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關鍵詞： 文藝理論 美學 道德引導價值
一
一切文學藝術(shù)只要以真善美作為其反映內(nèi)容和表現(xiàn)方法，就必然會與道德產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系，必然會體現(xiàn)和張揚道德觀念，而中國文化中“詩言志”、“文以載道”的思想傳統(tǒng)，使得文藝與道德、美學與倫理學的結(jié)合更為緊密。由此，借助文學藝術(shù)的美來提高個體的人格素質(zhì)、道德修養(yǎng)是可行的，也就是說道德的本質(zhì)特點決定了其傳播教育方式與文藝有著天然的聯(lián)系。在新時代中，以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的全面發(fā)展的新型人才為目標的素質(zhì)教育作為知識產(chǎn)業(yè)的基礎，已被置于突出的地位，現(xiàn)在重新提出和探討德育問題，應該說也是一件很有必要、很迫切的事。
“道德是人們在社會生活中形成的關于善與惡、是與非、正義與非正義等倫理觀念和行為規(guī)范的總和”[1]。在道德教育方面，一般不外乎兩種形式，即顯性教育和隱性教育。國際上，大多數(shù)國家都是沒有專門的道德學科，在我國德育主要是通過思想品德課來開展的。而這并不意味這就是德育的唯一有效途徑，美國當代德育學家托馬斯·里考納（T.Lickona）認為，各科教學對德育來說是一個“沉睡的巨人”，歷史學科中的歷史偉人的愛國主義精神，文學理論中的英雄人物的高貴品格，數(shù)學中的嚴謹，美學中的求真、向善、愛美，都不同程度地含有某種積極的道德價值觀。古往今來，有效的道德傳播都注意充分發(fā)揮文藝作為載體的力量，單純的道德說教往往難以奏效，而實現(xiàn)道德教育與文藝教育的融合，符合道德引導和文藝發(fā)展的規(guī)律。課程教學是道德教育的有效方式，因此，對課程教學特別是文藝理論和美學等學科教學中的道德引導價值的研究顯得尤為重要。在討論之前，我們先從以下幾點入手。
1.文藝的本質(zhì)和功能。文藝是美的化身，是依靠典型的藝術(shù)形象來反映現(xiàn)實和傳播知識的，認識、審美及教育是它的主要功能。這些功能的實現(xiàn)又區(qū)別于其他學科的理論灌輸，而是通過寓于生動形象和具體事件之中的思想、精神與道德形態(tài)而加以實現(xiàn)的。這也是其作為一種特殊的社會意識形態(tài)，與其他意識形態(tài)的不同之處。具體來講，這種區(qū)別既表現(xiàn)在反映對象上又表現(xiàn)在目的與成果上。首先，文藝所反映的生活主要是生活中的美，當然也有丑，而這里丑是在審美的語境中審視；其次，它把全部生活中的美提煉、升華為藝術(shù)的美加以表現(xiàn)；最后，這兩者都以美的形象出現(xiàn)在大眾的視野來完成它自身的任務。這樣看來它除了自己本身的教育學生掌握文藝的知識、原理和技能的任務外，運用它其中蘊含的彌足珍貴的道德養(yǎng)料和資源對道德的引導、培育也是其自身的法則和規(guī)律使然，而并不是人為地強加給它的額外負擔。
2.文藝理論和美學類課程教學與道德教育的關系等本源性的問題。從人文學科家族中各個學科的緊密的內(nèi)部關系中我們能清楚地看到，文學藝術(shù)自身與道德具有血肉關聯(lián)的一體化特征。文藝是人們構(gòu)筑精神文明的特殊的精神生產(chǎn)。文藝作品一經(jīng)問世，就凝結(jié)著作家、藝術(shù)家對生活、對人生的感悟，是他們思想感情的表達和流露，其中必然凝聚著他們對道德觀念的理解和感悟。它本身就包含思想、精神和道德，而且是思想與精神的升華，更是美與善的體現(xiàn)，這是因為“文藝主要是寫人，寫人的社會生活，那么，道德情感、道德意識，本身就是文藝所必須反映的重要內(nèi)容之一”。[2]也就是說，只要是真正的文藝，只要是優(yōu)秀的作品，就都應當具有促進德性的性質(zhì)，也就能夠起到強化人的精神的作用。反之，這是真正優(yōu)秀的作品的基本素養(yǎng)，也只有這樣，文藝作品才會被社會大眾接受和認可，才能在歷史的和時代的藝術(shù)畫廊中留下輝煌的成就，否則，面對時代的變遷和新的時代及社會的新的價值觀的形成，它留下的除了思想的囂塵和精神的沉渣外，將一無所有。
3.文藝學科道德引導的優(yōu)越性。藝術(shù)是通過美的中介、美的享受使受教育者在自由、輕松的環(huán)境中達到認識、教育的目的，產(chǎn)生情感的共鳴。尤其是美學類課程，借助于美的形態(tài)，通過美育來進行道德的輔佐教育，使審美感、藝術(shù)感、道德感融為一體，理智、意志和情感共同作用，使人在接受教育時完全消除戒備、乏味、枯燥的學習心理，而借助“以美啟真”、“以美化德”來誘導受眾、感化受眾。這就為文藝課程中開展道德教育創(chuàng)造了條件。首先借助于藝術(shù)中情感的因素能增強道德觀念的吸引力，更能喚起主體內(nèi)在的、內(nèi)心深處的道德情懷，使個體的狹隘的欲念和功利心在瞬間得到凈化。同時，借助審美的因素，還可以消除接受者在以往的以純粹理論灌輸?shù)赖陆逃写嬖诘目菰?、乏味而產(chǎn)生的抵觸心理，而其則通過動之以情、曉之以理的方法來加以引導和約束來。這一切使得其在道德引導上具有輕松自由自在、潤物無聲、寓教于樂、潛移默化的特征；還有，文藝理論和美學類課程在教學對象上，大多都是一些層次比較高的群體，這類課程也大多在教育教學的中高級階段才真正開設，而這一類人群在接受教育之前，在自己的世界已經(jīng)形成一套價值觀念，在給他們進行道德教育的時候，就更不能用道德說教的方式。其次，在實現(xiàn)道德教育的途徑中，文藝理論和美學類課程還可以通過情境去實現(xiàn)，而這情景不用精心去創(chuàng)造，因為它們本身就是情景交融的學科。很簡單地就可以起到激發(fā)學生的道德情感的作用，從而為此轉(zhuǎn)化為道德行為提供前提保證。最后，文藝總是來源于一定時代社會生活，而社會生活的重要組成部分就是人們的道德生活。文學是寫人、人的心靈和人與人之間關系學科，而道德是調(diào)整人與人人與社會關系的規(guī)范體系，故而，道德是文學不可或缺的內(nèi)部要素。反過來，道德作為文化現(xiàn)象，當然與作為精神文化的藝術(shù)的關系更為緊密。
4.文藝理論和美學類課程中道德價值觀的體現(xiàn)。中國文論中講“文質(zhì)彬彬”。“文質(zhì)彬彬，然后君子”，講“仁善、信義”，它可以寬泛運用于藝術(shù)評論和社會人事評論；在詩歌理論中，有“詩言志”。如《毛詩序》中有：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！辩妿V《詩品序》中有：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！弊髌纷鳛椤拔镏腥恕钡漠a(chǎn)物，既是對“物”德世界的再現(xiàn)，又是對“人”德心靈的表現(xiàn)?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說也是強調(diào)《詩》具有使“君子”成人的道德教化功用。在美術(shù)理論中講“品行、情操”，在戲曲中的“臉譜”，在音樂和其他中的“人性關愛”、“愛國情懷”等。在古代美學理論中，“美”本身就同“善”有著密切的關聯(lián)。“美善合一”。而且在古代美學中，善是比美更高的范疇，善就是倫理學中的道德，從孔子評“《韶》盡美矣，又盡善也”，又說：“《武》盡美矣，未盡善也”就可說明問題?？鬃釉妼W中“思無邪”，在后來的《毛詩序》中提出的“教以化之”的理論，都認為藝術(shù)就具有“經(jīng)夫婦、成孝敬、明人倫、美教化、移風俗”[3]的道德感染功用。早在兩千多年前，古希臘思想家柏拉圖在《理想國》中之所以要將詩人從他的理想國度中驅(qū)逐出去的一個重要的原因就是詩人“逢迎人性中低劣的部分”，“培養(yǎng)人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”，[4]其實也是倫理批評的表現(xiàn)。道家美學的“天人合一”的環(huán)境道德價值觀都是從正面的、積極向上的道德角度著眼的，雖表現(xiàn)方式不同，但最終就是對人性或教育的一種引導價值，目的都是引導人性的向善、藝術(shù)的升華、人倫的至善至美。
二
從以上幾個問題的探討中，我們就可以看出文藝理論與道德教育之間天然的聯(lián)系。現(xiàn)如今，在人類經(jīng)濟高速發(fā)展、科技急速飛躍、價值觀念不斷變化的今天，利用文藝本身的種種特質(zhì)，對于受眾，無論是處在初級階段的小學生，還是中級階段的中學生或是高級階段的大學生的道德的意識的培養(yǎng)、道德認識提高、道德意志鍛煉及道德信念的堅固、道德行為引導都將產(chǎn)生積極、深遠的影響。所以，正確地把握和應用文藝理論和美學類課程教學過程的這些特性，對教師有效地組織教學、提高教學質(zhì)量、正確引導和培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)具有十分重要的意義，也為運用文藝理論和美學類課程進行道德教育打開了新的思維空間。
1.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，提高學生對社會主導的道德價值的認知。認知是行動的前提，只有從思想上認識，才會在行動上有所表現(xiàn)。道德認知是產(chǎn)生道德行為的前期準備，也是產(chǎn)生相應的道德情感的基礎。學生的道德認知愈深，其道德情感就會愈強烈。而這種情感就會形成其道德行為的內(nèi)心驅(qū)動力，構(gòu)成道德行為的動機，也是實現(xiàn)道德認識向道德行為轉(zhuǎn)化的基礎。文藝是社會的精神文明的成果，是精神世界的生產(chǎn)力，它其中蘊藏的豐富的、寶貴的文藝理論家對世界、對人生的正確的、積極向上的人生觀、價值觀和世界觀。挖掘和提煉這些寶貴的精神食糧，把其通過隱性的渠道輸送到受教育者的思想中是很容易做到的事情?！八囆g(shù)確實能為我們提供道德知識，這與它的內(nèi)在價值密切相關，美學亦如此”[5]。關于這一點上文已做過論述，在此不再贅言。社會主導價值反映了一個社會的共同的需要與追求，人的存在不僅作為個體生命的存在，而且是社會的一分子，是一個社會人，那么，他的行為舉止就得符合他人和社會利益的社會屬性。人的生活、工作和學習都離不開社會，所以每個人的道德價值觀都應體現(xiàn)社會的道德價值取向，只有充分認識到哪些事該做，對社會有利，哪些事情做了不僅會危害社會還會使自身陷入絕境，才能在社會中找到實現(xiàn)追求和理想的金鑰匙，才能為自身和諧地融入社會提供保證，才能保證個體和社會的和諧發(fā)展。就大學生來說，現(xiàn)在的大學生總體的道德思想主流是積極向上的，但還有一些同學在道德價值判斷上有界限模糊、道德意識淡薄，尤其表現(xiàn)在自視清高，在是非與善惡面前沒有判斷力、原則性匱乏，缺少一定的奉獻精神，誠信度降低，缺乏社會責任感，勤儉節(jié)約被視為過時等，這就需要我們多方位、多角度地展開針對此類問題的道德教育。大量的實踐表明，只有將顯性和隱性雙管齊下，才會收到預期的甚至是意想不到的效果。
2.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，有助于培養(yǎng)受教育者的道德情感。文藝理論課的基本目的是教學生掌握文藝的基本知識和基本技能，幫助受教育者用藝術(shù)的眼光去審視世界，去解讀人生，從中還可提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和培養(yǎng)自身高尚的品德水平，這是文藝教學的三維目標，也是一個全面發(fā)展的人應具備的。文藝理論總是以作品呈現(xiàn)的，作為文藝活動的三極之一的文藝作品又必然會通過欣賞者的消費陶冶、豐富、升華、激發(fā)、改造和提高欣賞者的審美心理結(jié)構(gòu)與主題精神狀態(tài)，從而達到為接受者注入積極思想因素，使之加深道德的體會，鑄就高尚的情操，激揚向上的進取精神。在文藝理論課教學中，本身就重視引導學生進行情感體驗，將情感體驗貫穿于教育的全過程。這就會激發(fā)學生的道德情感，調(diào)動學生的情感體驗，引起感情上的共鳴。就拿音樂藝術(shù)來說，音樂作為人類古老的藝術(shù)形式之一，它是情感的藝術(shù)。教育家霍姆林斯基說：“感情的純潔是形成高尚道德的基礎，而這種感情正是音樂和歌曲培養(yǎng)出來的。”音樂的旋律是音樂的靈魂。《義勇軍進行曲》、《中國軍魂》、《共青團之歌》、《勇敢地心》，都是人們情感表達的真實寫照，當后人們在傳唱這些經(jīng)典歌曲的時候，當然會被其中隱含的精神實質(zhì)而感動，這就是藝術(shù)中的“情感共鳴”。試回想，“5·12”地震的時候，被埋在廢墟下的孩子齊聲唱著國歌、唱著《團結(jié)就是力量》，難道喚不起個體的良知、責任和使命？可以肯定地說，沒有人不被感動和震撼，歌曲給廢墟下的孩子們帶來了精神慰藉，帶來了活下去的勇氣和信心，也喚起了全社會的道德情感；又如，北京奧運會升旗儀式那一刻國歌響徹鳥巢時的震撼，奧運健兒奮力拼搏的精神，以此激勵他們的愛國熱情和民族自豪感。文藝作品課中塑造的偉人形象、先進人物的模范事跡都是培養(yǎng)學生的道德情感的好資源。在教學過程中，教師要善于用生動、形象、充滿激情的教學方式去打動學生，使教材內(nèi)容在學生腦海中產(chǎn)生具體可感的形象，來感染他們的思想情感。道德情感內(nèi)容豐富，有階級情感、愛國主義情感、集體主義情感、義務感、責任感、自尊感、羞恥感等。其中，集體主義情感可以緩解個體的集體意識淡薄的弊病，義務感和責任感可以影響責任心欠缺的個體，自尊、羞恥感可以在一定意義上防止個體做出有悖于社會道德的不良行為等。需要補充說明的事，這里的“情感教育”只是作為達到更好的教學目的的補充作用，僅此而已。
3.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，有助于引導受教育者對道德行為的實踐。不論什么樣的教育，其目的最終都是指導實踐，只有做到這一點，才算是教育工作發(fā)揮了實質(zhì)性的應有的社會作用。否則，一切前期的教育都可視之為空談，思想道德教育的過程也不例外。道德認識、道德情感最終都要在道德行為中體現(xiàn)和檢驗。文藝理論中的道德思想和情感，文藝作品中的具有良好道德品格的典型形象都能起到引導學生有實踐道德行為的作用。這就要求在傳授文藝知識的同時，還要善于組織一些有意義的實踐活動課，讓受教育者走進生活，初步體驗和內(nèi)化道德認知；再進入實訓實習等職業(yè)實踐中，進一步體驗，感悟和強化道德認知；最后在職業(yè)實踐中將已有的道德認知、信念和情感轉(zhuǎn)化為道德行為，知道自己怎么做，而且準備這樣做，讓受教育者在實際的生活中認識和明白作為一個講道德、講文明的人所具有的人格魅力，懂得在實際生活中踐行道德是光榮的事情、是會得到人們贊揚和褒獎的善舉。這樣也能夠把道德知識真正轉(zhuǎn)化為道德行為，達到教育的目的要求。當然，道德實踐不是一勞永逸的事，不是讓我們也要向文藝作品里描寫和歌頌的英雄人物那樣，非要做出什么驚天動地的大事，而要從身邊的小事，從一點一滴做起。在具體的行事中時刻以“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的座右銘提醒自己和鞭笞自己。
綜上所述，由于包括道德和文藝等在內(nèi)的社會主義文化建設具有性質(zhì)、目標的一致性，在文藝理論和美學等學科教學中自覺進行道德引導，充分發(fā)揮藝術(shù)美等各種審美形態(tài)對道德建設所具有的特殊的滲透力和影響力，必將對學生乃至于更大范圍的公民素質(zhì)的提升，對學校和全社會的文化建設，對相關學科的教學和研究等都產(chǎn)生切實而持久的積極作用和深遠影響。
參考文獻：
[1]魯潔，王逢賢主編.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2000.
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[3]于民.中國美學史資料選編（上）[M].上海：復旦大學出版社，2008.
摘 要： 文學的本質(zhì)特性，使其與倫理學之間“自然而然”地存在聯(lián)系。分析特定歷史時代文學作品的道德意蘊，是理解和把握當時代倫理學的重要途徑。中國先秦文學之道德意蘊，主要表現(xiàn)在贊美王者風范和勞動者向往的理想人生、公私分明的道德觀念和先公后私的行為準則、鞭笞統(tǒng)治者制造不和諧倫理的不良品行、憧憬婚姻的歡愉美感和重視男女有別的操行倫理等。它們具有昭示中華民族道德文明發(fā)展史之源頭、奠基中國倫理思想史之邏輯起點、開啟“文以載道”之道德文化建設先河等方面的意義。
中圖分類號： B82-09；I09
文獻標志碼： A
文章編號： 10012435（2013）01004906
Moral Connotation and Ethical Significance of PreQin Literature
QIAN Guangrong （College of Politics and Law， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241003， China）
Key words： preQin literature； moral connotation； “writings are for conveying truth”； ethical significance
Abstract： The intrinsic property of literature is the “natural” relation with ethics. The analysis of ethical connotation in literary works in specific historic period is an important way to understand and grasp modern ethics. The ethical connotation of preQin literature is mainly expressed from the following aspects：praise of king， ideal life pursued by the working class， clear mind of public and private， conduct of public first， criticism of the ruling class's creating inharmonious ethics， pleasant beauty of expecting marriage， different virtue ethics between the male and female， and so on. They are of great significance in revealing the source of Chinese civilization development history， basing the logical starting point of Chinese ethics thought history， and initiating the moral construction of “writings are for conveying truth.”
日本文藝理論家浜田正秀指出：“所謂文學，就是依靠‘語言’和‘文字’，借助‘想象力’來‘表現(xiàn)’人體驗過的‘思想’和‘感情’的‘藝術(shù)作品’?！盵1]9他所說的“人體驗過的‘思想’和‘感情’”，以道德價值生成與傳播的“文以載道”范式而論，所指主要就是滲透在文學作品中的道德意蘊，包括善惡觀念、評價標準、行為傾向即態(tài)度與情感。文學的這種本質(zhì)特性使其與倫理學具有“自然而然”的聯(lián)系?；谶@種認識，本文對先秦文學①
蘊含的道德價值觀念及其倫理學意義發(fā)表幾點看法。
一、先秦文學之道德意蘊分類概覽
先秦時期，許多文學作品的體裁和樣式已見雛形，詩歌和散文如《詩經(jīng)》《楚辭》《韓非子》等甚至已開始走向成熟。走向成熟的一個標志，便是其內(nèi)含的道德價值。
其一，贊美高大、純潔、完美的理想人格。《韓非子·五蠹》對堯和禹嚴于律己、身先士卒的王者風范，作了如是描述：
堯之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦于此也。[2]1183（堯王天下時，住的是不經(jīng)修剪、不架椽梁的茅草屋；吃的是粗糙簡陋的食物，連喝的湯也是用灰菜和豆葉做的；冬季披著小鹿皮，夏天穿茅莖編的草衣，即使是一般官家的生活也不會比這等狀況差啊。禹王天下時，翻土挖地身先士卒，大腿上的汗毛都磨盡了，小腿上根本就長不了毛，即使是臣下也沒有這樣的吃苦啊。）
用此等夸張的表現(xiàn)手法描述王者的理想風范和倫理情懷，是先秦文學的一大特色。后來收入《淮南子》的神話傳說“女媧補天”，雖不同于的《韓非子·五蠹》贊美的嚴于律己、身先士卒的理想人格，但其歌頌的博大倫理情懷，顯然也不失一種王者風范。今天讀起來仍然散發(fā)著古樸的倫理芬芳！在先秦文學作品中，還有許多贊美士大夫高尚人格的道德故事，如《尚書·康誥》記述的周公姬旦訓誡其弟康叔要“順天治民”和“體恤民怨”、《戰(zhàn)國策》紀錄的“鄒忌諷齊王納諫”等。
其二，表達普通勞動者的倫理祈求和道德態(tài)度。這類道德意蘊與贊美王者風范是直接相關的，雖記述和描寫的篇章不多又多采用“非歷史”的神話或傳奇的手法，但對其道德文明史的價值有兩點值得關注：一是“王道”之下普通人欣賞倫理和諧之田園生活的豁達情趣，即如后來《帝王世紀》之《擊壤歌》（晉皇甫謐編撰）所描繪的那種風景畫：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”[3]8太陽升起就起來勞動，太陽下山就休息；鑿井可以取水飲用，耕田勞作獲取食物；上天的力量大小與我有什么關系呢，二是普通勞動者之間的合作期許和杰出個體的英雄氣概。這方面的理想人格，可以從《山海經(jīng)》的相關篇章窺得一二。
西次三經(jīng)之首，曰崇吾之山……有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水。（《崇吾山》）
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《夸父逐日》）
炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。（《精衛(wèi)填?！罚?/p>
這些文字，其實不是在寫人，而是在寫“神”和“怪”，它們所舒張的神性和神力，不過是為了表達原始先人力圖超越自身的局限和征服自然的理想而已。
其三，描述公私分明、先公后私的道德觀念和行為準則，鞭笞統(tǒng)治者制造不和諧倫理關系的不良品行。《韓非子·五蠹》最早用散文的形象語言比喻了“公”與“私”的含義及其不可相容的價值對立：“古者倉頡作書也，自環(huán)者謂之私；背私謂之公。”所謂“自環(huán)”，用今日之語表達亦即“以我為中心”。那時的“公”，既不是國家意義上的公，也不是“三人為眾”即個人聯(lián)合體意義上的公，而是“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的“公”，實則是專制帝王的一家之私。 那時的“自環(huán)之私”，也不同于損人利己的利己主義之私，而是如同楊朱說的“損一毫利天下，不與也”的私，因為“人人不損一毫（于他人），人人不利天下，天下治也”[4]217。簡言之，也就是“利己不損人”之“私”。
《詩經(jīng)》在方面有許多傳神的描寫，表達了普通勞動者的道德心理。如《小雅·正月》：
謂天蓋高，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不蹐；維號斯言，有倫有脊。哀今之人，胡為虺蜴！[5]八九
（說起來天是很高的，但我們走在下面不得不彎腰，說起來地是很厚的，但我們走在上面不得不提心吊膽，我們產(chǎn)生這樣的感受是很有道理的，如今的我們真的很可憐啊，象被毒蛇咬著一樣?。?/p>
再如《魏風·伐檀》：
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐輻兮，寘之河之側(cè)兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！……[5]四四
（砍伐檀樹聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉(zhuǎn)喲。不播種來不收割，為何三百捆禾往家搬??？不冬狩來不夜獵，為何見你庭院豬獾懸?。磕切├蠣斁影?，不該吃閑飯??！砍下檀樹做車輻啊，放在河邊堆一處啊，河水清清直流注喲。不播種來不收割，為何三百捆禾要獨取??？不冬狩來不夜獵，為何見你庭院獸懸柱??？那些老爺君子啊，不該白吃飽腹?。 ?/p>
屈原在《離騷》中用比興的手法，十分生動形象地鞭笞了統(tǒng)治者集團內(nèi)部不和諧、相互傾軋的政治關系，表達了一位正直的“智者” 向往和追求政治倫理和諧及恪守人格的心態(tài)：
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。[6]6
（我栽培了許多春蘭，又栽植了大片蕙蘭。還分垅種植了揭車，并套種了杜衡和芳芷。希望它們都能枝葉茂盛，等待我收獲的那一天。它們枯死又何妨呢，讓我痛心的是它們已經(jīng)質(zhì)變。）
階級社會出現(xiàn)以后，公與私之間的利益關系是整個道德的基礎，關于公私的思想觀念和行為準則是一切道德體系的核心。由此觀之，先秦文學之道德意蘊的公私觀，應給予特別的關注。
其四，憧憬婚姻的美感和重視男女有別的操行倫理，批評統(tǒng)治者及其紈绔子弟無視婚姻和性別倫理的不道德行經(jīng)。如《詩經(jīng)·周南·關雎》：
關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，
琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，鐘鼓樂之。[5]一
這首詩生動地描寫了愛慕美貌女子和憧憬美好婚姻的“君子”之復雜心態(tài)。
再如《詩經(jīng)·召南·野有死麕》：
野有死麕，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿；白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠。[5]九
（一個美貌少女在郊外遇到美男子獵人，為他所引誘，愛上了他，但羞于男女有別的倫理的道德意識、擔心驚動鄉(xiāng)鄰而婉言拒絕。）
正因如此，庶宅少女對紈绔子弟不循婚姻倫理之舉多有設防，如《 詩經(jīng)· 豳風·七月》中就有這樣的描寫：
七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。[5]六十
（夏歷七月，大火恒星向下行，九月把裁制寒衣的工作交給婦女去做。夏歷三月開始暖和，黃鶯鳴叫。年輕姑娘手持深筐，沿著那小路，在這兒尋找嫩桑葉。春天的晝長日落晚，采摘眾多白蒿。女子內(nèi)心悲傷，恐怕遇到國君之子，被公子脅迫同歸。）
與此相關，《詩經(jīng)》的《汝墳》《卷耳》《江有汜》等篇章，還用細膩辛辣的筆觸描寫了妻子與勞役他鄉(xiāng)的丈夫兩廂思念、傾訴衷腸的悲情，描寫了苛政致使庶人夫妻分居的凄苦人生。
上述先秦文學之道德意蘊，歸根到底上都是先秦社會生產(chǎn)方式和生活方式的反映。它形成于“民神雜糅，不可方物”[7]515的原始社會末期，經(jīng)歷由流動式的游獵和游牧轉(zhuǎn)而為定居式的農(nóng)耕的社會發(fā)展和演變過程而得以發(fā)展和豐富。其間，由于生產(chǎn)力十分低下，人們必然會特別尊重克勤克儉、率先士卒之強者或英雄的農(nóng)耕品格，而這樣的人一般都可以為王或已經(jīng)為王，致使希冀在王者的統(tǒng)領之下獲得安居樂耕的田園倫理和道德生活，同時成為人們基本的倫理追求。又由于西周確立井田制的公私分立和貴賤有別的社會基本制度，并規(guī)定“雨我公田，遂及我私（田）”[5]一0七的耕作次序，必然會生發(fā)公私分明、先公后私的道德觀念和行為準則，同時也就必然會產(chǎn)生階級對立和對抗及與此相關的倫理道德問題，并反映在文學作品之中。
二、先秦文學之道德意蘊的歷史嬗變
經(jīng)過先秦社會“禮崩樂壞”的激烈動蕩和“百家爭鳴”的文化洗禮，先秦文學之道德意蘊發(fā)生了歷史性的嬗變，原先文史哲融為一體的文本和思想發(fā)生解體，出現(xiàn)了相對獨立的文史哲文本及思想體系，先秦文學之道德意蘊“為哲學倫理學提供最初的動因”[8]28的質(zhì)料。其“載道”的文學樣式也逐漸為直接言說道德的哲學倫理學的文本所替代，如《論語》《孟子》《荀子》等。然而，這種替代過程在初始階段并不是那么徹底，今人仍然可從這些文本中看到先秦文學之道德意蘊的歷史標記。如“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪”[9]11 、“《關雎》，樂而不，哀而不傷”[9]30等，表達了孔子對《詩經(jīng)》相關篇章之純正品質(zhì)的懷思和敬仰之情。
這一歷史文化現(xiàn)象，展示了先秦文學之道德意蘊固有的價值本性和永恒性元素，也開啟了先秦之后中國傳統(tǒng)哲學倫理學區(qū)別于西方的敘述方式。中國傳統(tǒng)哲學倫理學，多為直白式宣示“知其然”的道德主張教條，如“己所不欲，勿施于人”[9]166、“己欲立而立人，己欲達而達人”[9]65、“君子成人之美，不成人之惡”[9]129等，缺乏“知其所以然”的形上抽象和思辨精神。
[注：雖然，兩漢尤其是宋以后的倫理學說多注意追求形而上的抽象，具有某些思辨特色，但從諸如“飲食者，天理也，要求美味，人欲也”等命題來看，其所關注的對象實則還是多為形下層面的經(jīng)驗范疇，所謂“天理”、“天性”、“天命”不過是“地理”、“人性”、“人命”的代名詞而已。真正的抽象特別是科學的抽象，旨在揭示事物內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，而不是變換名詞概念。]西方的哲學倫理學，從古希臘開始就關注倫理道德的本質(zhì)和必然性問題。亞里士多德在《工具論》中指出：“必然性有兩種：一種出于事物的自然或自然的傾向；一種是與事物自然傾向相反的強制力量。因而，一塊石頭向上或向下運動都是出于必然，但不是出于同一種必然?！焙笠环N“必然”，緣于人“為了某一目的” 或“為了某種目的”的擇善動機。[10]328這種注重運用形而上學方法分析和揭示事物本質(zhì)聯(lián)系的研究范式，后來成為西方哲學倫理學研究遵循的學術(shù)原則。
先秦文學之道德意蘊對儒學所發(fā)生的影響特別值得一提，這就是：促成先秦儒家對“以德治國”的理性自覺，而這種自覺精神形成的“最初動因”，就是先秦文學內(nèi)含的道德“實踐理性”。今人可以從屈原的《離騷》理解和把握其邏輯線索：
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能……老冉冉其將至兮，恐修名之不立……謇吾法夫前修兮，非世俗之所服……寧溘死一流亡兮，余不忍為此態(tài)也！……伏清白以死直兮，固前圣之所厚……
（天賦予我很多良好的素質(zhì)，我要不斷加強自己的修養(yǎng)……只覺得老年漸漸來臨，擔心美好的名聲不能確立……我要向古代圣王學習啊，這不是世間俗人能夠做到的……寧可馬上死去魂魄離散，我也決不取媚俗之態(tài)……保持清白節(jié)于直道，這本為古代圣賢所稱贊的……）[6]613
先秦文學所承載的道德意蘊多是以宣示“做人”的理性原則為立足點和出發(fā)點的，它的主旨在“做”而不是在“說”。這表明，先秦文學之道德意蘊在中華民族道德文明發(fā)展史的源頭上便展現(xiàn)了道德的價值本性。
先秦文學之道德意蘊的歷史嬗變，大體上有兩個方向。一個方向是“上升”為社會意識形態(tài)，并與政治法（刑）制聯(lián)姻，成為封建國家上層建筑的重要組成部分。這就是孔孟儒學倫理文化推崇的以“仁”為核心的道德體系。在這種嬗變過程中，堯禹之嚴于律己、身先士卒的王者風范逐漸轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者的道德理想和人格要求，轉(zhuǎn)化為“為政以德”和實施“仁政”的道德力量?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！盵9]11這種歷史演變，是合乎中國社會發(fā)展和進步規(guī)律的。經(jīng)過秦末社會的再次震蕩，“大一統(tǒng)”的封建專制國家最終確立，國家管理和社會治理客觀上需要統(tǒng)治者集團“為政以德”，以得民心而得天下，同時也需要將道德政治化、法（刑）制化和教條化，以便對庶民實行教化而固民心和平天下。
另一個方向，是道德意蘊的其它成分如普通勞動者樸實的倫理精神、憧憬婚姻的美感等，沒有被列入以孔孟儒學為代表的哲學倫理學的“正冊”，漸漸地以小說、戲劇、評書、民間故事等文學樣式承載、“下移”和散落到庶民社會中，嬗變成為另一種非文本記述卻也源遠流長的中國傳統(tǒng)道德文化。致使人們只能在諸如《太陽山》《牛郎織女》《螺螄精》《畫中人》等民間故事和神話傳說的“口頭文學”中，才能回溯和聯(lián)想它們在先秦文學中的原先風貌。
先秦文學之道德意蘊的歷史嬗變，強化了作為社會意識形態(tài)的道德成分，淡化了多帶有“人民性”的成分，“犧牲”了先秦文學中一些庶人喜聞樂見的道德元素，卻為封建社會某些非主流道德文化如道學和佛學的孕育和發(fā)展提供了歷史機緣，使之贏得“附儒”的文化地位和在庶民社會中廣為傳播的土壤。
先秦文學之道德意蘊的歷史嬗變，合乎道德發(fā)展的辯證法。道德在社會變革的特定歷史階段總是要以“犧牲”一些的傳統(tǒng)成分來贏得自己的進步，因而在進步與“倒退”之間上演“自相矛盾”的歷史劇，譜就“自然歷史過程”的軌跡。因此，不可僅憑道德文本記述史來理解和把握一國一民族的道德發(fā)展進步史。
三、先秦文學之道德意蘊的倫理學意義
文學與倫理學是真正以人為本的 “人學”，兩者之間的相關性尤為突出。先秦文學之道德意蘊對于倫理學的意義，可從如下幾個向度展開。
首先，昭示了中華民族道德文明發(fā)展史的源頭。中華民族道德文明發(fā)展史源遠流長。然而，對“源”究竟有多“遠”、“流”究竟有多“長”多缺乏具體的說明，使得人們對中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)缺乏根的意識和真實的歷史感。不能不說這是一種長期存在的缺憾。它的存在，與我們沒有對其源頭給予應有的關注、或者雖有所關注卻不能取得一致的看法是很有關系的，而之所以如此，又與倫理學研究長期不能走出“道德哲學”的思維窠臼、忽視先秦文學內(nèi)涵的倫理精神和道德價值有關。從邏輯推理來看，“人”在勞動中創(chuàng)造人與創(chuàng)造人必須的倫理與道德本應是同一種過程。不難想見，在遠古的漁獵“勞動”中，經(jīng)驗每天都在提醒“人”們彼此之間需要一種“心心相印”“同心同德”的配合，以獲得行動一致的 “思想關系”即倫理和諧，哪怕這種關系極為簡單粗獷，也是必須的。于是，在某時或某些情況下，會有“人”伴隨肢體動作脫口發(fā)出諸如“吆”、“呵”之類的呼喊或呼喚。這是一種具有后來被稱為“道德意識”的偉大創(chuàng)舉，它的“啟蒙意義”在于：向肢體方向發(fā)展便有了后來的舞蹈，向聲音方向發(fā)展便有了后來的音樂（故爾后人說“樂者，通倫理者也”[5]二0五），而向文字的方向發(fā)展便有了后來的詩歌。這種演化的成果，使得舞蹈、音樂、詩歌成為人類維護和建構(gòu)倫理和諧的最早的道德意識形式。
關于民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的教育，旨在培育受教育者的歷史意識和民族精神，而要如此，從源頭上“娓娓道來”是必要的。從這個角度看，讓先秦文學之道德意蘊走進基礎階段的道德教育課堂，不可不為一個值得重視的話題。
其次，奠定了中國倫理思想史之邏輯起點。學科的邏輯起點，從根本上影響學科科學體系的結(jié)構(gòu)及實際功能。邏輯起點，既是邏輯問題也是歷史問題，正確把握邏輯起點問題需要把邏輯與歷史統(tǒng)一起來。
恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點上加以考察?！盵11]603倫理學以道德為對象，以研究道德的發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律為己任，應當確立“道德從哪里開始，倫理思想也就應當從哪里開始”的邏輯觀。因此，中國倫理思想史的研究與建構(gòu)，應當從先秦文學的道德意蘊起步。如闡述“仁學”倫理思想可以考慮從“女媧補天”起步，闡述德政倫理思想可以從堯禹的王者風范起步，等等。中國倫理思想史的文本多沒有關涉先秦文學之道德意蘊，而是從儒學文本起步的。不能不說是一種缺憾。在這個問題上，西方倫理思想史的建構(gòu)范式是值得我們借鑒的，它多是從著名的《荷馬史詩》起步的。如果中國倫理思想史的邏輯起點是放在先秦文學的道德意蘊上，如嚴于律己和身先士卒的王者風范、公私分明和先公后私、尊重倫理和諧和性別倫理等，而不是一開始就大談“推己及人”和“為政以德”之類的抽象理念和道德教條，那將會是一種何等貼近社會生活因而成為民眾喜聞樂見的樣式呢？
再次，開啟了“文以載道”之道德文化建設先河。在中華民族道德文明發(fā)展史上，文學以“文以載道”
[注：“文以載道”是宋代周敦頤在《通書·文辭》中正式提出來的。在此之前，韓愈已提出“文以明道”和“文以貫道”的主張，廣涉文學與道德的關系。然而，由于周敦頤的思想體系和傾向比較復雜，其“道”也并非如同韓愈那樣專指封建社會的主流倫理文化——儒學道德體系，所以學界凡涉論文學與道德的關系多采用周敦頤的“文以載道”語型而采信韓愈的“文以明道”語義。]的文明樣式傳播著社會主流道德價值，因其為人民大眾所喜聞樂見的“口頭文學”（尤其是戲劇和民俗文學），而實際上一直充當著道德教科書。這大體有兩種情況：一種是被統(tǒng)治階級認可或默許乃至推崇、因而堂而皇之地活躍在民間的“文以載道”；另一種是被統(tǒng)治階級列為“禁書”和“禁戲”，只在民間悄悄傳播。前一種“文以載道”是封建統(tǒng)治者實行道德教化的主渠道，其盛勢始于明末，此后連綿不絕，真正達到了家喻戶曉、人人皆知的程度，連平生“沒有看戲的意思和機會”的文學巨匠魯迅，在偶然涉足京城戲場時，也為那種“連插足也難”的盛況感到驚訝。
文學以其大眾化的文化形式和“人民性”的道德內(nèi)涵，而成為傳播道德文化的最豐厚的土壤和最重要的途徑。就中華民族的道德文化傳播和建設而言，在一定意義上可以說，沒有文學的“文以載道”，就沒有中華民族源遠流長的道德傳統(tǒng)。有學者認為：“所謂的‘文學’，如散文、詩歌、辭賦等文學體裁，只是一種形式，是一個空空的口袋’，形式必須要有內(nèi)容，空空的‘口袋’本身沒有意義，必須裝進東西才有價值?！盵12]3此言甚佳卻又有失偏頗。形式與內(nèi)容是不可分割的，不同事物在這種關系上僅是內(nèi)容的多少與優(yōu)劣的差別，所謂“空空的‘口袋’”的文學作品并不存在。
[注：如時下的一些“賀歲片”，其“口袋”看似空空如也，其實不然，正是其表達的形式主義、唯美主義之“道”，才令一些趣味相投者趨之若鶩，讓其占據(jù)了相當份額的文化市場。]理解和把握“文以載道”，重要的不是看其“文”，而是要看其所“載”之“道”?？v觀中國文學史，諸如《孔雀東南飛》《西游記》《水滸傳》《三國演義》《紅樓夢》《聊齋志異》《儒林外史》等之所以成為傳世佳作，皆與其所“載”之“道”的喻世意義有關。
如果說，先秦文學及整個封建社會的“文以載道”多是直覺、直觀地告訴接受者們“‘道’是什么”，具有臉譜化的特征，那么現(xiàn)代社會的“文以載道”則不然。它承載的“道”多為“‘道’是什么、也不是什么”的內(nèi)涵，反映的是生活世界中是與非、美與丑、善與惡難以分辨的“道德悖論”問題，多帶有“顛覆”卻又張揚傳統(tǒng)道德文化之歷史價值的“自相矛盾”的性征，因而特別具有“大眾化”的藝術(shù)震撼力。我們大體上可以從《深海長眠》
[注：奧斯卡最佳外語片《深海長眠》：雷蒙因事故高位截癱，在床上躺了26年后向政府申請安樂死，政府以違背（傳統(tǒng)）道德和（現(xiàn)行）法律為由拒絕，此事在社會上引起很大爭議。最后，雷蒙在妻子協(xié)助之下，駕船沉入他深愛的大海。]《求求你表揚我》
[注：老實巴交的“農(nóng)民工”楊勝利在雷雨交加的深夜從歹徒手中救下女大學生。他為了實現(xiàn)老模范、病入膏肓的父親彌留之際的“唯一心愿”——希望兒子獲得一次表揚，便要求報社表揚他的見義勇為行為。然而，記者鑒于“查無證據(jù)”和顧及女大學生的名譽，不予理睬，于是陷入“為了榮譽”和“顧及名譽”的“自相矛盾”的兩難選擇之中，最后“不得不”選擇了辭職。]《天下無賊》等這類“家族相似”的影視作品中，體味到這種源于又高于生活的藝術(shù)邏輯。當然，也可以從2012年諾貝爾文學獎獲得者莫言的“獲獎理由”中
[注：諾貝爾委員會頒獎詞：莫言“將魔幻現(xiàn)實主義與民間故事、歷史與當代社會融合在一起”。（中國經(jīng)濟網(wǎng)，2012-10-11）]，窺得一斑?，F(xiàn)代社會“文以載道”的變化表明，其所“載”之“道”的價值正如格羅布曼（Grobman）指出的那樣：“文學形成的價值在于問題，而不是答案?！盵13]1
從以上的歷史考察和學理分析，大體上可以看出先秦文學與中華民族傳統(tǒng)道德之發(fā)端的邏輯關聯(lián)及其倫理學意義。這些議論，嚴格說來還只是基于一種“歷史感做基礎”發(fā)現(xiàn)和提出的問題。如果這個問題不是偽問題的話，那抑或就正是本文的價值所在。若可作如是觀，關于先秦文學之道德意蘊及其倫理學意義的
探討，就沒有理由打住。在邏輯與歷史相統(tǒng)一的平臺上審視文學與倫理學的內(nèi)在關系，進而觀照當代人類尤其是當代中國社會的“文以載道”現(xiàn)象、反思道德文化建設及倫理學研究等現(xiàn)實問題，當是一個有待開發(fā)和拓展的重大學術(shù)話題。
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論文摘要：以建構(gòu)主義的學習理論來指導朗讀教學將會大大提高朗讀教學的效果。首先，要樹立生成性朗讀教學觀;其次，要科學地進行朗讀教學設計，注意朗讀的目標設計、情境設計、方法設計、協(xié)作訓練設計、評價設計和課外訓練設計。
葉圣陶先生曾講過，閱讀教學的目的，首先是要養(yǎng)成學生讀書的良好習慣，教師輔導學生認真朗讀課本，其意在于使學生逐漸善讀，最終能不待教師的輔導而自臻于通篇明曉;古人亦云“讀書百遍，其義自見”，這些都充分強調(diào)了朗讀的必要性。朗讀不僅有利于語感的形成、提高口語表達水平，而且也可以促進學生的想像力，發(fā)展學生思維。因此，朗讀教學向來在語文教學中受到重視。筆者認為，以建構(gòu)主義的學習理論來指導朗讀教學將會大大提高朗讀教學的效果。
一、建構(gòu)主義學習理論與朗讀教學
建構(gòu)主義學習理論認為，知識是學習者在一定的情景即社會文化背景下，借助于其他人(包括教師和學習伙伴)的幫助，利用必要的學習資源，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。其理論的核心是:以學生為中心，強調(diào)學生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學知識意義的主動建構(gòu)。此理論不僅要求學生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識意義的主動建構(gòu)者，而且要求教師由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進者。
而朗讀教學，恰恰需要學生在教師指導下積極參與，更重要的是需要學生自己去訓練并領會朗讀的技巧，去發(fā)掘并體驗朗讀的樂趣，這個過程是學生構(gòu)建朗讀知識和技能的過程。因此，用建構(gòu)主義學習理論來指導朗讀教學，適得其所。
二、樹立生成性朗讀教學觀
用建構(gòu)主義學習理論指導朗讀教學，應當樹立生成性朗讀教學觀。生成性朗讀教學觀就是讓學生在自主建構(gòu)中訓練并生成朗讀技巧、建構(gòu)朗讀能力。這一過程表現(xiàn)為教師在教學前進行基本的預設，在朗讀教學過程中充分調(diào)動師生雙方的積極性，以學生為主體，通過多種形式的朗讀，讓學生的思想、感情與朗讀文本交相互動，激發(fā)學生的興趣，加深學生的體驗，培養(yǎng)學生的語感，不斷地重建學生的朗讀心理結(jié)構(gòu)，從而生成朗讀能力。
三、科學設計朗讀教學
朗讀教學觀念的指導作用，必須落實到具體的朗讀教學設計中，通過科學的朗讀教學設計，建構(gòu)并生成學生的朗讀技能。朗讀設計應注意以下幾個方面:
1.確定朗讀訓練目標。要對整個朗讀教學目標和單元訓練目標進行分析，以確定當前朗讀訓練的目標。例如要求學生讀準字音、正確把握朗讀的節(jié)奏;恰當?shù)刈x出語調(diào)、語勢，準確地表現(xiàn)感情。要針對不同的訓練目標，要求學生在不同的朗讀課上完成不同的任務和要求。目標的確定應當循序漸進，要求應由低到高。朗讀目標大體可分為三個層次:一是準確流暢。即要求學生朗讀時語音準確、表達流暢，這是朗讀訓練的初級目標。二是技巧恰當。即要求學生在重音、停頓、連讀、語調(diào)、節(jié)奏等朗讀技巧的處理上比較恰當，運用較為熟練，這是朗讀訓練的中級目標。三是語感敏銳、技巧熟練。即語感敏銳、準確，能熟練地運用各種朗讀技巧，感情豐富地進行朗讀，這是朗讀訓練的高級目標。同時，教師要精心設計每節(jié)課的朗讀訓練點，使每次訓練目標有所側(cè)重。這樣，學生一旦掌握前述的朗讀技巧后，便能舉一反三、觸類旁通。
2.創(chuàng)設朗讀情境。創(chuàng)設與當前朗讀教學相關的情境非常重要。建構(gòu)主義認為，學是與一定的社會文化背景，即“情境”相聯(lián)系的。在實際情境卜或多媒體創(chuàng)設的情境學習，學習者可以利用生動、直觀的形象有效地激發(fā)聯(lián)想，喚醒記憶中有關的知識、經(jīng)驗或表象，從而使他們能利用自己原有認知結(jié)構(gòu)中的有關知識與經(jīng)驗去同化當前學習的新知識，賦予新知識以某種意義，從而達到對新知識意義的建構(gòu)。朗讀教學應創(chuàng)設接近學生真實情感的學習環(huán)境，從而激發(fā)學生參與交互式朗讀訓練的積極性，在交互過程中去完成朗讀知識的應用和朗讀技巧的建構(gòu)。如在朗讀《荷塘月色》一文時，教師可以充分利用多媒體手段，播放月下荷塘的景色圖片或影片，以此增強學生對荷塘月色的體驗。
3.選擇不同方法，設計自主訓練。自主訓練設計是整個朗讀教學設計的核心內(nèi)容。應根據(jù)所選擇的不同朗讀訓練方法，對學生的自主訓練作不同的設計。朗讀訓練方法比較多，如個別朗讀、齊讀、對讀、賽讀、分角色朗讀、示范朗讀、模仿朗讀、錄音朗讀、表演朗讀、品讀、美讀等等。教師應針對不同的朗讀訓練目標，設計出相應的學生自主朗讀練習的方法。常用的自主朗讀訓練方法有:(1)模仿朗讀。以教師或朗讀水平比較好的學生的朗讀為示范，學生進行模仿性朗讀訓練。通過示范者聲情并茂的朗讀，能激發(fā)學生的朗讀情感和朗讀欲望，并能為學生的朗讀練習提供一個范本。學生根據(jù)示范朗讀，進行模仿訓練的過程，就是學生進行自主的朗讀體驗過程，是一個自主建構(gòu)朗讀技巧的過程。(2)錄音朗讀。即學生將自己的朗讀錄下來，再由自己、教師或小組同學一起進行聽、辯、議。學生在自己朗讀的時候，往往較難發(fā)現(xiàn)朗讀中的缺陷，而通過錄音聽，卻很容易發(fā)現(xiàn)自己朗讀中存在的問題和缺陷。再加上老師或小組同學的評議和指點，對提高自己的朗讀能力極有幫助。(3)表演朗讀。即帶有表演性的朗讀。學生在熟練朗讀的基礎上進行表演朗讀，表演朗讀需要學生運用更多的技巧、投入更多的情感進行大膽的演示性朗讀嘗試。這有利于激發(fā)學生的朗讀興趣，進一步提高其朗讀技巧的運用，強化其朗讀技能的建構(gòu)。(4)品讀。即邊賞析邊朗讀，在朗讀中品味、在品味中朗讀。這個過程是強化語感的過程，也是在語感的培養(yǎng)過程中建構(gòu)朗讀技能的過程。賞析是一種深入的體會和品味，它是對語言深人的知覺、感悟，是對朗讀文本的情感體驗。在這個過程中，語感得到了深化，而在語感的深化中進行品讀訓練，能進一步引導朗讀技巧的運用，促進朗讀技能的建構(gòu)。(5)美讀。即學生感情充沛、聲情并茂地進行朗讀，要悉心體悟，表現(xiàn)出朗讀中的音樂美。美讀是朗讀中的高層境界，教師應指導學生沿著言語的階梯，去攀登作品的精神境界，將作品的思想感情轉(zhuǎn)化為學生自己的思想感情;將作品的言語積淀轉(zhuǎn)化為學生的語感，并通過有聲語言深刻、細膩地表達出來。這是朗讀美學層次的境界。
4.設計協(xié)作訓練。其目的是為了在自主訓練的基礎上，通過小組訓練，以進一步深化對朗讀技能的建構(gòu)。協(xié)作訓練過程是學生在小組中朗讀，由小組進行評議，邊議邊練，使訓練進一步深化的過程。具體操作步驟是:第一步，學生針對相同或不同的朗讀材料，進行個別朗讀;第二步，小組的其他同學進行評議、討論，分析其優(yōu)劣，指出缺陷，通過示范朗讀等方法指導其朗讀;第三步，學生進行個別試讀，其他同學再評議、指導。經(jīng)過這樣幾個回合，學生在協(xié)作互動中進一步深化了對朗讀技能的建構(gòu)。
5.進行朗讀評價。對學生朗讀情況進行評價直接影響到學生朗讀技能的建構(gòu)效果。朗讀評價包括學生本人的自我評價、小組對個人朗讀效果的評價以及教師的評價。朗讀評價內(nèi)容主要包括兩個方面:一是自主朗讀ail練的能力。小組和教師應當對學生個人的自主朗讀訓練能力進行評議，指出其長短，特別是要指出其努力的方向，以鼓勵其進步。二是評價學生是否達到了朗讀技能建構(gòu)的要求。小組特別是教師對學生的朗讀技能建構(gòu)狀況必須有比較準確的把握，并對學生進行恰當?shù)脑u價。
轉(zhuǎn)化醫(yī)學研究提倡建立基礎研究和臨床研究的雙向、開放的研究平臺，倡導實驗室與臨床研究的雙向轉(zhuǎn)化。為實現(xiàn)實驗室和臨床之間及時有效的交流，需要建設強大的、穩(wěn)定的研究平臺。轉(zhuǎn)化醫(yī)學又是一個多學科的系統(tǒng)，涉及眾多學科領域，強調(diào)多學科交叉性的課題攻關協(xié)作，力求實現(xiàn)多學科資源的整合和共享。轉(zhuǎn)化醫(yī)學的實質(zhì)是理論與實踐緊密的聯(lián)系，它強調(diào)醫(yī)學研究要“來自臨床，服務臨床”，將成為現(xiàn)代和未來醫(yī)學研究的主要模式。轉(zhuǎn)換醫(yī)學倡導在臨床工作中發(fā)現(xiàn)和提出問題，由基礎研究人員進行深入研究，然后再將基礎科研成果快速轉(zhuǎn)向臨床應用，同時，臨床上出現(xiàn)的問題又能及時反饋到實驗室，進行更深入的研究，這種良好的雙向互動可推動醫(yī)學全面、可持續(xù)性的發(fā)展。通過基礎與臨床科技工作者密切合作，以提高醫(yī)療總體水平。
基礎醫(yī)學教育與轉(zhuǎn)化醫(yī)學之間的緊密聯(lián)系
現(xiàn)行的醫(yī)學教育和研究體制造成了基礎醫(yī)學研究的直接針對性和應用性不強，而許多臨床上有價值的發(fā)現(xiàn)無法準確反饋給基礎研究工作者。轉(zhuǎn)化醫(yī)學研究模式的提出很好的解決了這種臨床和基礎研究的割裂狀況，順應了現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展的實際需求，為醫(yī)學教育和研究的發(fā)展帶來了新的希望和機遇。
針對性的基礎醫(yī)學教育是轉(zhuǎn)化醫(yī)學發(fā)展的良好基礎。從基礎醫(yī)學教育階段開始著手規(guī)劃，培養(yǎng)出既懂基礎研究又精通臨床、有轉(zhuǎn)化醫(yī)學理念和能力、能較好結(jié)合基礎與臨床的高水平人才是轉(zhuǎn)化醫(yī)學研究開展和發(fā)展的基礎和關鍵。2009年9月，在中國工程院與上海院士中心聯(lián)合舉辦的轉(zhuǎn)化醫(yī)學發(fā)展戰(zhàn)略研討會上，提出了我國轉(zhuǎn)化醫(yī)學未來的發(fā)展戰(zhàn)略重點應放在以醫(yī)、理、工結(jié)合的方式培養(yǎng)臨床醫(yī)學科學家。
轉(zhuǎn)化醫(yī)學研究的開展離不開基礎醫(yī)學教育和科學研究的支持。在醫(yī)學領域中，教育、研究與實踐具有同等重要的作用，而教育是指導科研與實踐的基礎。轉(zhuǎn)化醫(yī)學以促進科學發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為醫(yī)療實踐并最終服務于病患為目標，其實現(xiàn)離不開基礎醫(yī)學教育培養(yǎng)的高素質(zhì)的轉(zhuǎn)化醫(yī)學研究隊伍。高等醫(yī)學院校作為轉(zhuǎn)化醫(yī)學研究的主體之一，在基礎醫(yī)學教育階段在保持注重學員對知識的掌握和探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的同時，更應該有目的、有重點培養(yǎng)學員以臨床實際需求為研究出發(fā)點的思維方式和基本科研能力，讓學員在開始就建立基礎醫(yī)學研究來自于臨床、根植于臨床、服務于臨床的意識，讓他們認識到基礎科學必須與臨床醫(yī)學結(jié)合，才有生命力。
轉(zhuǎn)化醫(yī)學所倡導的基礎與臨床相結(jié)合也是未來基礎醫(yī)學教育改革的方向和更好發(fā)展的必由之路。在基礎醫(yī)學教育階段，如何把握教育、研究和實踐三者的關系及其定位，通過教育彌補研究與實踐之間的差距等問題是值得我們深思和探索的問題，必須認識到基礎醫(yī)學教育和研究必須與臨床醫(yī)學相結(jié)合才有生命力。只有以轉(zhuǎn)化醫(yī)學理念作指導，注重培養(yǎng)臨床和基礎一體化高水平研究人才，才能更好地推進基礎醫(yī)學教育和研究的發(fā)展。
強化基礎醫(yī)學教育，促進轉(zhuǎn)化醫(yī)學研究發(fā)展
轉(zhuǎn)化醫(yī)學的發(fā)展對醫(yī)學教育提出了新的要求。傳統(tǒng)的醫(yī)學人才培養(yǎng)模式造成了基礎醫(yī)學研究和臨床醫(yī)學研究之間的脫節(jié):臨床醫(yī)生不關心也難以理解相對深奧復雜的基礎醫(yī)學研究，而基礎醫(yī)學研究者對于臨床病人的實際情況缺乏直觀的認識和了解，研究工作難以切合病人的實際需求。在未來基礎醫(yī)學教育中，我們應該通過完善教學理念，加強學科建設，提高科研水平，加強科研反哺教學，進一步改善教學條件，大力促進轉(zhuǎn)化醫(yī)學的發(fā)展。
1完善基礎醫(yī)學學科建設，適應轉(zhuǎn)化醫(yī)學的發(fā)展學科建設是醫(yī)學院校和醫(yī)院建設的重點和核心，建設適合轉(zhuǎn)化醫(yī)學特點的基礎醫(yī)學學科體系，促進新型轉(zhuǎn)化醫(yī)學研究人才的培養(yǎng)，是轉(zhuǎn)化醫(yī)學研究順利開展的根本。完善基礎醫(yī)學學科建設，首先要根據(jù)轉(zhuǎn)化醫(yī)學發(fā)展要求調(diào)整基礎醫(yī)學課程教學理念，我們要以轉(zhuǎn)化醫(yī)學的思想統(tǒng)領醫(yī)學學科建設，培養(yǎng)基礎與臨床工作緊密合作的意識，鼓勵學員培養(yǎng)發(fā)揮各自優(yōu)勢相互協(xié)作的學習和研究習慣。其次要建立適合轉(zhuǎn)化醫(yī)學特點的基礎醫(yī)學理論課程體系，轉(zhuǎn)化醫(yī)學倡導多學科交叉融合推動醫(yī)學的發(fā)展，在基礎醫(yī)學教學中，我們應注意對多學科知識的整合，增強知識綜合運用能力的培養(yǎng)，可有計劃的新開設一些交叉學科前沿領域的新課程。還要建立適合轉(zhuǎn)化醫(yī)學特點的實驗課程體系，特別是設立打破傳統(tǒng)醫(yī)學的學科分隔、能夠體現(xiàn)多學科交叉融合的設計性、綜合性實驗，加強臨床醫(yī)學生的個人創(chuàng)新意識和實踐能力培養(yǎng)。我校新近綜合多個基礎醫(yī)學學科實驗室，融合多學科特點而成立的實驗教學中心，正是順應這種要求而產(chǎn)生的，未來也將在轉(zhuǎn)化醫(yī)學人才培養(yǎng)中發(fā)揮重要的作用。
2提高基礎醫(yī)學科研水平，促進轉(zhuǎn)化醫(yī)學發(fā)展基礎醫(yī)學研究是轉(zhuǎn)化醫(yī)學可持續(xù)發(fā)展的基礎和保證。轉(zhuǎn)化醫(yī)學的發(fā)展離不開基礎研究支持，基礎醫(yī)學研究的水平是轉(zhuǎn)化醫(yī)學研究能力的重要體現(xiàn)。在近代醫(yī)學發(fā)展進程中，醫(yī)學基礎研究進展迅速，而臨床醫(yī)學研究則相對滯后，轉(zhuǎn)化醫(yī)學概念的提出，搭建了溝通二者的橋梁，一方面促進醫(yī)學基礎研究的臨床應用，提高臨床工作者的科研意識和能力;另一方面結(jié)合臨床選題，為解決臨床需要提供了迅速有效的途徑。轉(zhuǎn)化醫(yī)學的發(fā)展要求重建注重基礎醫(yī)學研究的臨床醫(yī)學研究體系，一方面通過針對臨床問題的基礎科研水平的提高，實現(xiàn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學的實驗室與臨床的雙向轉(zhuǎn)化作用;另一方面，建立科研反哺教學的機制，在基礎醫(yī)學學習過程中開展基于轉(zhuǎn)化醫(yī)學思路的課外科研活動，使課堂的理論知識和科學實踐緊密結(jié)合，提高醫(yī)學生的綜合能力和素質(zhì)。
基礎醫(yī)學科研水平的提高，可以優(yōu)化先進技術(shù)的運用，充分利用空間及資源，將基礎科研與臨床緊密銜接，把醫(yī)學研究實驗室建成轉(zhuǎn)化醫(yī)學人才培養(yǎng)教育實踐基地，不斷培養(yǎng)優(yōu)秀的青年轉(zhuǎn)化醫(yī)學人才，從而促進轉(zhuǎn)化醫(yī)學的發(fā)展。
關鍵詞：問題教學法 互動 核心范疇 問題延展與拓展
一、何謂“問題教學法”
專業(yè)理論課教學的主要目標是通過教學讓學生掌握本學科的基本范疇和基本原理。從事高校專業(yè)理論教學實踐的教師幾乎都會認為基礎理論的教學與藝術(shù)化的手段與方法無關，只要講清楚說明白就行，似乎“一言堂”是唯一的方式。因而，現(xiàn)實中基礎理論課教學過程往往缺乏互動。從學生這一受體角度來說，缺乏互動的課堂效果往往達不到課堂教學的“帕累托最優(yōu)”（即通過教學讓學生全面準備地理解基本范疇和問題）的邊界。從動態(tài)角度，缺乏互動的課堂難以實現(xiàn)課堂教學的“帕累托改進”，即難以實現(xiàn)通過互動教學實現(xiàn)思想交流的1+1>2的效應。
問題教學法即通過設置激發(fā)課堂互動的問題，然后在問題的不斷探討和解答中完成課堂教學。從教者的角色擔當方面來說，這一教學法無疑突出強調(diào)了“師者，授業(yè)、傳道、解惑”中的解惑，把解惑看作了授業(yè)和傳道的手段。問題教學法內(nèi)涵的重點包括兩個方面：問題的設置和答問方式，前者強調(diào)問題的激發(fā)課堂互動的功能，這意味著問題教學法中的問題不是教者單方隨意設計的問題，它必須照顧到學生的學科興趣起點，順應學生的知識結(jié)構(gòu)與線索，激發(fā)互動思考；后者強調(diào)“問題意識”的即發(fā)性和解答方式的多樣化與多變性，以產(chǎn)生與學生更多的思維碰撞點，增強思想的產(chǎn)生和學生理解程度的深化。
二、問題教學法在企業(yè)倫理導論教學中的應用
下面以高校《企業(yè)倫理學》導論部分的課堂教學為例，說明這一教學法的應用。
企業(yè)倫理學是近年來在高校工商管理專業(yè)開設的一門課程，至今并沒有一本完全成熟的“本土”化的教材，但從學界的共識來說，大家基本上認為這一門課應該包括三個知識板塊：企業(yè)倫理的基礎理論、企業(yè)倫理的案例分析和企業(yè)倫理建設的實踐。這“三塊結(jié)構(gòu)特征”從目前廣泛使用的兩本教材可以看出。其一是上海財經(jīng)大學徐大建教授著的《企業(yè)倫理學》（注：這是目前國內(nèi)最為成功的一本“本土化”教材，一方面其選用的案例幾乎全部是中國本土發(fā)生的，另一方面它的成功在于用深入淺出的方式和全新的闡述體系解釋了西方企業(yè)倫理基礎理論）；另一本是上海交通大學周祖城博士編寫《企業(yè)倫理學》。徐大建教授的《企業(yè)倫理學》分為“企業(yè)倫理學的理論基礎”、“企業(yè)管理中的倫理問題”和“企業(yè)的倫理建設”三個部分[1]，周祖城博士寫的《企業(yè)倫理學》也分為“企業(yè)倫理學基礎”、“企業(yè)經(jīng)營中的倫理問題”和“道德管理”三個部分[2]。對于這門課的教者來說，許多教師認為第一部分既是重點，也是難點。
如何設置互動的起點問題？企業(yè)倫理學導論教學中，如果立足于與學生互動需要設置問題，首先應該換位思考，了解學生的已有知識、思維特征和興趣點，從而確立從什么問題開始進入這門學科即確立“起點問題”。就企業(yè)倫理學的入門來說，一般學生不會從專業(yè)和純學術(shù)角度直接進入一門學科。諸如“企業(yè)倫理學的研究對象是什么？企業(yè)倫理學學科特征是什么？”此類的問題只是從學科知識傳授角度設置的“單向性問題”，即只代表了教師或研究的思考起點，這些問題盡管體現(xiàn)了教材的邏輯嚴謹性和知識系統(tǒng)性，但在教學中照搬很少能夠切合學生的思維起點，因而很少能夠產(chǎn)生思維互動。因此，即便使用的教材本著常規(guī)作了這樣的知識結(jié)構(gòu)安排，也并不表明必須照本宣科。那么，如何得到切合學生的思維起點的“問題”？應該首先從備課的方式和內(nèi)容改革著手，備課即對課堂教學的準備，其中包括教學方式、步驟、重點難點突破等方式的思考與安排，備課本質(zhì)上是課堂設計，這一點在現(xiàn)實中并不被許多人理解，許多教師特別是文科教師會將備課理解成課堂教學內(nèi)容的準備，因而把備課理解成“背課”，這種理解是不妥的，也是有害的于課堂效果的。在企業(yè)倫理學的第一次課備課中，應該將重心放在探索學生的思維起點方面，可以采用以下步驟：（1）換位思考，假設自己是對這門課一無所知、在已有知識結(jié)構(gòu)和框架下如果進入這門；（2）找學生聊天，問他們對這門課程有什么想法；（3）以“試錯方式”提出問題，即嘗試提出一些問題，通過交談看學生是否有足夠的興趣，從交談中不斷尋找學生“參與率”最高的問題；（4）進行“簡單化和可逆交互檢驗”。什么是“簡單化和可逆交互檢驗” ？一般來說，教師不可能在備課中對學生的興趣點作足夠的了解，因而設置的問題一般只是教師對學生思維興趣點的猜測，所以最終需要對這些問題作檢驗，以保證它代表了學生思維興趣點的現(xiàn)實，通?？梢赃M行兩個方面的形式檢驗，其一看形式上是不是簡單通俗，學生一般不會從一個很抽象很專業(yè)的問題開始，其二看這一問題對我和學生來說是不是可以進行有效討論。
對于工商管理專業(yè)的學生來說，受已有的知識結(jié)構(gòu)的影響，會形成三個基礎性問題：什么是倫理、道德？企業(yè)為什么要講倫理、講道德？企業(yè)如何講倫理、講道德？這三個問題是本人在與學生交談中受到啟發(fā)、進行換位思考設置的問題，具有簡單通俗的特點、經(jīng)過了可逆交互檢驗是能夠激發(fā)互動的問題。
問題教學法的第二步是問題的延展和拓展，方向包括兩個：橫向和縱向。所謂橫向延展是指從與基礎問題相關的核心范疇出發(fā)引發(fā)學生思考相關的橫向并列的問題；所謂縱向拓展是指按問題之間的內(nèi)在邏輯逐步引導學生利用歸納與演繹回答先前設置的基礎性問題。橫向延展的重點是應該順應學生的已有知識結(jié)構(gòu)和邏輯思維，抓住核心范疇。比如思考什么是道德這個問題時，應該抓住“規(guī)范”這個核心范疇。規(guī)范的作用是告訴人們什么可以做什么不可以做，其作用是調(diào)節(jié)人們之間的關系，而人與人的關系最主要的是利益關系，道德本質(zhì)上是規(guī)范，其作用在于調(diào)節(jié)人們之間的利益關系。這一范疇的橫向延展意味著要引導學生將“規(guī)范”這一范疇橫向展開，思考規(guī)范的種類：法律、市民共約、集體守則、鄉(xiāng)規(guī)民約。規(guī)范有成文的有不成文、有來自外部的、也有來自于內(nèi)心的，道德就是來自于內(nèi)心的規(guī)范。接著應該讓學生集中思考道德與法律與風俗的區(qū)別與聯(lián)系。
本例中還應該通過將自然人與法人的進行類比，抓住“企業(yè)公民”這個范疇，理解企業(yè)公民遵守規(guī)范的重要性，這樣便可以從第一個基礎問題過渡到第二個基礎問題。這一過程的關鍵是教師要講清楚個體公民與企業(yè)公民的行為內(nèi)容的區(qū)別與聯(lián)系。
總之，這一層次橫向延展的問題可以設置為“人們在生活中往往會遵循一定的規(guī)則與規(guī)范，請列舉種種規(guī)范”；“什么是法人？”；“什么是企業(yè)？”；“企業(yè)主要的行為是什么？”“企業(yè)要不要遵守一些規(guī)范？”“列舉企業(yè)需要遵守的規(guī)范？”
在“企業(yè)”這一范疇上，可以順應學生的已有知識結(jié)構(gòu)進行縱向的延展：企業(yè)是什么？學生從西方經(jīng)濟學的基本原理得到：企業(yè)是投入產(chǎn)出的“黑箱”或過濾器，是經(jīng)營性組織或生產(chǎn)組織，科斯認為企業(yè)是對市場的替代；弗里德曼認為企業(yè)最大的任務就是為老板實現(xiàn)利潤；德魯克的企業(yè)觀認為企業(yè)是社會存在物。教師應該從德魯克的企業(yè)觀入手，指出企業(yè)應該遵守社會的規(guī)范，然后導入企業(yè)應該遵守哪些規(guī)范。
在“規(guī)范”這一范疇上的縱向延展意味著，必須從“什么是規(guī)范”這一問題過渡到“為什么要遵守規(guī)范”。首先要引導學生思考人為什么要在社會生活中遵守規(guī)范？學生自然會想到在現(xiàn)代文明社會里，如果不守規(guī)范就會受到懲罰。那么懲罰有哪幾種？可以在學生思考和回答的基礎上總結(jié)：外在的第三方懲罰、報復（第二方懲罰）、內(nèi)心的懲罰。其中第三方懲罰指的外在的社會強制機制給予的身體和經(jīng)濟利益方面的制裁，也包括社會輿論給予的孤立和譴責。這是一個符合一般認識的結(jié)論：不遵守規(guī)范就會受到懲罰。對于企業(yè)來說，同樣可以從三種懲罰方面說明，企業(yè)如果不守規(guī)范，就會受到懲罰。但是應該結(jié)合企業(yè)的定義與主要職能指出，企業(yè)如果不守規(guī)范，其后果比社會成員不守規(guī)范更嚴重，因為企業(yè)“以提供社會需要的產(chǎn)品和服務”為生存以依據(jù)，通過為社會創(chuàng)新價值求得發(fā)展，所以它如果不遵守社會規(guī)范損害社會中一些成員利益，其存在的理由就一定會遭到社會否定。
對企業(yè)來說，不守規(guī)范的后果表現(xiàn)在如下幾個方面：（1）不守法律規(guī)范會遭受罰款等由仲裁部門作出的制裁；（2）不守倫理規(guī)范，在經(jīng)營過程間接損害了相關者的利益不僅會遭遇后者的一種“報復”，而且將喪失一種資產(chǎn)──名譽資產(chǎn)、其生存與發(fā)展得不到由社會這個系統(tǒng)的支持。不守人們共識性的道德規(guī)范的嚴重性在于，企業(yè)將失去戰(zhàn)略優(yōu)勢，進而導致企業(yè)自身生存環(huán)境的惡化和長遠利益的喪失。一方面，法律往往就是“底線道德”，不講道德的企業(yè)最容易觸及“底線”直接遭受外在制裁；另一方面，倫理與“企業(yè)文化”及“核心競爭力”緊密相關。學生由于學過管理學知識，都熟悉“企業(yè)文化”和“核心競爭力”這些范疇，應該分析指出，所有企業(yè)的文化基本內(nèi)核是“顧客至上”和“人本主義”，所有企業(yè)的核心競爭力內(nèi)涵在于“利益相關者的廣泛支持”， 所以，這兩個范疇都與倫理道德有關，對企業(yè)文化和核心競爭力的強調(diào)無異于強調(diào)在行為層次上企業(yè)要講倫理講道德；對于一個自然人來說，不講道德也許意味著在社會中遭受孤立，但對于一個企業(yè)來說，不主動講倫理道德也許注定了企業(yè)的短命和做不大。
這一階段應該緊扣“不守規(guī)范就會受到懲罰”這一命題，將“懲罰”這一基本范疇進行拓展。然后從企業(yè)的生存與發(fā)展角度將企業(yè)講倫理道德與企業(yè)文化、企業(yè)核心競爭力這兩個管理學的學科概念聯(lián)系起來，講解倫理道德對于企業(yè)生存與發(fā)展的意義。
對上述兩個問題進行進一步縱向延伸，就會形成第三個基礎性問題：企業(yè)如何講倫理、講道德？可以從現(xiàn)象入手：幾乎任一企業(yè)，都會在企業(yè)的形象外展中看到口號，比如海爾集團的“真誠到永遠”等；許多企業(yè)在內(nèi)部竭力形成共同價值觀即在員工中形成什么最重要、什么該做等問題的共識；更重要的是許多企業(yè)會實施值得贊許的對內(nèi)對外的善舉。橫向來看，如何促進企業(yè)講倫理、講道德這一問題與一系列范疇有關：企業(yè)價值觀、企業(yè)慈善、企業(yè)領導的影響力、執(zhí)行力。于是這一問題便轉(zhuǎn)化為；企業(yè)如何形成共同價值觀？企業(yè)如何實施自己的戰(zhàn)略？如何從組織機制和企業(yè)內(nèi)在價值觀導向方面著力實現(xiàn)戰(zhàn)略規(guī)劃。
三、“問題教學法”的總結(jié)
總結(jié)起來，在企業(yè)倫理導論部分的課堂教學過程中，應該首先設置能夠激發(fā)有效互動的基礎問題，然后抓住每個問題的核心范疇進行橫向和縱向拓展，在互動式的思考與交流中實現(xiàn)課堂教學的目標。其具體的圖式如下：
可以將這一圖式轉(zhuǎn)化成一般性的表述：在專業(yè)基礎理論課教學過程，應該將問題教學法運用其中，其步驟包括；根據(jù)交互性試驗設置能夠產(chǎn)生互動的基礎問題，然后確立核心范疇對這個問題進行縱向和橫向延展，通過回答其他相關問題支持核心問題的回答。這一方法的運用可能產(chǎn)生的結(jié)果有三：一是有力增強了互動效應，提高了學生對課堂知識的接收率，增強了學生對所授專業(yè)知識興趣度，提高了課堂教學的有效性；二是增強了教師的主導意識和學生的主體意識，有助于形成和諧有序的課堂氣氛；三是培育了學生已有知識與新授知識的結(jié)合點，有助于打破知識之間的專業(yè)邊界，在形成支持課堂問題理解的知識體系的同時，有助于激發(fā)學生的思維創(chuàng)新。
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注釋：
關鍵詞： 接受理論 兒童文學翻譯 指導意義
引言
接受理論興起于二十世紀六十年代后期，又稱接受美學。作為一種文學理論，它推動了西方文論的研究重點從作品轉(zhuǎn)向了讀者。它認為任何文學作品都不是決定性和自足的存在，而是一個具有未定性的多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)。文學作品的存在本身并不產(chǎn)生獨立的意義，而意義的實現(xiàn)是靠讀者以自身的經(jīng)驗將作品中的未定性得以確定。將接受理論應用于文學翻譯，使文學翻譯研究的中心由作者、文本、譯者最終轉(zhuǎn)移向了讀者。因而讀者對譯本的反應與接受為譯者進行翻譯提供了新的視角。
中國從晚清時期開始引進優(yōu)秀的兒童文學作品。到了五四時期，兒童文學翻譯活動發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)型。二十世紀八九十年代以后兒童文學翻譯活動蓬勃發(fā)展，大量的優(yōu)秀兒童文學作品被介紹給中國的兒童。但遺憾的是有關兒童文學翻譯的研究卻寥寥無幾，這使得兒童文學翻譯一直處于文學翻譯研究的邊緣位置，而且兒童文學市場上許多譯作不盡如人意。本文將接受理論運用于兒童文學翻譯的實踐，通過對譯者和讀者的地位以及譯作的性質(zhì)的探討，以期能夠促進兒童文學翻譯研究工作的發(fā)展，并提高譯作的質(zhì)量。
1.譯者的身份
對于譯者，有史以來人們有著諸多的比喻，如翻譯機器、舌人、媒婆、仆人、文化販子、帶著鐐銬的舞者等。在這樣一些說法中，不難看出譯者在翻譯過程中的角色經(jīng)歷了從完全的被動到發(fā)揮一定主觀能動性的轉(zhuǎn)變。雖然接受理論強調(diào)讀者的地位，但絕不是從一個極端走向了另一個極端――否定譯者的作用；相反，它賦予譯者雙重的身份：首先是原文信息的接受者（讀者），然后才是譯本的創(chuàng)造者（譯者）。然而，盡管譯者有理解原文的權(quán)力，但在對原文進行理解這個過程中他必然受原文的制約。當譯者完成了對原文本的閱讀進行翻譯時，譯者必須以目標讀者的認知能力為依托。總而言之，在閱讀和翻譯的過程中譯者的主體性不是隨心所欲的，他們是戴著鐐銬的舞者。
目前兒童文學翻譯的譯者大都是成人；顯然，它們與兒童文學的目標讀者――兒童屬于完全不同的社會群體，二者在年齡、心理、審美等方面存在著很大的差異，同樣對文學的欣賞和接受也各有特點。就這要求成人譯者首先在閱讀的過程中調(diào)整自己的期待視野，達到與兒童文學作品中展現(xiàn)的視野達到融合。只有這樣譯者才能正確地為兒童讀者解讀原作的思想和內(nèi)容。然后，在翻譯的時候要縮短自己與作品之間的審美距離，從兒童的期待視野出發(fā)，逾越年齡和心理的鴻溝，以兒童的心靈去體會原作，用符合兒童各方面特點的語言把原作的思想和內(nèi)容介紹給本國的兒童。
2.讀者的地位
接受理論把讀者解放出來，認為他們不是文學作品的被動接受者，相反他們對文學作品的閱讀和理解使文學作品的存在變成了現(xiàn)實，這就是譯界所說的文本本無定旨，旨隨讀者而生。而讀者由于思想性格、文化修養(yǎng)、審美能力的不同，會形成自己在文學接受有的審美、趣味與偏愛。正如劉勰在《文心雕龍?知音》中所說：“慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽?！保▌③模?006：661）因此目標讀者才是文學作品創(chuàng)作、翻譯以及進行文學批評時加以審視的首要對象。
兒童是兒童文學作品和譯作的主要讀者。他們雖然年幼，但在閱讀文學作品之前和閱讀的過程中，他們的大腦并不是空白的，而是具有自己的獨特的期待視野（世界觀、社會經(jīng)驗和審美傾向）。他們傾向于選取與自身審美期待一致、易于誘發(fā)和滿足自身興趣和欲望的作品。因而譯者在翻譯兒童文學作品翻譯時，要做跨域時空的超人，離開自己的成人世界，回歸到以前的兒童時代，真真切切地用兒童視角再現(xiàn)原作的思想和內(nèi)容。反之，不管多么出色的譯作，只要是遠遠超出了兒童的讀解能力和邏輯思維能力，與他們的期待視野相去甚遠，達不到視域的融合，那這種譯作只能作為“聲音”在孩子們的耳邊回響，而不能傳達意義和喚起形象。
3.譯本的性質(zhì)
譯本是譯者以原文本為依托再創(chuàng)造的一種文本，是譯者結(jié)合了原作和自身的視野所創(chuàng)作出來的新作品，因而譯作不可避免地受到譯者所處的時代特征和自身的主觀性的影響。但無論怎樣，譯本也屬于一種文學作品，它要成為有意義的接受客體，就必須進入讀者的閱讀視野，具備相對于讀者而言的一定的條件，即它必須迎合讀者的藝術(shù)趣味，符合讀者的審美能力、文化基礎和思想道德水平等。
兒童文學翻譯的工作雖然大都由成人承擔，但譯作一定要以兒童讀者的身心特點為導向，具備以下幾個特點：（1）兒童讀者的詞匯量少，生活經(jīng)驗也不豐富，因而在翻譯時必須首先考慮兒童讀者的文學理解能力，然后比較每個詞的用法，再對照上下文，選擇在其理解范圍內(nèi)的詞語進行翻譯，力爭使譯作中的語言簡單易懂，準確鮮明。（2）兒童的天性是追求快樂，讓孩子快樂是兒童文學的一個重要目標。所以，兒童文學翻譯應該具有情趣，語言和思想能夠引起兒童的興趣讓他們快樂，這樣才能被兒童接受，成為一部好的譯作。（3）兒童不像成人那樣先對內(nèi)容感興趣，其次才是韻律和節(jié)奏。相反，韻律和節(jié)奏首先給予兒童審美愉悅，激發(fā)他們的情緒（郁炳隆、唐再興，1990：105）。因此在翻譯過程中要注意將一些長句化短，給兒童能夠眨眼的時間，使他們不覺得文章冗長而失去往下讀的興趣。（4）在兒童期兒童的思維開始從以具體形象思維為主要形式逐步過渡到以抽象邏輯思維為主要形式，但這種抽象邏輯思維在很大程度上仍帶有較大的具體形象性。這個時期的注意力正逐步從無意注意向有意注意發(fā)展，但主觀的具體的事物（形狀、顏色、聲音和形象）仍比較容易引起他們的注意（《兒童文學概論》，1990：16）。尤其是豐富多彩的圖像，又因其直觀性、瞬間性，拉近了審美主體與對象之間的距離。因而譯作中應添加必要的忠實于原著的圖畫，從而幫助小讀者更好地理解故事。（5）兒童在道德評判標準上還不成熟，需要成人指引和教導。這就要求譯作的內(nèi)容和思想健康、活潑、美好。（6）翻譯不是簡單的文字符號間的轉(zhuǎn)換，而是一種跨文化的交際活動。同樣，兒童文學翻譯也負有文化傳輸?shù)娜蝿?。譯本中，豐富的異域文化和風情能夠開拓兒童讀者的視野，豐富他們的知識和經(jīng)驗。
結(jié)語
兒童正處于學習的過程中，一部好的文學作品不僅能給兒童帶來愉悅感，而且還能成為讓他們在潛移默化中學習、受教育的資源。兒童文學翻譯為本國的兒童引進了優(yōu)秀的外國文學作品，同樣也起到豐富兒童的知識，教化兒童成長的作用，應當受到廣泛重視。本文結(jié)合接受理論探討了兒童文學翻譯中譯者的身份、讀者的地位及譯作的性質(zhì)，以期能為兒童文學翻譯實踐的發(fā)展提供理論指導。
參考文獻：
［1］《兒童文學概論》編寫組.兒童文學概論［Z］.成都：四川少年兒童文學出版社，1990：16.
關鍵詞：畢業(yè)設計；論文；教學改革
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）45-0131-03
一、引言
畢業(yè)設計作為高等學校本科教育的重要教學環(huán)節(jié)，是人才培養(yǎng)計劃的重要組成部分，它是學生將理論與實踐相結(jié)合、分析解決實際問題和培養(yǎng)初步科學研究能力的重要階段，又是學生對所學專業(yè)知識綜合運用能力、綜合素質(zhì)與工程實踐能力的全面檢驗。因此，如何改進和加強這一環(huán)節(jié)，切實提高培養(yǎng)質(zhì)量，是擺在我們面前的一個重大課題。1999年以來的擴招，使招生人數(shù)增加，師資和教學資源相對不足，為了保證畢業(yè)設計的質(zhì)量，部分學校明文規(guī)定副教授以上職稱的教師最多指導8個學生，講師最多指導4個學生，并且要求一人一題，3年不得重復，這足以讓很多老師為難。
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
目前畢業(yè)課題的現(xiàn)狀不容樂觀，畢業(yè)設計題目結(jié)合科研和工程實際的少，虛擬、模擬和陳舊性課題多，體現(xiàn)不出工科學生的“創(chuàng)新能力”與“工程能力”較強的特色，結(jié)果畢業(yè)設計成果沒有多少參考（或應用）價值。
德國這方面做得比較好，其應用科學大學以實踐為導向，學生的畢業(yè)設計主要以校企合作的方式為主，其中一些成熟的運作方式值得我們學習和借鑒。由政府提供經(jīng)費并制定法規(guī)和優(yōu)惠企業(yè)的政策，支持高校學生到企業(yè)去做畢業(yè)設計。學生可從企業(yè)的網(wǎng)站或報紙雜志和校內(nèi)相關部門企業(yè)課題信息，找到適合的畢業(yè)設計課題。
國內(nèi)也有這方面的先例，如，2005年北京聯(lián)合大學與北京吉普汽車有限公司校企聯(lián)合，配備雙導師指導本科畢業(yè)設計，其題目均來自于北京吉普的生產(chǎn)一線，取得了較好的效果。但受企業(yè)的管理理念及信息滯后等原因，使校企合作畢業(yè)設計而受惠的學生人數(shù)很少，如何構(gòu)建課題信息平臺，以使更多的學生受惠，是值得我們思考的問題。
三、畢業(yè)設計教學改革目標
改變長年不變的既定題目與畢業(yè)設計的管理模式，教師將指導書、任務書發(fā)給學生，布置任務，老師定期指導，學生閉門造車，讓學生在限定的時間內(nèi)完成畢業(yè)設計任務，接著就是畢業(yè)答辯，結(jié)果出來的畢業(yè)設計成果沒有多少參考價值。以問題為導向的畢業(yè)設計，要求從生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)問題，運用所學去解決問題，更具有針對性、實踐性，學生從中可以學到很多在書本上學不到的東西，這樣促進與加強指導教師的責任心和畢業(yè)生學習的自覺性，密切了畢業(yè)設計與生產(chǎn)的聯(lián)系。明顯提高了畢業(yè)設計的質(zhì)量?！罢鏄寣崗棥钡漠厴I(yè)設計要求指導教師不僅具有指導假擬題目的能力，而且還要具有實實在在地作項目的實際業(yè)務能力。以達到教學相長、相互促進的作用。
（一）教師要有問題意識
教師的問題意識首先要求教師們善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，善于進行自我反思，只有找到問題，才能促進教學不斷地改進，也會促進教師們?nèi)ニ伎?，帶著問題去思考、研究設計教案和投入到校企合作的研修中去，這樣能更好地指導學生的論文。問題意識會強化教師的主動發(fā)展意識。針對畢業(yè)論文的設計，提出問題可以讓指導老師帶著思考和問題對學生的畢業(yè)論文進行指導，對自己的教學行為做出理性的判斷和分析。此外，教師無論是指導畢業(yè)論文還是平時的授課，都要事先做好準備，積極查尋資料，正確認知自己的教學行為，帶著思考去研究、指導，并且增加與學生的交流，達到教學相長的目的。
教師們在“研修―實踐―研修”的循環(huán)體驗中，產(chǎn)生解決問題的成就感。同時，在研討中，教師之間的差距也顯現(xiàn)出來，同時可以增加教師的危機意識，促進自己提升和改進。學校方面也要積極配合，提供相應的設備和技術(shù)支持，增加校企合作，讓論文和實際結(jié)合起來，讓老師們和企業(yè)專家進行交流，開闊指導教師的眼界，從而可以使危機意識越發(fā)強烈，而危機意識正是形成問題意識的催化劑。要實現(xiàn)超越獲得更大的成就感，就必須發(fā)現(xiàn)并解決問題。
（二）教學或指導后要反思
個人反思在教學改革過程中起著重要作用，它是校本研究的前提，是教師與自身開展的對話，是校本研究中最基本和普通的活動形式，也是教師在專業(yè)發(fā)展和自我成長階段的核心因素。在以問題為導向的畢業(yè)設計教學改革中，教學反思要抓住其四點基本特點：（1）抓住妙點進行反思；（2）抓住疑點進行反思；（3）抓住失敗點進行反思；（4）抓住常點進行反思。通過以往的實踐證明，教師可以在以問題為導向的畢業(yè)設計教學反思改革中找回自己，重新拾取研究的權(quán)杖，通過處理自身出現(xiàn)的教學問題來走上專家的道路。強調(diào)畢業(yè)設計教學反思改革，可以促進教師自身的專業(yè)發(fā)展，引導教師在教學的實踐過程中，以回顧、觀察、診斷和自我監(jiān)控等方式，來針對自身的教學概念、行為、藝術(shù)等進行思考和改正，將教與學密切結(jié)合起來，實現(xiàn)以問題為導向的畢業(yè)設計教學改革反思的合理性，從而提高教學的效率。
但是單純的教學反思不單單只依靠自律，還要求學校采用多種教學手段，有目的、有規(guī)律、有計劃地促進反思。常用的方法是“事后回顧”，主要分為以下三種：原來打算做什么？實際上發(fā)生了什么？已發(fā)生的情況的原因和具體采取的措施。
四、實施方法與措施
需求是推動科學和一切創(chuàng)新的動力，它推動著科學技術(shù)與社會向前發(fā)展。問題導向是指人們在認知活動中，意識到一些令人疑惑難解的實際問題或理論問題，驅(qū)使人們積極思維，不斷提出問題和解決問題，是以問題為中心的思維活動。以優(yōu)化畢業(yè)設計（或論文）課題來源、實施、管理與評價方法為內(nèi)涵，深入企業(yè)走訪、座談、比較、經(jīng)驗總結(jié)等方法進行研究，完善應用型工科專業(yè)畢業(yè)設計（或論文）階段的教學工作。
由印刷企業(yè)提出（或由學生到企業(yè)生產(chǎn)一線去發(fā)現(xiàn)）課題，學校組織人力收集、分類，并甄選出符合本科畢業(yè)設計要求的課題，并歸于相應研究方向的教師名下，在校園網(wǎng)上課題及指導教師信息，根據(jù)師生“雙向選擇”的原則，確定課題后，在校內(nèi)教師與企業(yè)工程師（雙師）的指導下（由學校或企業(yè)提供場地、設備、經(jīng)費等支持）按計劃、按要求完成畢業(yè)課題，課題成果，（包括階段性成果）及時反饋給相關企業(yè)應用于產(chǎn)生，經(jīng)受生產(chǎn)實踐的檢驗。從而確保畢業(yè)設計達到“培養(yǎng)學生綜合運用所學基礎理論、專業(yè)知識和基本技能，發(fā)現(xiàn)、分析、解決與本專業(yè)相關的實際問題的能力”的目標。
（一）課題信息收集與
借助校園網(wǎng)，建立校企合作課題信息平臺，為印刷工程專業(yè)教師與學生提供畢業(yè)設計的實戰(zhàn)課題，解決教師出題難。為培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力、工程實踐能力和科學研究提供平臺。①收集500個以上的課題信息，甄選出300個以上適合作本科畢業(yè)設計要求的課題。②建立課題信息庫。③建立課題跟蹤信息平臺，及時向企業(yè)反饋學生的研究進展與取得的研究成果，為企業(yè)的生產(chǎn)活動提供實時的技術(shù)支持。④每年更新20%左右課題信息。
（二）成績評定方式改革
畢業(yè)設計成績評定由學校老師根據(jù)本科畢業(yè)設計的要求給出相應的成績（為主），企業(yè)對畢業(yè)設計成果的應用效果做出評價并給出相應成績（為輔）。從而徹底打破理論與實際脫節(jié)，缺少相應的工程環(huán)境，致使學生實踐能力、創(chuàng)新力薄弱的現(xiàn)狀，從而培養(yǎng)出符合社會需求，有較強創(chuàng)新能力和工程實踐能力的應用型人才。
五、畢業(yè)設計教學改革成效
1.拓展了畢業(yè)設計課題選擇范圍和來源。改變了畢業(yè)設計來源于教師科研、虛擬及模擬性課題，缺乏真實性與實用性的現(xiàn)狀。
2.開拓了校企產(chǎn)學合作的新模式。傳統(tǒng)的校企合作是以教師為主體，著力在科研與實習基地的合作，而課題是以學生為主體，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力與工程實踐能力的應用人才，服務企業(yè)產(chǎn)生需求為目的的合作。
3.創(chuàng)新了校企“互利”與“三贏”的新機制。企業(yè)獲得了學校技術(shù)與理論的支持；學校得到了解企業(yè)需求、了解新設備與新技術(shù)的機會，也會相應地提高教師的解決工程問題的能力；學生得到了參與企業(yè)技術(shù)改造與創(chuàng)新的工程實踐的機會。
4.創(chuàng)新了學生畢業(yè)設計（或論文）的評價體系，引入了企業(yè)對畢業(yè)設計成果應用效果的評價指標。
總之，我們要認真貫徹《第四次講話精神：“著力提高學生服務國家，服務人民的社會責任感，勇于探索的創(chuàng)新精神，善于解決問題的實踐能力?！?/p>
六、結(jié)語
通過本研究課題信息平臺的建立，高?？梢粤私馄髽I(yè)和社會對人才的需求，完善人才培養(yǎng)方案，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，還可促進科研成果的轉(zhuǎn)化。學生選企業(yè)的實際問題做畢業(yè)設計課題，可參與企業(yè)的技術(shù)革新、技術(shù)改造和工程建設服務，為企業(yè)分憂；企業(yè)也可從中選聘優(yōu)秀人才作為自己的員工，提高企業(yè)的技術(shù)力量和市場競爭力，從而促進企業(yè)的發(fā)展。通過參加工程實踐，學生不僅可向現(xiàn)場工程技術(shù)人員學習專業(yè)知識和生產(chǎn)技能，逐步樹立起工程意識，為今后的工作打下堅實的基礎，縮短其工作適應期，也為學生就業(yè)提供了可能的機會。
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1、閱讀思維的多元化。由傳統(tǒng)教學觀點的一元化到多元化是教學思維上的一項突破。這是參與人員必須首先確認的，即確認每個學生的智能都是多元的。我們推行這套理論方法的最終目的就是要使所有學生的各種智能在語文閱讀過程中都能發(fā)掘出來，使得那些單元智商高的學生考得更好，而那些考差了的學生仍能充滿信心;最后不僅是獲得了學校語文閱讀的課本知識，而且還獲得了社會實踐的能力。因為實際上社會對人才的需求也是多元的，這樣培養(yǎng)出來不同智能強項的多元人才都能符合社會需要。真正印證了“天生我才必有用”的觀點。
2、閱讀目標的多元化。基于多元教學理論認定學生智能的多元化，那么每個學生的個性、感悟、智能的展現(xiàn)興趣偏好當然都不會完全一樣，如果用統(tǒng)一的目標去套用本身就不合理，也不符合我們一貫強調(diào)的“因材施教”的觀念。 所以目標多元化的實質(zhì)是對于不同的學生和他的智能強弱展現(xiàn)，應該賦予這門閱讀課程中不同階段的具體教學目標。從廣義地講，大綱所賦予“知識目標”的同時，我們還必須給學生提出明確的“能力目標”;完成考試要求的目標之外，還要求社會賦予的“實踐目標”。新課程標準中已明確提出了這一點，即三維目標的確定，從知識、能力、方法;情感、態(tài)度、價值觀提出了要求。
3、閱讀方法的多元化?！肮び涫?，必先利其器”，學習方法是學習知識掌握知識的重要工具，是入門的鑰匙，過河的橋梁。我們要堅持科學觀點，在語文閱讀中建立以學生為主體的新理念，才能更好地在中學語文閱讀教學中貫徹多元智能理論。因為根據(jù)多元智能教育理論，只有建立以個人為中心的學校才能在適當以保留傳統(tǒng)教育優(yōu)點基礎上，全面吸收和開展實現(xiàn)多元智能理論的教學工作。學生必須掌握各種科學方法，隨機而用，所以自主學習中擁有多元學習方法確對提高學習效果是極為重要的。
