斯特姑媽朱莉婭和安妮卻完全持有相反的意見，堅持愛德華的父親詹姆士來全權(quán)徹底處理所有的相關(guān)事宜。當斯特拉提及到愛德華應(yīng)該自己跟科恩商談出生證明和簽署合同的相關(guān)事務(wù)時，姑媽們對此意見提出了強烈的反對并一致表明詹姆士在此事中擁有絕對的話語權(quán)和行動權(quán)，這就表明了在后現(xiàn)代傳統(tǒng)家庭中長輩的權(quán)威和統(tǒng)治地位是絕對不允許動搖的。在這種家庭等級意識形態(tài)的控制和影響下，愛德華在其父親過問財產(chǎn)繼承事務(wù)之前根本沒有權(quán)力參與或咨詢。這也是姑媽們不同意也不允許他跟科恩討論和磋商具體細節(jié)的真實意圖之所在。事實上這已經(jīng)清晰地表現(xiàn)出兩種意識形態(tài)的沖突和矛盾，談話中的平等關(guān)系無法確定，自由對話的空間也是不符存在的。借助于話語分析我們可以從社會意識形態(tài)的視角窺見和挖掘后現(xiàn)代社會實踐中固有的，內(nèi)在的矛盾沖突和根深蒂固的傳統(tǒng)教條和觀念，更重要的是評價和分析在貌似真理的意識表象中虛偽和欺騙性的本質(zhì)，從而抵制潛在的真實意圖。這恰如其分地解釋到文學批評從意識形態(tài)分析入手的必要性（胡亞敏，2003），可以直接面對曾經(jīng)在意識形態(tài)領(lǐng)域里被忽視的社會實踐中的權(quán)力和控制。通過話語分析我們我們清晰看到《小大亨》中處于支配地位的意識形態(tài)將如何使自身權(quán)力立場合法化的各種策略， 而處于對立面的意識形態(tài)則往往采取隱蔽的策略力圖對抗和破壞主導價值體系。因此在話語分析這個層面上，《小大亨》中的話語實踐成為顯而易見的充滿意識形態(tài)的手段，成為社會實踐象征的策略。在此種情況下話語分析可以幫助我們挖掘文學文本中潛在的意識形態(tài)蹤跡和展現(xiàn)一定社會歷史時期的社會矛盾和沖突以此來體現(xiàn)后現(xiàn)代文學的批判視角。
立足于西方變化著的社會現(xiàn)實，后現(xiàn)代文學批評也就必然主張通過話語分析的手法對文本中影射的社會矛盾和狀況進行批判性分析，推測其發(fā)展趨勢，以求得對現(xiàn)實的深刻認識（藍水， 2005）。后現(xiàn)代文學實踐與市場體系和商品形式有著不可分割的關(guān)系。在后現(xiàn)代背景下，商品化的邏輯全面滲入文學領(lǐng)域，為此，通過文學批評作用于現(xiàn)實，這也是后現(xiàn)代文學研究和實踐的動因和目的，由此我們將從商業(yè)化分析的視角以話語分析的手法來全面展現(xiàn)小說《小大亨》中的文學批判視角。接下來我們以克勞雷，朱伯特的學生們之間的對話為例來分析證實資本主義商業(yè)運作是以資本增殖為導向的。
――什么是委托書？
――股票委托書？哦？我想孩子們最好你們先要知道一點關(guān)于蘋果的價錢的常識，然后再談這個問題，能跟上我的思路嗎？現(xiàn)在首先，從總體上來看股票市場是什么呢，無論如何，那就是將需要購買的一方與將要售出的一方集合在一起?，F(xiàn)在如果你在銷售什么商品，明確的東西…… 他用手比劃成一個籃子， 讓我們假設(shè)是籃子。你應(yīng)該可以發(fā)現(xiàn)想找到這種籃子的買家的確是一件相當有難度的事情。但是如果你擁有制造籃子公司的股票，你就可以馬上將其出售?？偸怯匈I家在某處等待著，可能在五千里之外，你不一定認識，也沒有必要看到他是誰，你們知道我在說什么嗎？
――是的這些籃子又怎樣呢？如果假設(shè)這家制造籃子的公司自己都無法銷售商品時？
――好的，我們只好馬上開始談?wù)劰爬系墓┣笠?guī)律，不是嗎，他們大概首先不會開始生產(chǎn)籃子除非……
――他們都因為自己生產(chǎn)的籃子沒有人購買而陷入困境，那么誰還想購買他們的股票？
――是的，好，如果象這樣就會導致股票價格的下跌，是嗎，那么古老的規(guī)律……
――那么這種古老的供應(yīng)和衰落法則伴隨著籃子的滯銷對于他們的股票又有什么區(qū)別呢？好似任何人買賣股票都是為了急于拋售他，那么人們怎樣知道它的價值呢？就好象那些家伙撕碎這些紙張扔到地板上一樣，沒有人知道他們在干什么，那么我們用自己的錢購買了鉆石電纜的股票而如果沒有人愿意購買電纜時該怎么辦，就好似沒有人購買滯銷的籃子一樣，其結(jié)果必然是大家聚在一起撕爛手中的股票紙然后扔在地板上，這將意味著什么？
-等等現(xiàn)在，等等。首先，你們將不會被鉆石股票套牢，請相信我所說的話。第二點， 在股票交易所的每一個工作人員都清晰地知道他在做什么，認識他所操作的股票每一便士意味著什么。還有第三點，股票的價格不會是毫無控制的，就象你們所說的，有很多的工作人員，外邊正在進行交易工作的專業(yè)人士，很多人都稱的上是專家……(P84-85引文為筆者試譯)
學生們首先就什么是委托書展開提問，然而克勞雷就直接將話題轉(zhuǎn)移到商品的價錢上并以籃子的業(yè)務(wù)為例進一步闡述了在股票市場上最重要的事情就是買與賣，其被認為是促進商品流通和交換的平臺。但是學生們馬上就反問到如果生產(chǎn)的籃子不能銷售該怎么辦，而克勞雷打著供求關(guān)系規(guī)律的幌子相應(yīng)地進行解釋完全無視市場上真正的需要。因此這樣的解釋將必然更使學生們感到困惑不解，他們的疑問是誰將會購買和操作這種商品的股票如果其產(chǎn)品本身都無法銷售，這樣也必然會引起股票價格的下跌。學生們所想要了解并不是單純地股票的買與賣，更為重要的是，想探詢股票的真正價值，股票的買賣并不是盲目的跟風，因此他們相當清楚購買鉆石電纜的股票并不是為了最后把它撕碎扔在地板上，而是要洞察所投資股票的真正價值。最后克勞雷也無法給出合理的解釋只是保證他們將不會被鉆石電纜的股票所套牢，并一再強調(diào)股票交易所的工作人員十分清楚他們在做什么，他們的強項就是擅長進行股票交易。為了設(shè)法勸解學生們確信購買股票的益處，他進一步解釋到股價是被那些在股市中發(fā)揮著積極和決定性作用的專家們所控制的。上述話語分析主要是圍繞著美國商業(yè)活動展開的，我們看到商業(yè)化的已經(jīng)從最大程度上轉(zhuǎn)變?yōu)闃藴驶膭訖C，內(nèi)在的資本邏輯已經(jīng)在商業(yè)活動中發(fā)揮著決定性的作用?！缎〈蠛唷分械脑捳Z實踐反射出資本運作的新特點，這也有力地證明話語分析和資本商業(yè)化的背景相結(jié)合提供了一種分析后現(xiàn)代美國社會潛在社會矛盾的全新的徹底清晰的洞察視角，更加明確地以診斷的眼光來辨析資本的商業(yè)化邏輯和復雜的商業(yè)現(xiàn)象。我們注意到文學話語分析從商業(yè)化的視角已經(jīng)成為展示后現(xiàn)代社會商業(yè)實踐的有效途徑和策略，從中我們可以全面的辨析到后現(xiàn)代美國社會中大公司賺錢的渠道和捷徑就是通過靠欺詐和投機，這正說明了在后現(xiàn)代社會中資本家所關(guān)心的是商品和資本的流通和循環(huán)而不是生產(chǎn)。因此后現(xiàn)代文學批判緊密地跟商業(yè)化的邏輯視角相結(jié)合并且越來越受到重視，在一定程度上互相滲透和融合來展現(xiàn)后現(xiàn)代社會實踐的本質(zhì)以體現(xiàn)文學話語實踐中的批判性。
詹姆遜的文學批評方式具有方法論的意義。通過對《小大亨》中的話語分析將后現(xiàn)代文學批判與這個時期所出現(xiàn)的種種社會意識功能和商業(yè)化因素聯(lián)系起來分析和研究后現(xiàn)代文學，從而致力于真實地反映社會生活和批判資本主義現(xiàn)實世界。
參考文獻
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［3］李世濤.后現(xiàn)代文化理論建構(gòu)中的批判性視角［J］. 深圳大學學報人文社會科學版，2005，（22）.
［4］ Althusser， L. (1971). Ideology and ideological state apparatus ［A］， In Lenin and Philosophy and Other Essays［C］. London ：New Left Books.
［5］ Best， S. (1989). Postmodernism， Jameson Critique. Washington Press.
［6］Douglas Kellner (1989). Postmodernism Jameson Critique， Washington： Maisonneuve Press.
（1）后現(xiàn)代生態(tài)學世界觀對設(shè)計的指導作用。列寧說過“沒有革命的理論就沒有革命的實踐”，對于設(shè)計的這場沒有硝煙的革命也是如此。后現(xiàn)代生態(tài)學世界觀作為一種科學的世界觀，對當今設(shè)計有著重要的指導意義。有了此理論的指導，今后的設(shè)計才能少走彎路。
（2）后現(xiàn)代生態(tài)學世界觀對設(shè)計的檢驗作用。經(jīng)過了長時間的發(fā)展，生態(tài)學漸漸被人們所重視，生態(tài)學已涉及了生活的方方面面，對生態(tài)學的研究也廣泛起來，生態(tài)學知識也豐富起來。這些生態(tài)學的知識成為檢測設(shè)計是否優(yōu)良的重要法寶。例如，美國軍隊的工程師在佛羅里達州的濕地國家動物保護區(qū)的北部建造的一系列小型水壩，其目的是為了這個區(qū)的灌溉，并提供一塊適合放牛的濕地，以滿足養(yǎng)牛者們的需求。結(jié)果：濕地被放干了，動物滅絕了，土地鹽堿化，還出現(xiàn)了沙漠化的特征。此結(jié)果與生態(tài)學的世界觀背道而馳，實為不良設(shè)計。
（3）優(yōu)良設(shè)計證明后現(xiàn)代生態(tài)世界觀的正確性。為特殊的需要設(shè)計不能讓人感覺特別，相反，要盡可能地和更多的東西協(xié)調(diào)一致，這一點很重要，一件把一個人（或一個群體）隔離開或邊緣化的設(shè)計物品一般是不能被接受的。［1］對于一個活動不方便的群體，有的坐著輪椅，有的推著嬰兒車或購物車，有的正在矯正視力，有的走路需要拐杖。為了使這個群體感到舒服與關(guān)愛，設(shè)計不應(yīng)該顯得特別，而應(yīng)該盡可能地具有包容性。這種充滿人文關(guān)懷的優(yōu)良設(shè)計，再一次證明了后現(xiàn)代生態(tài)世界觀的重要性。
2為什么要讓后現(xiàn)代生態(tài)學的世界觀改變設(shè)計
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類漸漸有了與自然抗爭的能力，人類的活動能力和范圍也漸漸超出了自然的承受能力，從而產(chǎn)生了極其嚴重的后果，我們生存的地球成為受傷的地球。酸雨問題、溫室效應(yīng)、土地沙漠化、熱帶雨林退化、土壤污染等，這些問題已嚴重影響到了每個地球人的生活，我們的地球因為這些問題而傷痕累累。從歷史的角度我們能夠明確，在近百年來，地球生態(tài)變化是多么驚人。由于森林資源的減少，動物棲息地的破壞，中國的物種正在前所未有地加速滅亡。海南黑冠長臂猿和海南黑熊等大大減少，稀有植物如望天樹、龍腦香等也處于瀕于滅絕的境地。時間不等人，想改變我們生活的地球就要從現(xiàn)在做起，每天做一點，每人做一點。
3后現(xiàn)代生態(tài)世界觀下的設(shè)計方法
（1）堅持綠色設(shè)計。設(shè)計師參與改善環(huán)境阻止進一步惡化的方式非常多，如拆解設(shè)計。為拆解設(shè)計是綠色設(shè)計的一大進展，可拆解的技術(shù)有助于循環(huán)利用，是在設(shè)計的源頭即考慮到并解決好廢物處理的問題。設(shè)計師還可以參與到新能源的發(fā)現(xiàn)使用中，如太陽能、地熱能、潮汐能、風力等。如何將這些能源真正地運用到人們的日常生活中，節(jié)約自然資源，正是設(shè)計師所應(yīng)對的巨大挑戰(zhàn)。
（2）眾多人參與設(shè)計。真正的設(shè)計團隊是一個跨學科的科研隊伍。這樣的一個團隊基本成員往往包括一位人類學家、一位心理學家、一位強烈愛好生物學和生態(tài)學的環(huán)境科學家、一位醫(yī)生、一位電力和機械工程師、一位律師、一位平面設(shè)計師等。這聽起來有點嚇人，但當有設(shè)計需要時，一群人共同分享同一個夢想，他們擁有不同的洞察力，用一雙雙慧眼尋找各種可能性。當今，全球存在大量設(shè)計顧問公司，以青蛙設(shè)計公司為例，我們是由于其產(chǎn)品設(shè)計而知其名，然而產(chǎn)品設(shè)計只能作為公司設(shè)計中的一個極小的組成部分，還包括企業(yè)形象設(shè)計與輔助交流設(shè)計?！敖裉飚a(chǎn)品的視覺外觀，常常折中于代表客戶的利益、使用者的體驗、產(chǎn)品的開發(fā)以及生產(chǎn)成本、審美、原材料、市場調(diào)研等領(lǐng)域中，表現(xiàn)為不同觀念之間一種冗長對話的過程?！?009年青蛙公司推出“全球創(chuàng)意公司”主題，無論是顧問、新科技，還是回應(yīng)環(huán)境，回應(yīng)社會，更多地體現(xiàn)為集體合作的關(guān)系，表現(xiàn)為多學科的交流以及多元化的重要性。
（3）重視設(shè)計師意圖。帕帕奈克說過“設(shè)計師的意圖和對設(shè)計物品的有意使用會產(chǎn)生精神價值?！痹O(shè)計師在設(shè)計時應(yīng)該時刻提醒自己：設(shè)計會有效地幫助環(huán)境的可持續(xù)嗎？設(shè)計能夠幫助那些邊緣化的人更好地生活嗎？設(shè)計能幫助節(jié)約能源嗎？設(shè)計能有助于獲得可再生能源嗎？它能節(jié)省不可替代資源嗎？設(shè)計師的提問將在精神上激勵我們，滋養(yǎng)我們的心靈。
（4）真正關(guān)注設(shè)計倫理。真正在關(guān)注設(shè)計倫理，首先必須把注意力從“職業(yè)道德”上移開，這些所謂的職業(yè)道德，常常成為其自我保護的工具。真正關(guān)注設(shè)計倫理，是冷靜地思考我們在設(shè)計什么，為什么這樣設(shè)計，以及這樣設(shè)計的后果可能是什么從而使設(shè)計實踐更加的從容。
（5）設(shè)計師的適度介入。社會、環(huán)境與生態(tài)問題是大量的，現(xiàn)代社會出現(xiàn)了大量的以天下為己任的設(shè)計師，他們想改變?nèi)藗兊纳罘绞?、工作方法，必須改變不利于人類的生存環(huán)境。然而這并不一定是件好事，以萊索托的婦女為例。萊索托的婦女的社會生活圍繞著碾玉米展開的，電動玉米磨碎機的引進，是為了簡化其工作，但這種介入打破了當?shù)貗D女的社會組織，當屬不良設(shè)計。
（6）改革設(shè)計教育，明確人類狀態(tài)。今天的設(shè)計教育存在著大量的問題，其中之一就是設(shè)計技巧教得太多了，與設(shè)計緊密相關(guān)的生態(tài)、社會、經(jīng)濟和社會環(huán)境有關(guān)的學問又教得太少了。設(shè)計教育中還應(yīng)加入大量人類狀況的研究，如對于地球上的人類社會來說，什么是理想的狀態(tài)？什么是全球生態(tài)和行為系統(tǒng)的參數(shù)？我們的資源限度是什么？人類的局限是什么？我們不知道什么？只有明確了真正的人類狀況，設(shè)計師才能具有全局性的思維與眼光，才能做出真正的優(yōu)良設(shè)計。
4后現(xiàn)代生態(tài)世界觀將如何改變21世紀的設(shè)計
（1）人們將更加強調(diào)設(shè)計產(chǎn)品的質(zhì)量、耐久和制作工藝。當今天的生活被垃圾包圍，廢棄的輪胎堆成一座座山時，有沒有想過這種結(jié)果與設(shè)計有著不可推脫的責任?！坝杏媱澋膹U止制度”作為通用汽車公司總裁斯隆和設(shè)計師厄爾的一大創(chuàng)造，創(chuàng)新了汽車設(shè)計的新模式。有計劃地廢棄車輛部件并有計劃地推出新產(chǎn)品，造成消費者心理的老化，從而促進汽車銷售。這種制度是違背生態(tài)學世界觀的，浪費資源，污染環(huán)境，不利于人類的長遠發(fā)展。
（2）設(shè)計師和制造商將會對一種新產(chǎn)品的引進所造成的最終后果進行提問。這屬于設(shè)計倫理的范疇，帕帕耐克認為，“冷靜地思考我們在設(shè)計什么，為什么這樣設(shè)計，以及我們的設(shè)計干預(yù)最終的后果可能是什么，這些問題是倫理思考的基礎(chǔ)?！痹O(shè)計師有了這種意識，設(shè)計會變得更加胸有成竹，設(shè)計實踐也會更加從容。
（3）將出現(xiàn)一系列新產(chǎn)品。尤其在這樣一些領(lǐng)域，如工廠中的催化轉(zhuǎn)化器、補燃器、洗滌器，以及空氣、水和土壤的監(jiān)控器。這些新產(chǎn)品將有助于生態(tài)環(huán)境的改善，有利于人們生活水平的提高，有利于生態(tài)設(shè)計觀在全人類之間傳播。
【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代科學/現(xiàn)代科學范式/后現(xiàn)代知識
【正文】
近年以來，后現(xiàn)代主義沸沸揚揚，“后現(xiàn)代科學”也成為一個時髦的名詞。似有“忽如一夜春風來”，后現(xiàn)代科學也如“梨花”盛開。問題是，后現(xiàn)代科學真能如此“盛開”嗎？本文首先考察現(xiàn)代科學具有什么樣的范式；其次，考察后現(xiàn)代科學有什么樣的特征，它的依據(jù)是什么，這些依據(jù)是否使現(xiàn)代科學范式漸趨式微？科學還要“返魅”嗎？如若不然，后現(xiàn)代科學又是在何種意義上有其價值？
1現(xiàn)代科學范式
1.1自近代以來，科學與哲學發(fā)生分離，科學與宗教神學發(fā)生決裂。經(jīng)過以伽利略、牛頓為代表的第一次科學革命和以能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、電磁學理論為標志的第二次科學革命，到19世紀末，確立了近代科學的基本范式。與兩次科學革命相對應(yīng)，發(fā)生了兩次工業(yè)革命，推動了科學制度、經(jīng)濟制度和社會制度的創(chuàng)新，到19世紀末，歐洲、北美基本上實現(xiàn)了現(xiàn)代化，它們?yōu)槭澜绮话l(fā)達國家展示出嶄新的未來前景。
正是在這樣一種氛圍中，值19—20世紀之交的時刻，許多著名科學家認為經(jīng)典物理學的大廈業(yè)已建立，只需對大廈作一些修補工作，晴朗的天空僅有兩朵烏云，殊不知，這兩朵烏云卻引發(fā)了20世紀初相對論、量子力學的誕生。在世紀之交早就為科學家彭加勒注意到的初始條件的敏感性，也引發(fā)了60—80年代的混沌學的誕生。相對論、量子力學和混沌學是同一水平的革命，同屬于第三次科學革命，它們從三個方面給牛頓力學施加了限制。如一位物理學家說：相對論排除了絕對空間和時間的牛頓幻覺；量子論排除了對可控測量過程的牛頓迷夢；混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想。〔1〕可見，第三次科學革命否定了機械自然觀。但是，第三次科學革命并沒有摧毀由第一、二次科學革命確立的科學范式，而且，它們共同構(gòu)建了現(xiàn)代科學范式。
需要指出的是，在我國一般把20世紀之前的科學稱為近代科學，20世紀之后的科學稱之為現(xiàn)代科學。但是，在西方，則通稱為現(xiàn)代科學。西方?jīng)]有近、現(xiàn)代之分，只有現(xiàn)代（modern）一詞。正如現(xiàn)代化研究專家羅榮渠指出：“在英文里（法文、西班牙文、德文、俄文等也同樣），‘現(xiàn)代’一詞至少有兩層含義：一層是作為時間尺度，它泛指從中世紀結(jié)束以來一直延續(xù)到今天的一個‘長過程’；一層是作為價值尺度，它指區(qū)別于中世紀的新時代精神與特征”?！?〕
1.2我們首先看一下“范式”這一概念。范式（paradigm）是由科學哲學家?guī)於鳎═.Kuhn）在《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書提出來的。庫恩沒有給范式下一個明確的定義，解釋不一。大體上是指科學共同體成員共有的研究傳統(tǒng)、理論框架、理論上和方法上的信念、科學的模型和具體運用的范例等，還包括指導和聯(lián)系理論體系與心理認識的自然觀或世界觀，后來他又稱之為專業(yè)基質(zhì)（disciplinarymatrix）。在庫恩看來：“‘范式’一詞，無論實際上還是邏輯上都很接近于科學共同體這個詞；反過來說，也正是由于他們掌握了共有的范式才組成了這個科學共同體”。〔3〕“科學共同體”指的是在科學發(fā)展的某一歷史時期該學科領(lǐng)域中持有共同的基本觀點、基本理論和基本方法的科學家集團。大體講，庫恩所指的“范式”包含兩方面的涵義：（1）從心理上講，它是指科學共同體所共有的信念；（2）從理論與方法上講，它是指科學共同體所共同具有的模型或框架。科學共同體還可分為許多級。全體自然科學家成為一個最大的科學共同體。
1.3我們認為，現(xiàn)代科學范式由以下部分組成：（1）近、現(xiàn)代自然科學家所共同擁有的信念（如科學目標、科學的社會規(guī)范、自然觀等）；（2）建構(gòu)科學理論所必須遵從的規(guī)范和方法論原則；（3）還包括科學與技術(shù)、經(jīng)濟、社會、文化、宗教神學等的關(guān)系規(guī)范。大體講，現(xiàn)代科學范式的具體內(nèi)容主要有：
1.3.1關(guān)于科學的目標。到18—19世紀，人們普遍形成了無誤論的觀點，即認為科學是由真命題構(gòu)成的系統(tǒng)?？茖W無誤論認為科學目標是追求真知識，即絕對確定的可證明的知識。到20世紀，邏輯實證主義認為，科學是具有一定預(yù)言值的命題系統(tǒng)，科學的目標旨在追求高概率的理論（命題）。波普爾則認為科學的目標旨在提高理論的逼真度，追求逼真度更大的理論。而在者看來，科學目標是與真理問題相聯(lián)系的?？茖W是一項理性的事業(yè)，其目標是科學真理，而且科學真理是相對真理與絕對真理的統(tǒng)一?？茖W的目標是不斷向絕對真理逼近。
1.3.2關(guān)于建構(gòu)科學理論所必須遵從的規(guī)范或原則。這一規(guī)范凸顯了科學理論與其它理論（或知識）相區(qū)別的根本性特征。就科學理論所遵從的規(guī)范而言，大致有預(yù)設(shè)主義和相對主義兩類觀點。預(yù)設(shè)主義是合理性的傳統(tǒng)模式，它以邏輯推理作為合理性的形式，其次以經(jīng)驗檢驗作為合理性的最終標準。譬如，邏輯經(jīng)驗主義認為，理論的評價或選擇與這個理論的形式結(jié)構(gòu)和它引出的經(jīng)驗證據(jù)有關(guān)。相對主義認為預(yù)設(shè)主義觀點極為片面。歷史主義者庫恩就說，邏輯形式與觀察實驗不能決定相對立的理論或范式，因為范式各方面的支持者都有一套彼此相異的評判標準。
盡管預(yù)設(shè)主義與相對主義相對立，但是或多或少可以接受的共同評價規(guī)范還是有的。至少，狹義地講，科學是一個陳述系統(tǒng)，該系統(tǒng)滿足一些基本規(guī)范。這些規(guī)范構(gòu)建了科學不同于其它人類知識的典型特征，可以稱之為建構(gòu)科學理論體系的基本原則。這些原則具體包括：內(nèi)在一致性（理論的邏輯無矛盾），可檢驗性（經(jīng)驗實證性），解釋性（預(yù)見性，特別是能預(yù)見新的不同類的科學事實），邏輯簡單性等。這些原則實際上反映了科學理性的基本內(nèi)核。
1.3.3關(guān)于構(gòu)建科學理論的方法論原則。為什么要選擇這樣一種方法或規(guī)則，而不選擇別的？這關(guān)涉到科學方法的根據(jù)。預(yù)設(shè)主義堅持方法論的一元論，認為科學方法論作為科學的邏輯是一套對科學進行邏輯分析的元科學，它給出一切理論都應(yīng)具有的永恒不變的公理結(jié)構(gòu)，即注重邏輯形式而不關(guān)注內(nèi)容。與此相反，相對主義堅持方法論的多元論。歷史主義認為，重要的不是科學形式，而是科學的內(nèi)容，其原因在于科學的一切隨社會文化條件而轉(zhuǎn)移。我們認為，科學方法論應(yīng)當在一元與多元、變與不變之間保持適當?shù)膹埩?。雖然科學方法隨科學的發(fā)展而變化，但是一些基本的科學方法卻沒有多大的變化，只是在科學發(fā)展的不同時期凸現(xiàn)了不同的科學方法?？茖W愈向高級階段發(fā)展，其抽象性愈高，假設(shè)一演繹法愈受到重視。
1.3.4關(guān)于科學的社會規(guī)范?？茖W的社會規(guī)范支配著所有從事科學活動的人，同時成為科學活動的行為規(guī)范。倘若沒有這些規(guī)范，就無法產(chǎn)生重要的科學問題，無法評價科學活動的成果，獎勵卓有成效的科學家?？茖W的社會規(guī)范主要有：普遍性、競爭性、公有性、誠實性和合理的懷疑性?？茖W的社會規(guī)范被默頓（R·Merton）稱之為科學的精神氣質(zhì)。他指出：“科學的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學家的價值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助于習俗的價值而獲得其合法地位。這些通過格言和例證來傳達、通過法令而增強的規(guī)則在不同程度上被科學家內(nèi)在化了，于是形成了他的科學良心”?！?〕科學的社會規(guī)范構(gòu)成了科學區(qū)別于人類其它活動的基本特征。
1.3.5關(guān)于科學與宗教神學之間的關(guān)系。盡管科學與宗教神學之間的關(guān)系較為復雜，但是科學體系與上帝、神毫無關(guān)系。現(xiàn)代科學是與“自然的祛魅”（disenchantment）相聯(lián)系的。所謂“自然的祛魅”，按后現(xiàn)代主義者格里芬（D·R·Griffin）的說法，“它意味著否認自然具有任何的主體性、經(jīng)驗和感覺”?！?〕雖然人類文明初期的許多知識被宗教神學家篡改，為其神學目的服務(wù)，但是，具體的宗教教義是和相關(guān)科學的結(jié)論或原理相沖突的。羅素指出：“神學與科學的沖突，也就是權(quán)威與觀察的沖突”?！?〕科學與宗教的本質(zhì)區(qū)別在于科學的實證性與宗教的信仰性，二者是難以簡單調(diào)和的。
1.3.6關(guān)于科學與政府之間的關(guān)系。自近代科學以來，科學與政府的關(guān)系日趨緊密。特別是20世紀以來，科學已向人類社會的各個領(lǐng)域全面滲透，知識經(jīng)濟的來臨，科學技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，科學與政府權(quán)力日益整合?？茖W的問題在很大程度上已是一個政府的問題。沒有政府的贊助，科學難以發(fā)展。政府的不正當要求也會使科學迷失方向，甚至墮落。因此，科學的合法發(fā)展要由合法性的政府來規(guī)范。但是，當代合法的政府卻存在合法性危機（如政治危機、經(jīng)濟危機和文化危機等等），為此，需要各國政府和國際社會一道制定合理的規(guī)范制約政府的行為，保證科學的合理合法的發(fā)展，保證科學指向人類進步的向度。
以上我們僅論及了現(xiàn)代科學規(guī)范的幾個主要方面，其中1.3.1、1.3.2、1.3.3三節(jié)構(gòu)成了科學的內(nèi)在規(guī)范，1.3.4、1.3.5、1.3.6三節(jié)構(gòu)成了科學的外在規(guī)范。內(nèi)在規(guī)范中1.3.2，即“建構(gòu)科學理論所必須遵從的規(guī)范或原則”凸顯了科學理論與其它人文知識的本質(zhì)區(qū)別，界定了科學理論的本質(zhì)規(guī)定性，換言之，它是現(xiàn)代科學范式的核心，是硬核，難以改變?？茖W的內(nèi)在規(guī)范是科學范式的主要方面，對科學的發(fā)展起決定性作用；外在規(guī)范是次要方面，非本質(zhì)的。但是，在一定條件下，外在規(guī)范也可能對科學的發(fā)展起決定性作用。
2后現(xiàn)代科學可以成立嗎？
2.1西方發(fā)達資本主義國家自50年代向后工業(yè)社會過渡，60年代出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮。90年代在我國，后現(xiàn)代主義也大行其道。當代主要后現(xiàn)代主義哲學家的理論各有特點，雖有沖突，但是，他們主要從哲學層面出發(fā)，其共同點體現(xiàn)在：反對（否定、超越）傳統(tǒng)形而上學、體系哲學、心物二元論、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義、人類中心主義、一元論和決定論等，可稱為否定性或解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義。與此相反，格里芬等人則從人與世界、人與自然的關(guān)系問題，在很大程度上是從科學的層面出發(fā)，探討更為廣泛的問題，倡導建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，主張人與世界、物質(zhì)與意識、價值與事實、真與善與美的統(tǒng)一，主張科學應(yīng)當“返魅”（reenchantment）。這些觀點較為集中地反映在由格里芬主編的《后現(xiàn)代科學—科學魅力的再現(xiàn)》一書中。參加此書撰寫的學者既有科學家，也有從事神學、靈學研究的學者。其中包括著名物理學家大衛(wèi)·玻姆（DavidBohm）。凡了解量子力學的讀者一定會知道玻姆，他的思想極為深刻。比如，在著名物理學家愛因斯坦與玻爾關(guān)于量子力學是否完備的論戰(zhàn)中，愛因斯坦等人于1937年提出了一個關(guān)于坐標與動量關(guān)聯(lián)的理想的EPR實驗來反駁玻爾。50年代玻姆則從自旋的三個分量著手提出了具有可操作性的自旋EPR實驗方案。目前EPR的檢驗仍然是物理學的前沿之一，直接涉及到量子力學是否完備這一重大問題。（參見吳國林《從微觀物質(zhì)開放性角度審視ERP佯謬》，《科學技術(shù)與辯證法》，1997年第1期）。
2.2近年來后現(xiàn)代主義之所以能夠迅速傳播，就在于人們對現(xiàn)代性愈來愈不滿足。譬如，當代有人口問題、資源問題、環(huán)境問題、兩次世界大戰(zhàn)帶來的巨大災(zāi)難等等。就中國而言，自1978年改革開放以來，一方面，經(jīng)濟高速增長，經(jīng)濟“軟著陸”成功；另一方面，中國的生態(tài)環(huán)境迅速惡化。隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，人們的思想觀念也發(fā)生了相當大的變化。對外開放使外域之風也迅速吹向國內(nèi)?？傊?，種種因素使后現(xiàn)代主義在我國迅速傳播，這也表明了國人對我國正在進行的現(xiàn)代化運動的急切關(guān)注和深思。
無疑，外域之風并非都是清新馨香的，保持謹慎的批判態(tài)度是必要的，只有如此，我們才能更好地建設(shè)我國的現(xiàn)代化與信息化。實際上，許多西方學者早就注意到，晚期資本主義文化領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯，滲透了商品的邏輯，而且，晚期資本主義文化正向全球蔓延，對于經(jīng)濟落后的第三世界國家極為不利。西方者杰姆遜（F·Jameson）就指出：“中國讀者也應(yīng)該抵制后現(xiàn)代社會的某些特征，其實也就是晚期（資本主義），但同樣是徹頭徹尾的資本主義文化邏輯的一部分，這些特征從內(nèi)容到形式完全溶入到商品生產(chǎn)和消費中，盡管具有新的類型”?！?〕
2.3在當代，科學或知識或信息的作用日益凸顯。80年代經(jīng)濟學家羅默（P·Romer）、盧卡斯（R·Lucas）等人提出了新經(jīng)濟增長理論，知識成為內(nèi)生變量，知識內(nèi)在地推動經(jīng)濟發(fā)展。1996年經(jīng)合組織第一次明確提出了知識經(jīng)濟是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，人類將步入一個以知識資源的占有、配置、生產(chǎn)、分配和消費為最重要因素的經(jīng)濟時代。我國業(yè)已制定的《技術(shù)創(chuàng)新工程》、《211工程》，《知識創(chuàng)新工程》正處于試點階段。無疑，推動經(jīng)濟增長最重要的知識是科學知識，其根源是科學。所謂科學，就是系統(tǒng)化的知識；反過來，知識則不一定是系統(tǒng)化的。知識包括人文知識與科學知識。一般所指的科學，是指自然科學。自然科學具有實證性?？茖W與知識的區(qū)別在于，科學是系統(tǒng)化的實證性的知識，而且如前所述現(xiàn)代科學已形成了自身的范式，這一范式也沒有因為后現(xiàn)代主義思潮發(fā)生突變。
2.4雖然，早在19世紀之前就發(fā)生過反現(xiàn)代運動，如始于19世紀初的浪漫主義者和盧德派的反現(xiàn)代運動。1755年盧梭在其專著《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中對科學和藝術(shù)，進而對整個人類的文明進步，都持否定態(tài)度。本世紀法蘭克福學派也對科學技術(shù)進行過批判。他們把科學技術(shù)看作新的意識形態(tài)，認為科學技術(shù)具有壓抑人、統(tǒng)治人的功能。馬爾庫塞主張要徹底否定科學技術(shù)成果。但是，當前后現(xiàn)代主義的反現(xiàn)代情緒比以往任何時候都要普遍和強烈。如果說后現(xiàn)代主義可以概括為格里芬所言：“它指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條——即一種認為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒”?！昂蟋F(xiàn)代世界是一種新的科學、一種新的精神和一種新的社會”?！?〕那么，具有嚴格規(guī)范要求的“科學”如何可能與后現(xiàn)代主義“情緒”相調(diào)適呢？
2.4.1在格里芬等人看來，后現(xiàn)代科學應(yīng)當有什么特征呢？他們反對科學必然和一種“祛魅”的世界觀相聯(lián)盟，其中沒有宗教意義和道德價值，即頑固的自然主義。主張靈活的自然主義，即認為“自由、價值的客觀實在性，神在世界中作用（通過它的作用，價值才得以在我們生活中產(chǎn)生影響）、生態(tài)倫理以及對泛心理學，如超感觀視覺、心靈感應(yīng)以及中國氣功師的外氣發(fā)放等問題的研究，甚至死后生命問題等等，都占有一席之地”?！?〕一言以蔽之，后現(xiàn)代科學的特征大致可概括為：整體論和有機論。
2.4.2在格里芬看來，后現(xiàn)代科學背離了與現(xiàn)代科學密切相關(guān)的機械論和還原論的世界觀，根源于科學本身實質(zhì)性的進展。的確，玻姆發(fā)展了一種隱變量的量子理論，提出了一個包含環(huán)境信息的量子勢概念，由此他認為：“世界不能真正分解成彼此分離的部分，而必須把它看成一個不可分的統(tǒng)一體，其分離部分的出現(xiàn)，只是作為一種僅僅在經(jīng)典極限下才有效的近似”?！皬牧孔映叨瓤矗钪媸且粋€不可分的整體，它不能真正看成是由彼此分離的獨立部分構(gòu)成的?！薄?0〕從物理上講，這是正確的。后來，他又提出了顯序和隱序概念，他認為，整體包含于每一部分之中，部分被展開成為整體。無疑，這已是物理哲學的概括了。在玻姆看來，“后現(xiàn)代物理學，廣而言之，后現(xiàn)代科學”，“不應(yīng)將物質(zhì)與意識割裂開來，因而也不應(yīng)將事實、意義及價值割裂開來”?！?1〕這只能是更有哲學意味了。誠然，近代科學以機械論、還原論為特征，現(xiàn)代科學以整體論為特征。且不說，在西文意義上，近代科學與現(xiàn)代科學是同一概念，僅以科學史來看，是先有科學實驗、科學發(fā)現(xiàn)、科學理論，后有科學世界觀。換言之，還原論、整體論都是從近現(xiàn)代科學中抽象出來的，它只能看作科學理論的次級意義或社會意義。事實上，還原論、整體論也只能算作科學的外在規(guī)范，是非本質(zhì)的，并不能構(gòu)成對科學內(nèi)在規(guī)范（核心）的重大沖擊。而且整體論也不是拋棄還原論的整體論，而是建立在還原論基礎(chǔ)上的整體論。當代科學發(fā)展的客觀事實是，實踐中的科學家在某種意義上都是還原論者，進行還原嘗試的方法仍然極富成果?！?2〕
2.4.3后現(xiàn)代的有機論認為，所有原初的個體都是有機體，都具有哪怕是些許的目的因。原初的有機體可以被組織成兩種形式：（1）一個是復合的個體，它產(chǎn)生于一個無所不包的主體，（2）一個是非個體化的客體，它不存在統(tǒng)一的主體性。動物屬第一類。石頭屬第二類。后現(xiàn)代的有機論認為，不存在什么本體論的二元論，但存在著一種組織的二元論。〔13〕我們認為這一觀點是站不住腳的。按后現(xiàn)代的有機論看來，宇宙的原初總應(yīng)當看作一個有機體吧！總應(yīng)包含些許的目的因吧！但是，描述宇宙原初的物質(zhì)狀態(tài)，是用宇宙波函數(shù)表達的。宇宙波函數(shù)僅有引力場和物質(zhì)場。當代著名的理論物理學家、宇宙學家霍金（S·W·Hawking）發(fā)展的“無邊界”量子宇宙學已粗略地給出了宇宙的創(chuàng)生與演化過程。實質(zhì)上，它否定了任何目的論、否定了上帝或神秘力量的存在。正如卡爾·薩根在為霍金的名著《時間史之謎》一書中所做的“導言”中指出：“這還是一本關(guān)于上帝……或許關(guān)于上帝不存在的書”。“正如霍金明確指出的，他試圖理解上帝的思想。這使他的努力所得的結(jié)論越加出人意料之外，至少到目前為止是如此：一個沒有空間邊緣、沒有時間起點或終點，以及沒有上帝可做事情的宇宙”?！?4〕
2.4.4克里普納（S·Krippner）在《靈學與后現(xiàn)代科學》一文中說：“不僅量子論指出無法區(qū)分一個‘觀察者’和一個‘被觀察者’，而且它還可以通過將意識完全并入科學研究的主流中來而得到解釋”。雖然在量子力學的觀察者與被觀察者關(guān)系上有許多爭論，但是，觀察者也沒有將自己的意識并入量子過程中。事實上，觀察者是宏觀物體，量子過程是微觀過程，兩者之間有本質(zhì)區(qū)別。量子現(xiàn)象是微觀客體與宏觀外界共同作用的結(jié)果。物理學家玻姆曾明確指出：“我不認為精神對原子有重要的效應(yīng)，至少人類精神對原子沒有影響”?！?5〕與玻姆長期合作的海利（B·Hiley）教授認為：“我不明白為何在現(xiàn)階段需要把精神引入到物理學中來”。現(xiàn)在用量子勢來表達，就不會陷入量子理論的多宇宙解釋所造成的精神介入困境?！?6〕
2.4.5格里芬認為，自然的祛魅的一個深刻而主要的特征是否認“遠距離作用”。韋伯在形容祛魅一詞時，含有“驅(qū)除魅力”的含義。機械論的中心內(nèi)容就是否定自然事物有任何吸引其它事物的隱匿（神秘）的力量?！?7〕事實上，從已有的關(guān)于EPR實驗的結(jié)果來看，絕大多數(shù)支持量子力學是完備的，這也意味著量子力學中波函數(shù)之間的聯(lián)系是瞬時的，也即是遠距離作用；玻姆倡導的非定域的量子勢概念也是遠距離作用的?？梢?，從物理上講，微觀客體可以存在“遠距作用”，盡管現(xiàn)代物理學（如粒子物理學）仍然建立在近距作用基礎(chǔ)上?？茖W的一個基本原則是用自然說明自然，否認任何神秘作用。由EPR實驗所表征的“遠距作用”與靈學中的超心理現(xiàn)象、心靈致動、“中國大氣功師”所宣稱的“他心通”、“遙視”等“特異功能”的“遠距作用”具有本質(zhì)區(qū)別?？茖W堅持重復檢驗原則，一個科學事實是可以在相同的實驗條件和實驗程式下重復出現(xiàn)，至少存在相當高的概率。一個事實不能得到較高概率或重復出現(xiàn)就不能被證認為科學事實?！?8〕靈學中宣稱的心靈感應(yīng)、氣功中的“特異功能”幾乎沒有在科學的嚴格規(guī)范下重復出現(xiàn)，“大師”們也沒有顯出比常人有更大的本領(lǐng)。然而靈學家、大氣功師們卻把結(jié)果的不可重復歸因于：心不誠則不靈，有人干擾氣場，沒有進入氣功狀態(tài)等，無疑這是遁詞?？梢姡茖W不是簡單肯定或否定遠距作用，科學必須建立在具有可重復性檢驗的科學事實上。不可重復的事實，其真?zhèn)涡詿o法判定，由此彰顯了科學與靈學的區(qū)別。
2.5如果說后現(xiàn)代科學是可能的，那么后現(xiàn)代科學的范式是什么呢？格里芬在《論心與分子：心身相關(guān)宇宙中的后現(xiàn)代醫(yī)學》一文中有所表達。在他看來，二元論和唯物論是17世紀以來統(tǒng)治現(xiàn)代社會的兩種范式，可具體歸納為：客觀論、現(xiàn)象論、移動論、機械決定論、還原論和感覺論，這樣一來，世界的基本構(gòu)成要素是“空洞的實在”，全然不存在內(nèi)在的實在、感知或經(jīng)驗、主觀性、目的以及一切的內(nèi)在的生成。但是，這種論點是可疑的。由此，格里芬提出了后現(xiàn)代范式的依據(jù)——泛經(jīng)驗論，用以表述后現(xiàn)代科學的基本性格和方向。
2.5.1格里芬的泛經(jīng)驗論建立在懷特海和哈茨霍恩哲學的基礎(chǔ)之上，是一種后現(xiàn)代的有機選擇論。泛經(jīng)驗論的具體要點可概括為：（1）每一實際存在都是一個實際活動，亦被稱為一個經(jīng)驗活動。（2）自為的經(jīng)驗是一個作為主體的事件。事件作為主體，它被涉入一個簡短的生成過程中。作為主體的經(jīng)驗活動將感受（肉體性）與自決（精神性）結(jié)合在一起。（3）一個客體就是一個原本實質(zhì)上的主體事件，主體與客體的不同僅表現(xiàn)在時間上。（4）“心”與“分子”是一系列先主體后客體的事件。它們之間的差異只是程度上的差異，而不是是否具有經(jīng)驗這種絕對的差異。（5）每一種永恒的事物都是一個由一系列迅速發(fā)生的事件所組成的時間上的“群集”。事件是最基本的個體。一個事件的“運動”不是移動，而是內(nèi)部生成。（6）內(nèi)部生成是第一性的，移動是派生的。（7）每一新的經(jīng)驗都是產(chǎn)生于許多經(jīng)驗之上的集合體。合眾為一是經(jīng)驗的終極實質(zhì)。實際上，它就是宇宙的終極原因。（8）實在是完完全全群集的，不存在只保持其本來面目的永恒的實在，存在的僅是事件和事件的群集。（9）每一層次的個體都是有機體的一個層次。心理學和生物學研究較高層次的有機體。人類是具有等級結(jié)構(gòu)的有機體：是有機體的有機體的有機體?！?9〕據(jù)此，格里芬斷言，心會受到身體內(nèi)一切活動的影響，同時，身體內(nèi)的一切活動也會受到心的影響——這是與現(xiàn)代范式截然不同的看法。
2.5.2不難看出，泛經(jīng)驗論是有一定啟發(fā)意義的，是一種后現(xiàn)代性質(zhì)的本體論。正如格里芬自己承認：“當然，泛經(jīng)驗論是有一種未被證實的假設(shè)”。但是他又認為：“低級存在不具有任何形式的經(jīng)驗的觀點亦未被證實。驗證每一假設(shè)的途徑只能是考察這一假設(shè)所導致的結(jié)論”?！?0〕中國幾千年的氣功實踐，無疑證明了心和身是相關(guān)的，但是，要把人類具有的經(jīng)驗內(nèi)涵泛化到分子也具有經(jīng)驗，顯然是外延太大了。不僅在邏輯上是不成立的，而且在科學實踐中也沒有被證實。我們知道，一個科學理論除了滿足邏輯一致、經(jīng)驗實證性和解釋性之外，還有一個重要的標志：科學理論必須能夠預(yù)見新的不同類的科學事實，而且愈多愈好。比如，愛因斯坦的廣義相對論，首先預(yù)言了光線彎曲，這與“光線為直線”的日常經(jīng)驗不一致，是一類新的經(jīng)驗。后來，廣義相對論還預(yù)見了雷達回波延遲、黑洞等新的物理現(xiàn)象。那么，泛經(jīng)驗論的推論又預(yù)見了什么新的事實呢？用泛經(jīng)驗論可以解釋醫(yī)學中業(yè)已存在的心身相關(guān)問題，并沒有什么特別之處，它能否在物理、化學等無生命物質(zhì)世界邏輯地預(yù)見一個新的事實呢？顯然，目前沒有這樣的事例。我相信，今后也不會出現(xiàn)。因此，泛經(jīng)驗論也只能是一種哲學思辨式的無根的假設(shè)，而不是一個具有可檢驗性的科學假設(shè)?？梢?，企圖建立于泛經(jīng)驗論這一基礎(chǔ)之上的后現(xiàn)代科學，無異于空中樓閣。不僅結(jié)不了果，甚至連花也開放不了。
2.6后現(xiàn)代科學空疏的根本原因在于，現(xiàn)代科學范式?jīng)]有突變，現(xiàn)代科學沒有發(fā)生危機。
2.6.1牛頓的第一次科學革命確立了機械論自然觀思想，第二次科學革命確立了世界是聯(lián)系的發(fā)展的辯證的自然觀，第三次科學革命否定了機械論自然觀、否定了自然的不變性和預(yù)成性，否定了決定論和確定性，代之以世界的生成性和不確定性，凸顯了不確定性的重要地位。雖然從第一次、第二次到第三次科學革命，自然觀上有較大的變化，也就是說，現(xiàn)代科學的某些外在規(guī)范發(fā)生了變化，但是，科學的內(nèi)在規(guī)范——現(xiàn)代科學范式的核心部分（如建構(gòu)科學理論的規(guī)范或原則等）——卻沒有受到?jīng)_擊，經(jīng)受住了科學發(fā)展的檢驗。
2.6.2就現(xiàn)代科學自身而言，特別是帶頭科學——物理學與生物學，它們不僅沒有危機發(fā)生，反而生機一片，有力地促進了信息社會、知識經(jīng)濟時代的來臨。按照庫恩的科學發(fā)展模式：常規(guī)科學危機科學革命新的常規(guī)科學……。只有現(xiàn)代科學發(fā)生危機，科學革命才能發(fā)生。如果說現(xiàn)代科學有危機發(fā)生，至多只能說有危機的征兆（主要是指外在規(guī)范問題），而沒有沖擊現(xiàn)代科學范式的內(nèi)在規(guī)范。既然現(xiàn)代科學范式?jīng)]有本質(zhì)的危機，那么科學革命就不可能發(fā)生，亦即不可能發(fā)生從舊范式向新范式的過渡。
2.6.3僅僅依持科學規(guī)范發(fā)生的某些變化，僅僅停留在“祛魅”、“返魅”、“物質(zhì)有痛苦”、“磁石有靈魂”等詞語的編排上，顯然是不可能符咒般地呼喚出后現(xiàn)代科學。既然如此，又為何極力呼喊后現(xiàn)代科學呢？難道我們還不能洞見到文化中滲透了商品的邏輯嗎？
2.7我們認為，在后現(xiàn)代主義思潮中，后現(xiàn)代科學更多的是一種哲學觀念。例如，玻姆在《后現(xiàn)代科學和后現(xiàn)代世界》一文中，提出了后現(xiàn)代物理學。他說，相對論與量子力學的共同點是同意宇宙是一個完整的整體，量子論的數(shù)學定律可以被理解為對整體運動的描述，在這一整體運動中，部分被展開為整體。后現(xiàn)代物理學應(yīng)從整體出發(fā)。〔21〕可見，玻姆的后現(xiàn)代物理學也只是一個思路，沒有具體的操作意義，對量子力學的重新理解也不過是變換了一個視角。法國哲學家利奧塔（J·F·Lyotard）在《后現(xiàn)代狀態(tài)——關(guān)于知識的報告》一書中也談到后現(xiàn)代科學，他說：“后現(xiàn)代科學本身發(fā)展為如下的理論化表述：不連續(xù)性、突變性、非矯正性以及佯謬。后現(xiàn)代科學對以下事物關(guān)切備至：不可決定的、精確控制的極限、以不完全信息表征的沖突、破碎的、突變和語用學悖論等”。〔22〕這些特征是與量子力學、突變論、混沌學、耗散結(jié)構(gòu)論等有明顯的聯(lián)系，但是，這些學科卻都是屬于現(xiàn)代科學，而不是后現(xiàn)代科學。因此，我寧愿把現(xiàn)在所謂的“后現(xiàn)代科學”稱之為“后現(xiàn)代知識”，即在現(xiàn)代科學范式下可以合理存在著后現(xiàn)代知識，后現(xiàn)代知識以不確定性為標志。其原因在于：科學是一種嚴格的體系，有一定的穩(wěn)定性和確定性，而知識則不一定，可以沒有體系要求。目前所稱的“后現(xiàn)代科學”更沒有什么體系可言，只是一種哲學式的假設(shè)罷了。從科學的角度看，后現(xiàn)代知識可以從1927年量子力學不確定性原理的提出作為肇始的標志。到50年達資本主義國家向后工業(yè)社會過渡之時，后現(xiàn)代知識才成為浩浩江河，特別是90年代知識經(jīng)濟的出現(xiàn)，后現(xiàn)代知識已勢不可擋?！?3〕
3結(jié)語
盡管后現(xiàn)代科學難以成立，但是，后現(xiàn)代科學力圖克服現(xiàn)代科學種種弊端，以達澄明之境；后現(xiàn)代科學對人類發(fā)展所表現(xiàn)出的深切關(guān)懷和焦慮，因此，它是有意義的。然而，有意義的東西不一定要冠之以“科學”稱謂，不如稱之為“后現(xiàn)代知識”。要使后現(xiàn)代科學真正成為可能，不僅需要哲學家、宗教學家等人文學者的努力，而且更重要的是，現(xiàn)代科學自身已發(fā)生了危機、發(fā)生了范式嬗變；不僅要有概念變革的先行，而且要有實踐運作的科學具體操作層面的突變，要有科學方法的變革。目前看來，后現(xiàn)代科學所具有的意義，或許從觀念逐漸浸潤的視角加以評價更為恰當些，而操作意義上的工作還遠沒有展開。而這種展開目前看不見明顯的征兆。
在我看來，在現(xiàn)代科學范式下，人類仍有現(xiàn)實的可行策略，即通過“立法”——制度創(chuàng)新——來化解現(xiàn)代科學帶來的弊端，減少現(xiàn)代科學帶來的不確定性。在科學如此發(fā)達的今天，人類可以通過各國政府及政府間的合作達成某些共識，利用人類文化（包括宗教、倫理等）的精粹，構(gòu)建若干科學規(guī)范——“科學法”——規(guī)導現(xiàn)代科學，使科學更好地為人類社會的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)?！?4〕從某種意義上講，這或許是一種現(xiàn)代科學范式下的“后現(xiàn)代知識”狀態(tài)。也正是中國當前所需要的有益的“后現(xiàn)代”策略。
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〔22〕J·F·Lyotard,ThePostmodernCondition:AReportonKnowledge,theUniversityofMinnesota,1984,pp.60。
關(guān)鍵詞：醫(yī)學寫作
“后現(xiàn)代醫(yī)學”是一種新的醫(yī)學理論和在這新的醫(yī)學理論指導下的新的治療方法。這個新的醫(yī)學理論，從時間上來講，是出現(xiàn)在“現(xiàn)代醫(yī)學”之后，所以叫做“后現(xiàn)代醫(yī)學”。如果脫離了“現(xiàn)代”一詞所包含的特定的技術(shù)內(nèi)容而言，人們通常將“現(xiàn)代”一詞理解為“最新”，“最先進”的意思。但是，隨著時間的發(fā)展，總還會有下一批“最新”、“最先進”的東西出現(xiàn)，那么怎樣來形容和文明這些新事物的性質(zhì)呢？最好的歌頌之詞已經(jīng)用過了，不能重復使用，所以只好用一個最簡單最補實的時間用語來說明，這就是一個“后”字。你的“現(xiàn)代”是最新、最先進的，而我是在你之后出現(xiàn)的，我當然是比你這個“現(xiàn)代”更“現(xiàn)代”的。除了時間概念外，就其實質(zhì)內(nèi)容來講，后現(xiàn)代醫(yī)學就是用后現(xiàn)代科學的系統(tǒng)理論指導的醫(yī)學。為了使大家能夠知道什么是系統(tǒng)理論，就要從人類最早的古代整體論、近代機械論、還原論說起。由于歷史和社會的原因，醫(yī)務(wù)工作者的知識結(jié)構(gòu)多數(shù)局限在醫(yī)學專業(yè)知識框架之內(nèi)，為了說明并讓大家接受系統(tǒng)理論的思想，我們不得不盡量按照事情發(fā)展的時間順序，陳述許多事實，并在這些事實的基礎(chǔ)上，講解各種理論知識。
這就是說，《后現(xiàn)論醫(yī)學》不是一種抽象的理論說教，它首先是一部歷史書，是社會史，特別是科學發(fā)展史，它又是一部傳記文學，講述為科學做出貢獻的那些偉人的故事，它當然也是一部哲學書，講述科學發(fā)展中各種重要的思想方法理論，它又是一本臨床手冊，要具體講解如何用后現(xiàn)論醫(yī)學理論指導疾病的臨床治療。最后是《后現(xiàn)論醫(yī)學》的寫作方法。我采取筆記式。即主要事實內(nèi)容以摘錄有關(guān)著作為主，由我指出這些資料的作用意義，即事實是大家作出來的，我只不過有一些不同的心得體會而已。學術(shù)界最不好的是抄襲別人的勞動成果。為此，我將盡量注明資料出處，有些為語言流暢等原因偶有未注明的，我在此一并提前說明了。有一些筆記年代久遠，當時又沒有想到后來會認真引用，所以沒有注明出處，在此也一并提前說明了?？傊聦嵎矫娴臇|西都不是我創(chuàng)作的，只是心得體會或結(jié)論性的東西是我的，我想，沒有偏見的讀者一定會很容易就看出哪些東西是我自己的。我這樣做的目的，首先是不能抹殺了前人的研究成果；其次，我也沒有必要浪費時間，為了表示是自己的原作，把別人的話換幾個字再重說一遍。
后現(xiàn)論醫(yī)學主要包括兩個部分。一部分是系統(tǒng)理論的內(nèi)容，另一部分是用系統(tǒng)理論指導的醫(yī)學知識的新的論述。系統(tǒng)理論的內(nèi)容對于醫(yī)學界人士來說是完全新的知識。對于這些知識主要是介紹、引進、灌輸。使我們的醫(yī)學界人士發(fā)生一個從機械論現(xiàn)代醫(yī)學向系統(tǒng)論后現(xiàn)論醫(yī)學的轉(zhuǎn)變。這一部分的寫作方法就是各種系統(tǒng)論知識的轉(zhuǎn)述，主要是強調(diào)知識性。為了使我們的讀者能對系統(tǒng)理論有一個比較全面的了解，這些知識必須達到一定的數(shù)量。對于我們醫(yī)學界的讀者來說，由于對系統(tǒng)論知識比較生疏，會感覺這些知識的數(shù)量會更大些。對于系統(tǒng)論來說，我自己也是一個小學生。我自己也在學習。作為一個醫(yī)生，我與其他醫(yī)生不同的地方在于我有機會比較早地接觸到系統(tǒng)論知識。
我以一個醫(yī)生的角度學習系統(tǒng)論，然后再將我對系統(tǒng)論的理解轉(zhuǎn)達給其他醫(yī)生。我想這樣的轉(zhuǎn)達對于其他醫(yī)生來說可能更容易接受。我對于系統(tǒng)論的理解是否能得到數(shù)學、物理、化學界的系統(tǒng)論專家的認同現(xiàn)在還不知道。我希望能夠得到這種認同。如果認為我對于系統(tǒng)論的理解太表面、太浮淺，那么我希望這些專家能親自向醫(yī)學界講授原汁原味的系統(tǒng)論，為建立系統(tǒng)論指導的后現(xiàn)論醫(yī)學做出自己的貢獻。
不難發(fā)現(xiàn)，無論是中小學還是大學，體育課一直是學生們最喜愛的課程之一，學生喜歡體育課并非是體育教師教學好于其他科目的原因所致，而是由于體育自身得到健身娛樂功能吸引著學生們的參與熱情。但目前學校體育存在一些問題，例如：一些體育教師存在言語粗暴、過于嚴厲甚至要求苛刻的現(xiàn)象，特別是一些缺少教學經(jīng)驗，年輕的教師，當一些學生不能很好地領(lǐng)會教師所教的動作技術(shù)時，教師就會覺得是因為學生太笨，得出朽木不可雕的結(jié)論，然后大發(fā)脾氣的情況，這不僅嚴重影響了學生們學習的興趣，也不利于教師自身的職業(yè)發(fā)展。究其原因是缺乏對學生的關(guān)愛，這是與后現(xiàn)代教育思想嚴重背離的。另外，當前體育教學還存在機械式的教學，為了教授技術(shù)動作而教學，不注重學生興趣的培養(yǎng)和灌輸，長此以往勢必會使學生逐漸對體育課感覺越來越無聊，甚至產(chǎn)生反感情緒。后現(xiàn)代主義教育觀反對長期以來被中外教育領(lǐng)域看作是現(xiàn)代課程“圣經(jīng)”的泰勒式的“機械課程論”，這種機械教育視學生為機器，把教育作為一個機械的過程。即教師是知識的擁有者，學生是知識的接受者，學生學習的好已壞僅僅是憑借學生對知識接受的多少來評判，而容易忽視額學生多種能力的培養(yǎng)。所以這種教學方式在后現(xiàn)代主義觀點的審視下顯得機械、簡單、刻板、僵硬的特點。學校體育也存在類似的情況。其次，還存在強迫式體育運動情況，參與體育不是來自于學生內(nèi)心的情趣所致，而是一種強迫，家長強迫孩子運動、老師強迫學生運動。體育運動變成了學生負擔，體育不能給學生帶來快樂，而恰恰相反是無休止的煩躁與痛苦，這樣的一種被迫運動狀態(tài)如何能使身心得到鍛煉，最多也不過是及格萬歲罷了，“其結(jié)果是學習對學生不是一種快樂，而是一種苦役；不是靈性的滋養(yǎng)，而是精神的荒蕪”正如美國教育家卡伯萊早在1916年一針見血指出，“我們的學校在一定意義上是工廠，學生在其中作為原材料將被制成產(chǎn)品以滿足生活各式各樣的需求。后現(xiàn)代教育思維認為，學生是鮮活的生命，不是機器，不是制造社會工程的零件。學習、考試都是只是手段，不是目的。教育的目的是要讓學生活出生命，活出尊嚴，活得快樂，活得舒展；而不是活得機械，活得萎縮，活得憋屈，活得痛苦。正如有學者指出的那樣，“教育是把學生引向‘活’路，而不是用無生命的知識積壓他們本來存有的創(chuàng)造空間，把他們逼上死路?！?/p>
2.后現(xiàn)代教育觀點給學校體育的啟示
2.1體育課應(yīng)重視身心合一，要重視學生的學習興趣與情感教育
體育教師應(yīng)懂得視學生的身心為一個有機的整體，反對分裂學生的身心。我們面前的學生不是身心分離的，而是身心一體的，他們是“整合成一體的人的存在。”因此，整合教育強調(diào)對學生身體的重視，強調(diào)學生身心愉悅對學習的重要性。因為人的身心之間是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。在懷特?？磥恚爱斀處熯M入課堂的時候,他首先要做的第一件是使他的班級的學生在那兒高興。
2.2注重學生的運動參與與感受
運動應(yīng)該是一種宣泄，一種釋放，或者說是一種享受，學生在參與體育運動時能夠體會這種參與的良好感受要比學生被迫的學到一點點技能要重要的多。在我看來，參與的熱情和感受的獲得要比技能本身重要，有些體育運動項目，學生在學校有機會學習，但是在課程結(jié)束不久，由于疏于練習和缺少參與的條件和機會，他們就會迅速的忘掉學習過的動作技術(shù)，而當時獲得的感受是很久甚至一生都不會忘記的。因此要重視培養(yǎng)學生的學習興趣。
2.3學校、家長應(yīng)更多地關(guān)注學生的體育學習
與國外發(fā)達國家相比，目前我國的各級學校、家長、甚至全社會對于青少年學生的體育關(guān)注不夠，學生從事體育活動的興趣和機會也是少于西方發(fā)達國家的。相比之下，美國很多大學在錄取學生的時候都會把學生的體育特長、體育參與等情況作為一項指標來綜合考核學生是否能被入取的標準。
2.4體育教學要更多地接觸自然
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代語境;美英文學教學;倫理要求
中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）11-0219-01
隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，“文學邊緣化”正在逐步加劇，文學也失去了展示民族特色及精神的意義;網(wǎng)絡(luò)化對紙質(zhì)版文學強烈撞擊，學生對文學的興趣也在逐漸消退。后現(xiàn)代文學的作品喪失了原本的道德意義，由于歷史的變遷，女性主義、多元化主義等的興起，文學歷史也不短的被人們改寫。
一、作者與作品關(guān)系
在美英新批評聲音的不斷鞭策下，目前美英文學教學對作品的選擇給與了高度的重視，但是這種重視僅限定在對作品的分析下，而忽略了作者本身的背景分析，使得作品成為孤獨的個體，學生對作品的理解也變得雜亂無章。當前的美英文學作品相當豐富，所以，教師在教學的過程中應(yīng)當并不需要饑不擇食，而是應(yīng)當找到可以完美呈現(xiàn)在學生面前的作品與作者;與此同時，教師還應(yīng)當子啊在教學的過程中讓學生了解作者的個人形象、特征等方面，這既是使學生更好學習文學作品的關(guān)鍵，也是對學生學習作品權(quán)利的起碼尊重。
在了解作者跟其作品時，我們可以發(fā)現(xiàn)有些作者的個性特征跟其作品道德意識相差甚遠。造成這種現(xiàn)象的原因有以下兩個：第一、作家道德意識的高低并不展現(xiàn)在其作品的藝術(shù)價值上，如著名的散文學家培根，他的文學作品可以說每篇都是精華，每句話都堪稱經(jīng)典，可是在對培根背景的了解下可以知道，其人品讓人咋舌，不敢恭維;第二、作者本身的意識感悟與其作品人物的表達恰巧相反，在這個時候?qū)W生如果不能正確的分辨作者的情感立場，就會陷入所謂的“倫理危機”。
二、審美與道德倫理的關(guān)系
文學作品的審美與道德倫理具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，文學作品不僅包括道德倫理的訴求，優(yōu)秀的文學作品還包括超越道德判斷的理論層面。文學作品并不僅由其藝術(shù)作品決定，文學作品的思想也不僅是道德倫理形而上學的概念而已。在現(xiàn)代文學史上許多優(yōu)秀經(jīng)典的作品在剛出世的時候被人們認為有悖倫理、傷風敗俗，但是，隨著時代的變遷，人民的審美觀在不斷的改變，對事物的看法也發(fā)生了翻天覆地的改變，對事物有了新的、獨到的見解。審美觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)绻麄惱碚J知的角度背道而馳就有可能會使人審美觀走進審美的發(fā)面。在人們的審美觀念處在低級欲望的時期，道德倫理突顯出其重要性跟緊急性。人們現(xiàn)在的審美觀念追求的是能夠使人輕松、愉悅的，這種觀念時人逐漸變得平庸，變得貪圖享樂，使審美失去了其崇高的意義。所以，審美與道德在一定層面上來說是相輔相成的，兩者并不是處在對立面上的。在一定意義上來說，文學作品的審美正是與道德倫理的結(jié)合統(tǒng)一。根據(jù)特定的道德倫理標準來對人物塑造出與其相符的現(xiàn)象，在人物的思想情感中表現(xiàn)出道德的高尚水準，并且將這種情感感染作者，這正是優(yōu)秀的文學作品的主要意義。
三、文學作品的理想跟現(xiàn)實生活中的顯著落差
文學作品是情感精神一種特殊的存在方式，表達作者對人生的生存形式具體的道德體現(xiàn)。作者將自己對美好生活的希冀寄托在自己的文學作品當中，表達了自己的人生追求和道德情感，同時，作者對文學的訴求還表現(xiàn)在對不合理社會現(xiàn)象的控訴，在作品中體現(xiàn)了不得志后的虛妄和破滅感。美英文學對藝術(shù)的審美通常表現(xiàn)在悖論上，如艾倫?坡曾在詩歌中說過，在這個世界上，最具有詩意的話題莫過于美女之死;濟慈曾說過，永恒的青春只能永遠的保存在冷冰冰的大理石上[3]。學生對這些“美”與“死亡”概念無法理解，因為這些表達與常理相悖。在這個時候，教師應(yīng)當堅守美英教學的道德原理，要不然就會讓學生陷入危險邊緣，對其人生觀的形成具有相當重要的理解，教師應(yīng)當明確的向?qū)W生說明作者在文學作品中體現(xiàn)出的“特殊觀點”表達的是對生活的無奈及對事物觀念的扭曲，讓學生在這個基礎(chǔ)上去對文學作品中作者的情感進行揣摩，在學生找不到方向的時候與學生一起進行探索，了解生命的真實意義。
四、小結(jié)
后現(xiàn)代語境下對美英文學教學的倫理訴求并不只是時道德倫理簡單的回歸到傳統(tǒng)意義上的道德教學層面，而是包含了新的任務(wù)跟使命。美英文學教學的傳授者不只是對美英文學作品的鑒賞者更應(yīng)當是道德倫理的傳承者和傳遞者。教師應(yīng)當通過對美英文學課程的教授，弘揚積極向上的心態(tài)，實現(xiàn)學生與教師之間道德雙贏的層面，教師還應(yīng)當以提高自身的文學修養(yǎng)和道德水平，完美展現(xiàn)美英文學課程的道德風采。
參考文獻：
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論文摘要：后現(xiàn)代藝術(shù)觀念既影響著世界美術(shù)教育的發(fā)展趨勢，也深深影響著我國美術(shù)教育的改革和發(fā)展，無論從美術(shù)教育理念、還是從美術(shù)教育課程內(nèi)容設(shè)置和結(jié)構(gòu)模式方面，它都對我國的基礎(chǔ)美術(shù)教育產(chǎn)生著巨大的影響。
自20世紀60年代以來后現(xiàn)代藝術(shù)是在西方藝術(shù)界出現(xiàn)的一系列藝術(shù)現(xiàn)象。它改變現(xiàn)代藝術(shù)的以自我為中心的藝術(shù)創(chuàng)作理念，而提倡藝術(shù)走向社會，貼近生活，強調(diào)藝術(shù)的社會功能。把多元化作為核心的后現(xiàn)代藝術(shù)觀念一開始就滲透到了西方的美術(shù)教育中。在現(xiàn)代美術(shù)教育改革中，其發(fā)展趨勢表現(xiàn)為倡導以人為中心，強調(diào)美術(shù)與日常生活的聯(lián)系，強調(diào)通過美術(shù)教育使學生獲得終身受益的美術(shù)能力，強調(diào)美術(shù)教育讓學生運用多種手段、多種材料包括聲、光、電進行美術(shù)作品的創(chuàng)作，這些都與后現(xiàn)代主義所呈現(xiàn)的普及化、生活化、多元化、解構(gòu)化等特征是分不開的。在此影響下，西方各國家出現(xiàn)了許多新的課程理念，如90年代初美國蓋蒂藝術(shù)教育中心提出了“以多元文化學科為本的美術(shù)教育”，力圖通過美術(shù)教育挖掘個體的潛能達到全面發(fā)展。同時，強調(diào)擴展美術(shù)學習的領(lǐng)域，把美術(shù)與各學科聯(lián)系起來，在學習方式上強調(diào)主動探究，形成綜合全面的美術(shù)教育。在西方后現(xiàn)代主義教育思潮影響下的西方美術(shù)教育，也影響著我國的美術(shù)教育改革。
一、西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對中國基礎(chǔ)美術(shù)教育改革的影響
德國著名教育家赫爾巴特認為，“藝術(shù)是人的內(nèi)部生命的表現(xiàn)，也是人的本能，要培養(yǎng)充分和全面發(fā)展的人，就必須開設(shè)藝術(shù)課程?！痹诂F(xiàn)代全球化與多元化充斥的教育環(huán)境下，我國的美術(shù)教育更是素質(zhì)教育中必不可少的一部分。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也直接影響著我國的美術(shù)教育改革。
(一)對美術(shù)教育改革理念的影響
后現(xiàn)代藝術(shù)觀念倡導文化的差異性和多樣性，消解了文化的中心論，強調(diào)文化觀念多元并存，影響著我國美術(shù)教育改革的基本理念，主要表現(xiàn)在：首先，強調(diào)統(tǒng)整的課程觀以達到培養(yǎng)人的綜合藝術(shù)能力，強調(diào)“以生活技能為本(而非美術(shù)制作技巧)代替內(nèi)容為本的課程，并強調(diào)課程的統(tǒng)整”。閉在美術(shù)學習中讓學生去了解各個國家的優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)，并了解這些藝術(shù)的生長環(huán)境，以及它們是如何產(chǎn)生的，怎樣才能學會藝術(shù)等。這種多視點和多方面的求索，能使學生自覺地回到藝術(shù)的生長環(huán)境，從而使藝術(shù)學習的動力和興趣不斷保持下去。另外，美術(shù)教育改革強調(diào)人文性的學習。21世紀，隨著信息化、數(shù)字化年代的到來，理性和感性的發(fā)展處于一種不平衡狀態(tài)，社會的高速發(fā)展，使人類偏離了自然，人們認識到藝術(shù)是理性和感性趨于平衡的途徑，因此，在美術(shù)教育改革中，人文性的學習被高度重視。我國的美術(shù)教育改革在人文性的學習上，主要是引導學生通過學習美術(shù)知識，使個人感情和整個人類的情感源泉聯(lián)系起來，個人經(jīng)驗與人類的豐富經(jīng)驗接通，以促進學生與周圍環(huán)境的交流。所以在課改中“不以單純掌握知識技能為目的，試圖改變藝術(shù)教育中學生機械模仿與枯燥訓練技能的方式，把藝術(shù)知識、技能的學習還原到一種完整的藝術(shù)情境中，或把一定的知識技能滲透到某個人文主題中，讓孩子圍繞該人文主題展開輕松愉快的學習”。閉人文主義的學習，能夠使學生在學習的過程中，實現(xiàn)美術(shù)技巧的掌握和人文主義關(guān)愛精神和審美價值感的提升。其次，注重以人為本，培養(yǎng)人的個性以達到完美人格的美術(shù)教育思想。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念“追求一種更完美的現(xiàn)代性，期望人的行為更具合理性”的觀念影響著美術(shù)教育觀念，“以人為本”成為現(xiàn)代美術(shù)教育思想的主導思想，美術(shù)教育改變了過去的以傳授知識為主的教育思想，提倡以‘培養(yǎng)人的個性，達到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念。英國教育家赫伯特里德曾提出“通過的藝術(shù)教育”，即通過美術(shù)教育來培養(yǎng)人，把美術(shù)教育作為引導兒童發(fā)展的工具，從而培養(yǎng)兒童的個性，達到完美人格的塑造。在我國的美術(shù)教育改革中也特別強調(diào)人格的培養(yǎng)，并提出“教育要面向全體學生，以學生發(fā)展為本”，尊重學生個性特點，鼓勵學生進行個性化的藝術(shù)活動，促進他們創(chuàng)造能力、審美能力等的提高，成為全面發(fā)展的人。
(二)對美術(shù)教育課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)改革的影響
“20世紀初以來主導教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序讓位于更為復雜的、不可預(yù)測的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)，課程不再被視為固定的、先驗的跑道，而成為達成個人轉(zhuǎn)變的通道”，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也影響著我國美術(shù)課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的變革。2000年6月，教育部啟動了基礎(chǔ)教育改革項目，包括普通學校美術(shù)課程標準；2001年7月，教育部頒布了《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標準(實驗稿)》；2004年初，美術(shù)課程標準研制組對“美術(shù)課程資源的開發(fā)利用的條例”進行了修訂。其中指出美術(shù)教育要引導學生進行探究性的學習，而實施綜合、探索的學習，必須要擴展美術(shù)課程資源，課程資源的開發(fā)包括校內(nèi)資源、校外資源、信息化資源、教師資源，通過課程資源的開發(fā)以提高美術(shù)課程的適應(yīng)性，促進學生的個性成長。在課程改革中，把“統(tǒng)整的建構(gòu)主義”作為一個重要的理論依據(jù)，在“統(tǒng)整各派建構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)上，汲取該學說的合理內(nèi)核，并從知識觀、課程觀、教學觀和評價觀四個方面建構(gòu)素質(zhì)教育的理論框架”。
1．強調(diào)美術(shù)學科與其他學科的綜合。后現(xiàn)代藝術(shù)是綜合的藝術(shù)，現(xiàn)代美術(shù)教育已是綜合的教育，美術(shù)課程改革也主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)的學科觀念，以綜合的學科觀念而代之，不同學科之間的交叉和滲透，逐步使學科門類達到綜合?；A(chǔ)美術(shù)課程資源的改革同樣受到影響，進人21世紀，美術(shù)課程資源開發(fā)進入了一個新的歷史時期。
2．注重美術(shù)學科內(nèi)容的綜合。在課程設(shè)置上，強調(diào)消除對于實用美術(shù)的輕視，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計”與強調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來。
3．對“過程”與“技能”的同時并重。在美術(shù)課程資源的開發(fā)中把美術(shù)課程的“過程與方法”、“情感、態(tài)度和價值觀”與“知識、技能”看作是同等重要的，美術(shù)課程資源也并不局限于美術(shù)學科本身，并拓展至自然、文化、社會等范疇。
4．以素質(zhì)教育為宗旨。堅持“以人為本”的教育理念，充分挖掘?qū)W生的潛能，達到人的全面發(fā)展。在課程設(shè)置上，則主要體現(xiàn)以素質(zhì)教育為依據(jù)，讓學生獲得終身學習美術(shù)的能力，改變過去以美術(shù)知識、技能為內(nèi)容標準，而充分體現(xiàn)美術(shù)的情感性；加強學習活動的綜合性和探索性，讓美術(shù)課程和生活、自然緊密聯(lián)系起來。
總之，西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對世界、乃至中國美術(shù)教育課程改革具有巨大的影響，在它的影響下，“學校美術(shù)教育更注重美術(shù)與文化及社會的聯(lián)系，設(shè)計一種更開放的、既能容納又能擴展的美術(shù)課程成為世界各國美術(shù)教育改革的焦點”。
二、揚棄西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念。促進中國美術(shù)教育健康發(fā)展
西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對世界的教育改革產(chǎn)生了重大影響，對于世界各個國家的美術(shù)教育改革更是有著不可替代的作用，它同樣也推動著我國21世紀美術(shù)教育改革前進的步伐。然而，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念是在西方的土壤里生長起來的一種理念，是西方社會矛盾的產(chǎn)物，而我國的藝術(shù)觀念有著深厚的文化根基和人文傳統(tǒng)，美術(shù)教育在這兩種文化觀念不斷沖突的情況下，應(yīng)在繼承我國傳統(tǒng)文化的前提下，汲取西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念中合理的部分，推進美術(shù)教育改革進程。另一方面，我國是第三世界國家，不管從政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都與西方國家相差甚遠，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念作為西方的產(chǎn)物，我們應(yīng)該合理地吸收其優(yōu)點，找到適應(yīng)我國美術(shù)基礎(chǔ)教育改革的理念，以指導美術(shù)教育改革。因此，在汲取西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的同時，筆者認為，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，從合理性方面看，它確實能讓人對現(xiàn)代化進程中的種種危機有清醒的認識：例如對自然資源的過分掠奪、物欲膨脹而導致的人文精神價值的失落等等。后現(xiàn)代主義的批判精神對現(xiàn)代化發(fā)展有一定的約束意義。但其中也存在著一些深刻的矛盾和嚴重的弊病，不僅對于整個人類文明，就是對于當下的社會文明、現(xiàn)代教育，也帶來了不可忽視的負面影響。
首先，后現(xiàn)代主義打破藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當代商品經(jīng)濟的印記，因而失去了美的崇高和獨立的價值。后現(xiàn)代藝術(shù)對古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，導致崇高和理想的衰落。社會理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的浸下變得相當模糊、淡化，這就難免導致文化生態(tài)的平衡和社會大眾文化素養(yǎng)的低俗化。
其次，后現(xiàn)代主義的“復制性”導致“快餐文化”的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作和精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒有可能，個性、創(chuàng)造力、批判熱情、現(xiàn)實精神都消失殆盡。
后現(xiàn)代主義對歷史學的批判，可以稱得上是全面的“顛覆”?，F(xiàn)行的各種歷史學的概念、術(shù)語，如進步、發(fā)展、理性，各種歷史的價值評判，如工業(yè)革命的意義、文明的價值等，按照后現(xiàn)代主義的眼光來看，都需要全盤推翻、重新來過。不過，實踐的歷史學家對此并不介意，他們?nèi)匀话凑兆约菏煜さ姆绞皆趶氖職v史研究。雖然實踐的史學家們并不認同后現(xiàn)代主義的批評，但后現(xiàn)代主義的史學著述則獲得他們的歡迎和好評，如?？?、金茲伯格等后現(xiàn)代主義風格的史學著作。一方面，后現(xiàn)代主義的一些史學著作，也并非是在歪曲史實、胡說八道；另一方面，“瘋癲”、“疾病”和歷史的微觀細節(jié)的探索，拓寬了歷史研究的新視野，加深了人們對歷史的認識。不過，后現(xiàn)代主義對歷史學本質(zhì)的懷疑和否定，遭到了諸多學者的批評和反駁，這可以伊格爾斯的商榷文章為代表。[1]后現(xiàn)代主義的許多論述是夸張的，甚至是“挑釁”性的。如海登·懷特認為：歷史學的學術(shù)研究，只是一種“儀式性的運作”，他所聲稱的“忠實性”和“客觀性”，只與那種淵博的學術(shù)研究慣例有關(guān)。撇開這些偏激、挑釁性的詞句，后現(xiàn)代主義的合理性也不容忽視，特別是他們對歷史學的敘事問題的研究，為史學理論研究辟出了一片新天地。
歷史學的敘事問題，最早只是把它看作是史書編撰的形式問題。英國歷史學家喬治·屈維廉曾說，歷史學的第三種任務(wù)和步驟是整理研究結(jié)果，用文學的形式表達出來，并稱這一部分的工作具有藝術(shù)性。[2]一般說來，史學家們很樂意承認歷史編撰形式的藝術(shù)性，所謂歷史學既是科學又是藝術(shù)，就是將形式與內(nèi)容兩分，將形式歸于修辭學、或編撰學，形式上的藝術(shù)性并不會妨礙內(nèi)容的科學性。套用赫克斯特的說法，歷史學的修辭只是蛋糕的糖衣，它的存在并不影響蛋糕本身的質(zhì)量。然而，后現(xiàn)代主義（赫克斯特）的研究表明，歷史的糖衣已經(jīng)融入了歷史的蛋糕之中，糖衣不僅影響歷史的外表形式，而且也影響歷史的內(nèi)在本質(zhì)。也就是說，形式與內(nèi)容并不總是相輔相成的，它還存在著矛盾和對立；形式和內(nèi)容并非能截然兩分，它們還常常彼此滲透、相互纏繞。歷史學的敘述不僅僅是一個修辭、編撰的問題，還與歷史學的真實性、科學性等問題密切相關(guān)。與數(shù)學之類的學科不同，歷史的內(nèi)容并不能對其表現(xiàn)形式起到一種制約或限定，相反，只要是人的主題，天然地適宜于一種文學藝術(shù)的表現(xiàn)形式。這樣，形式就會溶入內(nèi)容，從而影響內(nèi)容。修辭不僅是讓讀者賞心悅目，布局、謀篇和風格，也不只是技術(shù)或技巧，它體現(xiàn)了作者的情感和傾向，或多或少、或深或淺地牽涉到價值評判，而其背后又與作者的意識形態(tài)、社會地位、政治立場等因素相關(guān)。敘事的順序、章節(jié)的結(jié)構(gòu)，文字的風格，作為形式都會滲入到內(nèi)容之中，并對內(nèi)容的性質(zhì)發(fā)生影響。特別是形式一旦程式化，反過來又會成為一種制約、限制的因素，甚至強物就我，用形式來虛構(gòu)內(nèi)容。蛋糕與糖衣究竟是一種怎樣的關(guān)系呢？糖衣融入蛋糕之中將會產(chǎn)生怎樣的影響呢？這是后現(xiàn)代主義給我們出了一個難題。換言之，歷史學的形式與內(nèi)容問題，并非像以前所理解的那么簡單，這就需要我們重新辨析思考，做出新的解釋。
海登·懷特的研究也給我們帶來了一些新問題。海登·懷特的研究主題也是歷史學的敘事，不過，他更關(guān)心的是歷史敘述的本質(zhì)問題。他認為，歷史敘事在本質(zhì)上與文學敘事是一回事，都是一種虛構(gòu)。柯林武德在《歷史的觀念》的“歷史的想象”一節(jié)中曾討論過歷史學里的一種想象。[3]他以“愷撒自羅馬到高盧旅行”為例，愷撒前一天在羅馬，后一天在高盧，至于自羅馬到高盧的旅行，材料則沒有告訴我們，需要史學家加入他的推理想象，進行一點連接虛構(gòu)，即由“A”到“B”之間的連接想象或虛構(gòu)。海登·懷特所討論的是歷史的建構(gòu)性的想象虛構(gòu)。經(jīng)過歷史學的初步研究，歷史學家獲得了A、B、C、D、E等一系列分散而確實的歷史事實，進一步的工作是將這些分散而確實的歷史事實由點連成線，再進而組成平面、甚至立體空間時，這就需要加入歷史學家的想象，或者稱之為一種建構(gòu)性的虛構(gòu)。雖然你使用的磚頭、石料、水泥——歷史事實，完全是科學的產(chǎn)品，但是將這些磚頭、石料、水泥連接起來，建筑成歷史的大廈，就離不開你的設(shè)計，這種設(shè)計具有藝術(shù)建構(gòu)的性質(zhì)。與上面柯林武德所說的虛構(gòu)不同，連接性的建構(gòu)自由度較小，受到制約的程度較大，與文學的虛構(gòu)不可同日而語；[4]建構(gòu)性的建構(gòu)自由度較大，受到制約的程度較小，與文學的虛構(gòu)在本質(zhì)上相差無幾。雖然你的材料是給定的，但你設(shè)計的歷史大廈卻可以有各種風格，如（1） A、b、c、d、e，（2） a、B、c、d、e，（3）a、b、C、d、e，（4）a、b、c、D、e，這還是由點到線的變化，在平面或空間上更可以建構(gòu)出不同的組合。所以他說：盡管小說家可能只與想象中的事件打交道，而史學家則只與真實的事件打交道，但把想象與真實事件溶為可理解的整體，并使其成為表述客體的過程，實際是一個想象的過程?！皻v史”充滿了證實事件發(fā)生的各種文獻，因而有可能用幾種不同但同樣可行的方法，把這些文獻組合在一起，以形成幾種有關(guān)“過去發(fā)生了什么”的敘述性記載。以法國大革命為例，歷史學家可以在給定的事實的范圍里，在不違背學科研究準則的前提下，寫成的幾種不同的法國大革命史，它們可以是正劇、也可以是悲劇、喜劇、甚至是鬧劇。顯然，這是想象、構(gòu)建的結(jié)果。
大多數(shù)歷史學者恐怕都不會贊同海登·懷特的“歷史敘事的本質(zhì)是虛構(gòu)”的結(jié)論，但海登·懷特所揭示的問題確實存在，且難以否認。這就給史學理論的研究帶來了許多新問題：歷史敘事的真實性在哪里呢？局部的、個別的真能不能保證整體的真？歷史學是不是僅僅只是在事實考訂的層面上能得到一種真實性，而一旦由單個事實上升到完整的歷史敘述，就只能如同小說一樣，或者說具有詩的特性呢？如果說“愷撒旅行”式的推理想象還受到一種外在“過硬”東西的制約的話，歷史學家在構(gòu)建歷史大廈的時候，他依據(jù)的是什么？他有沒有受到什么制約？或者他根本就沒有制約？歷史構(gòu)想中起決定作用的是意識形態(tài)，還是道德觀念、社會地位或政治立場？歷史究竟應(yīng)該是正劇，還是悲劇、或喜劇，甚至鬧劇呢？對于不同“版本”、不同“風格”的法國大革命史，我們能否按傳統(tǒng)意義上的真理論來分辨其是非正誤，或檢驗其真實性呢？這里有沒有傳統(tǒng)意義上的真實性、客觀性的區(qū)分呢？抑或只能重新界定我們的真實性的含義？伊格爾斯曾駁斥過海登·懷特的觀點，但在他反駁文章里，似乎并沒有真正回應(yīng)海登·懷特的問題。[5]
雷蒙·阿隆曾批評大多數(shù)歷史學家還沒能走出康德所說的“教條式的昏睡”，說他們沒能意識到自己學科里的問題，[6]我們甚至還在沿用數(shù)十年前的老觀念來談?wù)摗皻v史學是什么？”之類的問題。我以為，進入到21世紀的中國史學理論研究，不能老關(guān)注自己的學術(shù)項目或科研“工程”，要研究、回應(yīng)世界性的學術(shù)課題，至少不能對他們提出的問題置之不理、或漠視回避。延續(xù)他們的思路，思考他們的問題，并不意味著要全盤接受他們的觀點，更不是要拋棄歷史學的一些基本的、安身立命之地。從表面上看，“顛覆”過的歷史學，被弄得面目全非、支離破碎，但這也正是重建的大好契機，借助后現(xiàn)代主義帶出的一系列問題，正好作為我們進一步思索、探討的出發(fā)點，中國的史學理論界，應(yīng)該對新的世界性的學術(shù)問題，做出我們自己的研究，發(fā)表我們的看法或意見。
注釋：
[1]有關(guān)伊格爾斯對海登·懷特的批評，以及海登·懷特的答復，參見喬治·伊格爾斯的《介于學術(shù)與詩歌之間的歷史編纂――對海登·懷特歷史編纂方法的反思》和海登·懷特的《答伊格斯爾》，二文均刊于《歷史：理論與批判》第二期。
[2]屈維廉：《克萊奧 -- 一位繆斯》，《現(xiàn)代西方史學流派文選》，上海人民出版社1982年版，第192頁。
[3]柯林武德：《歷史的觀念》，第272－273頁。
[4]柯林武德認為，歷史學“要服從三種方法的規(guī)則，而小說家或藝術(shù)家一般說來卻不受它們的約束”（柯林武德：《歷史的觀念》，第279頁），其實，對“愷撒旅行”的想象并不具有實證性。