時間：2023-03-24 15:11:27
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇前沿科學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、把課堂教學(xué)設(shè)在教室外，創(chuàng)造學(xué)生主動參與、積極探究的氛圍，創(chuàng)造和諧寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境
以往的課堂教學(xué)在教室里完成，學(xué)生獲取知識是由課本而來。把課堂教學(xué)設(shè)在教室外，讓學(xué)生從大自然里觀察知識的來源，再加以用心引導(dǎo)，讓學(xué)生了解自然中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，在生活這本活教材里理解抽象的數(shù)學(xué)概念，運用概念解答數(shù)學(xué)知識，并感知數(shù)學(xué)的本來面貌。如上《長方形的周長計算》時，我先讓學(xué)生在室外分組沿操場邊走一圈，然后讓學(xué)生討論，在討論中得出周長的含義。通過對周長的理解，再回到課堂上講解周長的計算，學(xué)生對長方形周長的計算就加深了理解。
這樣既活躍了課堂氣氛，又讓學(xué)生在大自然里尋到數(shù)學(xué)的來源；既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又讓學(xué)生在寬松的氛圍中學(xué)到知識。
二、把課堂設(shè)在室外，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和實踐能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
知識來源于生活，把課堂教學(xué)帶入生活中去，讓學(xué)生理解知識，掌握它就會變得容易些。同時，可以讓學(xué)生在自然中感受自然美，提高學(xué)生的審美觀，又能在自然中學(xué)數(shù)學(xué)知識。這樣既讓學(xué)生了解大自然中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，又把課本中較抽象的概念用生活現(xiàn)象體現(xiàn)出來，這樣理解起來就容易了。例如上《周長和面積的比較》時，我抽一節(jié)課于學(xué)生在課堂外做實地教學(xué)，讓學(xué)生先把操場的長和寬量好，讓學(xué)生先算一算它的周長，再讓學(xué)生算它的面積。然后對學(xué)生計算的結(jié)果進行對比，使學(xué)生認(rèn)識到周長是求操場邊沿之和，面積是求這個操場的面的大小。又如《畫三角形的高》一課，我讓學(xué)生觀察形狀不一的建筑，向?qū)W生講述埃及的金字塔的形狀，讓學(xué)生通過這些物體去設(shè)想如何尋到它們的高。這樣既開發(fā)了學(xué)生的思維，也了解了建筑工人的智慧，使學(xué)生在習(xí)得某些知識的同時，也習(xí)得知識背后蘊藏著的有價值的東西。因此開展課堂內(nèi)外結(jié)合的教學(xué)有幾點好處：
1.緩解了枯燥地對著課本學(xué)習(xí)，又能讓學(xué)生在大自然中體驗自然美與學(xué)習(xí)探索大自然中所蘊藏的數(shù)學(xué)知識。
關(guān)鍵詞：科學(xué)人文主義；薩頓：人本主義
“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來是見物不見人，把科學(xué)活動看作一個封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實證主義者片面強調(diào)主觀感覺的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。
一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義
近代以來，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?？萍嫉姆睒s壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過度發(fā)展所帶來的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說明科學(xué)與人類其他活動的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。
薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學(xué)是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具。”所以，必須使“科學(xué)人性化”，強調(diào)促進科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點上?？茖W(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚、創(chuàng)新與實踐。
如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認(rèn)的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時肯定人文的價值，強調(diào)必須以正確的人文價值觀為導(dǎo)向促進科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類服務(wù)。
科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。
既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。
二、在科研活動中實現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段——科研人本主義
(一)人本主義思想的起源和特點
在古希臘時期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強調(diào)入的理性力量。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀(jì)時，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭。文藝復(fù)興在15世紀(jì)擴展到了整個歐洲，到16世紀(jì)達到。在文藝復(fù)興運動中，資產(chǎn)階級思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個性解放和自由，把人們的價值由天堂拉回到人間，高揚人的意義和價值，形成了文藝復(fù)興時期的人本主義。
現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實體為基點來說明人。在認(rèn)識論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認(rèn)為人是孤立的個體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗等，是超出精神物質(zhì)之外的?，F(xiàn)代西方人本主義不承認(rèn)世界有所謂共性的東西，強調(diào)人的個體性，在個體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗。
(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義
一、旅游管理的概念
旅游管理是指為發(fā)展旅游事業(yè)而進行的計劃、組織、指揮、調(diào)節(jié)和監(jiān)督的活動。旅游管理活動,具有多層次、多結(jié)構(gòu)、多方面的內(nèi)容,它貫徹于旅行游覽管理事業(yè)的全過程之中,從旅游管理的過程看,旅游管理活動包括:確立旅游管理目標(biāo)的活動,建立旅游事業(yè)信息系統(tǒng)的活動,進行旅游事業(yè)開展預(yù)測和決策的活動,制定旅行游覽事業(yè)發(fā)展計劃的活動,以及對旅游事業(yè)發(fā)展的監(jiān)督活動,等等。
從旅游管理的內(nèi)容看,旅游管理活動包括:旅游人力資源管理活動,旅游物質(zhì)資源管理活動,旅游財力資源管理活動,旅游科學(xué)技術(shù)管理活動,等等。
從旅游管理的業(yè)務(wù)經(jīng)營看,旅游管理活動包括:旅游資源管理活動,旅游設(shè)施管理活動,旅游服務(wù)管理活動等。旅游資源管理,又可以分為旅游風(fēng)景名勝管理,旅游文物管理,旅游建設(shè)成就管理活動,旅游設(shè)施管理又可以分為旅游交通包括民航、鐵路、公路、水路管理,旅游賓館、飯店、餐廳、游樂場所管理活動旅游服務(wù)管理,又可以分為旅游客房服務(wù)、餐飲服務(wù)、導(dǎo)游服務(wù)、司機服務(wù)、引導(dǎo)購物服務(wù)管理活動,等等。
從旅游管理的方法手段看,旅游管理活動包括用行政辦法管理旅游事業(yè)的活動,用經(jīng)濟辦法管理旅游事業(yè)的活動,用法律辦法管理旅游事業(yè)的活動,用思想政治辦法管理旅游事業(yè)的活動,用科學(xué)技術(shù)辦法管理旅游事業(yè)的活動,等等。
二、旅游管理學(xué)的研究對象
旅游是由那些出于和平目的、不是為了定居與就業(yè)的人,離開其常住地外出旅行與逗留而引起的各種現(xiàn)象和關(guān)系的總和。旅游資源、旅游者與旅游業(yè)是旅游活動產(chǎn)生與發(fā)展的三個基本組成要素。所以,廣義上的旅游管理學(xué)研究對象應(yīng)包括對這三者的管理。由于旅游者的旅游動機激勵、活動導(dǎo)向及其在旅途中的組織管理在很大程度上要受旅游企事業(yè)單位的影響與制約,旅游資源的開發(fā)利用與保護工作主要也由當(dāng)?shù)氐穆糜纹笫聵I(yè)單位負(fù)責(zé)。因此,狹義上的旅游管理學(xué)研究對象主要指的是對旅游業(yè)的管理。>
三、旅游管理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
旅游管理學(xué)究竟是一門科學(xué),還是一種學(xué)科?或者只不過是管理學(xué)底下的一個研究領(lǐng)域?學(xué)術(shù)界曾為此爭論不休。一門科學(xué),它必須要有明顯不同于其他學(xué)科的研究對象、研究方法和一整套從實踐、大量的研究成果中總結(jié)出來、并經(jīng)得起時間考驗的科學(xué)原理。旅游管理學(xué)的研究對象盡管與其他科學(xué)或?qū)W科的研究對象有明顯的不同,但考察國內(nèi)外大量的研究成果,人們所沿用的研究方法絕大多數(shù)是其他一些科學(xué)或?qū)W科,如經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)所采用的研究方法,其完整、獨立、清晰的理論體系架構(gòu)也尚未建立起來。如果把它定位為管理學(xué)或是其屬下某個分支的一個研究領(lǐng)域,又明顯地讓人感到忽視了它的特殊性,低估了它在現(xiàn)代管理科學(xué)中的地位與重要性。事實上,如果人們認(rèn)真思考一下它的學(xué)科原理基本命題,回顧旅游管理研究所走過的漫長歷程,就容易明白,旅游管理學(xué)的根基在管理科學(xué)中,管理學(xué)的理論與基本原理對旅游管理實踐有很強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。旅游管理學(xué)是管理學(xué)的一個重要的分支,是一門綜合性較強的應(yīng)用學(xué)科。
與其他部門、行業(yè)的研究或者說管理對象相比,旅游管理學(xué)研究對象的特殊性主要可以歸結(jié)為以下幾點:(一)旅游活動的異地性:旅游活動的產(chǎn)生與發(fā)展總與旅游者的外出旅行與逗留分不開;接待同一對象通常必須由不同地方的旅游企業(yè)、旅游從業(yè)人員共同協(xié)作來完成。(二)旅游產(chǎn)品的
文化性:旅游產(chǎn)品表現(xiàn)為直接的或間接的、物化在旅游消費品上、有針對性的旅游服務(wù)。無論是有形的還是無形的旅游產(chǎn)品它都必須蘊涵著較強的文化性,這是因為旅游者在要求旅途中的物質(zhì)需要得到滿足的同時,他們的精神需要也需要得到滿足。(三)旅游消費的綜合性:旅游者的消費需求通常是綜合性的,雖然他們絕大多數(shù)都有比較單一的旅游動機,但在旅途中的食、住、行、游、娛、購六個方面的消費一般都會有。而且,近年來旅游消費需求還在向其他服務(wù)領(lǐng)域內(nèi)延伸。(四)旅游服務(wù)的社會性:旅游服務(wù)離不開人與人之間面對面的直接接觸,供需雙方的溝通與情感、思想交流,不僅有可能影響到彼此原有的意識傾向與價值觀念,而且還可能從中締造出一種新的公共或人際關(guān)系。(五)旅游經(jīng)濟活動的普遍性:在當(dāng)今世界上,絕大多數(shù)國家發(fā)展旅游業(yè),首先是為了創(chuàng)匯、創(chuàng)收。旅游業(yè)在許多國家里已成為當(dāng)?shù)貒窠?jīng)濟的重點產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)。從全球的角度來看,以就業(yè)人數(shù)比例、所創(chuàng)造的利稅等社會經(jīng)濟指標(biāo)來衡量,旅游業(yè)已超過汽車、石油和化工等行業(yè),成為全球第一大產(chǎn)業(yè)。(六)旅游資源的二重性:凡是能造就對旅游者具有吸引力的任何因素,都可構(gòu)成旅游資源。旅游資源既可以是自然的,也可以是人文的;既可以是歷史的,也可以是現(xiàn)代的;既可以是有形的,也可以是無形的;有些在空間上是不可以移動的,而且一旦遭到破壞就難以修復(fù),如名勝古跡;另有一些則是可以移動的,而且是可以不斷地充實與更新的,如體育賽事、文娛節(jié)目表演、節(jié)日喜慶活動等等。 四、旅游管理學(xué)的研究方向與研究方法
論文摘要：學(xué)生不僅要掌握精深的專業(yè)性知識，還應(yīng)養(yǎng)成扎實的實踐性知識。通過實踐性課程的開發(fā)，我們希望達到增進學(xué)生的實踐性知識和提升語文教育實施能力的目的。這就需要我們優(yōu)化原有課程設(shè)置，大力開發(fā)實踐性課程，加強互動。
作為一個與時俱進的專業(yè),漢語言文學(xué)遠離社會,就沒有生命力。經(jīng)濟社會對漢語言文學(xué)專業(yè)人才提出了很高的要求，不僅需要有專業(yè)的知識，更要有發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。在談判、公關(guān)、策劃、教學(xué)、寫作等活動中,要能運用美好的、得體的、雄辯的語言進行交流,能通過語言進行廣告宣傳和公司企業(yè)形象設(shè)計等。因此,專業(yè)課堂教學(xué)中的文學(xué)觀念、語言觀念發(fā)生了變化。學(xué)生不僅要掌握精深的專業(yè)性知識，還應(yīng)養(yǎng)成扎實的實踐性知識。目前的教育教學(xué)課程設(shè)置上，對教師實踐性知識，實踐性課程的不足，導(dǎo)致了高師生實踐性知識的普遍匱乏。因此構(gòu)建實踐性課程就成為我們迫切需要面對的問題。為了更好地應(yīng)對這一問題，本人在漢語言文學(xué)教學(xué)方式有如下的思考。
一、 優(yōu)化課程設(shè)置
漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)按照與時俱進的時代要求，不斷更新教育內(nèi)容，創(chuàng)新課程形式，以素質(zhì)和能力培養(yǎng)為重點。專業(yè)方向主干課程中可以加大“實踐課程”的比例，比如《寫作技能訓(xùn)練》、《秘書應(yīng)用寫作》、《詩選及習(xí)作》、《詞選及習(xí)作》、《閱讀與評論》、《中小學(xué)教師技能》、《文秘技能綜合》、《新聞寫作》、《速記訓(xùn)練》、《文化活動策劃與管理》等。對于畢業(yè)生，最后一學(xué)年可以結(jié)合學(xué)生就業(yè)這個核心問題，靈活設(shè)置“應(yīng)試“類的選修課程。比如《考研專業(yè)輔導(dǎo)》、《中學(xué)語文教師上崗考試》、《教學(xué)設(shè)計的理論與實踐》、《公務(wù)員應(yīng)試》、《申論》、《事業(yè)單位人員錄用考試》等課程，讓學(xué)生既掌握理論知識，又擁有實際能力，使學(xué)生在社會上迅速找到適合自己的坐標(biāo)，快速地適應(yīng)社會，更好地服務(wù)社會。
二、 開發(fā)實踐性課程
知識可以傳授，能力必須養(yǎng)成，只有在游泳中才能學(xué)會游泳。我們應(yīng)加強實踐環(huán)節(jié)，提升學(xué)生的實踐能力。通過書面語言和口頭語言交際能力的培養(yǎng),學(xué)生自我表達能力和傾聽理解能力能得到協(xié)調(diào)發(fā)展。由于社會整體文化水平的提升,對“筆桿子”提出了迫切的要求，,而能說會寫也是畢業(yè)生就業(yè)最好的標(biāo)簽。在寫作課的課程設(shè)置上，應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生實踐寫作能力為主,根據(jù)學(xué)生興趣不同，定制個性化的需要，提供相應(yīng)的文學(xué)寫作、公文寫作、新聞寫作等課程。外聘著名作家、記者、編輯、秘書等開設(shè)專題講座,負(fù)責(zé)學(xué)生課外寫作輔導(dǎo),全面提升學(xué)生的寫作能力。
三、 提高教學(xué)互動
教師的講授，主要解決重點、難點和新知識點。在教學(xué)方法上，要求教師的講授、講練結(jié)合和實習(xí)實訓(xùn)各占三分之一。這就要求我們改變傳統(tǒng)的“一言堂”講課方式,增強師生互動,引導(dǎo)學(xué)生提出問題、分析問題,訓(xùn)練學(xué)生的思維能力、藝術(shù)感悟能力、細致地觀察事物的寫作敏感力和口頭表達、臨機應(yīng)變的能力等。例如：可以有意識地指導(dǎo)學(xué)生講述上課稿。即學(xué)生把某一堂課教學(xué)設(shè)計的過程、設(shè)計的內(nèi)容及設(shè)計的板書等采用口頭描述的方式向其他同學(xué)表述. 這是培養(yǎng)和提高課堂教學(xué)水平的一種重要訓(xùn)練方式；還可以組織學(xué)生進行試講比賽，讓每個學(xué)生都有走上講臺的機會、。試講也體現(xiàn)了學(xué)生的綜合能力，通過試講不僅可以加強學(xué)生對教材內(nèi)容的理解與掌握程度，還能提升學(xué)生的語言表達能力。通過試講，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的缺點和不足。
四、 加強教育實踐
教育實習(xí)是學(xué)生走向崗位的第一步，也是學(xué)生所學(xué)理論轉(zhuǎn)化為實際能力的重要途徑。這一重要的實踐機會我們要好好把握。我們需要細化操作程序，增強實習(xí)的可行性和操作性，從有限的實習(xí)中獲益更多。比如在學(xué)生實習(xí)結(jié)束后，通過評選優(yōu)秀實習(xí)生組織學(xué)生進行教育實習(xí)的反思，回顧和經(jīng)驗分享，使學(xué)生能及時總結(jié)成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)。選擇有經(jīng)驗的老師開展實習(xí)講座或者座談會。通過這些民主、自由的交流，學(xué)生暢談經(jīng)驗教訓(xùn)，對比各自的差距不足，中間還可以穿插老師精當(dāng)?shù)狞c評。因為 “教師通過教學(xué)實踐尋求有意義的細節(jié)．并對其進行反思，構(gòu)建自己的教育生活。
五、 充分發(fā)揮教師的實踐智慧
很多人都有學(xué)車經(jīng)驗，在學(xué)車過程中，教練只講要領(lǐng)，其余的都是學(xué)生自己的上車操作實踐。師生關(guān)系也應(yīng)該像是駕駛員培訓(xùn)中的教練和學(xué)員的關(guān)系，教練講要領(lǐng)，學(xué)生大膽實踐。教練如果老是坐在駕駛座上告訴學(xué)員怎樣開車，而沒有學(xué)生自己的操作是學(xué)不會的。作為實踐教學(xué)，我們的學(xué)習(xí)也該如此。教師應(yīng)在教學(xué)中采用諸如啟發(fā)式、討論式、爭鳴式等互動式教學(xué)，使學(xué)生在互動教學(xué)中獲得某一種成功，使他們看到自己的潛力，提升學(xué)生的能力。這也對教師提出了更高的要求。教師不僅要有文學(xué)扎實的基礎(chǔ)，更要有高尚的情操、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)、實踐性的思考：如何更好地開發(fā)課程，如何更好地互動。
六、 加強語文基本功
語文老師的基本功便是說好普通話，寫好規(guī)范字。我們可以通過多種多樣的活動來引導(dǎo)這種良好學(xué)風(fēng)的形成，比如開展“演講比賽比賽”、“鋼筆字比賽”“書畫比賽”“散文，詩歌朗誦”。通過這些豐富的活動，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，營造良好的氛圍。在課程設(shè)置上也需要向這方面傾斜，可以開設(shè)一些鑒賞類的選修課程，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，增強語文基本功的培養(yǎng)。這些基本功的鞏固提升，有利于提高學(xué)生的職業(yè)榮譽感，提高學(xué)生對教育職業(yè)的熱愛。也是從一個方便體現(xiàn)了學(xué)生的教學(xué)實踐能力。
綜上所述，通過這一系列的引導(dǎo)和訓(xùn)練，希望能真正培養(yǎng)學(xué)生的能力，提升學(xué)生的專業(yè)技能，在今后的教學(xué)道路上有更好的發(fā)展。
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[關(guān)鍵詞]藝術(shù)學(xué)；美學(xué)；分類；標(biāo)準(zhǔn)
二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)在國家學(xué)科目錄上已經(jīng)存在多年了，目前具有二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)碩士、博士授予權(quán)的高校也有不少，從數(shù)量上看，其增長速度相當(dāng)快，這也許是“學(xué)術(shù)成果大發(fā)展”的業(yè)績證明。在增長數(shù)量的背后自然是大量的研究生，有一個真實的情況是愈是接近年底論文“開題”的時段，部分準(zhǔn)碩士、準(zhǔn)博士們愈是對二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)研究什么內(nèi)容，如何研究很是心焦。今年底筆者收到他們的一封電子郵件，說他們曾為此“商量”，討論，并且在檢索查看了以往歷屆“藝術(shù)學(xué)”博士學(xué)位論文，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)都是二級學(xué)科的非“藝術(shù)學(xué)”的內(nèi)容，最后得出結(jié)論是：大家都覺得，藝術(shù)學(xué)論文很難脫離某一個具體的藝術(shù)門類來寫，如果脫離具體門類來寫，純粹形而上的東西那就變成美學(xué)、哲學(xué)了。
這讓筆者想起2007年《中山大學(xué)學(xué)報》第2期上就有論者在《藝術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與發(fā)展前景》論文中提出：“藝術(shù)學(xué)與美學(xué)并無實質(zhì)性區(qū)別，必將消失于美學(xué)之中或重新成為美學(xué)的一個部門”。再看作者相關(guān)的論辨，知道他的意思并非“藝術(shù)學(xué)科消亡”，而是目前的“性質(zhì)”“定位”不當(dāng)：現(xiàn)在的二級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”定位在一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”之下，成為“文學(xué)”門下，而作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)或?qū)怼氨貙ⅰ币獨w屬于“哲學(xué)”門下。wwW.lw881.com筆者認(rèn)為，哲學(xué)、美學(xué)自然有納“藝術(shù)學(xué)”于其門下的容量，但是這不妨礙“文學(xué)”仍保留“藝術(shù)學(xué)”的空間。理由是從“文學(xué)”門下一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”的角度觀察的“藝術(shù)”和哲學(xué)、美學(xué)角度的觀察是不一樣的，結(jié)論也有不同。本文以俄羅斯美學(xué)家卡岡對“造型藝術(shù)”的分類為例，試釋不同之處。
一、藝術(shù)學(xué)的分類問題
出現(xiàn)上述研究生疑問的原因中，至少有一個是“藝術(shù)學(xué)”迄今未有成熟的“分類”。“分類”不明，當(dāng)然研究對象難免交雜不清，研究方向、目標(biāo)和方法模糊就是必然的了。學(xué)術(shù)研究，不進則退。我在《藝術(shù)學(xué)，莫后退》一文中就“分類”問題略作探討，就是希望證明二級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”還是能“生存”在“文學(xué)”門下而已。分類中大概只有“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)”概念被部分學(xué)者采信，其余的都未能引起學(xué)人興趣，沒有真正的學(xué)術(shù)回應(yīng)?，F(xiàn)在則恐怕連“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)”也不再引起興趣，因為大概“藝術(shù)”一經(jīng)“應(yīng)用”，就會被看成不是“理論”的低層次了吧。
我想要探討問題，先要站穩(wěn)在“藝術(shù)”的起跑線上，這個起跑線不僅在于對“全部”藝術(shù)實踐的理論須有所認(rèn)知，更需要的是對某些門類的藝術(shù)實踐有所“實踐”。正如陸放翁詩句：“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行?！薄八囆g(shù)學(xué)”不同于其他純理論學(xué)科的地方就在于“須躬行”，而不是永遠的“隔岸觀火”。“隔岸觀火”可以觀其大勢，“須躬行”可以避免“隔靴搔癢”的結(jié)論。有“切膚之感”，又明其大勢，“藝術(shù)學(xué)”研究才有實質(zhì)的“莫后退”。
對藝術(shù)的分類，不論是對藝術(shù)總體內(nèi)容、還是對某一門類“品種”的分類方面，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的立場不同，標(biāo)準(zhǔn)也不同，結(jié)論當(dāng)然不同。下引俄羅斯美學(xué)家卡岡在《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》中的“造型藝術(shù)”分類為例，提出疑惑之處：從這些疑惑之處引入到“藝術(shù)學(xué)”角度的分類的思考。
在上表中，卡岡把“造型藝術(shù)樣式”分為5大類：“藝術(shù)攝影”和“書畫刻印藝術(shù)”、“繪畫”分為一大類；其他4大類是：“雕刻”、“全景藝術(shù)”、“玩具藝術(shù)”和“化妝藝術(shù)”。他提出：藝術(shù)攝影與書畫刻印藝術(shù)和繪畫的接近在于，它在平面上、通過對世界的假定的黑白色再現(xiàn)或者彩色再現(xiàn)而描繪世界。因此，攝影藝術(shù)仿佛重復(fù)書畫刻印藝術(shù)和繪畫的可能性，不過，它與書畫刻印藝術(shù)和繪畫的區(qū)別不僅在于技術(shù)手段，而且在于這些手段所產(chǎn)生的對被再現(xiàn)現(xiàn)實的反映和改造之間不同的——直接對立的——相互關(guān)系：藝術(shù)攝影總是紀(jì)實藝術(shù)的，而在書刊刻印藝術(shù)和繪畫中甚至對模特兒的直接再現(xiàn)，也包含著無法排除的使模特兒發(fā)生變化的因素，這種變化按照藝術(shù)家對模特兒的看法、感覺和理解而產(chǎn)生。從這段引文中可以看到卡網(wǎng)關(guān)于“造型藝術(shù)”的某些概念和我們已經(jīng)有了如下歧義。
先看他分出“造型藝術(shù)樣式”之一的“書畫刻印藝術(shù)”，在此樣式下含三項“品種”：“書刊的書畫刻印藝術(shù)”、“版畫”和“插圖”。他也知道這不是20世紀(jì)之前的分類，他說：在20世紀(jì)以前理論不把書畫刻印藝術(shù)劃分為與繪畫和雕刻并列的第三種獨立的藝術(shù)樣式……在“三種最著名的藝術(shù)”中，與繪畫和雕刻并列的是建筑，而素描僅僅被評價為一切“構(gòu)造”藝術(shù)的基礎(chǔ)或者繪畫的一個品種。他這里說的“素描”，其實和繪畫所說的素描還不是一回事，他說：
素描開始被看作為一種獨立的藝術(shù)價值，而使它與版畫相接近的特點，歸根到底許可承認(rèn)在平面上、在素描的所有技術(shù)品種(鉛筆、炭筆、鋼筆、色粉的素描，以及木版畫、金屬版畫、漆布畫等)中的黑白造型和單色造型是造型藝術(shù)的特殊樣式，稱之為書畫刻印藝術(shù)。他說的素描，就是單色畫(黑白依然是單色)?？梢姡瑢ν粋€詞匯，美學(xué)家和藝術(shù)家的理解距離有多遙遠，雙方如有爭論、探討、研究，也許都在“各說各話”，連基本概念都沒有統(tǒng)一的對象——除了一個詞匯之外。
按照卡岡的“素描”說，如果只要是“黑白造型”和“單色造型”就是“素描”，就是“書畫刻印藝術(shù)”，那么，對
如果筆者的記述不錯的話，這種“全景藝術(shù)”，似乎類似“藝術(shù)學(xué)”角度所說的“裝置藝術(shù)”、“行為藝術(shù)”?！把b置藝術(shù)”的“空間”可以在街頭巷尾，可以在市民廣場，可以在廳堂、門廊……總之，有足夠的“空間”就行?！靶袨樗囆g(shù)”則除了一定的造型外，也可以有“進行中的情節(jié)”，而這個“情節(jié)”的參與者可能是行人，也可能是來驅(qū)散他們的警察?？傊嗪狭艘稽c“時間藝術(shù)”的條件?？▽鶑娬{(diào)：全景藝術(shù)與雕刻和繪畫的另一個本質(zhì)區(qū)別在于，如果繪畫預(yù)定于從一個視點出發(fā)的完整知覺，而全雕刻作品預(yù)定于視線圍繞靜止的雕刻的運動，那么，圍繞觀眾的全景造型則定向于從內(nèi)向外的環(huán)形知覺?！皬囊粋€視點出發(fā)”，包含觀者只可能有的“一個視點”和繪畫本身的“焦點透視”及非焦點透視的構(gòu)圖，“全雕刻作品”顯然即“圓雕”。至于“全景藝術(shù)”又有“環(huán)形知覺”，令人想到一種“全息電影”和“環(huán)形電影”。但他又提出：全景藝術(shù)的邊緣形式是透景畫，透景畫在它的視知覺的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)上接近于自己的形態(tài)學(xué)鄰居——透視浮雕?？▽谐觥巴妇爱嫛逼贩N，不能詳明何所指。聯(lián)系他的相關(guān)論述，也許指的是博物館陳列中普遍采用的虛擬“場景”藝術(shù)設(shè)計。這是借用電腦技術(shù)，利用光學(xué)原理合成的有真實“三維空間”的藝術(shù)設(shè)計，用來表現(xiàn)某種歷史上曾發(fā)生過的諸如族群遷徙過程或某種手工藝工藝操作流程，如“玉作”、“陶瓷作”、“泥人作”等連貫的過程。在特殊的“櫥窗空間”里，完全“紀(jì)實”的人物、器物都被按比例縮小，儼然如“小人國”般的“表演”，所以也含有相應(yīng)的“時間藝術(shù)”因素。但是這些在“藝術(shù)學(xué)”角度看來，統(tǒng)統(tǒng)屬于“展示設(shè)計”的范疇，上述所有具體內(nèi)容的呈現(xiàn)手段，都只是“展示設(shè)計”指 定的某種“技術(shù)”的運用，和“雕刻藝術(shù)”沒有關(guān)系。
卡岡把“玩具”列入造型藝術(shù)的一個類，下列“靜態(tài)玩具”、“活動玩具”兩個品種，不知道他的“靜態(tài)”、“活動”是不是指不能“動”的(如泥偶等)和能“動”(如附發(fā)條機械或電控的汽車、飛機之類)的兩種玩具的意思?這是出乎“藝術(shù)學(xué)”研究者的意料之外的。倘若凡有“造型”——不論何種手法、形式——皆可為“造型藝術(shù)”，那么“繪畫”、“雕刻”、“建筑”都是“造型藝術(shù)”；“戲劇”、“電影”里也有“造型”，理應(yīng)也是“造型藝術(shù)”，但若在藝術(shù)學(xué)分類中以呈現(xiàn)主要藝術(shù)效果的“手段”為標(biāo)準(zhǔn)的話，其主要藝術(shù)效果并非單由“造型”解決，更多的是音樂、表演、語言、燈光、色彩及鏡頭特技所起的作用，所以只好說它是“時間藝術(shù)”類的“綜合性藝術(shù)”品種。
玩具則不然，首先是“玩具”的涵蓋量巨大，既有平面的，也有立面的。既有芭比娃娃、變形金剛一類的“造型”，也有正方幾何體拼圖游戲一類的“造型”。即如卡岡列出的“靜態(tài)玩具”而言，它們也不是藝術(shù)家個人完成的終端產(chǎn)品，一樣要經(jīng)過工藝制作過程，并且最重要的是只有“玩”的過程中，“玩具”的藝術(shù)功能才彰現(xiàn)出來。從這一點看，分類的標(biāo)準(zhǔn)和前述的“繪畫”就不一致了：設(shè)定同一種標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“分類”的“游戲規(guī)則”，標(biāo)準(zhǔn)不一必然帶來邏輯混亂，離分類的要求太遠了。
卡岡認(rèn)為“玩具不僅是獨立的藝術(shù)現(xiàn)象，而且是兒童的綜合創(chuàng)作——藝術(shù)游戲——的一種成分?！币虼怂痔岢觥霸煨退囆g(shù)樣式”中還有一項是“化妝藝術(shù)”。他說：化妝通過演員的面孔再現(xiàn)完全不同的人——戲劇或者電影的角色——的面孔，從而自己的特殊手段創(chuàng)造類似于造型創(chuàng)作的其他機所創(chuàng)造的藝術(shù)形象。因此，對于演員，化妝藝術(shù)和木偶藝術(shù)原來是二者必?fù)衿湟坏?；實質(zhì)上，木偶本身仿佛是演員的一種“化妝”，是演員用來遮蓋自己面孔的假面具。從上文可知卡岡的“化妝藝術(shù)”僅指戲劇、電影演員的“化妝”而已，但如果就“化妝”，特別是就“化妝”的“假面具”而言，兒童玩具中就有此類“化妝”物。就其形態(tài)說，在未使用前是“靜態(tài)玩具”，一旦使用又是“動態(tài)玩具”，雖然它本身并不動，或只有局部動。此外，戲劇演員會有“假面具”，
“繪畫”本身的“描繪”技巧可以獨立，因而能夠成為非“繪畫”的一種表現(xiàn)技能，因此對“繪畫”還須加以“定義”。我們可以給藝術(shù)學(xué)的所謂“繪畫”設(shè)定三個條件：第一是有主題、有情節(jié)；第二是有構(gòu)圖范圍；第三是在平面上的靜態(tài)展示。所以不是有“描繪”的技術(shù)形式皆可稱“繪畫”，如先古時代某些“壁畫”、器物上的“畫”皆不可當(dāng)作“繪畫”討論，因為前者缺乏第一、二項條件；后者不符第三項條件：所以它們都是“描繪”技法的運用。此外，現(xiàn)代出現(xiàn)的電視畫面、電影畫面雖在“平面”上展示，但非“靜態(tài)”形式，故也不符合“繪畫”討論要求。這樣就區(qū)分開了“青銅器”、“彩陶”以及附屬于器物上的一切“圖畫”，也就是說，那些附麗于器物的“圖畫”是在器物裝飾藝術(shù)中運用了“描繪”的技法而已，本身并不足以成為“繪畫”。
關(guān)鍵詞： 小學(xué)語文 課堂教學(xué) 評價語言 評價方式
新課程呼喚充滿活力的新課堂，新課堂呼喚“以學(xué)生發(fā)展為本”的新評價?？v觀許多特級教師的課堂，之所以能讓學(xué)生積極主動地參與到教學(xué)中，與他們詼諧幽默、精彩的評價語有直接關(guān)系。
一、評價語言不僅要情真意切，還要幽默、多樣，有針對性、鼓勵性、準(zhǔn)確性
（一）評價語言要情真意切。
只有真情才能換真情，只有真愛才能換取真愛?！皼]有愛就沒有教育”。教師富有感情的點評語言會讓學(xué)生得到心理上的滿足。教師語言的情感會直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。一句充滿情感的點評可能使學(xué)生如沐春風(fēng)。這樣才能博得學(xué)生信任，才能贏得學(xué)生的心。這樣的評價定讓學(xué)生大受鼓舞，學(xué)生提問積極性自然被調(diào)動。
（二）評價語要具體而準(zhǔn)確，評價語言要有鼓勵性和導(dǎo)向性。
新課標(biāo)強調(diào)對學(xué)生要尊重、賞識，為了保護學(xué)生的積極性，有些課堂評價以鼓勵為主，堅持正面引導(dǎo)，但更重要的是對學(xué)生的錯誤回答及時加以糾正，并且以積極引導(dǎo)和客觀分析相結(jié)合的態(tài)度對待每一個學(xué)生。教師應(yīng)具體指出學(xué)生哪些方面回答得好，哪些方面存在問題，并且由此指出學(xué)生的發(fā)展?jié)摿υ谀睦铮该飨乱徊脚Ψ较?。教師評價學(xué)生朗讀時，應(yīng)該從這幾個方面給予肯定或引導(dǎo)。如有三個學(xué)生同讀一個句子，特級教師薛法根就有以下多樣的評價：
生1讀后，師評：音色美，讀得美。
生2讀后，師評：感情真摯，讀得好。
生3讀后，師評：你的感情很豐富。
同樣是表揚學(xué)生讀得好，不是廉價空洞的贊美，而是有針對性的，使讀者和聽者知道自己或他人的朗讀好在何處，能起到指導(dǎo)作用。
作文課上，教師經(jīng)常使用一些能激勵學(xué)生的評語，雖然只是只言片語，卻傳遞著教師對學(xué)生的肯定、引導(dǎo)和期待，很多作家正因為老師曾經(jīng)的激勵，才走上了文學(xué)道路?？茖W(xué)而藝術(shù)的評語必定會打動孩子，使孩子在彌補不足中不斷取得進步。
（三）評價語應(yīng)富于變化、幽默有趣。
教師的課堂評價語不能單調(diào)，應(yīng)幽默而有新意，能夠有效調(diào)節(jié)課堂教學(xué)氣氛，讓學(xué)生愉快地接受老師的評價，并且有信心努力。這樣的課堂上經(jīng)常笑聲不斷，學(xué)生在激昂的情緒中大膽交流，在求知的歡樂中碰撞出思想的火花，有效增強教學(xué)效果。教學(xué)中，教師如果有著幽默、多樣、靈活、生動、豐富的評價語，那么課堂內(nèi)將是生氣勃勃的。
二、評價形式應(yīng)具有多樣性
當(dāng)前，我們在課堂評價上一般采用的形式是學(xué)生提出疑問或問題，教師對其進行點評，即評價方式只存在教師單向評價這種方式。新課程在課堂評價方法上要求打破教師一統(tǒng)天下、主宰課堂、壟斷評價的現(xiàn)狀，提倡開展學(xué)生自評、生生互評、師生互評相結(jié)合的多向評價。
（一）學(xué)生自評、生生互評、師生互評相結(jié)合。
1.學(xué)生自評
積極引導(dǎo)學(xué)生開展自我評價，是培養(yǎng)學(xué)生積極自我意識和自主學(xué)習(xí)能力的重要途徑。如一位教師在教學(xué)《田忌賽馬》時指導(dǎo)學(xué)生讀文，一生讀后，教師要求學(xué)生對其朗讀進行自我評價，學(xué)生在教師引導(dǎo)下說出自己沒把孫臏的胸有成竹讀出來，通過這一環(huán)節(jié)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的不足，這樣的效果比別人指出好得多。
2.生生互評
教學(xué)中，學(xué)生自評和生生互評一般是相互結(jié)合的。生生互評的意義在于促使學(xué)生在思想碰撞、情感交流中有效互動學(xué)習(xí)，取長補短。就朗讀來說，學(xué)生會評他人，說明他不僅會聽，還有一定的朗讀能力。比如：上面的例子，在進行完學(xué)生自評這一環(huán)節(jié)后，教師引導(dǎo)其他學(xué)生評價。有學(xué)生說：“我覺得，你沒把田忌的垂頭喪氣讀出來。田忌說的話可讀得低些、慢些。”這樣堅持下去，學(xué)生的自主意識、定會有所強化。
3.師生互評
師生互評指課堂上教師和學(xué)生一起就某問題進行互相評價，以期營造師生平等和諧的課堂氛圍。以示范朗讀為例，讓生評師的朗讀，可引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟朗讀藝術(shù)和技巧。如特級教師薛法根在教學(xué)《“你必須把這條魚放掉！”》一課時的做法：
（在請三名學(xué)生讀釣魚的經(jīng)過這部分內(nèi)容后，老師分別給學(xué)生打了99分―該生一處讀錯，101分―該生讀錯主動糾正，150分―該生是被推薦的。然后老師提出“聽老師讀，看老師可以得幾分”的請求）
師：（很認(rèn)真地讀完了這部分內(nèi)容）
師：大家看看老師可以得幾分？
生：老師，我給您打149.5分。
師：為什么？
生：因為您讀書有時慢有時快。
師：怎么有時快有時慢就不好呢？你憑什么給我打149.5分？我不服?。ㄟ@時的老師頑皮得像個大孩子，但又具有巨大的親和力）
（有些學(xué)生的點評總不在點上，老師就故作生氣狀大聲說：“我不服！”引導(dǎo)他們繼續(xù)尋找讓老師心服口服的分?jǐn)?shù)和理由）
生：我覺得您可以得150分！
師：為什么？
生：因為您讀一陣驚喜的時候“哇！”您真的很驚喜！
師：謝謝！你是了解我的！驚喜的地方就應(yīng)該讀出驚喜來。
生：老師，我給您打200分，因為您讀書像講故事！
師：謝謝你，還是你最知道我！讀書就該像講故事一樣！
這部分教學(xué)沒有指導(dǎo)朗讀的痕跡，但在學(xué)生評價中，卻實實在在地內(nèi)化讀書要求和方法。
（二）適當(dāng)運用體態(tài)語言等其他評價方式。
除了有聲語言之外，教師還要適當(dāng)運用體態(tài)語言。一個充滿希望的眼神能喚起學(xué)生無窮的努力，一個鼓勵的微笑、拍一拍學(xué)生的肩膀等細節(jié)性動作表揚；甚至是充滿善意的沉默，以點頭示意，都不僅傳遞老師無限的關(guān)愛，還表達尊重、信任和激勵。
教師在教學(xué)過程中一定要轉(zhuǎn)變課堂評價理念，注意評價語言的藝術(shù)性和科學(xué)性，教師在課堂教學(xué)中評價學(xué)生的語言應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的熱情，成為點燃學(xué)生智慧的火花，有效啟發(fā)學(xué)生積極思考。有效對學(xué)生的參與活動及認(rèn)知能力進行科學(xué)恰當(dāng)?shù)卦u價，提高學(xué)生探索新問題的興趣，讓教師科學(xué)而有效的評價語言成為學(xué)生學(xué)習(xí)的強大動力，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)知識的無窮樂趣。
參考文獻：
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[2]穆惠.多元評價精彩無限――談小學(xué)語文課堂評價的有效性.閱讀與鑒賞：下旬，2010.
【關(guān)鍵詞】高校網(wǎng)頁;弱勢學(xué)生;鍛煉;
1前言
在我國,無論是城市還是農(nóng)村,無論是大中專學(xué)校還是中小學(xué)校,各級各類學(xué)校都會有一些弱勢學(xué)生。這些弱勢學(xué)生指的是肢殘、智殘學(xué)生;生理上有某種疾患的學(xué)生;身體過于肥胖或過于瘦弱(包括發(fā)育不良、患矮小癥等)的學(xué)生,以及部分體育差生等。在現(xiàn)階段追求升學(xué)率的教學(xué)指導(dǎo)思想的沖擊下,學(xué)校體育是以體育特長生為主要培養(yǎng)對象的,而體育課也是為了完成教學(xué)任務(wù)而開展的,在體育教學(xué)和課外鍛煉中,忽視了對這部分弱勢學(xué)生的體育指導(dǎo),忽視了這部分學(xué)生自我價值的開拓與發(fā)展。因而影響了他們參加體育鍛煉的積極性和效果。
2導(dǎo)致弱勢學(xué)生不能正常參加體育鍛煉的原因以及心理分析
2.1自身原因的影響
他們身體的特殊性,如身材過于矮小、肥胖;生理疾患;肢殘智殘等先天的遺傳因素缺陷,導(dǎo)致他們的身體素質(zhì)低于正常的同齡人,在體育實踐中總是落后于他人,在體育課中怕別人笑話,產(chǎn)生自卑、自棄的心理,在參加體育運動時表現(xiàn)不主動,甚至害怕上體育課。
2.2周圍環(huán)境的影響
學(xué)校體育活動中的大部分都是集體活動,而這類學(xué)生由于運動能力低下,在參加集體活動的時候,往往會成為集體活動的“累贅”,遭到周圍同學(xué)的“嫌棄”,很難體會到體育課帶來的樂趣,加之自尊心的作用,使得他們越來越排斥體育活動,尤其排斥集體體育活動,他們即使是愿意參加體育運動,也會避開同學(xué),一個人單獨鍛煉。
2.3家庭環(huán)境的影響
有些家長只注重孩子的營養(yǎng),但是不太注重孩子的體育鍛煉,因此校園里出現(xiàn)了“肥胖型”、“豆芽型”的學(xué)生,導(dǎo)致了他們身體素質(zhì)低于平均水平。有些家長自己缺乏體育鍛煉的意識,潛移默化地影響了他們參與鍛煉的心理。還有一些家長對體育鍛煉的不了解,加上看到自己孩子身體的特殊性,認(rèn)為體育鍛煉會損害孩子的身體健康,而不敢讓孩子過多的參加體育鍛煉。
2.4體育教學(xué)組織形式的制約的影響
體育教學(xué)組織形式是“指在體育教學(xué)活動中,教師和學(xué)生圍繞既定的教學(xué)內(nèi)容在一定的時空環(huán)境中相互作用的方式、結(jié)果與程序”。在體育教學(xué)組織活動中,大多數(shù)都是教師與學(xué)生直接交流。然而體育教學(xué)中教師上課形式呆板,教師對弱勢學(xué)生沒有區(qū)別對待,強制性要求他們練習(xí)難度大或者危險性動作,甚至用不良語言刺傷學(xué)生,對完不成動作的學(xué)生進行體罰、粗魯責(zé)備。另外,場地器材的陳舊、缺乏安全感等等,也會導(dǎo)致弱勢學(xué)生對體育鍛煉產(chǎn)生害怕的心理,對體育鍛煉失去興趣。
3幫助弱勢學(xué)生參加體育鍛煉的意義
體育鍛煉是一項利國利民的大事,五十年代,就發(fā)出號召:“發(fā)展體育運動,增強人民體質(zhì)。”它對于身體處于發(fā)育期的學(xué)生來說更具有及其重要的意義,1951年8月國務(wù)院就公布了《關(guān)于改善各級學(xué)校學(xué)生健康狀況的決定》,指出“增進學(xué)生身體健康,乃是保證學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù),并培養(yǎng)有強健體魄的現(xiàn)代青年的重大任務(wù)之一。”除此之外,幫助弱勢學(xué)生參加體育鍛煉也有其特殊的意義。
3.1行政法規(guī)的規(guī)定和實現(xiàn)我國學(xué)校體育目標(biāo)的基本要求
我們現(xiàn)行的教育教學(xué)法規(guī)以及由上至下各學(xué)校體育管理部門都要求我們的學(xué)校體育要面向全體學(xué)生,使全體學(xué)生都享有體育鍛煉的權(quán)力,這是我國教育的性質(zhì)和制度所規(guī)定的,也是學(xué)校體育的主體所決定的。弱勢學(xué)生也是學(xué)校體育教育的對象,他們有權(quán)力像其他的學(xué)生一樣獲得正規(guī)和正常的教育。
3.2鍛煉身體,增強體質(zhì)
學(xué)校體育課是引發(fā)學(xué)生體育興趣的基礎(chǔ),是引導(dǎo)學(xué)生健康愛好的關(guān)鍵,是培養(yǎng)學(xué)生進行體育活動和終身體育意識的主要手段。對這些弱勢學(xué)生而言,他們更需要多參加體育鍛煉,以及學(xué)會如何鍛煉,以便在以后的學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中自覺參與鍛煉,增強體質(zhì),提高生活質(zhì)量。毫無疑問,對這些弱勢學(xué)生有針對性地安排進行一定量的體育鍛煉,以及體育保健、醫(yī)療體育和矯正體育活動,可以幫助他們改善體質(zhì)狀況,提高健康水平,塑造良好的體型。
3.3克服自卑,恢復(fù)自信,健康心理
通過參加體育鍛煉,會使這些弱勢學(xué)生忘掉自己的特殊性,主動積極地參加集體活動,克服自卑、自棄和恐懼的心理;由于他們身體的特殊性,在這些學(xué)生以后的生活當(dāng)中,會遇到比常人更多的挫折和困難,體育鍛煉可以從心理上提高其面對挫折、克服困難的堅強意志力;體育鍛煉多是集體活動,多參加集體活動當(dāng)然可以增進與他人的交流,改善人際關(guān)系,促進其社會化。
4幫助弱勢學(xué)生參加體育鍛煉的具體措施和手段
教育要面向全體學(xué)生,體育教育當(dāng)然也不例外,體育課教學(xué)的立足點是學(xué)生,應(yīng)該使每一個學(xué)生在參與體育鍛煉的全過程中體會到愉快、積極的心理體驗,獲得知、情、意、行的統(tǒng)一及全面發(fā)展。所以,學(xué)校體育教學(xué)應(yīng)該采用多渠道幫助弱勢學(xué)生參加體育鍛煉。
4.1因材施教,區(qū)別對待
體育教學(xué)當(dāng)中,弱勢學(xué)生由于自身的特殊性,心理上處于一種弱勢地位,他們會覺得自己技不如人,不想在大家面前現(xiàn)“丑”、“自取其辱”。教師應(yīng)該根據(jù)實際情況,在教學(xué)當(dāng)中降低練習(xí)難度,多給予保護和幫助,多用積極語言鼓勵學(xué)生,重塑他們的信心,激發(fā)他們練習(xí)的熱情,使其在學(xué)習(xí)中各盡所能,各有所得,達到因材施教的目的。
在體育教學(xué)當(dāng)中,一堂課的教學(xué)內(nèi)容、任務(wù)、要求,應(yīng)該是大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過一定的努力都能完成的,教師的主要精力應(yīng)放在完成一般要求的教學(xué)活動上,但是對于這部分弱勢學(xué)生,教師應(yīng)貫徹區(qū)別對待的原則,因人而異,因材施教,在制定課的任務(wù)的時候就適當(dāng)降低對弱勢學(xué)生的要求,但是也不宜過低,應(yīng)積極引導(dǎo),循序漸進。為了使他們也有信心和興趣積極地參加鍛煉,有時在安排某些項目練習(xí)時,可變換其所學(xué)動作的某些技術(shù)特征,如練習(xí)時間、數(shù)量、強度、器械的高度、重量等,以降低練習(xí)難度來適應(yīng)他們的特殊性和需要。教師在照顧好大多數(shù)學(xué)生的情況下盡可能給他們多一些指導(dǎo),在分組教學(xué)時盡可能將他們分在同一組,這樣既不影響其他學(xué)生水平的提高與發(fā)揮,又有利于這些弱勢學(xué)生克服自卑心理,增強完成動作的信心,使他們課有所練,練有所得。
4.2因人而異,有針對性的為他們選擇鍛煉的項目和內(nèi)容。
由于弱勢學(xué)生的特殊性各不相同,體育老師應(yīng)建立他們的健康檔案,并與醫(yī)務(wù)室或醫(yī)院聯(lián)系,共同設(shè)計出因人而異的鍛煉項目和內(nèi)容。在鍛煉過程中,體育老師應(yīng)教會學(xué)生自我控制和調(diào)節(jié)運動強度和運動量的能力。體育運動是一把雙刃劍,運動強度和運動量太小,則起不到鍛煉的作用,太大則不利于健康,這一點對于他們來說表現(xiàn)得更為突出。從這個意義上說,這些弱勢學(xué)生在鍛煉時卻不能忘掉自己的特殊性,不能一時興起,超過了運動強度和運動量,這樣就會“過猶不及”,損于健康。
體育鍛煉的方式方法很廣泛,可以這樣說,身體在動就是在鍛煉,所以在實踐中,鍛煉的項目和內(nèi)容不會由于他們身體的特殊性而受到太大的影響,只要肯參與,其選擇的空間也很大的。如心肺功能不好的學(xué)生,可以選擇慢跑、乒乓球、太極拳等強度和量都不大的項目;肥胖的學(xué)生可以選擇有氧健身操、跳繩以及中等強度的球類項目等;瘦弱的學(xué)生可以選擇中長跑、武術(shù)項目,或者做一些簡單的體操和形體訓(xùn)練。
4.3多渠道消除其心理障礙和自卑感
據(jù)調(diào)查,弱勢學(xué)生很少參加體育鍛煉的原因多數(shù)是心理因素,其實他們也很想和別的同學(xué)一起鍛煉,但他們自身的特殊性使他們形成了自卑、孤僻的性格,害怕遭到同學(xué)的譏笑,而最終作壁上觀。因此,學(xué)校、班主任和體育老師應(yīng)該經(jīng)常性的做思想工作,倡導(dǎo)互幫互助,通過班集體的力量幫助這些學(xué)生,消除他們的心理障礙和自卑感,提高他們的自信心,幫助他們營造一個沒有歧視的環(huán)境。這樣,他們才會從心理上真正忘掉自己的特殊性,繼而主動、積極地投入到體育鍛煉的各項活動中去。
學(xué)校、班集體應(yīng)通過班會、團隊活動等多種集體活動教導(dǎo)同學(xué)們應(yīng)互幫互助,消除歧視;體育老師應(yīng)向他們講解體育鍛煉的意義,鼓勵他們多參加鍛煉;同學(xué)之間更不應(yīng)該以嘲笑、嫌棄的態(tài)度對待他們,而應(yīng)以熱情、歡迎的態(tài)度幫助他們一起參與體育鍛煉。
5建議
5.1在各級各類學(xué)校都會有弱勢學(xué)生的存在,體育教師應(yīng)該正視他們的存在,關(guān)注他們,理解他們,幫助他們。
5.2在體育教學(xué)當(dāng)中應(yīng)區(qū)別對待,為弱勢學(xué)生找到適合自己的鍛煉內(nèi)容和項目,并教會其鍛煉的方法,促成自覺鍛煉的習(xí)慣。
5.3學(xué)校、家庭和社會應(yīng)該聯(lián)結(jié)起來為弱勢學(xué)生建立一個沒有歧視的正常的鍛煉環(huán)境,幫助他們找回自信,正常的參加體育鍛煉。
參考文獻:
這里所謂的“傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式”，指的是我們迄今為止所運用的、西方哲學(xué)自古希臘以來形成的、以認(rèn)識主體和認(rèn)識對象的分裂對立為基本特征的哲學(xué)思維方式。在我看來，盡管時光的流逝已經(jīng)使我們進入了21世紀(jì)，西方哲學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了從本體論到認(rèn)識論、再從認(rèn)識論到語言論的種種變革（transformations）或者“轉(zhuǎn)向”，但是，這種思維方式的基本的實質(zhì)內(nèi)容和特征并沒有發(fā)生根本的改變。那么，它主要具有哪些基本特征？這些基本特征又對我們今天的文化哲學(xué)研究有哪些有利影響和不利影響？
在我看來，這種傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式主要具有以下幾個基本特征：
第一、它的基本取向是“追求客觀和普遍有效的真理”——也就是說，它立足于因果性及認(rèn)識主體和認(rèn)識對象的分裂和對立，所尋求的是客觀知識及其終極性基礎(chǔ)和依據(jù)、或者說是普遍有效的“絕對真理”，而沒有關(guān)注人生的主觀性精神寄托。因此，所有不利于認(rèn)識者得到這樣的“真理”的成分，包括現(xiàn)實主體的各種主觀感受，都受到了排斥和壓抑，并因而被忽略了。
第二、它所采用的基本研究方式是“共時性分析（synchronical analysis）”——也就是說，它主要關(guān)注的是其作為客觀事物的研究對象的現(xiàn)狀，力圖通過“去粗取精”、“去偽存真”的抽象、分析和研究過程，得出有關(guān)客觀對象之規(guī)律的普遍有效的知識，即得出相應(yīng)的普遍真理；而不顧、或者至少可以說不重視對這種對象的來龍去脈進行的“歷時性分析（diachronical analysis）”。
第三、它采取的基本研究步驟是使研究結(jié)論盡可能“形式化”、“純粹化”和“精確化”——也就是說，它堅持認(rèn)為，只有經(jīng)過純粹理智的抽象和形式化而得出的、關(guān)于客觀事物之規(guī)律的精確的認(rèn)識結(jié)果，才是知識和真理、才具有絕對的普遍有效性；所有各種無法形式化、純粹化和精確化的認(rèn)識對象及其成分，包括那些具有主觀性、流變性和質(zhì)料性的成分，幾乎都不在它的考慮范圍之內(nèi)。
第四、它得出的研究結(jié)論基本上與研究主體的精神生活和主觀感受無關(guān)——也就是說，雖然它的上述基本趨向、研究方式和研究步驟，是“以最大限度地滿足人類的物質(zhì)生活和精神解放需要”為口號的，并且實際上也從一個特定的角度（即“求知”的角度）體現(xiàn)了作為主體的人所具有的精神性“終極關(guān)注（ultimate concern）”的一個方面，但是， 它由此而得出的研究結(jié)論卻要么像自然科學(xué)那樣僅僅涉及純粹客觀的對象，要么在涉及包含主觀成分的人類社會和文化生活維度（Lebenswelt）的時候，只能自覺不自覺地“大踏步后退”，無法完全堅持原來的基本立場、貫徹當(dāng)初的基本要求。因而不僅無法正確對待和研究人的精神生活，還幾乎把人的主觀感受完全拋在了一旁——19世紀(jì)下半葉西方思想界出現(xiàn)的“科學(xué)方法大討論”，以及此后一直到今天的社會科學(xué)研究的發(fā)展演變情況，已經(jīng)充分地說明了這一點；因為迄今為止，人文社會科學(xué)（Geistswissenschaften）根本沒有由于其研究對象的獨特性而發(fā)展出相應(yīng)和基本完善的研究方法，反倒是在追求盡可能徹底的“量化”和“精確化”的道路上“南轅北轍” 地越走越遠了。
綜上所述可見，這種傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式基本上是以追求具有客觀性和普遍有效性的知識為目的，力圖通過抽象化、精確化、形式化和純粹化的理智性分析，得出不具有任何主觀成分的“客觀真理”[5]。因此，現(xiàn)實主體所具有的絕大部分主觀因素，基本上都以“主觀隨意性”的名義受到了忽視、排斥和抑制[6]，以避免科學(xué)研究的過程和結(jié)論具有“主觀主義”和“相對主義”的嫌疑。
另一方面，就“文化”所涉及的各個方面而言，無論我們所注意的是日常生活中實際存在的各種現(xiàn)象，還是迄今為止各種文化理論所涉及的研究對象，它們基本上都與現(xiàn)實主體的精神生活、主觀感受諸方面非常緊密地聯(lián)系在一起——即使當(dāng)我們在常識語言并不十分嚴(yán)格的意義上，由于一個人有知識而說他是一個“文化人”的時候，我們所做的也不單純是對這個人的知識水平的客觀認(rèn)定，而往往在很大程度上是對這個人的主體性基本素質(zhì)和日常作為的主觀評價。因此，無論人們對“文化”究竟怎么看待、給它下了哪些定義，有一點似乎是確定無疑的，這就是無論是不是作為我們的研究對象，“文化”與上述傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式所界定的研究對象都有一個根本性的不同——后者只涉及純粹客觀的、并不包含人的各種主觀因素的對象，前者則與各種主觀因素、特別是與各種主觀感受非常緊密地聯(lián)系在一起。而這樣一來，我們顯然就會面臨“這樣的傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式究竟是不是適合于進行文化哲學(xué)研究”的問題。
需要加以說明的是，這里所謂的“傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式是不是適合對文化進行研究、是不是適合于進行文化哲學(xué)探討和研究”，是從“一門學(xué)科的研究方式和研究方法主要由其研究對象決定”這個基本前提出發(fā)提問的；它絲毫不意味著我們像本文所涉及的后現(xiàn)代主義那樣，對這種傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式進行徹底的否定和拋棄。實際上，這種思維方式是不可能“一無是處”的，否則，人類迄今為止已經(jīng)取得和即將取得的各種輝煌的文明成果，豈不都成了“無源之水”？！其實這里的關(guān)鍵問題在于，我們究竟能不能因為這種思維方式使人類取得了這樣輝煌的成果，就盲目夸大它的適用范圍，就看不到它的有效性的限度[7]，以至于在不對它進行任何批判反思的情況下，就理所當(dāng)然地把它用于文化哲學(xué)研究？
因此，這里的問題在于究竟如何對“文化”進行界定——如果我們一廂情愿地完全按照這種傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式，在有意無意地忽視“文化”所包含的各種主觀因素的情況下對它進行界定，那么，我們顯然就會歪曲它，并因此而難以得出我們所希望的、合乎實際的研究結(jié)論。另一方面，如果我們充分地重視和研究作為文化哲學(xué)研究對象的“文化”所具有的這些主觀維度，那么，我們現(xiàn)有的、傳統(tǒng)的哲學(xué)思維框架和研究模式，究竟能不能使我們得出我們所期望的結(jié)果呢？
我認(rèn)為，只要我們?nèi)匀还淌剡@種以客觀事物為最主要研究對象、以追求普遍有效的客觀知識為最高目的的思維方式，我們就不可能突破19世紀(jì)下半葉歐洲“科學(xué)方法大討論”所體現(xiàn)出來的、以自然科學(xué)為典范而統(tǒng)一自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的研究模式，因而也就不可能給文化哲學(xué)研究所面對的“文化”以恰當(dāng)?shù)牡匚缓蛻?yīng)有的重視。而這樣一來，由于“文化”尚沒有一個能夠得到學(xué)術(shù)界一致認(rèn)可的界定，現(xiàn)有的傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式和研究模式又未必適合于對“文化”進行徹底全面的探討和研究，文化哲學(xué)研究的基本前提和可能性，就顯然不是一個無足輕重的問題了。既然如此，出路何在？
三、傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的突破與社會個體生成論
綜上所述可見，我們目前所使用的傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式，基本上可以說并不適合于進行文化哲學(xué)研究，所以對于我們來說，“文化哲學(xué)存在的基本前提和可能性”仍然是一個必須加以認(rèn)真對待的具有關(guān)鍵性的根本問題。那么，我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣做，才能實現(xiàn)這種思維方式的突破、使之能夠適合于文化哲學(xué)研究呢？
我認(rèn)為，要想實現(xiàn)這種傳統(tǒng)思維方式的突破，我們必須清楚地認(rèn)識到這種思維方式所具有的有效性的限度，因為只有這樣，才談得上對它進行真正的、嚴(yán)格意義上的“突破”或者“揚棄”。在我看來，這種思維方式所具有的理性主義基本立場及其對人類的認(rèn)識過程提出的、相應(yīng)的各種要求，對于我們從共時性角度出發(fā)，認(rèn)識和研究屬于中觀范圍的、作為客觀事物的對象來說，是必要和比較合理的，盡管隨著人類認(rèn)識過程的不斷發(fā)展和完善，各種具體的認(rèn)識手段、方法和步驟也仍然會不斷得到完善，認(rèn)識主體的各有關(guān)方面的地位和重要性也會相應(yīng)地得到重視和對待。
不過，對于我們需要從歷時性角度出發(fā)，對既包括分別屬于微觀、中觀和宏觀范圍的客觀事物，也包括作為研究對象而存在的包含主觀成分的對象（后者既包括波普爾所謂的“世界III”，也同樣包括作為研究對象而存在的生活世界、活生生的人及其主觀世界）進行的認(rèn)識和研究來說，這種思維方式便由于我們上面已經(jīng)指出的各種基本特征，而顯得有些“捉襟見肘”了——因為這里顯然增加了這種思維方式以往幾乎從未涉及的兩個維度，亦即被研究對象的動態(tài)生成維度和主觀理解維度。因此也可以說，這兩種維度實際上處于這種思維方式的有效性范圍之外。而這樣一來，我們似乎接下來就可以說，這種傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式的有效性并不是無限的；我們只有揚棄它、使它能夠把這兩個基本維度納入其研究視野并予以足夠的重視，它才有可能適合于進行文化研究和文化哲學(xué)研究——因為這兩個基本維度對于“文化”和“哲學(xué)”來說都是極其重要的。勿庸贅言，這里所謂的“確定其有效性限度”和“揚棄”工作，實際上就是我們現(xiàn)在正在進行的、確定文化哲學(xué)的基本前提和存在可能性的工作的一個重要組成部分。
必須強調(diào)指出的是，我們進行探討和確定文化哲學(xué)研究的基本前提和可能性的工作，也同樣不能僅僅停留在純理論的層次上；否則，我們不僅容易忽視當(dāng)前的現(xiàn)實提出的有關(guān)問題所具有的深度、廣度和難度，難以真正立足于這些問題而對先賢的研究成果進行梳理和徹底反思，而且容易使我們的理論創(chuàng)造力枯竭、使我們進行一些徒勞無益的浮泛之思。所以在我看來，我們在這里可以借用[8]現(xiàn)象學(xué)“直接面對實事本身”的基本立場，通過系統(tǒng)和概括地考察人們的生活所經(jīng)歷的、相對完整的過程，揭示實現(xiàn)這種思維方式的突破所必需的現(xiàn)實基礎(chǔ)，從而使我們上面的提問和基本思路在一定程度上落到實處。
就人們的日常生活而言，姑且讓我們用一個“理想實驗”來描述我們所面對的這種相對完整的過程：出于生存和發(fā)展的需要，人們最初進行的是認(rèn)識其對象（這里的對象既包括有可能滿足這些需要的物質(zhì)對象和條件，也包括其自身的各種需要）的活動；而在因此而得出相對準(zhǔn)確的認(rèn)識結(jié)論的基礎(chǔ)上，他們便進入了實際運用這種結(jié)論去改造對象、以滿足自己的這些需要的過程（正如馬克思已經(jīng)明確指出的那樣，這樣的過程和上述認(rèn)識過程一樣，完全是一個社會實踐過程，亦即是一個既改造客觀對象、同時又通過與其他社會個體進行各種互動而改造主觀世界的過程），其結(jié)果一方面是使這些需要實際上得到了相對滿足，也使各種相應(yīng)的社會規(guī)范、實踐步驟和形式，以及使主體的各種感受得到了“內(nèi)化”，另一方面則是觸發(fā)了其新的物質(zhì)和精神方面的需要；這些新的需要不僅推動人們一方面在精神上固化、回味和享受這個過程到此為止已經(jīng)取得的結(jié)果（亦即其中包含審美過程的“文化”[9]過程），另一方面也促使其進一步認(rèn)識和改造更多的對象，從而進一步滿足更多、更高級的需要。在我看來，這就是人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€相對完整的過程；而且，這里的三個階段雖然共同構(gòu)成了這個過程，但卻顯然分別處于逐漸遞進、復(fù)雜性和主體參與程度逐漸增強、主體的精神境界不斷提高的不同層次之上。
可見，就這種相對完整的生活過程而言，上述傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式所涉及的，充其量僅僅是它的第一個階段，即對客觀對象進行認(rèn)識的階段，因而傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式不僅沒有涉及、至少可以說沒有充分重視和研究這里的第二個階段（在我看來，當(dāng)今西方方興未艾的，包括經(jīng)濟哲學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)研究在內(nèi)的社會哲學(xué)研究，實際上是正在逐漸改變這種局面，盡管取得突破性進展還有待時日），更沒有、也不可能充分重視和研究這里的第三個階段及其重要組成部分之一，即人們在精神上固化、回味和享受這種過程及其結(jié)果的“文化”過程，亦即“人‘以其文[10]’‘化’‘物’的過程及其結(jié)果”。也正因為如此，我們可以更加清楚地看到，這種傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式為什么并不適合于研究文化、或者進一步說為什么并不適合于進行文化哲學(xué)研究。
其實，這個“理想實驗”所揭示的，并不僅僅是“文化”具有這樣兩個至關(guān)重要的維度、因而傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式并不適合于對其進行研究；更加重要的是，它展示了我們對這種思維方式進行突破所必需的現(xiàn)實基礎(chǔ)：顯然，這種以認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的分裂對立為基本前提的思維方式，僅僅在這里的第一個階段即認(rèn)識階段，才具有一定的合理性（諸如科學(xué)認(rèn)識所要求的“價值中立”等等）。只要現(xiàn)實的主體接下來進入社會實踐領(lǐng)域，這種思維方式就已經(jīng)不再適用了，更不用說這樣的主體進一步進入通過“以其文化物”而追求自由的精神享受領(lǐng)域。因此，對于文化研究和文化哲學(xué)研究來說，這種思維方式的關(guān)鍵性要害在于，它根本沒有注意到作為個體而存在的現(xiàn)實主體所具有的精神境界、所追求的精神享受，在這個過程中是逐漸生成和提高的。
而這樣一來，我們也就找到了對這種思維方式進行揚棄的基本思路：既強調(diào)社會、又突出個體，既肯定進行共時性分析的認(rèn)識及其結(jié)果的重要性、又從歷時性角度進一步強調(diào)社會實踐和人的生成過程和精神享受，既承認(rèn)理智和情感在認(rèn)識階段有對立之處、又充分強調(diào)二者會隨著主體精神境界的不斷生成和提高而走向融合——一言以蔽之，這個基本思路就是我們在揚棄傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式的基礎(chǔ)上形成的“社會個體生成論”。
概略地說，社會個體生成論主要包括以下內(nèi)容：
第一、包括研究者在內(nèi)的每一個現(xiàn)實個體，都處于某種（存在于具體社會環(huán)境和文化傳統(tǒng)之中的）生成過程之中；
第二、這種生成過程具有兩個方面：一是個體通過相關(guān)的各種社會互動過程獲得內(nèi)容日益豐富的社會角色，二是個體的主觀世界因此而達到越來越高的精神境界；
第三、包括學(xué)術(shù)在內(nèi)的人類社會生活的每一個方面，都是這種生成過程的結(jié)果，都是由不同的社會個體通過這樣的過程而不斷進行建構(gòu)的結(jié)果；
第四、包括意識形態(tài)在內(nèi)的所有這些方面，都必須從有關(guān)這樣的社會個體主觀世界的生成過程的視角出發(fā)進行探討和研究。
一方面囿于篇幅，另一方面“社會個體生成論”正處于不斷完善過程之中，我們在這里不可能進行更加系統(tǒng)全面的論述。不過基于上面的論述，我們至少可以肯定地說，只要我們承認(rèn)上述傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式不適合于研究文化，不適合于進行文化哲學(xué)的探討、研究和建設(shè)，因而我們必須對它進行突破和揚棄，那么，作為強調(diào)研究和探討現(xiàn)實主體精神境界之不斷生成過程的理論模式的“社會個體生成論”，就有可能成為一種有價值的理論探討進路。而只有我們對上述傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式進行了這樣的突破，我們才能獲得進行文化哲學(xué)研究的恰當(dāng)?shù)幕厩疤帷盐臻_展這種研究的各種可能性。
注 釋：
[1] 諸如馬克斯·韋伯這樣的西方有識之士已經(jīng)明確指出，西方社會的現(xiàn)代工業(yè)文明的最基本的學(xué)理依據(jù)之一，就是其傳統(tǒng)的理性主義，因而從這種意義上說，后現(xiàn)代主義對西方傳統(tǒng)理性主義和工業(yè)文明的批判，實質(zhì)上所針對的是同一個對象；只是就文化層面而言，基督教文化、特別是其中的新教文化所發(fā)揮的作用才被凸顯出來。其實，即使非常概括地瀏覽一下西方文明史，我們也可以看到，存在于具象層次之上的西方現(xiàn)代工業(yè)文明和存在于學(xué)理層次之上的西方傳統(tǒng)理性主義是完全一致的，而且后者是前者的基礎(chǔ)和前提。
[2] 當(dāng)然，我們這里所說的“全面背棄和徹底批判”，僅僅是就這些基本傾向通過后現(xiàn)代主義者們的言詞所表現(xiàn)出來的、一目了然的意義而言的；實際上，就最基本的思維方式而言，后現(xiàn)代主義之諸理論同時體現(xiàn)出來的這種基本的、以“走極端”為基本特征的思想方式，本身就是與被我們稱之為“形而上學(xué)思維方式”的傳統(tǒng)的西方思維方式一脈相承的。因此，從后一種意義上說，這些基本傾向?qū)嶋H上并沒有做到“全面背棄和徹底批判”西方傳統(tǒng)的思想方式，而是后者的進一步延伸。
[3] 這里存在的、既具有現(xiàn)實性又具有根本性理論意義的問題在于，作為社會現(xiàn)實主體的人，在衣食住行等基本生存需要得到相對滿足以后，究竟應(yīng)當(dāng)如何進一步發(fā)展、究竟應(yīng)當(dāng)進一步追求什么樣的享受？20世紀(jì)以來的西方文明社會的發(fā)展歷程已經(jīng)表明，盡管繼續(xù)開發(fā)和滿足人的感官享受并不是絕對不可能，但這會同時面臨兩個基本問題：一是人的發(fā)展需要是不是僅僅限于不斷對感官需要進一步進行“直線式的”刺激和滿足，如果不是，出路何在？二是人的自由究竟包括哪些內(nèi)容、這些內(nèi)容是不是完全以“征服式的享受”為核心，如果不是，那么出路何在？在我看來，這兩個問題很可能成為21世紀(jì)哲學(xué)研究所必須面對和解答的關(guān)鍵性問題。
[4] 在我看來，盡管學(xué)術(shù)界存在著有關(guān)“文化”的各種各樣的界定和理論，但是究其根本，“文化”其實應(yīng)當(dāng)是“處于一定的自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和社會氛圍之中的人類群體，在一定的社會生產(chǎn)實踐及其成就的基礎(chǔ)上，以各種形式表現(xiàn)出來和進一步積淀下來的、對于自由的精神生活的追求和享受；這樣的追求和享受通過直接間接地塑造和影響他們的社會實踐，對他們的社會穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生各種影響。”一言以蔽之，“文化”就是人“以其文”“化”“物”的動態(tài)過程和結(jié)果。這就是我對于“文化”的定義；與此相關(guān)論述，請參見拙文《全球化背景下的文化哲學(xué)研究初探》，該文載《哲學(xué)動態(tài)》，2002年，第4－5期。
[5] 其實，這里所謂的“得出不具有任何主觀成分的‘真理’”，本身就是一個具有信仰成分和一廂情愿色彩的“主觀理想”；顯而易見的是，不僅所有各種研究及其結(jié)論都必然帶有由于研究者本人的基本立場、研究視角、知識素養(yǎng)、努力程度和價值評價態(tài)度而存在的主觀烙印，而且更重要的是，這種竭力追求其研究結(jié)論的絕對普遍有效性的傾向本身，也必然帶有非常濃厚的信仰色彩，因為客觀地說，研究者在著手進行其研究之初所秉持的這種信念，是沒有任何正面的客觀依據(jù)的；而負(fù)面的證據(jù)卻似乎不勝枚舉——西方自然科學(xué)發(fā)展的歷史已經(jīng)充分表明了這一點。
[6] 當(dāng)然，人的精神性主觀因素受到了這里所說的“忽視、排斥和壓抑”，而人的物質(zhì)性感官享受卻一直在不斷地得到刺激、開發(fā)和利用——在我看來，西方近代以來建立在傳統(tǒng)理性主義基礎(chǔ)之上的工業(yè)文明及其發(fā)展，基本上是以不斷進行這樣的刺激、開發(fā)和利用為動力的。所以嚴(yán)格說來，真正受到“忽視、排斥和壓抑”的，只是人的主觀生活的一個部分；不過，這個部分卻是真正屬于人的，而不像“物質(zhì)性感官享受”那樣是人與其他動物共同具有的。
[7] 當(dāng)然，囿于篇幅，我們在這里不可能結(jié)合對相關(guān)歷史材料的梳理，對這個問題進行具體深入的分析和研究，只能有待以后的機緣再這樣做。
[8] 這里所謂的“借用”并無任何矯飾之意；這不僅是因為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)本身有難以克服的理論困難，諸如與“主體間性”（intersubjectivity）有關(guān)的各個方面的困難，而且也是因為本文即將使用的“社會個體生成論”及其方法論視角，既繼承了這種現(xiàn)象學(xué)的基本立場，同時又有所超越（參見下文）?？上У氖?，囿于篇幅，我們在這里不可能對這種繼承和超越進行必要的論述。
