緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇英文哲學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

（一）視聽(tīng)說(shuō)課程中語(yǔ)音教學(xué)的空白本課題組對(duì)河南省高校的非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)訪問(wèn)，發(fā)現(xiàn)幾乎沒(méi)有高校針對(duì)公外學(xué)生專門(mén)開(kāi)設(shè)語(yǔ)音課程或在視聽(tīng)說(shuō)課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行短期的語(yǔ)音培訓(xùn)。大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)音教學(xué)的缺位，并非因?yàn)闆](méi)有必要。事實(shí)上，高校學(xué)生有相當(dāng)一部分學(xué)生來(lái)自農(nóng)村，廣大農(nóng)村由于師資力量相對(duì)薄弱、缺少專業(yè)的英語(yǔ)教師，很多英語(yǔ)教師語(yǔ)音不標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致學(xué)生從啟蒙教育階段接受的就是不規(guī)范的發(fā)音。語(yǔ)音不學(xué)好，英語(yǔ)就無(wú)法真正入門(mén)。首先英語(yǔ)是拼音的語(yǔ)言，而語(yǔ)音又是口頭表達(dá)的實(shí)體，語(yǔ)音掌握的好壞不僅影響視聽(tīng)說(shuō)能力，也會(huì)阻礙讀、寫(xiě)、譯能力的發(fā)展。再者語(yǔ)音是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼，一個(gè)人的語(yǔ)音的好壞就像一個(gè)人外貌的美丑，張口就是錯(cuò)誤的發(fā)音，會(huì)影響學(xué)生用英語(yǔ)交流的自信，從而影響其學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。在四、六級(jí)考試的影響下，視聽(tīng)說(shuō)課上教師和學(xué)生片面地側(cè)重聽(tīng)力和詞匯語(yǔ)法的學(xué)習(xí)，忽視語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)的準(zhǔn)確度和學(xué)習(xí)。這樣做只能是割裂了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的完整性和忽視了對(duì)學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)全面的發(fā)展的。

（二）視聽(tīng)說(shuō)課程中視聽(tīng)教學(xué)流于形式大學(xué)英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)課之所以稱為視聽(tīng)說(shuō)課很大程度上是因?yàn)椴捎昧艘暵?tīng)的教學(xué)方法。視聽(tīng)教學(xué)，顧名思義，強(qiáng)調(diào)視聽(tīng)并用，在設(shè)置好的情景中，要求學(xué)習(xí)者把眼、耳、腦等感官作為整體去感知、學(xué)習(xí)和應(yīng)用語(yǔ)言。大學(xué)英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)課程中，很多教學(xué)者并沒(méi)有理解視聽(tīng)教學(xué)的內(nèi)涵，也沒(méi)有認(rèn)真實(shí)施視聽(tīng)教學(xué)法。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)極端。第一，教材中的視頻材料簡(jiǎn)化為聽(tīng)力材料。教師在用視頻教學(xué)時(shí)不重視學(xué)生視覺(jué)能力的訓(xùn)練，而學(xué)生更是無(wú)視視頻畫(huà)面只顧埋頭聽(tīng)和書(shū)寫(xiě)答案。第二，教學(xué)中把視聽(tīng)說(shuō)的“視”簡(jiǎn)化為觀看影視作品。視聽(tīng)說(shuō)課堂上老師會(huì)在固定或不固定的課時(shí)播放英文電影。一般電影都在90至120分鐘之間，一個(gè)電影正好占用一次課，在這種每隔幾周才有的電影課上，學(xué)生開(kāi)心、老師省勁卻沒(méi)有實(shí)際的教學(xué)意義。英文電影可以營(yíng)造真實(shí)的情景，好的影片總是留給觀眾以想象和思考的空間，是視聽(tīng)說(shuō)課堂絕佳的教學(xué)素材。但是單純的觀看，只能讓影視欣賞淪為視覺(jué)的沖擊，在教學(xué)效果上撿了芝麻丟了西瓜。這兩種極端的視聽(tīng)教學(xué)，割裂了學(xué)習(xí)主體感官功能的整體性，忽視了學(xué)生人文素養(yǎng)和思維能力的培養(yǎng)。

（三）視聽(tīng)說(shuō)課堂上教師的過(guò)度“隱形”目前多數(shù)高校已經(jīng)把視聽(tīng)說(shuō)和讀寫(xiě)譯課程分離開(kāi)來(lái)，使二者課時(shí)和學(xué)分上占有相同的權(quán)重。然而教師對(duì)視聽(tīng)說(shuō)課的認(rèn)識(shí)并沒(méi)能跟上教學(xué)改革的步伐。很多老師認(rèn)為視聽(tīng)說(shuō)課程和傳統(tǒng)的聽(tīng)力課一樣只是放錄音和對(duì)答案，因而對(duì)教師的技能和專業(yè)知識(shí)沒(méi)有太高要求。再加上現(xiàn)有的教材不僅配有光盤(pán)還帶有教學(xué)電子課件，很多視聽(tīng)說(shuō)教師把自己固定在多媒體操作臺(tái)變成了鍵盤(pán)手，于是視聽(tīng)說(shuō)課就有了固定程序：教師使用統(tǒng)一的電子課件，點(diǎn)鼠標(biāo)翻頁(yè)、放錄音、給正確答案然后展示口語(yǔ)話題，讓學(xué)生分組討論、找學(xué)生回答、教師簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)。每次課都像同一流水線的生產(chǎn)，機(jī)械、缺乏個(gè)性，學(xué)生與教師缺少實(shí)際意義的交流。教師只是在完成固定程序，造成其作為學(xué)生學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)者、組織者、指導(dǎo)者、傳授者等教師職能的不在場(chǎng)。每位教師都是具有獨(dú)特個(gè)性的個(gè)體，必然對(duì)課程有獨(dú)特的理解和教學(xué)方法，而每個(gè)學(xué)生對(duì)每個(gè)問(wèn)題或話題都有不同的認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單而程序化的視聽(tīng)說(shuō)課堂只能抹殺兩者的個(gè)性和摧毀師生教與學(xué)的積極性。

二、大學(xué)英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文化哲學(xué)思考

哲學(xué)是每一個(gè)時(shí)代精神的精華。它關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注時(shí)代的發(fā)展變化。文化哲學(xué)是從哲學(xué)角度研究文化的本質(zhì)、特征及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。文化哲學(xué)作為一種具有獨(dú)特邏輯性和思維方式的方法論，將文化的本質(zhì)定為人的自我聲明存在及其優(yōu)化活動(dòng)，亦即將文化與人的發(fā)展關(guān)系視為同一整合的。這種方法論，強(qiáng)調(diào)過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)之間的連續(xù)性，重視人文性取向與工具性取向相結(jié)合。大學(xué)英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)度強(qiáng)調(diào)其工具性不無(wú)關(guān)系。中國(guó)的外語(yǔ)教育開(kāi)創(chuàng)以來(lái)秉承著“師夷長(zhǎng)技以制夷”工具性和功利性，到今天的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，雖然幾經(jīng)改革，學(xué)生仍舊把通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試為畢業(yè)后找工作多一份證書(shū)為目的學(xué)習(xí)英語(yǔ)。對(duì)教師和各高校而言，雖然取消了四、六級(jí)證書(shū)與畢業(yè)證和學(xué)位證的掛鉤，但四、六級(jí)成績(jī)依然是評(píng)價(jià)大學(xué)英語(yǔ)水平的唯一標(biāo)桿。視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)的過(guò)度追求工具性實(shí)際上是對(duì)語(yǔ)言工具意義的狹隘誤讀。當(dāng)我們從文化哲學(xué)的視域來(lái)審視大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，我們會(huì)對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有重新的認(rèn)識(shí)。文化哲學(xué)把文化理解為人的精神創(chuàng)造活動(dòng)以及這種創(chuàng)造活動(dòng)的物質(zhì)產(chǎn)物，這種創(chuàng)造活動(dòng)及產(chǎn)物構(gòu)成了人的存在方式。從人的本質(zhì)和人的存在方式理解文化，我們會(huì)看到文化的巨大價(jià)值就是在于對(duì)個(gè)體人、群體人、社會(huì)人的塑造，異彩紛呈的文化塑造了千姿百態(tài)的人，形成了具有無(wú)限可能和潛力的人類世界。從文化哲學(xué)的角度來(lái)看，語(yǔ)言是人的精神創(chuàng)造活動(dòng)的載體，也是精神交往活動(dòng)的媒介。語(yǔ)言活動(dòng)及其傳承首先是對(duì)精神活動(dòng)的符號(hào)系統(tǒng)的習(xí)得，這也是語(yǔ)言學(xué)習(xí)最基本的功能，但更重要的是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)所傳達(dá)的精神創(chuàng)造活動(dòng)及其現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物的習(xí)得，這才是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最貼近文化本質(zhì)的真實(shí)內(nèi)涵。大學(xué)英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)本質(zhì)是一種言語(yǔ)教學(xué)、言語(yǔ)活動(dòng)，因而其最深刻的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是其人文性?！坝惺裁礃拥奈幕陀惺裁礃拥恼Z(yǔ)言。”語(yǔ)言學(xué)家梅耶的這句話揭示了語(yǔ)言工具性的前提是其文化性。因而在教學(xué)中一味地重視、聽(tīng)、說(shuō)等單項(xiàng)技能的操練就是學(xué)習(xí)英語(yǔ)和跨文化，就會(huì)由于不了解文化信息和背景而導(dǎo)文化誤讀、誤用等況。在全球化的今天，文化交流日益頻繁，文化日益交融，大學(xué)英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)其單純工具性向工具性與人文性相結(jié)合的教學(xué)蛻變。

三、文化哲學(xué)對(duì)的大學(xué)英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)的啟示

從文化哲學(xué)的視角來(lái)看，人是特定社會(huì)的整體文化精神的體現(xiàn)。湖南大學(xué)校長(zhǎng)章兢曾說(shuō)“高校校園文化的意義在于把具有灌輸性特征的教育轉(zhuǎn)化為教育目標(biāo)明確的校園氛圍，通過(guò)文化的熏陶，使人文知識(shí)轉(zhuǎn)化為受教育者一種內(nèi)在的人文精神”。[4]因此，視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)不應(yīng)該僅停留在獲取視、聽(tīng)、說(shuō)技能的層面，止步于在四、六級(jí)考試中學(xué)生聽(tīng)力可以拿多少分，或者滿足于學(xué)生交流中能說(shuō)多少句子。合理利用語(yǔ)言的工具性與培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人文精神的追求理應(yīng)是大學(xué)英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)的最終指向。因此，文化哲學(xué)視域下的視聽(tīng)說(shuō)課程要做到以下三個(gè)方面：第一，把語(yǔ)言的工具性教學(xué)與教材背后的文化背景和人文精神的傳達(dá)結(jié)合在一起。第二，注重現(xiàn)代文化手段的運(yùn)用，通過(guò)現(xiàn)代文化手段的綜合運(yùn)用增加學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。第三，把內(nèi)容的傳授和品格的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。通過(guò)各種互動(dòng)式教學(xué)，使英語(yǔ)教學(xué)不僅成為傳授知識(shí)和學(xué)習(xí)語(yǔ)言的場(chǎng)所，也成為培養(yǎng)學(xué)生品格和能力的場(chǎng)所。

四、結(jié)語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：環(huán)中；文論；哲學(xué)

中圖分類號(hào)：I2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1007－905X(2012)02－0095－03

自莊子提出“環(huán)中”論，南朝的劉勰、唐代的司空?qǐng)D、北宋的邵雍都對(duì)此理論在各自的立場(chǎng)上進(jìn)行了闡釋、吸收和發(fā)揮，對(duì)于這方面的研究目前學(xué)界雖也有少許的涉及，但并不詳細(xì)。其中對(duì)于他們?cè)诤畏N層次上吸收、如何吸收以及他們的不同之處更缺乏研究。本文試圖對(duì)如上問(wèn)題略作探討。

一、莊子“環(huán)中”論的特點(diǎn)

“環(huán)中”作為一個(gè)概念是由《莊子》一書(shū)最早提出來(lái)的，而作為一種思想?yún)s早在《老子》中就已產(chǎn)生?！独献印返谖逭掠兄^：“天地之間，其猶橐龠乎!虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”橐，是古代的一種鼓風(fēng)吹火器；龠，是古代樂(lè)器，形狀像笛，都是中空?qǐng)A環(huán)之狀。莊子在談到“環(huán)中”時(shí)說(shuō)：

彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。

郭象注曰：“偶，對(duì)也。彼是相對(duì)，而圣人兩順之。故無(wú)心者與物冥，而未嘗有對(duì)于天下也。樞，要也。此居其樞要而會(huì)其玄極，以應(yīng)夫無(wú)方也?！薄胺蚴欠欠锤蚕鄬o(wú)窮，故謂之環(huán)?！背尚⑹枞眨骸绑w夫彼此俱空，是非兩幻，凝神獨(dú)見(jiàn)而無(wú)對(duì)于天下者，可謂會(huì)其玄極，得道樞也。”“環(huán)者假有二竅，中者其空一道，環(huán)中空矣，以明無(wú)是無(wú)非。”陸德明釋文日：“‘以應(yīng)’應(yīng)對(duì)之應(yīng)。”就是說(shuō)真正的道，離開(kāi)了相對(duì)，超越了相對(duì)；既不是無(wú)，也不是有；既不是是，也不是非；既不是惡，也不是善。那么，一切的相對(duì)都離開(kāi)了以后，你可以得到一個(gè)道的什么東西呢?“謂之道樞”。得了這個(gè)“道樞”，就可以得其“環(huán)中”。“環(huán)中”是一個(gè)圈圈的中央，在圓的中心點(diǎn)可以四面八方活動(dòng)。宇宙和生命都是無(wú)始無(wú)終，像一個(gè)圓圈一樣，這個(gè)圓圈有個(gè)中心點(diǎn)，你要是把握住了這個(gè)中心點(diǎn)，在出世與人世之間，可以應(yīng)對(duì)所有問(wèn)題和事物。

莊子“環(huán)中”論的特色有以下幾點(diǎn)：首先，具體地說(shuō)，莊子是以車(chē)毅做比喻，抽象地說(shuō)這是莊子虛擬的一個(gè)“環(huán)”，這個(gè)環(huán)由是非和對(duì)待組成，無(wú)始無(wú)終。其次，所謂的“中”是莊子虛擬的這個(gè)“環(huán)”的中點(diǎn)，是道的樞紐，但并非就是道本身，就像門(mén)的樞紐不是門(mén)一樣。只有站在這個(gè)中點(diǎn)來(lái)應(yīng)對(duì)問(wèn)題才是得道的應(yīng)對(duì)態(tài)度。再次，這里說(shuō)的是看問(wèn)題的角度問(wèn)題，莊子認(rèn)為站在“環(huán)”的中心看問(wèn)題是一個(gè)最正確的角度。因?yàn)槿绻阏驹诃h(huán)的組成部分里，你將永遠(yuǎn)脫離不了是非和對(duì)待。

《莊子》“環(huán)中”的美學(xué)意蘊(yùn)，認(rèn)為其理論內(nèi)涵包括絕對(duì)待、超時(shí)空、合虛實(shí)、一動(dòng)靜、超功利等幾個(gè)方面，它比儒家的“中庸”、佛家的“中道”更富有審美意義。其實(shí)踐意義主要表現(xiàn)在養(yǎng)生與處世兩個(gè)方面，主張用審美的、藝術(shù)的眼光來(lái)審視人生、審視生命?！肚f子》的“環(huán)中”思想，契合了審美觀照中主體的心理機(jī)制，揭示了審美心態(tài)與審美想象之間的辯證關(guān)系，影響了中國(guó)藝術(shù)對(duì)虛實(shí)關(guān)系的處理。

二、劉勰對(duì)“環(huán)中”論的闡釋――風(fēng)格論

劉勰《文心雕龍》云：“夫才由天資，學(xué)慎始習(xí)，斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓。八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成。故宜摹體以定習(xí)，因性以練才，文之司南，用此道也?！?/p>

劉勰認(rèn)為，作者的才華雖有一定的天賦，但學(xué)習(xí)則一開(kāi)始就要慎重；好比制木器或染絲綢，要在開(kāi)始時(shí)就決定功效；若等到器具制成，顏色染定，那就不易再改變了。因此，少年學(xué)習(xí)寫(xiě)作時(shí)，應(yīng)先從雅正的作品開(kāi)始；從根本來(lái)尋究枝葉，思路便易圓轉(zhuǎn)。上述八種風(fēng)格雖然不同，但只要能融會(huì)貫通，就可合乎法則；正如車(chē)輪有了軸心，輻條自然能聚合起來(lái)。所以應(yīng)該學(xué)習(xí)正確的風(fēng)格來(lái)培養(yǎng)自己的習(xí)慣，根據(jù)自己的性格來(lái)培養(yǎng)寫(xiě)作的才華。所謂創(chuàng)作的指南針，就是指的這條道路。

進(jìn)一步說(shuō)即學(xué)習(xí)具有高雅風(fēng)格的經(jīng)典著作，是形成健康風(fēng)格的根本修養(yǎng)。從根本來(lái)著手，再來(lái)探討各種具體的表現(xiàn)手法，思路自然圓融通暢。這種理論，劉勰在《宗經(jīng)》篇里表現(xiàn)得最分明。他說(shuō)：“若稟經(jīng)以為式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也?！蓖瑫r(shí)，他指出寫(xiě)作不能完全依靠天資，還需側(cè)重學(xué)習(xí)，尤其是一開(kāi)始就因性之所近，向雅正的作品學(xué)習(xí)，才能融會(huì)貫通。

此處之中心觀點(diǎn)即：這八種風(fēng)格類型雖然各不相同，然而其間的互相會(huì)通之處，都是有規(guī)律可循的。這個(gè)風(fēng)格的會(huì)通之處即“環(huán)中”，就是“雅正”。這符合劉勰“原道、征圣、宗經(jīng)”的一貫思想。

三、司空?qǐng)D對(duì)“環(huán)中”論的發(fā)揮――意境論

司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品?雄渾》云：“大用外腓，真體內(nèi)充；返虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空；荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中；持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮?！?/p>

司空?qǐng)D借“環(huán)中”指詩(shī)歌中蘊(yùn)而不出或漸行漸遠(yuǎn)的精神和審美意味，也就是《與李生論詩(shī)書(shū)》所謂“韻外之致”、“味外之旨”?！肚f子?則陽(yáng)》篇云：“冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無(wú)終無(wú)始，無(wú)幾無(wú)時(shí)?！惫笞⒃疲骸熬涌找噪S物，物自成?！币簿褪钦f(shuō)，一切任乎自然則能無(wú)為而無(wú)不為。說(shuō)明此種雄渾境界之獲得必須隨順自然，而決不可強(qiáng)力為之，故云：“持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮?！?/p>

此詩(shī)中“大用外腓，真體內(nèi)充；返虛入渾，積健為雄”是核心，“具備萬(wàn)物，橫絕太空；荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”是其比喻，“超以象外，得其環(huán)中”是其方法，“持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮“是其特點(diǎn)。從創(chuàng)作角度，如何“超以象外”呢?必須“得其環(huán)中”。即必須“真體內(nèi)充”、“返虛”“積健”，才能得其“雄渾”?！罢妗睘榈兰摇靶拗谏?，其德乃真”之自然之“真”，“虛”為道家“惟道集虛”之“虛”，“健”為儒家“天行健”之“健”?！熬邆淙f(wàn)物，橫絕太空”是“健”，是“陽(yáng)”；“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”是“虛”，是“陰”。所以，“環(huán)中”即“真體”、“虛”、“健”。從鑒賞的角度則反過(guò)來(lái)。

古人講天人合一，從藝術(shù)角度是要把技巧上升到道的境界，從“畫(huà)境”進(jìn)入到“化境”，即所謂出神入化。中國(guó)人歷來(lái)以大為美，實(shí)際即宇宙之美、宇宙之感。這宇宙感既有無(wú)窮時(shí)空的微茫，也有生化天機(jī)的微妙。靜、深、遠(yuǎn)，曠古而恒久，此即宇宙的無(wú)限與永恒，此即天地自然的宏偉之美。表現(xiàn)天地之大美僅從技法上去解決問(wèn)題，是走不通的，需將自己對(duì)天地之大美的追求，從哲理方面來(lái)解決，升華于哲學(xué)層次，“藝必以道為歸”。這就是司空?qǐng)D詩(shī)論對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的啟示，實(shí)際也是莊子思想的體現(xiàn)。

四、邵雍對(duì)莊子“環(huán)中”論的繼承和發(fā)展――本原論

邵雍對(duì)莊子所著文章給予很高的評(píng)價(jià)，許其“通物”，但對(duì)他的性格則不認(rèn)同。說(shuō)莊子“雄辯”、“氣豪”可以看做是贊賞，但也可以看做是批評(píng)，所謂“未

免乎較量”、“失之辯”。

邵雍雖然認(rèn)為莊子的《齊物論》“未免乎較量”，但對(duì)此文中的“環(huán)中”卻很贊賞，以至于把它作為自己理論體系的核心范疇。邵雍的先天圖是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的宇宙發(fā)生論的理論模型，他以之論證自然和人化的客觀必然性。所謂“先天”是“出于自然，不加安排”的意思。在論述先天圖中宇宙運(yùn)化的客觀法則時(shí)，他稱為“環(huán)中”原則。他說(shuō)：

先天圖者，環(huán)中也。自下而上謂之升，自上而下謂之降。升者，生也。降者，消也。故陽(yáng)生于下，陰生于上。是以萬(wàn)物皆反生，陰生陽(yáng)，陽(yáng)生陰，陰復(fù)生陽(yáng)，陽(yáng)復(fù)生陰。是以循環(huán)無(wú)窮。

在這里，邵雍的“環(huán)中”具有以下的特點(diǎn)：

首先，“環(huán)”已經(jīng)不是由“是非對(duì)待”而組成，而是由“陰陽(yáng)對(duì)待”而組成。

其次，這個(gè)“環(huán)”不僅有時(shí)間上的“循環(huán)無(wú)窮”，而且有空間上的“循環(huán)無(wú)窮”。

再次，這里的“中”已經(jīng)不是一個(gè)虛擬的“中”，而是指先天圖的“中”，就是說(shuō)，邵雍把莊子的“環(huán)中”實(shí)化了。

最后，這里的“環(huán)中”不是看問(wèn)題的角度問(wèn)題，而是萬(wàn)物產(chǎn)生的起點(diǎn)。

但邵雍并未到此為止，他說(shuō)：

先天之學(xué)，心法也。故圖皆從中起。萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心也。圖雖無(wú)文，吾終日言而未嘗離乎是。蓋天地萬(wàn)物之理，盡在其中矣。

對(duì)于“故圖皆從中起”，邵雍的學(xué)生程大道解釋說(shuō)：

邵子謂“圖皆從中起”，此“皆”字，兼《方》、《圓》圖而言。天地定位，此《圓圖》之從中起也；雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，方圖之從中起也。圓圖：乾坤當(dāng)南北之中……是圓圖起南北之中而分于東西也。方圖：震巽當(dāng)圖之中……是方圖起圖之中而達(dá)乎西北東南也。故日“皆從中起”。

按程大道的說(shuō)法，邵雍所謂的“中”是指，圓圖(伏羲八卦方位圖)中，乾南坤北當(dāng)圓形之中軸，然后分東西兩半；方圖從中起，是從圖中部震巽之間劃界，分為左右兩片。“圓圖起南北之中而分于東西也”，“方圖起圓之中而達(dá)乎西北東南也”，都是從方位說(shuō)的。

朱熹則解釋說(shuō)：

圓圖象天，一順一逆，流行中有對(duì)待，如震八卦對(duì)巽八卦之類；方圖象地，有逆無(wú)順，定位中有對(duì)待，四角相對(duì)，如乾八卦對(duì)坤八卦之類。此則方圓圖之辨也。

按朱熹的說(shuō)法，先天圖以乾坤坎離為四正卦，從時(shí)間上看，反映了子午卯酉一日十二時(shí)辰的陰陽(yáng)消長(zhǎng)；從方位上看，反映了南北東西四方的陰陽(yáng)變化。圓動(dòng)為天，“流行中有對(duì)待”；方靜為地，“定位中有對(duì)待”。天地萬(wàn)物變化之妙盡在圖中，更具有哲學(xué)本體發(fā)展論的意味。

從以上解釋看來(lái)，邵雍所謂“中”或者是指圖的“中軸”，或者指圖的中心，或者指四正卦極陰陽(yáng)成長(zhǎng)的初始及終點(diǎn)的位置。

如果我們細(xì)心分析就可以看出，以上幾種解釋都有以下問(wèn)題，就是只涉及對(duì)于“中”的解釋，而不及“環(huán)”，并且都是就圖論圖。

那么，邵雍所謂“環(huán)中”到底是什么意思呢?我們應(yīng)該從他對(duì)“先天之學(xué)”和“先天圖”的整體論述中找答案。他說(shuō)：

先天圖者，環(huán)中也。

先天之學(xué)，心法也。

物莫大于天地，天地生于太極。太極即是吾心。太極所生之萬(wàn)化萬(wàn)物，即吾心之萬(wàn)化萬(wàn)事也。

通過(guò)上面論述我們可以看出，邵雍認(rèn)為“先天圖”即是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生、變化規(guī)律的圖式表達(dá)。而“環(huán)中”的位置即是太極的位置，這是對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)的。而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人心的位置即是“環(huán)中”，心中含有太極，所以他說(shuō)“太極即吾心”。這樣邵雍利用“環(huán)中”這個(gè)概念溝通了自然與人身；用太極的概念溝通了道與心，從而把自然與人打成一片，進(jìn)而上升為“萬(wàn)物皆備于我”的天人合一的境界。

通過(guò)上述分析我們可以看到，邵雍的“環(huán)中”概念包含了自然與人，最后奠定了他的“心學(xué)”理論。

而此“環(huán)中”論也指導(dǎo)了他的創(chuàng)作，他在《首尾吟一百三十四首》之七八云：“堯夫非是愛(ài)吟詩(shī)，詩(shī)是堯夫可愛(ài)時(shí)。已著意時(shí)仍著意，未加辭處與加辭。物皆有理我何者，天且不言人代之。代了天工無(wú)限說(shuō)，堯夫非是愛(ài)吟詩(shī)。”他說(shuō)自己寫(xiě)詩(shī)就是“天且不言人代之”，“代了天工無(wú)限說(shuō)”?？磥?lái)邵雍自認(rèn)為就是圣人。當(dāng)然，“口代天言”還必須有具體的出發(fā)點(diǎn)，邵雍說(shuō)：“先天之學(xué)，心法也。故圖皆自中起，萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心也。圖雖無(wú)文，吾終日言，而未嘗離乎是。蓋天地萬(wàn)物之理盡在其中矣?！边@就說(shuō)明“口代天言”的本質(zhì)就是以先天圖為發(fā)言的依據(jù)，一句一言皆從圖中出來(lái)，先天圖即環(huán)中，“環(huán)中”即“心”。這樣，轉(zhuǎn)了一圈，“口代天言”實(shí)際就是“口代心言”。但這個(gè)心已不是一般人的心，而是萬(wàn)化萬(wàn)事生乎其中之心，是至誠(chéng)之心，是純道之心，是通神明之心，就是說(shuō)這個(gè)心已經(jīng)和天地萬(wàn)物之理合一了。只有這樣，心中之志才能保證是合于天的，從心中流出之言才是合于道的，也才能保證口所代的是“天”。

總之，通過(guò)對(duì)莊子“環(huán)中”論的闡釋和發(fā)揮，劉勰、司空?qǐng)D和邵雍從文學(xué)的風(fēng)格論、意境論和本原論上對(duì)“環(huán)中”一詞不斷變幻充實(shí)內(nèi)容，創(chuàng)立了各自嶄新的理論體系。

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篇3

【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語(yǔ)；教學(xué)改革；文化哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】H31【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2016）01-0100-01

社會(huì)生活信息化和全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅猛發(fā)展，使得英語(yǔ)及其英語(yǔ)教學(xué)的地位和作用越來(lái)越高。國(guó)際交流溝通的質(zhì)量和對(duì)最新信息的獲取能力和一個(gè)國(guó)家的外語(yǔ)掌握水平存在著很大的關(guān)系，對(duì)外語(yǔ)尤其是英語(yǔ)的掌握能力直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和人才培養(yǎng)規(guī)格的確立。這這種形式下，高等教育英語(yǔ)教學(xué)的作用和地位受到了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注和重視。

一、大學(xué)英語(yǔ)教育教學(xué)概述

所謂“大學(xué)英語(yǔ)”是指對(duì)高等教育非外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的英語(yǔ)教育教學(xué)課程，是對(duì)“collegeEnglish”的直譯，也就是我們之前經(jīng)常聽(tīng)到的公共英語(yǔ)。上世紀(jì)80年代，隨著我國(guó)公共外語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)名稱的轉(zhuǎn)變，大學(xué)英語(yǔ)的稱謂逐漸取代公共英語(yǔ)稱呼。此后隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，“大學(xué)英語(yǔ)”逐漸成為非外語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生學(xué)習(xí)的英語(yǔ)課程，是一種與專業(yè)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生所學(xué)英語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的高等教育英語(yǔ)教學(xué)課程。由此可見(jiàn)，“大學(xué)英語(yǔ)”是一個(gè)合成性質(zhì)的漢語(yǔ)詞匯，第一，學(xué)學(xué)英語(yǔ)的主體是廣大高校學(xué)生，不是小學(xué)學(xué)習(xí)，也不是中學(xué)學(xué)生，而且，這個(gè)主體還必須是學(xué)習(xí)非外語(yǔ)專業(yè)的普通高等教育本科生。第二，是“英語(yǔ)”，由于學(xué)習(xí)非外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生未必都是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的學(xué)生，所以這里的大學(xué)英語(yǔ)學(xué)生是指非外語(yǔ)專業(yè)而且是將英語(yǔ)作為語(yǔ)言科目的學(xué)生。因此，本文將大學(xué)英語(yǔ)界定為學(xué)習(xí)非外語(yǔ)專業(yè)的普通高校學(xué)生所學(xué)習(xí)的，且以提升人文素養(yǎng)、外語(yǔ)技能和外語(yǔ)應(yīng)用能力為目的的英語(yǔ)課程。

二、從文化哲學(xué)角度進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革研究的必要性

1.國(guó)外教育改革的發(fā)展訴求社會(huì)主導(dǎo)文化多樣化發(fā)展趨勢(shì)，使得國(guó)外高等教育對(duì)教育意義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了很大的變化，國(guó)外高等教育教學(xué)逐漸從文化的角度進(jìn)行高等教育面臨問(wèn)題的研究，重視提升廣大高校青年學(xué)生的文化素養(yǎng)。世界各國(guó)不斷進(jìn)行高等教育問(wèn)題探索和改革，逐漸將轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛力，進(jìn)而讓每個(gè)學(xué)生在未來(lái)社會(huì)中都能充分發(fā)揮自身的綜合競(jìng)爭(zhēng)力作為基本的人才培養(yǎng)目的。這就需要不斷培養(yǎng)和提升學(xué)生的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)和思考能力、問(wèn)題分析和處理能力、持續(xù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力；不斷培養(yǎng)他們的誠(chéng)實(shí)、互助、積極、自信、堅(jiān)韌、批判和創(chuàng)新等優(yōu)良的個(gè)人品質(zhì)。2.教學(xué)文化研究范式變化的基本需要教育教學(xué)的發(fā)展與變革，使得教育教學(xué)研究的取向價(jià)值逐漸由追求“技術(shù)興趣”向追求“實(shí)踐興趣”方向，進(jìn)而向“解放興趣”方向轉(zhuǎn)變；相應(yīng)的教育教學(xué)文化研究也由“工具論”向“本體論”的研究范式轉(zhuǎn)變。交流和溝通是文化生成和文化發(fā)展的基本要求，人類文化的融合與交流是進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)和前提，通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)教育教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展進(jìn)行文化交流空間和實(shí)踐拓展，因此，在當(dāng)今跨文化交流和融合的大趨勢(shì)下，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)從工具論的理論取向不斷向人文性和工具性互相結(jié)合的方向進(jìn)行教育教學(xué)轉(zhuǎn)變。

三、文化哲學(xué)視角下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革思路

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和跨文化交流領(lǐng)域的持續(xù)拓展，社會(huì)主導(dǎo)文化逐漸由單純的理性文化與倫理文化，經(jīng)理性科技文化，向文化多元化發(fā)展。國(guó)外各國(guó)特別是發(fā)達(dá)國(guó)家普遍相應(yīng)的進(jìn)行了教育教學(xué)改革，不斷從文化的視角進(jìn)行教育問(wèn)題審視，并力求實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)綜合應(yīng)用知識(shí)存儲(chǔ)的提升。同時(shí)，教學(xué)文化研究范式的轉(zhuǎn)變，使得教學(xué)研究越來(lái)越成為一種實(shí)體文化。對(duì)于教學(xué)的研究不再單純的是為尋求教學(xué)規(guī)律和教學(xué)本質(zhì)，而是直面教學(xué)狀況，進(jìn)行教學(xué)問(wèn)題處理?；谌宋牡囊暯沁M(jìn)行教學(xué)論問(wèn)題探究成為當(dāng)今教學(xué)論研究的新趨勢(shì)。本文通過(guò)文化哲學(xué)的視角對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評(píng)價(jià)等進(jìn)行審視，對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)文化的豐富內(nèi)涵進(jìn)行探討，探究大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)文化哲學(xué)視角下的理論框架構(gòu)建。對(duì)普通高等教育英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的研究，傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)比較重視語(yǔ)言教學(xué)的工具性，對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的文化性注重不夠。當(dāng)前，在教學(xué)目標(biāo)的具體方面，認(rèn)知目標(biāo)重視語(yǔ)言人文性和工具性的共同獲取，技能目標(biāo)注重培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，強(qiáng)調(diào)他們英語(yǔ)思維能力、英語(yǔ)思維習(xí)慣和英語(yǔ)語(yǔ)感的培養(yǎng)。而情感方面的教學(xué)目標(biāo)則強(qiáng)調(diào)學(xué)生英語(yǔ)文化的領(lǐng)悟和英語(yǔ)人文性精神的熏陶，注重學(xué)生知識(shí)挖掘和邏輯推理人性的培養(yǎng)，使學(xué)生具備感悟人性和文化深處所蘊(yùn)含的人文精神的能力。這對(duì)提升大學(xué)英語(yǔ)教育教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，進(jìn)而提升大學(xué)生在將來(lái)的社會(huì)中的英語(yǔ)運(yùn)用和領(lǐng)悟能力具有十分重要的作用。文化哲學(xué)視角內(nèi)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)提倡英語(yǔ)人文性和工具性的構(gòu)建，文化哲學(xué)視域內(nèi)的普通高校英語(yǔ)教學(xué)研究有助于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)主體性和教學(xué)本質(zhì)的把握。同時(shí)，文化哲學(xué)視角內(nèi)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)價(jià)值合理性和工具合理性觀念的構(gòu)建方向具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周童.基于文化哲學(xué)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容探析[J].讀與寫(xiě)(教育教學(xué)刊).2012(07)

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設(shè)置狀況及主要問(wèn)題大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置是指由高等院校公共外語(yǔ)教師承擔(dān)的，以非英語(yǔ)專業(yè)的本科生為授課對(duì)象，集英語(yǔ)課程目標(biāo)、英語(yǔ)課程內(nèi)容、英語(yǔ)課程實(shí)施與英語(yǔ)課程評(píng)價(jià)為一體的系統(tǒng)工程，涉及到國(guó)家教育政策與方針、學(xué)校辦學(xué)理念、社會(huì)需求、教師與學(xué)生的課堂實(shí)踐與評(píng)價(jià)等多方利益相關(guān)人的實(shí)踐和理念的復(fù)雜綜合體。大學(xué)英語(yǔ)課程是本科生必修的一門(mén)重要基礎(chǔ)課程，以外語(yǔ)教學(xué)理論為依托，以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際等為重要內(nèi)容，集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系。大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的一項(xiàng)內(nèi)容，可以說(shuō)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)每經(jīng)歷一次重要的改革，大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置都要進(jìn)行相應(yīng)的改變與調(diào)整。因此，想全面了解大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置的狀況，必須要從大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革談起?？v觀近20年的大學(xué)英語(yǔ)改革，筆者大致把它分為1999－2003年的迷茫期，2003－2014年的探索期，2014年之后的發(fā)展期。1999年教育部頒布了《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》，為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的一片迷茫首次提供了全國(guó)參考標(biāo)準(zhǔn)，特別是語(yǔ)言功能性參考，如明確學(xué)生應(yīng)該掌握的詞匯量、語(yǔ)法功能等，當(dāng)時(shí)的大學(xué)英語(yǔ)多為每周12－16學(xué)時(shí)。2003年，教育部啟動(dòng)了“高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程”，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)也緊跟步伐，拉開(kāi)了改革的序幕。2004年制定的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》（以下簡(jiǎn)稱《課程要求》）試行稿和2007年頒布的正式稿成了后來(lái)全國(guó)180多所改革試點(diǎn)院校在設(shè)置大學(xué)英語(yǔ)課程時(shí)的重要參考標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)指南，《課程要求》提出盡量保證大學(xué)英語(yǔ)課程在本科總學(xué)分中占10％，據(jù)統(tǒng)計(jì)，各院校的大學(xué)英語(yǔ)課時(shí)數(shù)基本為每周12學(xué)時(shí)。在《課程要求》指導(dǎo)下的大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置與過(guò)去相比有許多改善，主要表現(xiàn)在：一是鼓勵(lì)“學(xué)生主體化”，更加重視聽(tīng)說(shuō)能力，以前沒(méi)有口語(yǔ)課的學(xué)校紛紛開(kāi)設(shè)了口語(yǔ)課；二是提倡“個(gè)性化”和“自主性”學(xué)習(xí)，重視了現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，不少學(xué)校為大學(xué)英語(yǔ)課設(shè)置了網(wǎng)絡(luò)聽(tīng)力課，加強(qiáng)了相應(yīng)的資金投入和硬件建設(shè)；三是課程設(shè)置注重“工具性”與“人文性”并存，更加關(guān)注文化因素的引導(dǎo)和人文精神的培養(yǎng)。綜上可見(jiàn)，在大學(xué)英語(yǔ)改革中，各院校積極思變，大學(xué)英語(yǔ)課程取得了階段性的提高，但是也存在著很多問(wèn)題，下面將從課程的各要素方面分別加以探討。第一，大學(xué)英語(yǔ)課程目標(biāo)泛化，定位不清。許多學(xué)校依據(jù)《課程要求》來(lái)設(shè)置本校的大學(xué)英語(yǔ)課程目標(biāo)，按照《課程要求》，“大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交流。”①課程目標(biāo)是出發(fā)點(diǎn)和參照系數(shù)，如果各學(xué)校不能細(xì)化這些能力目標(biāo)，只是籠統(tǒng)地加以闡述，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致課程內(nèi)容與課程實(shí)施等一系列環(huán)節(jié)出現(xiàn)定位不清，空化和泛化，不具有執(zhí)行力。這正如有的學(xué)者抨擊的那樣“這些目標(biāo)比較泛化和含糊：今后什么樣的學(xué)習(xí)？什么樣的工作？進(jìn)行什么樣的交流？用什么手段去達(dá)到？都沒(méi)有清晰的界定”。②而實(shí)際情況是，由于學(xué)校缺乏細(xì)化課程目標(biāo)，這雖然留給教師很大的操作空間，但他們作為課程實(shí)施者面對(duì)這些模糊的目標(biāo)常常感覺(jué)無(wú)的放矢，既不能完全理解上面學(xué)校貫徹下來(lái)的這些“宏大”目標(biāo)，也不完全了解下面學(xué)生的實(shí)際需求，因此只能依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和判斷去實(shí)施教學(xué)，結(jié)果造成與教學(xué)目標(biāo)的偏航或遠(yuǎn)離。與此同時(shí)，很多學(xué)生覺(jué)得這些目標(biāo)特別飄渺，沒(méi)有結(jié)合他們的利益訴求，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能應(yīng)對(duì)目前專業(yè)學(xué)習(xí)和今后職場(chǎng)英語(yǔ)的需求，并不能在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中受益，從而極大地降低了他們對(duì)英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)的滿意程度和興趣程度。第二，大學(xué)英語(yǔ)課程課型分類趨同，內(nèi)容單一。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革中，雖然很多院校都進(jìn)行了分類分級(jí)教學(xué)，但課型分類趨同，沒(méi)有體現(xiàn)校本特色。如分級(jí)教學(xué)指的是按英語(yǔ)水平，把學(xué)生分成ABC三類進(jìn)行教學(xué)。課型雖然從傳統(tǒng)的綜合英語(yǔ)教學(xué)變成了“綜合語(yǔ)言類、語(yǔ)言技能類、語(yǔ)言應(yīng)用類、語(yǔ)言文化類和專業(yè)英語(yǔ)類”等必修課程和選修課程，或基礎(chǔ)課和拓展課程，雖然從名稱或形式上看上去很豐富，但實(shí)質(zhì)上內(nèi)容還是很單一。如語(yǔ)言技能類，無(wú)非是將綜合英語(yǔ)變成了聽(tīng)力、口語(yǔ)、寫(xiě)作、讀譯等方面的專項(xiàng)訓(xùn)練，而語(yǔ)言文化類就是“英美概況”等。

我們?cè)谡n程內(nèi)容豐富性方面，遠(yuǎn)不及香港，僅以香港理工大學(xué)“英語(yǔ)教學(xué)中心”為例，目前僅為全校非英語(yǔ)專業(yè)提供的與職業(yè)有關(guān)的語(yǔ)言訓(xùn)練課程（不包括通用英語(yǔ)課和提高課）就多達(dá)55門(mén)課型，如商業(yè)學(xué)生的大學(xué)英語(yǔ)、工程學(xué)生的大學(xué)英語(yǔ)、設(shè)計(jì)學(xué)生的大學(xué)英語(yǔ)等等。這些課程都是結(jié)合專業(yè)傳授英語(yǔ)交流技能，如何寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，如何參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，如何寫(xiě)商業(yè)計(jì)劃，如何參加商務(wù)會(huì)議等。我們的大學(xué)英語(yǔ)課程內(nèi)容為什么會(huì)顯得如此單調(diào)？大致可歸納為三方面原因：其一，受資源所限，如教師資源緊張，無(wú)力開(kāi)設(shè)那么多的課程；其二，受英語(yǔ)教師能力所限，語(yǔ)言教師轉(zhuǎn)化為專業(yè)英語(yǔ)教師要進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)和提升；其三，盲目跟隨試點(diǎn)學(xué)校，不了解本校學(xué)生的實(shí)際需求，沒(méi)有開(kāi)發(fā)出具有校本特色、深受學(xué)生歡迎的課程，很多學(xué)生修讀某一門(mén)英語(yǔ)課就是為了拿學(xué)分，而不是出于真心喜歡。第三，大學(xué)英語(yǔ)課程實(shí)施缺乏內(nèi)涵式發(fā)展，教學(xué)理念相對(duì)滯后?！墩n程要求》強(qiáng)調(diào)“各高校應(yīng)充分利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，采用新的教學(xué)模式，使英語(yǔ)的教與學(xué)可以在一定程度上不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，朝著個(gè)性化和自主學(xué)習(xí)的方向發(fā)展。”①在全國(guó)一片轟轟烈烈的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革浪潮中，雖然很多院校都投身其中，他們加大了對(duì)信息化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室的投資與建設(shè)，為學(xué)生開(kāi)設(shè)了網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)課，以期改變?cè)瓉?lái)以教授為主的單一課堂教學(xué)模式，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)。但是，現(xiàn)實(shí)的效果是，由于新教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式差距較大，不少教師還沒(méi)有轉(zhuǎn)換教學(xué)理念，如變“教師為主體”為“學(xué)生為主體”；變“技能輸入為主”為“技能輸出為主”，再加上教師缺少必要的現(xiàn)代信息技術(shù)的培訓(xùn)，使網(wǎng)絡(luò)教學(xué)流于形式，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)以現(xiàn)代信息技術(shù)為依托的英語(yǔ)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。在21世紀(jì)信息化時(shí)代，學(xué)生渴望嘗試這種現(xiàn)代化技術(shù)帶給他們學(xué)習(xí)上的便捷、高效與自主，但只有硬件的配備，沒(méi)有教師有針對(duì)性的指導(dǎo)，沒(méi)有發(fā)展內(nèi)涵式的設(shè)計(jì)，學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)熱情降低，疲于應(yīng)付考試與檢查。第四，大學(xué)英語(yǔ)課程評(píng)價(jià)形式單一，大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試仍占主流。針對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)的應(yīng)試教學(xué)傾向，《課程要求》除了提出“形成性評(píng)估”和“終結(jié)性相結(jié)合的思想”，同時(shí)它并未與大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試掛鉤，它建議“在完成《課程要求》中的一般要求、較高要求或最高要求層次的教學(xué)后，學(xué)校可以單獨(dú)命題組織考試”②。可在實(shí)際教學(xué)中，大學(xué)英語(yǔ)課程評(píng)價(jià)過(guò)于單一，很多院校不強(qiáng)調(diào)過(guò)程性評(píng)價(jià)，只重視終結(jié)性評(píng)價(jià)。究其原因，這一方面是由于過(guò)程性評(píng)價(jià)要求緊密結(jié)合課程目標(biāo)與課程實(shí)施內(nèi)容，不斷給學(xué)生進(jìn)展性反饋，在課程目標(biāo)不清的情況下，要求教師設(shè)計(jì)科學(xué)合理的過(guò)程性評(píng)價(jià)對(duì)教師無(wú)疑是一種挑戰(zhàn)；另一原因是，由于大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)是全國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化水平考試，社會(huì)（特別是就業(yè)用人單位）認(rèn)可度高，不少院校還會(huì)把通過(guò)四六級(jí)考試作為英語(yǔ)免修的一個(gè)重要參考指標(biāo)。而學(xué)生一旦通過(guò)了四六級(jí)考試，英語(yǔ)學(xué)習(xí)就變得懈怠，學(xué)習(xí)興趣減弱、課堂出勤率低，不再做“最高要求”，在實(shí)際與外國(guó)人交往的過(guò)程中，也還是無(wú)法開(kāi)口自由交流，英語(yǔ)的實(shí)際應(yīng)用能力未見(jiàn)提高。綜上所述，我們不難看出，大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置還面臨著很多困難與挑戰(zhàn)，大學(xué)英語(yǔ)課程在目標(biāo)定位、內(nèi)容實(shí)施、評(píng)價(jià)方式等方面都與學(xué)生的實(shí)際需求嚴(yán)重脫節(jié)，大學(xué)英語(yǔ)在歷次大學(xué)英語(yǔ)課程改革中，無(wú)論是重視讀寫(xiě)還是注重聽(tīng)說(shuō)，學(xué)生的整體英語(yǔ)素養(yǎng)并沒(méi)有顯著變化；另一方面，大學(xué)英語(yǔ)課程并沒(méi)有滿足學(xué)生希望提高英語(yǔ)水平的需求，“越來(lái)越多的學(xué)生認(rèn)為經(jīng)過(guò)大學(xué)英語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)后，英語(yǔ)水平與高中相比并沒(méi)有顯著提高，甚至有些學(xué)生認(rèn)為英語(yǔ)水平有所下降”③。為什么會(huì)出現(xiàn)這種脫節(jié)現(xiàn)象呢？究其原因，一方面是因?yàn)楦髟盒＝虒W(xué)管理部門(mén)在參與、規(guī)劃、設(shè)置大學(xué)英語(yǔ)課程時(shí)往往站在自上而下的角度考慮問(wèn)題，他們?cè)谪瀼?、參考教育部政策性文件（如《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》、《課程要求》）的同時(shí)，卻忽視了學(xué)生的實(shí)際訴求和現(xiàn)實(shí)需求；另一方面由于缺少有針對(duì)性的校本研究，盲目跟風(fēng)，缺少科學(xué)依據(jù)，導(dǎo)致大學(xué)英語(yǔ)課程的古板單調(diào)、水土不服與效率低下。那么，校本研究該從哪里著手？以學(xué)習(xí)者為中心的需求研究到底該怎樣進(jìn)行呢？學(xué)習(xí)者對(duì)大學(xué)英語(yǔ)課程到底有什么樣的需求呢？鑒于此，如何科學(xué)合理、從學(xué)習(xí)者需求角度設(shè)置大學(xué)英語(yǔ)課程，是我們亟待解決的問(wèn)題。

二、國(guó)內(nèi)外學(xué)習(xí)者需求分析與外語(yǔ)課程設(shè)置研究

在國(guó)外，把學(xué)習(xí)者需求分析①應(yīng)用到外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)里的經(jīng)典之一，是Hutchinson和Waters等西方學(xué)者于20世紀(jì)80年代倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)省、訪談、觀察和問(wèn)卷等手段對(duì)學(xué)生的需求進(jìn)行研究，并以此作為課程開(kāi)發(fā)技術(shù)手段，成為外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)。Hutchinson和Waters界定了“需求”的概念②：必要（necessities），即學(xué)習(xí)者在目標(biāo)情境中必須知道的以保證其語(yǔ)言功能的有效性；缺乏（lacks），只有學(xué)習(xí)者必須知道的知識(shí)還不夠，還要知道學(xué)習(xí)者已有知識(shí)，存在于學(xué)習(xí)者必須具備的與其已有知識(shí)之間的“差距”（gap）即為缺乏；主觀需求（wants），即語(yǔ)言教學(xué)或課程中學(xué)習(xí)者的內(nèi)在需要；學(xué)習(xí)策略（learning　strategies），Hutchinson等認(rèn)為要了解兩種學(xué)習(xí)策略，一種是學(xué)習(xí)者運(yùn)用的語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略，其二是教師詮釋的學(xué)習(xí)策略；限制條件（contains），在需求分析的決策環(huán)節(jié)要考慮的關(guān)于學(xué)習(xí)情境的限制條件；語(yǔ)言評(píng)審（the　languageaudit），這是由機(jī)構(gòu)、組織或者國(guó)家層面進(jìn)行的大規(guī)模問(wèn)卷調(diào)查，為語(yǔ)言教學(xué)政策提供依據(jù)。隨著需求分析不斷深入，需求分析模型也不斷發(fā)展和創(chuàng)新，西方研究者建構(gòu)了相應(yīng)的需求分析模型：1）Munby③的目標(biāo)情景分析模型（Target　Situ－ation　Analysis），主要針對(duì)學(xué)生在將來(lái)目標(biāo)職業(yè)或?qū)W業(yè)情景下語(yǔ)言要求的分析。2）Allwright④的目前情景分析模型（Present　Situation　Analysis），是指對(duì)學(xué)習(xí)者目前已知的與在目標(biāo)語(yǔ)言運(yùn)用環(huán)境中所需知之間的欠缺的識(shí)別及如何進(jìn)行針對(duì)性施教的分析過(guò)程，也稱欠缺分析（Deficiency　Analysis）。3）Hutchinson?。aters的模型，將需求分為學(xué)習(xí)需求（learning　needs）和目標(biāo)需求（target　needs）。前者是指學(xué)習(xí)者為了獲得目標(biāo)情景下的語(yǔ)言能力、交際能力所需做的；后者是指學(xué)習(xí)者在目標(biāo)情景下需要做什么，即必須要學(xué)習(xí)的（necessities）、欠缺的（lacks）和想要學(xué)習(xí)的（wants）。4）DudleyEvans＆St　John⑤的模型，是迄今為止最為全面的需求分析模型，包括學(xué)生專業(yè)信息、學(xué)習(xí)者個(gè)人信息、語(yǔ)言信息、學(xué)生欠缺等七個(gè)方面。研究證明，學(xué)習(xí)者需求分析已成為課程設(shè)計(jì)的首要環(huán)節(jié)及主要方法論依據(jù)。不難看出，在外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域，需求分析的重要性等同于醫(yī)生對(duì)病人開(kāi)處方前的診斷，能夠使學(xué)習(xí)者與課程建立有意義的關(guān)聯(lián)，使得語(yǔ)言課程與不同國(guó)家、不同水平以及不同目標(biāo)群體學(xué)生的需求相適應(yīng)成為可能⑥。更重要的是，需求分析可以為制定外語(yǔ)教育政策和設(shè)置外語(yǔ)課程提供實(shí)證依據(jù)。國(guó)內(nèi)學(xué)界有關(guān)學(xué)習(xí)者需求分析與英語(yǔ)課程設(shè)置的研究，學(xué)者夏紀(jì)梅和孔憲輝⑦率先把需求分析的理念引入外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)。隨后有研究者余衛(wèi)華⑧、管春林⑨批判性地考量了需求分析模型對(duì)英語(yǔ)課程設(shè)置的重要意義，綜合運(yùn)用需求分析模型以達(dá)到不同的研究目的。

在需求分析的實(shí)際運(yùn)用層面，有研究者王紅瑏瑠調(diào)查一年級(jí)大學(xué)生對(duì)英語(yǔ)選修課的需求，發(fā)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)選修課程設(shè)置不均衡現(xiàn)象十分突出，不受學(xué)生重視。另有研究對(duì)畢業(yè)生的英語(yǔ)使用情況進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)60％受試者在工作中很少使用英語(yǔ)，閱讀為他們使用頻率最高的技能，聽(tīng)說(shuō)則最低。此外，研究者曾建彬等①指出，相當(dāng)一部大學(xué)生亟需得到學(xué)術(shù)英語(yǔ)的系統(tǒng)訓(xùn)練，以便能夠撰寫(xiě)和發(fā)表符合國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)英語(yǔ)論文。從以上分析可以看出，國(guó)外的需求研究模型雖然結(jié)合了外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)，給我們提供了參考，但是卻無(wú)法滿足調(diào)查在不同語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境下、不同社會(huì)背景下學(xué)習(xí)者的外語(yǔ)需求。國(guó)內(nèi)研究者雖然從不同角度對(duì)需求分析與外語(yǔ)課程進(jìn)行思辨或?qū)嵶C考量，從理論本身而言，忽視了需求分析理論的邊界，也就是沒(méi)有區(qū)分需求的具體類別或指向，導(dǎo)致所得的結(jié)論缺乏系統(tǒng)性；其次，簡(jiǎn)化了課程設(shè)置過(guò)程，認(rèn)為課程設(shè)置就是開(kāi)設(shè)課型、教學(xué)模式等線性疊加，如一些院校僅針對(duì)學(xué)生對(duì)課型或教學(xué)模式的需求，就對(duì)其課程設(shè)置進(jìn)行改革，缺乏整體性；另外，實(shí)證研究的樣本量較小，僅限于某一年級(jí)或?qū)I(yè)的學(xué)生群體，不能體現(xiàn)需求分析理論客體的多樣化，不具代表性。在政策中，我們也不難發(fā)現(xiàn)制訂和實(shí)施大學(xué)英語(yǔ)課程改革方案過(guò)程中，研究者、政府管理部門(mén)多從宏觀角度，強(qiáng)調(diào)從學(xué)校、教師層面開(kāi)展工作，用自上而下（top－down）的方式制訂教學(xué)目標(biāo)、改進(jìn)教學(xué)方法等，忽視了大學(xué)生主體的學(xué)習(xí)需求，沒(méi)有從課程的本源上去解決課程效果問(wèn)題②，從而導(dǎo)致大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率不高。鑒于此，依據(jù)已有的需求分析理論，筆者以某985高校非英語(yǔ)專業(yè)在校本科生為研究對(duì)象，隨機(jī)抽取大一至大三非英語(yǔ)專業(yè)的2000余名學(xué)生進(jìn)行課程需求問(wèn)卷調(diào)查，通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析，我們發(fā)現(xiàn)雖然不同學(xué)習(xí)者對(duì)大學(xué)英語(yǔ)的需求有著明顯的復(fù)雜性、個(gè)性化與多樣性，但是，從整體趨勢(shì)來(lái)看，他們的需求卻在課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、實(shí)施和評(píng)價(jià)方式等大學(xué)英語(yǔ)課程主要素方面有明顯的趨同性，這為校本課程設(shè)置提供了可借鑒性的參考，調(diào)查的重點(diǎn)及結(jié)論圍繞以下四方面展開(kāi)。其一，課程目標(biāo)是對(duì)一門(mén)課程學(xué)習(xí)結(jié)束后應(yīng)達(dá)到的學(xué)習(xí)結(jié)果的預(yù)期，具體表現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習(xí)目的和個(gè)體愿望。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目標(biāo)呈多樣化趨勢(shì)，需求由多到少依次為：為了“掌握一門(mén)語(yǔ)言”、“用英語(yǔ)進(jìn)行日常交流”、“向國(guó)外介紹中國(guó)文化”、通過(guò)四六級(jí)等其他等級(jí)考試”、“找到好工作”等。其中，以通過(guò)考試為英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)目的的學(xué)生不到56％，這一結(jié)論與楊小彬③的研究結(jié)論并不一致。很大程度上是由于所調(diào)查的院校及學(xué)生層次的差異，從側(cè)面說(shuō)明課程設(shè)置有校本特點(diǎn)，重點(diǎn)院校學(xué)生對(duì)出國(guó)等需求大于對(duì)通過(guò)四六級(jí)考試的需求。另外，學(xué)習(xí)目標(biāo)趨同集中體現(xiàn)在77％的學(xué)生希望通過(guò)英語(yǔ)課程提高聽(tīng)力與口語(yǔ)表達(dá)能力。其二，在信息化的21世紀(jì)，傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材將融合于電子化的外語(yǔ)教學(xué)系統(tǒng)中，那么目前的課程內(nèi)容是否滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容需求具有復(fù)雜性特點(diǎn)。學(xué)生對(duì)英語(yǔ)電子資源需求略高于傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介教材需求，這說(shuō)明英語(yǔ)課程內(nèi)容需要迎合當(dāng)前大眾媒體的發(fā)展趨勢(shì)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)途徑，提供多樣化、多渠道的課程內(nèi)容資源。分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯及英語(yǔ)文化等綜合知識(shí)的學(xué)習(xí)資料需求較大，均占60％以上，喜歡開(kāi)設(shè)“多樣化的聽(tīng)力練習(xí)（情景對(duì)話、新聞報(bào)道等）”、“口語(yǔ)練習(xí)”、“漢譯英、英譯漢翻譯”等。學(xué)生對(duì)于課外媒體資源的需求集中在英語(yǔ)廣播、影視、歌曲及英文網(wǎng)站等方面。上述課外媒體資源相對(duì)課內(nèi)教材而言，學(xué)習(xí)過(guò)程更輕松、內(nèi)容可選擇性更強(qiáng)，因此學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)情趣及參與度更高，需求也更大，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)前的教材設(shè)計(jì)者提出更大挑戰(zhàn)。其三，課程實(shí)施主要是指把課程計(jì)劃付諸實(shí)踐的過(guò)程，它是實(shí)現(xiàn)預(yù)期的課程目標(biāo)的基本途徑。課程是否有助于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是否被學(xué)習(xí)者所接受，都必須通過(guò)課程實(shí)施來(lái)實(shí)現(xiàn)。本調(diào)查顯示，學(xué)生對(duì)大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)方式、教學(xué)環(huán)境和課型有不同程度的個(gè)性化需求。63．5％的學(xué)生需要“多樣化教學(xué)”，與常規(guī)課程講授法相比，多樣化教學(xué)具有較大的自主性、靈活性和實(shí)踐性，激發(fā)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，提高課堂參與度。在教學(xué)環(huán)境需求中，55％以上的學(xué)生需要參加英文報(bào)告和英文講座等與他們專業(yè)相關(guān)的學(xué)術(shù)性活動(dòng)，說(shuō)明在現(xiàn)有“基礎(chǔ)課＋高級(jí)選修課”課程體系中，還應(yīng)著力建設(shè)“專業(yè)英語(yǔ)課程”。在課型需求層面，學(xué)生的需求集中于“英語(yǔ)選修課”，希望能夠開(kāi)設(shè)“技能類英語(yǔ)選修課程”（68．5％）、“文化類英語(yǔ)選修課”（65．4％）、“學(xué)術(shù)類英語(yǔ)選修課程”（56．3％）。其四，課程評(píng)價(jià)，即通過(guò)對(duì)學(xué)生知識(shí)、能力等方面的考察，評(píng)價(jià)課程的合理性和有效性，主要分為結(jié)果評(píng)價(jià)（終結(jié)性評(píng)價(jià)）、過(guò)程評(píng)價(jià)（形成性評(píng)價(jià)）。調(diào)查顯示學(xué)生對(duì)評(píng)價(jià)非常重視，他們的需求呈多元化。如65．8％學(xué)生認(rèn)為課程評(píng)價(jià)應(yīng)“側(cè)重考察英語(yǔ)實(shí)際運(yùn)用能力”、64．1％認(rèn)為評(píng)價(jià)應(yīng)“采取平時(shí)成績(jī)＋期末考試的形式”，52．2％的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)“加大平時(shí)成績(jī)的比例”。

三、完善大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置的建議

通過(guò)對(duì)大學(xué)英語(yǔ)課程的回顧與需求分析的討論，我們得出如下結(jié)論：課程設(shè)置是一個(gè)十分復(fù)雜的動(dòng)態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，學(xué)習(xí)者需求的復(fù)雜性、多元性和個(gè)性化在課程設(shè)置體系中通過(guò)課程目標(biāo)、課程實(shí)施、課程內(nèi)容及課程評(píng)價(jià)得以顯現(xiàn)；學(xué)生對(duì)課程的具體需求表現(xiàn)在，學(xué)生需要大學(xué)英語(yǔ)課程目標(biāo)能夠更加重視英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)；課程內(nèi)容應(yīng)增加課外英語(yǔ)輔助練習(xí)資料以及網(wǎng)絡(luò)媒體英語(yǔ)資源；課程實(shí)施需要多樣化教學(xué)活動(dòng)，增設(shè)英語(yǔ)選修課種類；課程評(píng)價(jià)以過(guò)程性評(píng)價(jià)為主，終結(jié)性評(píng)價(jià)為輔?；趩?wèn)卷分析反映的學(xué)生現(xiàn)實(shí)需求，我們提出以下建議：第一，各院校應(yīng)立足于校本需求研究，規(guī)劃出適合本校特點(diǎn)的課程目標(biāo)。首先，各院校要處理好課程目標(biāo)與國(guó)家指導(dǎo)性文件的關(guān)系。《課程要求》是一份指導(dǎo)性文件，不是指令性文件，因此，各院校應(yīng)該在參考《課程要求》的同時(shí)，充分考慮本學(xué)校定位（研究型、教學(xué)研究型、教學(xué)型）、學(xué)科類型、專業(yè)需求和學(xué)生水平等因素。其次，課程目標(biāo)的規(guī)劃除了要邀請(qǐng)管理人員、學(xué)科專家等參加，還要考慮一線教師的意見(jiàn)，結(jié)合實(shí)際的教學(xué)需求。再次，要展開(kāi)校本研究調(diào)查，基于本校學(xué)生現(xiàn)有英語(yǔ)水平及發(fā)展趨向，制定多層次多維度英語(yǔ)課程目標(biāo)，更好地體現(xiàn)校本特色。如重點(diǎn)院校學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)可能是為了“出國(guó)留學(xué)”或“向外國(guó)介紹中國(guó)文化”；醫(yī)學(xué)類院校學(xué)習(xí)英語(yǔ)可能是為了“看懂英文醫(yī)學(xué)書(shū)籍”；理工類院校學(xué)習(xí)英語(yǔ)可能是為了“找到好工作”等等，而同類院校中又可能因?qū)哟尾煌ū疽弧⒈径?、本三）而定位不同的課程目標(biāo)。所以，大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置也是一個(gè)系統(tǒng)工程，各校的大學(xué)英語(yǔ)課程應(yīng)細(xì)化課程目標(biāo)，針對(duì)不同的學(xué)生結(jié)構(gòu)和需求，制定多層次多維度目標(biāo)，為課程內(nèi)容和課程實(shí)施確定明確的方向。第二，合理設(shè)置課程內(nèi)容，處理好課堂教學(xué)資源和網(wǎng)絡(luò)媒體資源的關(guān)系，豐富學(xué)生英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)資源。課程內(nèi)容應(yīng)充分考慮不同的學(xué)生主體，體現(xiàn)內(nèi)容的層次性與多元性。多層次和多渠道的學(xué)習(xí)資源不僅可以用來(lái)傳授語(yǔ)言知識(shí)，還能夠傳授文化，符合英語(yǔ)學(xué)科的工具屬性和文化屬性要求。因此，我們應(yīng)以“分類指導(dǎo)，因材施教”為原則，在基礎(chǔ)課階段使用材（如教育部推薦的重點(diǎn)教材），學(xué)習(xí)的快慢和學(xué)習(xí)難度應(yīng)視不同層次的班級(jí)來(lái)定；同時(shí)，還應(yīng)在現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上，教師集體備課，針對(duì)學(xué)生主體特點(diǎn)，共同開(kāi)發(fā)多樣化的教學(xué)材料，如提供多樣化的聽(tīng)力（情景對(duì)話、新聞報(bào)道等）、口語(yǔ)（口語(yǔ)話題更具時(shí)代感，如討論‘啃老族’和‘月光族’等現(xiàn)象），及閱讀材料（時(shí)文報(bào)道、科技知識(shí)、文學(xué)作品）等。在提高課階段，教師可采用自選模式，即根據(jù)課程特點(diǎn)和目標(biāo)，自主選擇更適合學(xué)生需求的材料，如提供“漢譯英、英譯漢翻譯相關(guān)的學(xué)習(xí)資料”，“英美文化的背景知識(shí)”、課外媒體資源等。第三，更新教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方式，優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境，全面發(fā)展學(xué)生英語(yǔ)綜合能力。大學(xué)英語(yǔ)課程實(shí)施的重要環(huán)節(jié)是教師的教學(xué)方式，更新教學(xué)理念，促進(jìn)教師發(fā)展，具有重要意義。對(duì)教師而言，最成功的教學(xué)在于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、教給學(xué)生相關(guān)學(xué)習(xí)策略，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。因此，教師應(yīng)該通過(guò)安排靈活、自主的課堂活動(dòng)，提高以學(xué)生為主體的課堂參與度。另外，教師在運(yùn)用多樣化教學(xué)方式的同時(shí)，不能完全摒棄傳統(tǒng)的授課形式。教師應(yīng)根據(jù)課程及學(xué)生特點(diǎn)選擇有效的教學(xué)方法，如在寫(xiě)作技巧的講解方面，傳統(tǒng)教學(xué)就比較有優(yōu)勢(shì)。這在客觀上要求教師要不斷推陳出新，跟上時(shí)代形勢(shì)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)，借助現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)手段，達(dá)到教學(xué)的最優(yōu)化。大學(xué)英語(yǔ)課程在鼓勵(lì)和提倡通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行“自主學(xué)習(xí)”和“個(gè)性化學(xué)習(xí)”的同時(shí)，教師也應(yīng)該對(duì)必要的隱性課程提供支持、輔導(dǎo)與反饋，克服英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程的盲目性和重復(fù)性。我們可以借鑒當(dāng)前國(guó)際上成功的MOOCs范例，鼓勵(lì)教師開(kāi)展微課教學(xué)，提高大學(xué)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)效率。第四，建立科學(xué)的課程評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)形成性評(píng)價(jià)的促進(jìn)作用，發(fā)揮終結(jié)性評(píng)價(jià)的導(dǎo)向作用，提高學(xué)生英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)效率?？茖W(xué)的評(píng)價(jià)體系是實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的重要保障，英語(yǔ)課程的評(píng)價(jià)應(yīng)根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)和要求，實(shí)施對(duì)教學(xué)全過(guò)程和結(jié)果的有效監(jiān)控，促進(jìn)學(xué)生綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力的全面發(fā)展。

篇5

在講述不同部位骨折時(shí)攜帶不同的骨骼標(biāo)本，讓同學(xué)大體了解不同部位骨骼的空間立體概念，為進(jìn)一步講解骨折打下基礎(chǔ)；同時(shí)每個(gè)部位骨折講解結(jié)束前將該部位的正常骨骼從不同角度進(jìn)行錄像后通過(guò)多媒體課件發(fā)送給每位同學(xué)，讓學(xué)生能在課后復(fù)習(xí)時(shí)并進(jìn)一步加深骨骼的立體空間概念，而空間立體概念的建立對(duì)理解各型骨折的移位和分型（如骨折的AO分型）有很大幫助。通過(guò)解剖標(biāo)本的實(shí)地講解，讓同學(xué)充分掌握了如下一些難以理解的解剖概念：肱骨的外科頸和解剖頸：肱骨的外科頸位置較解剖頸低，為易發(fā)生骨折的部位；肱骨中段后方的橈神經(jīng)溝：肱骨體后面中部的一自內(nèi)上斜向外下走行的淺溝內(nèi)有橈神經(jīng)，該部位骨折容易損傷橈神經(jīng)；前臂尺橈骨的旋前和旋后的概念：橈骨遠(yuǎn)端繞尺骨下端旋轉(zhuǎn)到尺骨前方為旋前，相反為旋后。此概念在前臂尺橈骨雙骨折手法復(fù)位時(shí)很重要，同時(shí)在做橈骨上段背側(cè)骨折時(shí)需要將前臂旋后可以將橈神經(jīng)的深枝遠(yuǎn)離手術(shù)區(qū)域而增加手術(shù)的安全性。充分了解上述解剖特點(diǎn)后，學(xué)生在今后的臨床實(shí)習(xí)和工作中，很容產(chǎn)生基礎(chǔ)理論知識(shí)和手術(shù)操作實(shí)際的知識(shí)遷移，為做一名合格的臨床醫(yī)師打下基礎(chǔ)；股骨頸的前傾角：前傾角即人體某部位軸線與人體冠狀面的夾角。股骨頸前傾角就是股骨頸軸線與股骨髁額狀面(即人體冠狀面)所成的夾角。該概念為一空間立體概念，抽象且難以理解，如無(wú)具體骨骼模型很難將此闡述清楚。讓同學(xué)建立此空間概念同時(shí)結(jié)合骨盆的標(biāo)本，模擬人工髖關(guān)節(jié)置換時(shí)的，讓學(xué)生理解在人工髖關(guān)節(jié)置換時(shí)如何安裝股骨柄假體而保證正確的前傾角度，對(duì)預(yù)防假體脫位很關(guān)鍵；脛骨平臺(tái)：脛骨與股骨下端接觸的面為脛骨平臺(tái)。脛骨平臺(tái)是膝關(guān)節(jié)的重要負(fù)荷結(jié)構(gòu)，脛骨平臺(tái)骨折分為Schatzker六型骨折，掌握平臺(tái)結(jié)構(gòu)對(duì)于理解骨折分型和指導(dǎo)臨床骨折的治療至關(guān)重要；骨盆：骨盆由髂骨、恥骨和坐骨組成，為不規(guī)則骨，極難建立立體概念。通過(guò)觀察大體標(biāo)本和課后復(fù)習(xí)標(biāo)本錄像讓學(xué)生掌握骨盆環(huán)的大體結(jié)構(gòu)和髖臼的構(gòu)成以及髖臼的前傾和外展角度，并模擬人工髖關(guān)節(jié)置換時(shí)的，掌握正確的髖臼假體置入的空間方向，對(duì)于預(yù)防假體脫位非常重要；頸椎、胸椎及腰椎骨骼的特點(diǎn)：脊柱頸、胸和腰部位的解剖結(jié)構(gòu)不盡相同。通過(guò)大體標(biāo)本的觀察讓學(xué)生了解脊柱的三柱理論，以及脊柱骨折后三柱損傷和脊髓損傷的關(guān)系，并用于指導(dǎo)臨床骨折的復(fù)位和經(jīng)椎弓根途徑內(nèi)固定的解剖學(xué)基礎(chǔ)。通過(guò)上面解剖標(biāo)本的直觀學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)上述較難理解的解剖學(xué)概念建立了深刻的立體空間形象，教師將這些臨床重要的解剖結(jié)構(gòu)和臨床骨折及相關(guān)手術(shù)要點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合，能夠增加學(xué)習(xí)的目的性和針對(duì)性，極大的提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)興趣，為進(jìn)入臨床學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。相比較單純PPT講解立體生動(dòng)，同時(shí)學(xué)生的參與度極大的提高。

2骨折的影像學(xué)

學(xué)生進(jìn)入骨科臨床實(shí)習(xí)期通常較短，而在實(shí)習(xí)期間病房所能學(xué)習(xí)到的臨床病例非常有限，同時(shí)因目前的臨床醫(yī)療實(shí)際狀況，學(xué)生直接參與醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)的比率在不斷下降。而臨床醫(yī)學(xué)影像資料則是學(xué)生學(xué)習(xí)臨床知識(shí)不可或缺的一部分，利用這些資料可以使學(xué)生的思維在聲音、形象和實(shí)際操作視頻的引導(dǎo)下，增加對(duì)新知識(shí)的理解和接受。骨科影像學(xué)資料包括普通X線平片，CT，三維CT重建及MRI。而對(duì)于初學(xué)者很多骨科專有的空間概念用這些二維的圖像很難理解和解釋清楚。因此，在學(xué)生充分了解和熟悉四肢、骨盆及脊柱的解剖結(jié)構(gòu)后，通過(guò)可視化的影像資料來(lái)充分掌握臨床常見(jiàn)的骨折分型及治療方法能夠起到事半功倍的效果。（1）運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)方向：因多數(shù)骨折病人入院時(shí)診斷明確，一般不愿意反復(fù)接受查體。因此，我們將部分臨床實(shí)習(xí)將結(jié)束的的實(shí)習(xí)醫(yī)生模擬標(biāo)準(zhǔn)化病人，制作如下動(dòng)作視頻：內(nèi)收、外展；內(nèi)旋、外旋；旋前、旋后；前臂的旋前和旋后；背伸、跖曲。讓學(xué)生充分理解和掌握上述骨科入門(mén)的?？撇轶w方法。（2）由專人收集臨床各類骨折的影像資料，并將患者肢體骨折復(fù)位前的畸形，復(fù)位后的肢體外形照相，讓學(xué)生有鮮明的直觀的第一印象。然后觀察骨折前后的X片或CT影像資料。我們經(jīng)過(guò)近十年的臨床資料的收集，基本上收集完善了四肢各類骨折的圖像，而少數(shù)少見(jiàn)骨折通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及其他途徑進(jìn)行收集。一般骨干的骨折較為簡(jiǎn)單，關(guān)節(jié)內(nèi)和近關(guān)節(jié)的骨折通常都有CT三維重建圖像。少數(shù)復(fù)雜的Neer四型肱骨近端骨折、脛骨遠(yuǎn)端Pilon及復(fù)雜脛骨平臺(tái)骨折依據(jù)三維重建圖像體外復(fù)制骨折模型供學(xué)生直觀觀察學(xué)習(xí)，如有類似手術(shù)病例則能充分理解和掌握術(shù)中手術(shù)者復(fù)位和固定的基本原則。（3）骨折治療的視頻資料：目前臨床醫(yī)療環(huán)境環(huán)境下，學(xué)生能直接上臺(tái)參與手術(shù)的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。在盡可能讓學(xué)生上臺(tái)參與手術(shù)的同時(shí)，對(duì)一些臨床常見(jiàn)病和典型骨折病例由教學(xué)干事進(jìn)行術(shù)前、術(shù)中和術(shù)后的攝像供學(xué)生觀摩和學(xué)習(xí)，讓其對(duì)手術(shù)有初步的印象以增加學(xué)習(xí)的興趣。①橈骨遠(yuǎn)端骨折手法復(fù)位：Colles骨折為臨床常見(jiàn)骨折，部分手法復(fù)位過(guò)程包括手摸心會(huì)、折頂、端提按捺等手法，而復(fù)位后的小夾板和石膏固定操作方法也在視頻中有所體現(xiàn)。②手術(shù)視頻：股骨粗隆區(qū)骨折：患者術(shù)前如何安放在牽引床上，消毒和鋪巾。如何在牽引床輔助下閉合復(fù)位，采用閉合微創(chuàng)股骨近端髓內(nèi)釘固定股骨粗隆區(qū)骨折的全過(guò)程。讓學(xué)生充分了解微創(chuàng)手術(shù)的內(nèi)涵：創(chuàng)傷小、患者康復(fù)快、骨折愈合率高，接受微創(chuàng)的理念。

3結(jié)語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞:中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)中國(guó)哲學(xué)

1對(duì)中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本認(rèn)識(shí)

中醫(yī)理論體系中原本沒(méi)有建立起獨(dú)立的精神醫(yī)學(xué)理論,不存在現(xiàn)代意義上的精神醫(yī)學(xué)。但從現(xiàn)存各類史料中可以知道中國(guó)古代不僅存在許多關(guān)于精神疾病的記載,而且對(duì)精神疾病也有著較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),只是這種認(rèn)識(shí)不同于西方和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本觀點(diǎn)確立于《內(nèi)經(jīng)》時(shí)期,“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內(nèi)容。《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)整體觀念,建立了唯物的形神一體觀,認(rèn)為精神活動(dòng)與五臟功能密切相關(guān),將神志活動(dòng)歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動(dòng)的主體?！秲?nèi)經(jīng)》還確立了以氣血為生理基礎(chǔ)的唯物論,《靈樞·平人絕谷》篇曰:“血脈和利,精神乃居?！贝撕?中醫(yī)對(duì)精神疾病的治療無(wú)不以陰陽(yáng)五行等理論、學(xué)說(shuō)來(lái)辨證論治,判斷氣血、臟腑的病理變化對(duì)形與神的影響。

2傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人心理的影響

人的心理具有生物與社會(huì)雙重特性,精神疾病不僅是生物學(xué)上的異常表現(xiàn),而且是其所處時(shí)代與環(huán)境的社會(huì)文化的折射,患者的感知、行為、幻覺(jué)、妄想與民族文化、社會(huì)風(fēng)俗、等社會(huì)因素關(guān)系密切[1]。文化甚至是形成人心理的決定性條件,在相同的環(huán)境中受相同文化影響的社會(huì)成員有著某種共同的心理特征,形成了獨(dú)特的民族心理。哲學(xué)是文化傳統(tǒng)之源泉和靈魂,其思想能最集中地表現(xiàn)出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進(jìn)中華民族的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域之中,成為中國(guó)人自覺(jué)或不自覺(jué)中理解世界、處理社會(huì)矛盾的方式方法。中國(guó)文化中的哲學(xué)思想不僅給出了對(duì)人內(nèi)心生活的理論說(shuō)明,而且給出了提升精神境界的修養(yǎng)方式[2]。在這種哲學(xué)思想指引下,中國(guó)人對(duì)挫折、逆境有著天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成為應(yīng)激源,導(dǎo)致各種心理障礙,譬如儒學(xué)中一些壓抑、束縛人性及苛求完美的東西又是導(dǎo)致精神疾病的病因。本文僅討論儒道佛對(duì)心理世界的積極影響。

3中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)精神醫(yī)學(xué)體系的兩點(diǎn)影響

3.1中國(guó)古代哲學(xué)語(yǔ)境下的“心主神明”論中國(guó)哲學(xué)中的心有多重意義,或以心為思維器官,或指思想、性情、本性。而西方人所謂之心,與靈魂離為兩物,只指肉體心之一種機(jī)能而言。西方人認(rèn)為超肉體者只有靈魂,中國(guó)人所謂之心,則已包容西方人靈魂觀念之一部分。中國(guó)人舍棄人的靈魂而直言心,便舍棄了人生之前世與來(lái)生,而就此現(xiàn)實(shí)世界,從人類心理之本原與終極的大同處來(lái)建立一切人生觀與宇宙觀[3]。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家模擬社會(huì)政治禮制秩序建構(gòu)了“心主神明”的特殊理論,《荀子》曰:“心者,形之君也,而神明之主也”,這一觀點(diǎn)被中醫(yī)學(xué)吸納并發(fā)展,如《靈樞·邪客》云:“心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也”,《類經(jīng)·藏象類》中說(shuō):“心為一身之主,稟虛靈而含造化,具一理而應(yīng)萬(wàn)機(jī),臟腑百骸,唯所是命,聰明智慧,莫不由是,故曰神明出焉”。

3.2中國(guó)哲學(xué)一元人生觀對(duì)心身觀的影響東方人認(rèn)為心身不對(duì)立,對(duì)世界并無(wú)精神界與物質(zhì)界之分。中國(guó)的人生觀是“人心”本位的一元人生觀。心雖為人身肉體之一機(jī)能,而其境界則可以超乎肉體。中醫(yī)理論認(rèn)為心與身是相互影響的,是統(tǒng)一的,從未對(duì)精神疾病與軀體疾病進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分,自《黃帝內(nèi)經(jīng)》以降的中國(guó)古代醫(yī)學(xué),其生理上的五臟五志說(shuō)、病理上的內(nèi)傷七情說(shuō)等都表現(xiàn)了心身一元觀。這種相沿至今的中醫(yī)學(xué)的心身理論,并沒(méi)有經(jīng)過(guò)二元的分裂,而是由對(duì)早期心身樸素同一的認(rèn)識(shí)直接深化而來(lái),因而也就不可能完成對(duì)心身混沌同一的徹底分化[4]。中國(guó)古代哲學(xué)及醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中始終貫穿著形神合一、形質(zhì)神用的心身一元論思想,沒(méi)有以二元論的思想把生理同心理的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。而西方人對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)總體說(shuō)是二元的,即認(rèn)為在肉體生命之外另有一個(gè)靈魂生命,因此有所謂精神世界與物質(zhì)世界之分別。盡管古典二元論帶有貶低肉體、抬高心靈的錯(cuò)誤傾向,但卻因?yàn)橛辛硕至⒌乃枷牖A(chǔ),才有了對(duì)精神疾病與軀體疾病明確的區(qū)別對(duì)待,于是西方漸漸產(chǎn)生了現(xiàn)代心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué),而中醫(yī)對(duì)心理及精神疾病始終沒(méi)有產(chǎn)生區(qū)別于臟腑病證的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

4儒道釋—安撫心靈的良藥

傳統(tǒng)文化的主干儒、道、釋學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)藏著豐富的調(diào)節(jié)心身的方法。馮友蘭認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)以提高人的精神境界為根本任務(wù),在《三松堂自序》中將其稱之為“意義”哲學(xué)。儒家通過(guò)發(fā)揮個(gè)人主體性來(lái)正面應(yīng)對(duì)心理沖突或困惑,用“命”來(lái)化解重大挫折和不利的人生境遇;道家采用退讓、棄智守樸來(lái)處理遇到的困境;佛教則把生存困惑化解為其他方面,以超脫輪回來(lái)解決人的困境和問(wèn)題[5]。白居易《醉吟先生墓志銘》中有句詩(shī)說(shuō)得好:“外以儒行修其身,中以釋道治其心?！?/p>

4.1儒家的修身正心之道和諧的人際關(guān)系是社會(huì)人保持心態(tài)平和、避免心理沖突的必要條件?！凹核挥?勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”即是人與人和諧相處的關(guān)鍵原則。儒家提倡的中庸是一種在嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中的安身立命之道,要求把握住自己的內(nèi)心世界,使心理平衡、適中,做人不狂不狷,處事無(wú)過(guò)亦無(wú)不及,態(tài)度溫而不厲,情緒樂(lè)而不,哀而不傷。儒家還賦予“心”以倫理和道德的色彩,孔子把心看作主體的道德修養(yǎng),說(shuō):“欲先修其身者,先正其心”。“盡心知性”是儒家的重要修養(yǎng)方法。孟子的“存心、養(yǎng)性”、《大學(xué)》的“正心”、《中庸》的“慎獨(dú)”以及宋明時(shí)期理學(xué)家們的“懲忿窒欲”等,無(wú)不強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)過(guò)程中對(duì)情感的調(diào)節(jié)[6]。理學(xué)思想被宋以后醫(yī)家用以討論養(yǎng)生學(xué),朱丹溪主張養(yǎng)生要正心、收心、養(yǎng)心。張介賓認(rèn)為養(yǎng)生必寡欲保精,才能氣盛神全。李認(rèn)為“心靜則萬(wàn)病息,心動(dòng)則萬(wàn)病生,延年不老,心靜而已”。這些養(yǎng)生法則往往與養(yǎng)德并論,可見(jiàn)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中之倫理色調(diào),正如《醫(yī)源》所說(shuō):“如能清心寡欲,則情不妄發(fā),致中致和,不但可卻病延年,而圣賢正心,誠(chéng)意,修身俟命亦在于此。”

4.2道家的修心養(yǎng)性之術(shù)道家崇尚幽居的田園生活,以求拋棄一切俗念和爭(zhēng)執(zhí),超曠出世、知足保和等思想提供了在命運(yùn)多舛的現(xiàn)實(shí)中自我調(diào)節(jié)的方法。林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò):“道家學(xué)說(shuō)給中國(guó)人心靈一條安全的退路”“,是用來(lái)慰藉中國(guó)人受傷心靈的止痛藥膏”?！袄缓?為而不爭(zhēng);少思寡欲,知足知止;知和處下,以柔克剛;清靜無(wú)為,順其自然”是道家的養(yǎng)生處世之道[7]。不爭(zhēng)就要知足,莊子反對(duì)心為物役,《金丹大要》也提出寡欲的養(yǎng)心之術(shù):“夫圣人之養(yǎng)心,莫善于寡欲?！钡兰易非笮撵`的安靜、祥和,《莊子·天道》說(shuō)過(guò):“萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者,故靜也?！钡兰艺軐W(xué)提倡的“清靜無(wú)為,順其自然”力圖把情感從現(xiàn)實(shí)束縛中解放出來(lái),使人超脫世俗之糾纏?！端貑?wèn)·上古天真論》中說(shuō):“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)”,道教醫(yī)家孫思邈在《千金要方·卷三十七·道林養(yǎng)性》中指出:“多思則神殆,多念則志散,多欲則志昏……多愁則心攝,多樂(lè)則意溢,多喜則志錯(cuò)昏亂”,均是對(duì)道家追求心靈寧?kù)o的踐行。極私多欲會(huì)給人造成精神壓力與軀體勞累,使人的精神高度緊張,甚者導(dǎo)致精神崩潰,而儒道思想倡導(dǎo)的清心寡欲就是保持平穩(wěn)的心態(tài),使內(nèi)心不受外界干擾的精神疾病防范術(shù)。

4.3禪宗對(duì)塵世困惑的超越禪學(xué)是一門(mén)修身養(yǎng)性、立身處世的人生藝術(shù),它始終不渝追求完整的個(gè)性化人格,可以說(shuō)是一門(mén)近乎心理分析和治療的學(xué)問(wèn)[8]。禪學(xué)是生命哲學(xué)、心靈超越法。精神病學(xué)者貝諾瓦說(shuō):“禪非宗教,而是一種為實(shí)踐而成立的睿智,一種當(dāng)代文明可用作范例,以擺脫焦慮而達(dá)到和諧平靜生活的體系?！狈鸾趟枷爰靶蕹址椒ǖ男睦碇委熥饔弥饕衅莆覉?zhí),除妄念,破法執(zhí),空世界。我執(zhí)即對(duì)我的執(zhí)著,佛教認(rèn)為我執(zhí)是萬(wàn)惡之本,痛苦之源。只有破除我執(zhí),人才能消除煩惱,達(dá)到解脫。佛教宣揚(yáng)“三界唯心”,“一切皆空”。佛教認(rèn)為,只有認(rèn)識(shí)空性,達(dá)成空觀,才不會(huì)產(chǎn)生種種貪愛(ài)執(zhí)著情感,才能超越生死輪回,得到解脫[9]。禪宗亦重視心的修持,提出“平常心是道”和“明心見(jiàn)性”的心性修養(yǎng)命題。佛家教人們面對(duì)大千世界,做到心凈、心空、目空一切,從而得到心靈的平靜。解脫與超越是禪學(xué)的最高境界和終極果報(bào)。佛教認(rèn)為苦是人生的本質(zhì),人的生命過(guò)程就是苦,生存就是苦。因此,佛教的人生理想就在于斷除現(xiàn)實(shí)生活中的種種痛苦,以求得解脫,即所謂成佛。盡管它是虛妄的,但填補(bǔ)了人們的精神空虛,構(gòu)筑了對(duì)來(lái)世的企盼?！独鋸]醫(yī)話·卷一·慎疾》記載了一個(gè)以佛家“靜”、“空”治愈心病的例子:“真空寺僧能治鄺子元心疾,令獨(dú)處一室,掃空萬(wàn)緣,靜坐月余,諸病如失?！^此知保身卻病之方,莫要于怡養(yǎng)性真,慎調(diào)飲食,不得僅乞靈于藥餌也。”

5小結(jié)

中醫(yī)學(xué)將神志活動(dòng)歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動(dòng)的主體。受心身一元哲學(xué)觀的影響,“心身合一”及“形神合一”論成為中醫(yī)心理學(xué)的核心思想。打著中國(guó)傳統(tǒng)文化烙印的“心”的概念在中醫(yī)心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué)中幾乎無(wú)處不在,深深影響著中國(guó)人的生存觀和疾病觀。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)即強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)性、修身,在臨床治療上也體現(xiàn)了以心治身和身心兼治的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民的心靈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,形成了中華民族特有的思維模式和處事方式。中國(guó)本土傳統(tǒng)心理學(xué)以其特有的內(nèi)省方式來(lái)引導(dǎo)人的內(nèi)心生活,促進(jìn)人的心靈成長(zhǎng),提升人的心靈境界。心理治療的目的是改變患者的認(rèn)知和生活態(tài)度,而傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省即指出了個(gè)體內(nèi)求超越的心靈發(fā)展道路及個(gè)體與世界相和諧的心理生活道路[10]。楊德森等創(chuàng)立的精神超脫心理治療即以道家處世養(yǎng)生原則為指導(dǎo)思想,日本森田正馬受中國(guó)禪宗文化理論影響,開(kāi)創(chuàng)了“順其自然,為所當(dāng)為”的治療方法?？梢哉f(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化模塑下的本土心理學(xué)在現(xiàn)代有著重要的應(yīng)用價(jià)值,中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)雖然先天薄弱,但其對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和治療有著鮮明的特殊性,其與文化的相關(guān)性也值得人們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊?/p>

參考文獻(xiàn)

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篇7

學(xué)術(shù)論文的語(yǔ)言表達(dá)應(yīng)該力求做到語(yǔ)句通順達(dá)意，句子結(jié)構(gòu)完整，詞語(yǔ)搭配正確，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用恰當(dāng)。要盡量避免使用過(guò)于口語(yǔ)化的語(yǔ)言，正文中盡量減少中英文交替使用的現(xiàn)象。我本人在審稿過(guò)程發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

 (1)句子結(jié)構(gòu)不完整，句子缺主語(yǔ)的現(xiàn)象最為突出;

(2)詞語(yǔ)搭配不當(dāng)，如“新課程改革倡導(dǎo)教師創(chuàng)造性地使用教材”中的“倡導(dǎo)”應(yīng)為“要求”。

 (3)語(yǔ)言的口語(yǔ)化現(xiàn)象突出，如“想在一個(gè)單一的任務(wù)型活動(dòng)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)任務(wù)型的教學(xué)途徑的整體思路是不大可能的”，“學(xué)生能夠?qū)W會(huì)質(zhì)疑，體現(xiàn)學(xué)習(xí)的主體性，這是好事”。

 (4)重要信息與次重要信息的位置顛倒，如“高三英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)是高考，這是教師們普遍的看法”。

篇8

美國(guó)人的企業(yè)管理重視法治、制度、理性、科學(xué)、創(chuàng)新、戰(zhàn)略等，謀求最佳化管理、精確管理、最大化效率，為此建立了泰羅制、福特生產(chǎn)方式、敏捷生產(chǎn)、精確農(nóng)業(yè)、全面質(zhì)量管理、零缺陷管理、6б管理、標(biāo)桿管理等，現(xiàn)在他們又提出了學(xué)習(xí)型管理和創(chuàng)新的、戰(zhàn)略的、文化的、知識(shí)的管理，以及顧客終身價(jià)值、客戶關(guān)系管理、企業(yè)資源計(jì)劃、價(jià)值鏈、企業(yè)核心能力、核心價(jià)值、企業(yè)再造、企業(yè)愿景、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略等理論。

而中國(guó)、日本的企業(yè)家哲學(xué)與之不同。我們強(qiáng)調(diào)以人為本，管理的核心是人，而不是物，不是技術(shù)，不是流水線。東方思想以感性為特征，注重感悟、悟性、直覺(jué)、傳心、情感的作用、心靈的溝通，所謂“心有靈犀一點(diǎn)通”，我們強(qiáng)調(diào)道德、心理的需要，注重和諧，中國(guó)人遵奉“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，日本人遵奉“和”、“忍”、“信”，并建立“勞資共同體”，管理人員與職工具有共同的利益基礎(chǔ)。東方的軟管理、人本管理、人文管理、文化管理、競(jìng)合管理（競(jìng)爭(zhēng)與合作并存）、看板管理、彈性管理、柔性管理、柔性組織，以及小批量生產(chǎn)、用戶至上、客戶滿意的質(zhì)量觀（而不是冷冰冰的ISO標(biāo)準(zhǔn)），以傳播、溝通為中心的整合營(yíng)銷在管理界發(fā)揮著巨大的作用。

企業(yè)家應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立自己的哲學(xué)，并且把它滲透進(jìn)企業(yè)的每一項(xiàng)工作中去，形成教派般的企業(yè)文化、“企業(yè)道德”，人人恪守，自覺(jué)應(yīng)用。還應(yīng)當(dāng)將復(fù)雜的企業(yè)哲學(xué)濃縮成“企業(yè)座右銘”，人人易于背誦和掌握。

有些企業(yè)家不一定有很高的文化，但具有很高的悟性，在實(shí)踐中逐漸形成了自己的企業(yè)家風(fēng)格，我將之概括為“無(wú)”的哲學(xué)。這里的“無(wú)”不是什么都沒(méi)有的意思，而是一種很高的境界，所謂“有無(wú)相生”，“無(wú)為而無(wú)不為”；“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”

首先要有“無(wú)”的境界、“無(wú)”的心態(tài)，即自由心態(tài)，“無(wú)”即一切，一切即“無(wú)”，世界在虛實(shí)之間，企業(yè)家奉行現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的并存，做一個(gè)務(wù)實(shí)的理想主義者。企業(yè)家應(yīng)當(dāng)具有修身的兩面性，一方面入世，勤儉，奮斗，謹(jǐn)言，慎行，敢于制度創(chuàng)新，另一方面超世，超越世俗，飄逸，隱退，低調(diào)，穩(wěn)步發(fā)展，學(xué)會(huì)放棄，奈得住寂寞，所謂“天下幾人能隱遁，漢家九鼎賴漁樵”，做百年老店、使基業(yè)長(zhǎng)青也需要博大的淡泊的超越的情懷。古人說(shuō)得好：“平常心是道”，“佛即在家中”，也就是從日常的一言一行中可以了解一個(gè)人的涵養(yǎng)和修行；“濃肥辛甘非真味，真味只是淡，神奇卓異非至人，至人只是常”；“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，慢隨天外云卷云舒”，這都是一種很高的忘我境界、“無(wú)”的境界——“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。只有在“無(wú)”的境界，“有”中不忘“無(wú)”，企業(yè)家才能把持得住，才能不翻船，才能永續(xù)經(jīng)營(yíng)?？鬃诱f(shuō)“隱居以求志”，諸葛亮說(shuō)“聊寄傲于琴書(shū)兮，以待天時(shí)”，所以，“無(wú)”實(shí)際上是磨練、產(chǎn)生“有”的最佳時(shí)機(jī)。不過(guò)，有時(shí)候即使看見(jiàn)了、觸摸到了“有”，也不要急于獲得，所謂“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”，“處世讓一步為高，退步乃進(jìn)步的根本”，要忘掉繁華名利，恢復(fù)赤子之心——“君子事來(lái)則心始現(xiàn)，事去則心轉(zhuǎn)空”，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，“含德之厚，比于赤子”，或者企業(yè)家要培養(yǎng)厚重的品質(zhì)——所謂“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚”，“深沉厚重是第一等品質(zhì)，磊落豪雄是第二等品質(zhì)，聰明才辯是第三等品質(zhì)”。企業(yè)家如果進(jìn)入了如此的“宇宙境界”，就不愁沒(méi)有大的基業(yè)。

奉行“無(wú)”的管理，要求領(lǐng)導(dǎo)者——少發(fā)號(hào)施令，職員人人成為管理者；進(jìn)行精簡(jiǎn)經(jīng)營(yíng)，提倡“大道至簡(jiǎn)”，突破煩瑣哲學(xué)；使用“無(wú)”的技術(shù)，也就是簡(jiǎn)約的技術(shù)，管理學(xué)家舒馬赫說(shuō)“小的就是好的”，此即“無(wú)”的技術(shù)，如此企業(yè)從以技術(shù)為中心轉(zhuǎn)到了以人為中心。佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)也是“無(wú)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)人重于商品、節(jié)約資源、滿足就業(yè)、發(fā)展人本技術(shù)、建立勞資共和企業(yè)，使得工作、生活都滿足人性，企業(yè)成為保障自由、人的尊嚴(yán)同時(shí)贏利的“幸福之家”。

我認(rèn)為，企業(yè)家還應(yīng)當(dāng)建立“無(wú)”的組織，即模糊的柔性的靈活的組織，鼓勵(lì)員工打破條條框框去創(chuàng)新；同時(shí)創(chuàng)造“無(wú)”的空間、遐想的空間，讓無(wú)形的知識(shí)、思想、理念自由馳騁，發(fā)揮最大的潛力；與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手“無(wú)”界限，“與狼共舞”，“無(wú)”排斥，“無(wú)”恐懼，與之合作，分享成果；應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造“無(wú)”地產(chǎn)——網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)，“無(wú)”距離——貼心的交流，“無(wú)”時(shí)間——及時(shí)的服務(wù)，“無(wú)”物質(zhì)——重視無(wú)形資產(chǎn)和市場(chǎng)價(jià)值，“無(wú)”語(yǔ)言——企業(yè)家的根本思想、企業(yè)管理的精髓是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的，所謂“道可道，非常道”，“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。