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篇1

【論文摘要】中國(guó)繪畫藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，且經(jīng)數(shù)千年不斷豐富、革新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多采的形式手法，形成了獨(dú)具中國(guó)意味的繪畫語(yǔ)言體系，它獨(dú)特的藝術(shù)精神和表現(xiàn)手法已成為東方藝術(shù)之代表，其藝術(shù)特征除了有“視覺(jué)藝術(shù)”的共性外，還濃縮了中國(guó)文化的許多特征，蘊(yùn)藏著豐富的文化精神。

中國(guó)繪畫的傳統(tǒng)淵源流長(zhǎng)，歷數(shù)千年而不變，蔚為中外畫史之奇觀。而且，這種傳統(tǒng)的深刻與持久，隨著時(shí)間之推移，其內(nèi)容和形式經(jīng)過(guò)不斷的融匯、錘煉、積淀、愈益形成一種傳統(tǒng)的偉力，愈益鮮明、精純而獨(dú)到。以至許多方面均難乎為繼，而令創(chuàng)新者久久束手徘徊。透過(guò)這些表象，我們可準(zhǔn)確無(wú)誤的識(shí)別出在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史過(guò)程中，中國(guó)繪畫已形成的獨(dú)特審美符號(hào)，領(lǐng)略到中國(guó)繪畫所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

在中國(guó)繪畫的研究中，一些學(xué)者都不約而同地從中國(guó)的經(jīng)典哲學(xué)里，找到了繪畫美學(xué)的起點(diǎn)，看出了中國(guó)繪畫所包容的哲學(xué)深度。

南朝劉宋時(shí)期的宗炳在《畫山水序》中指出：“圣人含道應(yīng)物……山水似形媚道?！耙孕蚊牡馈奔词钦f(shuō)明了繪畫是以物象的“形”來(lái)反映這種哲學(xué)思考的?！暗馈弊衷诶锨f哲學(xué)中是一個(gè)自至關(guān)重要的詞，它作為老莊則學(xué)觀念中最核心的概念，表述著極其復(fù)雜和抽象的哲學(xué)范疇。客體的實(shí)在不是藝術(shù)表現(xiàn)的目的，而只是一個(gè)中介物，力圖表現(xiàn)的是冥冥之中的“道”或“天”?？腕w(山水、人物等等)只是一個(gè)載體，一種符號(hào)，關(guān)鍵在于它所表征的“道”。而繪畫則能表現(xiàn)一種“非方非默”的狀態(tài)，能把它描繪出來(lái)。因此，中國(guó)繪畫被看作是表現(xiàn)“道”的一種最有效的形式，它能在有限的空間里跡化出“道”所闡譯的哲理。

因此，真實(shí)地再現(xiàn)客觀對(duì)象便從來(lái)也與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)緣。PF杰拉德直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，中國(guó)藝術(shù)雖擅長(zhǎng)于山水畫，但并不著眼于描畫任何現(xiàn)實(shí)的風(fēng)景，而是根據(jù)源于現(xiàn)實(shí)而又包含著象征和哲理的靈感，進(jìn)行富于想象力的創(chuàng)造。

老子哲學(xué)中所具有的某些樸素辨證法思想，如“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)沖氣以為和”即矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，萬(wàn)物交感運(yùn)動(dòng)的觀念，都曾滲透在中國(guó)繪畫的表現(xiàn)技巧中，并被廣泛的應(yīng)用。在中國(guó)繪畫的創(chuàng)作過(guò)程，提出“外師造化，中得心源”：下筆運(yùn)作時(shí)，提出“存心要恭。落筆要松”：在處理客觀物象與主觀理性關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)“似與不試之間”，得“不拭之拭”：在畫面布局技巧上，要求具備賓主、開(kāi)合、聚散、疏密……等關(guān)系：在筆墨技巧上應(yīng)體現(xiàn)運(yùn)筆的輕重、起伏、疾徐，用墨的濃淡枯潤(rùn)等等。甚至有相當(dāng)一部分的繪畫語(yǔ)匯都直接起源于談?wù)撜軐W(xué)和宇宙觀的用語(yǔ)，虛實(shí)、氣理、向背、心意等。

能體現(xiàn)這些辨證關(guān)系的經(jīng)典之作是《石濤畫語(yǔ)錄》。

中國(guó)文化崇尚“天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是道家精神，道的特征與天地之美的契合，這莊學(xué)中的一個(gè)重要思想，正不折不扣地是魏晉南北朝問(wèn)中國(guó)藝術(shù)史上山水題材的勃興的思想淵源?！疤斓赜写竺蓝谎浴?，在老莊那里，充滿了對(duì)天地之美的熱情贊頌，和對(duì)與天地之美相牟的獨(dú)立、自由的理想人格的傾心向往。從藝術(shù)審美意義上看，它集中體現(xiàn)為以人情觀物態(tài)、使自然人化的思維方式，并把與自然精神的契合作為審美的理想追求。追求主客相融的審美境界，注重表現(xiàn)主客體的生命精神，輕視對(duì)物象外在表象的摹仿。在天人合一思想影響下，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫追求天地之大美，著力表現(xiàn)天地萬(wàn)物的生機(jī)活力，表現(xiàn)一草一木、一山一水的生命情調(diào)，表現(xiàn)這種大化生命的宇宙精神。因此中國(guó)傳統(tǒng)繪畫注重體現(xiàn)生命、生機(jī)，追求氣韻生動(dòng)。“氣韻生動(dòng)”作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本范疇，對(duì)繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)繪畫從南齊謝赫的“隨類賦彩”到劑浩提出的“水暈?zāi)隆?，很明顯是一個(gè)由重視色彩表現(xiàn)到重視水墨表現(xiàn)的繪畫觀念轉(zhuǎn)變，這就是陰與陽(yáng)的哲學(xué)思維主導(dǎo)下的特殊色彩意識(shí)。

“運(yùn)墨而五色具”的思想是中國(guó)畫的一個(gè)傳統(tǒng)，“墨分五色”——這一色彩魔方吸引了無(wú)數(shù)歷代畫手。所有這些，都離不開(kāi)中國(guó)哲學(xué)的玄想思維的作用。應(yīng)該說(shuō)，水墨世界從真實(shí)感上言是無(wú)色的、虛幻的，但它卻因此而具備了一種獨(dú)特的“無(wú)色之色”，是十分哲理化的表現(xiàn)，具有特殊的“理趣美”。用相對(duì)單純的黑白(紙地)色來(lái)表達(dá)天地萬(wàn)物、正體現(xiàn)出中國(guó)文化的概括力。

中國(guó)繪畫中的儒學(xué)因素，過(guò)去人們往往只用“成教化”、“存乎鑒戒”來(lái)解釋儒學(xué)的藝術(shù)功能說(shuō)，是很片面的。其實(shí)，孔子是把藝術(shù)更多地視為白反自修、成就人格、求仁得仁的內(nèi)省功夫的一部分。于是，我們看到，孔子儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響是循著一條這樣的原則的：關(guān)注人倫事物，但不曲意媚合強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立價(jià)值和個(gè)人內(nèi)心情感表現(xiàn)，但不宣揚(yáng)“個(gè)人主義”：提倡推以及人的方式對(duì)憂患有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和敏感的體驗(yàn)，但不渲染，不夸張，不憤激，而保持達(dá)觀、平和的態(tài)度和勇于犧牲的現(xiàn)身精神，這里面閃耀著人文理想的光輝。作為一種傳統(tǒng)，它對(duì)憂患意識(shí)的偏愛(ài)和對(duì)敦厚之風(fēng)的執(zhí)著，把藝術(shù)表現(xiàn)意識(shí)導(dǎo)向了沉郁、豁達(dá)、寧?kù)o、超脫的內(nèi)在境界……這或許是孔學(xué)儒家對(duì)中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的形成的最大影響。因此，在中國(guó)繪畫的表現(xiàn)中，有時(shí)既強(qiáng)調(diào)變化，也注重和諧，繪畫語(yǔ)言雖有起伏，但不張狂，有催人淚下的藝術(shù)打動(dòng)力，但格調(diào)平和，合乎法度，顯然是儒家“中庸”思想在繪畫表現(xiàn)中的具體體現(xiàn)。

中國(guó)繪畫所表現(xiàn)出的空靈曠遠(yuǎn)的意境，富有哲學(xué)的思索，最終使人感到自然天成、不可言狀的生動(dòng)氣韻，禪宗的影響也是顯而易見(jiàn)的。從南北朝的宗炳到清代的山人，其中畫史上重要的畫家大都將禪宗封為圭臬。宗禪要求“不立文字”、“以物觀物”，靠的是直覺(jué)的領(lǐng)悟，無(wú)需理智的分析和那種相互對(duì)立、比較的感受。這把中國(guó)土夫文人對(duì)自然、對(duì)人生的審美觀推進(jìn)到更奇異、更神秘、更空澈晶瑩的世界。更沉迷于對(duì)寧?kù)o、淡泊的審美境界的探求，和對(duì)瞬間即是永恒的壯闊幽深的宇宙情感的體驗(yàn)。它在對(duì)中國(guó)繪畫的影響過(guò)程中，逐漸形成了以“靜默觀照”為特征的思維方式，借助于自然、簡(jiǎn)練、含蓄的表現(xiàn)手法，使畫面的意境深遠(yuǎn)、耐人尋味。以疏簡(jiǎn)、草略風(fēng)格獨(dú)立于中國(guó)繪畫之林的“減筆”畫風(fēng)，其形成可以說(shuō)直接源于禪宗思想。最能體現(xiàn)禪宗精神的是宋代的“減筆人物畫。其筆勢(shì)粗闊、減練豪放，墨色濃淡多變，不拘于形。但由此而表現(xiàn)出的視覺(jué)形象卻流露出一種“筆情墨趣之外”的豐富內(nèi)涵這些作品如同禪家解經(jīng)，并不關(guān)注客觀現(xiàn)實(shí)是什么，而旨在通過(guò)疏逸的“戲墨”追求禪的境界，追求自我的解脫。所以，“畫貴有禪趣”，一方面，說(shuō)明了中國(guó)繪畫于禪宗的關(guān)系另一方面作為對(duì)中國(guó)繪畫品評(píng)的一種標(biāo)準(zhǔn)大大地?cái)U(kuò)展了中國(guó)繪畫的表現(xiàn)深度。

中國(guó)文化的民族心理是“形而上者之謂道，形而下者之謂器”，終歸“道器不二”、“心物不二”、“物我相忘”、“天人合一”。故而中國(guó)畫的傳統(tǒng)也是不離此道。在客體與主體真實(shí)與虛幻、自然與人生、物質(zhì)與心靈之間找尋一種平衡和整體性的和諧。

中國(guó)文化宏深而博大，在眾多豐厚的文化質(zhì)點(diǎn)中，無(wú)論是哲學(xué)，還是書法、詩(shī)文、戲曲等等，中國(guó)繪畫都與他們息息相關(guān)、輝映交融。法國(guó)華裔漢學(xué)家弗朗索瓦一陳曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：要想看懂一幅中國(guó)畫，必須具備高深的文化素養(yǎng)。它不僅道出了中國(guó)繪畫在中國(guó)文化中所占有的重要地位，而且，看出了中國(guó)繪畫很大程度上濃縮了中國(guó)文化的某些特征。

中國(guó)繪畫是一個(gè)白成體系的藝術(shù)領(lǐng)域。它的觀察方法、表現(xiàn)方法和畫面的視覺(jué)效果，都迥異于西洋繪畫?！肮P墨”作為構(gòu)成中國(guó)繪畫獨(dú)特美學(xué)品格的外在符號(hào)，有著相對(duì)完整的審美價(jià)值。中國(guó)畫畫家作畫時(shí)，有時(shí)僅用一只“單純”的毛筆，蘸上看似黑團(tuán)團(tuán)的墨色，在具有一定滲透感的紙、絹上，或疾或徐地有節(jié)奏地?fù)]動(dòng)，即可跡化出一幅變幻多端、形神兼?zhèn)涞囊曈X(jué)形象。作為交流思想情感的繪畫語(yǔ)言——“筆墨”，隨著中國(guó)繪畫藝術(shù)的日臻成熟，已從材料工具意義上逐漸脫離出來(lái)，具有了獨(dú)立的審美意義。而且“筆墨”的內(nèi)涵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了繪畫“形式”本身它的形成反映了中國(guó)繪畫高度概括、凝練的藝術(shù)思維能力。在表述媒介方面，“筆墨”從一開(kāi)始就烙印上了中國(guó)文化“以簡(jiǎn)馭繁”的特征。中國(guó)畫注重“傳神”，無(wú)論是人物、山水花烏，“傳神”是對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)提出的總體準(zhǔn)則，“以形寫神”其實(shí)就是“以形媚道”，把對(duì)象表現(xiàn)生動(dòng)有神只是一種技術(shù)手段，與道契合才是最高終旨。中國(guó)繪畫所注重的“表現(xiàn)”，又從另一個(gè)角度反映了中國(guó)繪畫藝術(shù)的思維特征。中國(guó)畫畫家對(duì)自然物象時(shí)，注重的不是如實(shí)的“再現(xiàn)”對(duì)象，而“擷取的是物象與情感因素交融之后在腦海中再度被喚起的、‘主觀化’的、改變了的表現(xiàn)”。所以作畫時(shí)它要求“沉思冥想，”把人引入一種物我交融的境界，強(qiáng)調(diào)的是主觀意興的抒展自我情感的表達(dá)。所以“韻外之致，象外之意”，即是對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)思維方式的概括。

中國(guó)繪畫與書法都以中國(guó)文化為生長(zhǎng)背景，書法是以有限表現(xiàn)無(wú)限的“寫意”的美學(xué)思想為指導(dǎo)的藝術(shù)，其審美價(jià)值不是對(duì)具體字形的刻意的描摹和再現(xiàn)，而是對(duì)其改造過(guò)了的概括的形象，文作者的抒情、寫意和對(duì)作者與觀眾的誘導(dǎo)，啟發(fā)和暗示一種意象聯(lián)想而創(chuàng)造的線的空間結(jié)構(gòu)的形象，是一種表情達(dá)意和象征的藝術(shù)，這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)繪畫影響至深，由于書法藝術(shù)在歷史上成熟較早，南北朝時(shí)期即已五體俱各、法度完善，書家輩出，而繪畫則晚于書法而成熟。很明顯書法藝術(shù)豐富的表現(xiàn)技巧和原則，必然會(huì)滲透到繪畫中去，而成為中國(guó)繪畫藝術(shù)成熟的重要營(yíng)養(yǎng)?！坝馈弊职朔?，是古人以“永”字八筆為例，講書法用筆法則，即側(cè)、勒、努、磔、策、掠、啄、超八法。歷代畫家也無(wú)不注重以“書”八畫。中國(guó)繪畫能如此地消化這些養(yǎng)料，主要取決于書畫相同的材料工具媒介和近似的點(diǎn)、線構(gòu)成元素上。

對(duì)中國(guó)繪畫“詩(shī)意”的提倡，是中國(guó)繪畫的另～審美意向。中國(guó)繪畫對(duì)“意境”的追求，特別是畫中“詩(shī)意”表達(dá)，在唐代前后一直未被提及，雖然當(dāng)時(shí)的文人畫家們?cè)娢男摒B(yǎng)極高，像王維等人的繪畫作品，就已經(jīng)“畫中有詩(shī)”了。但是，它還沒(méi)有達(dá)到完美的程度。然而，到了以“郁郁乎文哉”而著稱的宋代，把詩(shī)的“意境”引入繪畫之中，追求畫面的“詩(shī)意”，即已成為當(dāng)時(shí)繪畫的主流。像坡、黃山谷、米芾等人，都是極力倡導(dǎo)“以詩(shī)為法”的文人畫家。這就大大提高了中國(guó)繪畫的“文化品味”，也大大豐富了中國(guó)繪畫的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)詩(shī)極重視“意境”的表達(dá)，素以能引起讀者想象、觸發(fā)讀者聯(lián)想為上乘。許多優(yōu)秀詩(shī)作各具特色，風(fēng)彩迥異，情味相殊。有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(王維)的壯闊：有“四更山吐月，殘夜水明樓”(杜甫)的寒涼：更有“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)”的雄放。這些詩(shī)句，的確構(gòu)成了引人人勝的“意境”。得之于“心”的詩(shī)句的“意境”和畫的“境界”，有著許多的共通之處。詩(shī)與畫在表現(xiàn)中，并不都局限于狀物寫形，往往超越視覺(jué)范圍，重視視覺(jué)以外內(nèi)容的傳達(dá)，即所謂“含不盡之意見(jiàn)于言外”。要求畫家作畫時(shí)“如騷人賦詩(shī)，吟詩(shī)性情”，將畫家的詩(shī)情容入繪畫“意境”之中。這種使繪畫“詩(shī)化”的趨向，為中國(guó)繪畫的表現(xiàn)注入了新的活力，并逐步成為占領(lǐng)統(tǒng)治地位的繪畫審美標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)繪畫流派紛呈，從所掌握的階層中，有宮廷繪畫、文人繪畫和民間繪畫。然而，代表著中國(guó)繪畫主流的文人繪畫，為我們展示的則是“修身養(yǎng)性”的思想境界。文人畫家大都釋道老莊、陸王心學(xué)，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，是由中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)哺育出來(lái)的群體。他們對(duì)詩(shī)意、書意、畫意之間意、韻、美的共同性具有深刻的理解。形成自己獨(dú)有的一套審美品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。所謂雄渾、飄逸、清麗、閑適、幽澹、礦遠(yuǎn)、冷僻……這些概念的確切含義幾乎都是只可意會(huì)不能言傳，沒(méi)有相當(dāng)深厚的詩(shī)文的熏陶與感染，很難領(lǐng)略得透徹。他們不象民間畫家那樣多半為生計(jì)而畫，也不象宮廷畫家那樣奉旨行事。作為一種精神解脫的“清玩”，主旨是把繪畫看做排遣情懷的一種方式，它即重視藝術(shù)本身的價(jià)值，更重視創(chuàng)造藝術(shù)的人格，無(wú)疑是中國(guó)高層精神文化生活追求在繪畫上的沉淀。

由此，我們不難看出，中國(guó)繪畫是中國(guó)文化的重要組成部分，中國(guó)繪畫濃縮了中國(guó)文化的許多特征，根植于民族文化土壤之中?？梢哉f(shuō)：整個(gè)中國(guó)文化的燦爛歷史都與繪畫藝術(shù)息息相關(guān)。不了解中國(guó)繪畫，就不可能真正領(lǐng)略中國(guó)文化的悠久和輝煌。

參考文獻(xiàn)

[1]俞劍華中國(guó)古代畫論類編[M]北京：人民美術(shù)出版社1998

[2]南齊謝赫古畫品錄[M]長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社1997

[3]賀西林中國(guó)美術(shù)史簡(jiǎn)編成[M]北京高等教育出版社2003

篇2

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代水彩畫的取向

 

（一）文化本土化、道路民族化

1．立足本土文化

古語(yǔ)云“只有本土的才是世界的”，因?yàn)橐孕∮^大，世界文明是由各具特色的本土文明組成的；但還應(yīng)該懂得“只有世界的才是本土的”，因?yàn)橐源笥^小，沒(méi)有跨文明的全球意識(shí)，就不能篩選、優(yōu)化、提升本土文明。所以當(dāng)今的本土文明應(yīng)該是“全球背景的新‘再本土’”。[1]藝術(shù)本土化要建立在了解世界的跨文化的全球意識(shí)之上結(jié)合積累在個(gè)體身上的文化心理和審美心理創(chuàng)造出來(lái)。

筆墨當(dāng)隨時(shí)代，中國(guó)水彩當(dāng)從世界的角度來(lái)表現(xiàn)中國(guó)文化精神。他絕對(duì)不是水彩相貌的“中國(guó)畫”，而是獨(dú)有中國(guó)氣派的、開(kāi)放的、貫通中西當(dāng)代文化的產(chǎn)物。在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方古典文化中講變化，在變化中求創(chuàng)造。要把主導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀與主導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀和理想有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

2．體現(xiàn)民族性特征

民族性在《辭?！分惺沁@樣解釋的：“民族性，指作家，藝術(shù)家創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展本民族的獨(dú)特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文化作品具有民族氣派和民族風(fēng)格。”

中國(guó)當(dāng)代水彩畫只有具備了民族性，才能從世界性范圍內(nèi)的水彩行列中獲得一席地位。水彩畫無(wú)論走到任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)都要強(qiáng)調(diào)民族文化的發(fā)揚(yáng)、發(fā)揮語(yǔ)言特色的。水彩的魅力在于它既有象油畫一樣的色彩表現(xiàn)力又具備中國(guó)水墨畫的自然韻味。這是任何畫種都無(wú)法取代的。

（二）語(yǔ)言創(chuàng)新化、風(fēng)格多樣化

風(fēng)格越是獨(dú)特，藝術(shù)觀點(diǎn)也就越是顯得明確。水彩畫的語(yǔ)言包含了情感的交融、松動(dòng)的用筆、把主觀的意念融入到客觀的思想中。各種不同薄厚的水彩紙所產(chǎn)生的變幻的效果有所不同，帶有創(chuàng)新性的水彩作品使水彩畫語(yǔ)言帶來(lái)生動(dòng)美，節(jié)奏美文學(xué)藝術(shù)論文，流動(dòng)美。畫面中諸多因素都要綜合起來(lái)應(yīng)用，有造型、氣韻、力度和情感等。應(yīng)去嘗試新的材料、符號(hào)語(yǔ)匯，充分關(guān)注色彩、材質(zhì)、造型自身的表現(xiàn)性和直觀性。梵高就是利用他的藝術(shù)天賦，運(yùn)用輕快的色彩語(yǔ)言，抒發(fā)著靈魂最深處的傷痛感情，由此引起共鳴震撼人心。他自己曾經(jīng)表明“‘畫畫不是畫物體的原狀……而是根據(jù)畫家對(duì)事物的感受來(lái)畫論文提綱格式。’又說(shuō)：‘是的’，‘不真實(shí)’但比死板的事實(shí)更加真實(shí)。”

（三）觀念更新化、題材變革化

重復(fù)自己不經(jīng)意，否定自己不容易。觀念更新化的水彩絕不是中國(guó)畫式的水彩，是構(gòu)成，是取舍，是繪畫的型與型的關(guān)系。要畫出別人所沒(méi)有見(jiàn)過(guò)和超越大眾的普通視覺(jué)和手法。觀念更新化的水彩是表現(xiàn)基本的顯著的特征，比實(shí)物所表現(xiàn)的更完全更清楚。[2]中國(guó)當(dāng)代水彩破繭而出需要觀念的變化來(lái)進(jìn)行推動(dòng)?，F(xiàn)代藝術(shù)是革新美學(xué)，當(dāng)代藝術(shù)是革新思想觀念。只有各式不同形態(tài)的風(fēng)格能體現(xiàn)不同的思想觀念帶來(lái)的不同社會(huì)反映。水彩的題材選擇十分廣泛，最至關(guān)重要的乃是功力和眼力不夠。像王肇民老先生說(shuō)過(guò)：“我認(rèn)為創(chuàng)作有三個(gè)起碼的標(biāo)準(zhǔn)：（1）在內(nèi)容上有自己獨(dú)到的見(jiàn)解；（2）在形式上有時(shí)代氣息和自己的風(fēng)格；（3）畫得比現(xiàn)實(shí)更高、更美、更有社會(huì)意義。[3]

（四）理論體系化、思維時(shí)代化

1．理論體系化

當(dāng)任何一種藝術(shù)門類的實(shí)踐從自然地狀態(tài)逐漸走向自覺(jué)的狀態(tài)時(shí)，就到了立論的時(shí)候了，這就必須要有相應(yīng)支持的理論作為支撐，歷史上很多文藝高峰期總是有正確先進(jìn)的理論為之做奠基。

“宗白華看來(lái)，作為審美對(duì)象的‘美’，其所具有的客觀存在特性是不以人的意志、主觀動(dòng)機(jī)或目的為轉(zhuǎn)移的；審美活動(dòng)的主體絕不可能僅只在自己心里去尋找這個(gè)‘美’的對(duì)象‘事實(shí)’，因?yàn)?lsquo;如果沒(méi)有客觀存在著美，人們做夢(mèng)也不想研究美學(xué)，國(guó)家也不能提倡美育，設(shè)立美術(shù)館。”，[4]藝術(shù)家所持有的美的感受和美的取向不單來(lái)自于本身主觀意識(shí)，也來(lái)自于理論的支撐和導(dǎo)航，當(dāng)代水彩畫之所以沒(méi)有一個(gè)完善的體系，停滯不前，理論體系不夠健全是重要原因。

2．思維時(shí)代化

一位具有時(shí)代思維的藝術(shù)家，除了要有深刻而真實(shí)的個(gè)性體驗(yàn)以及獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言外，也必定能通過(guò)某種過(guò)人的藝術(shù)敏感捕捉到個(gè)人與時(shí)代，傳統(tǒng)與變化，主體語(yǔ)言和個(gè)性表達(dá)之間的深刻而微妙的關(guān)系。杜威認(rèn)為“思維，作為人類特有的一種認(rèn)識(shí)世界與反映世界的能力，它是人類在長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中獲得的。從藝術(shù)形成學(xué)角度來(lái)看文學(xué)藝術(shù)論文，勞動(dòng)既創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了藝術(shù)。”[5]

結(jié)論

小境界只能娛人耳目，大境界能夠震撼心靈。雖然中國(guó)水彩畫起步較晚，但是中國(guó)獨(dú)有的得天獨(dú)厚的民族文化為我們提供了很多靈感和空間。需要我們?nèi)ゴ秩【鳟嬛杏?，站在時(shí)代語(yǔ)境下，發(fā)揮我們長(zhǎng)處和創(chuàng)造潛能，創(chuàng)造出符合時(shí)代性、地域性、民族性多元化的藝術(shù)佳作。

[1] 翟墨著，《融創(chuàng)時(shí)代·當(dāng)代藝術(shù)手記》，人民美術(shù)出版社，2003，第1頁(yè)。

[2]《藝術(shù)的歷程》貢布里希著，陜西人民出版社，1987年2月版，第7頁(yè)[3]王肇民著，《畫語(yǔ)拾零》，湖南人民美術(shù)出版社，1983年，第6頁(yè)

[4] 葛路、克地《中國(guó)藝術(shù)神韻》天津天津人民出版社1993.8

[5] 戴維.杜威《當(dāng)代藝術(shù)家水彩畫材料與技法》北京中國(guó)青年出版社1999.IPg

篇3

寫意花鳥畫創(chuàng)作作為文人精神與藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，無(wú)可避免地打上了文人特有的思想與精神烙印，成為歷代文人抒感，展現(xiàn)抱負(fù)、表達(dá)理想的載體。通過(guò)寫意花鳥畫藝術(shù)解讀中國(guó)文人的精神特質(zhì)，是深入理解寫意花鳥畫審美品格，提高藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作能力的基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］

精神特質(zhì) 自然情懷 人格境界 文人風(fēng)骨

中國(guó)文人與其他任何一個(gè)民族的知識(shí)分子不同，它不僅僅是讀書人或知識(shí)分子的代名詞，更成為一種人生態(tài)度、價(jià)值取向等內(nèi)在精神與品格的象征，具有獨(dú)特的文化審美與象征意義。它同時(shí)兼具鮮明的代表性、深刻的思想性和明顯的群體性特征，是一個(gè)具有獨(dú)特精神內(nèi)涵與人文審美意義的文化群體。中國(guó)文人的成長(zhǎng)歷程逾經(jīng)千年，在經(jīng)歷了博大精深的古典文化浸潤(rùn)之后，其精神品格實(shí)際上已經(jīng)凝練成為中國(guó)民族精神與傳統(tǒng)文化的象征。文人精神不僅影響了一代又一代文人的思想與人生歷程，也催生了具有文人典型精神特征的中國(guó)寫意花鳥畫藝術(shù)。

寫意花鳥畫作為文人畫藝術(shù)中最具靈性和文人精神特質(zhì)的畫科，它濃縮和涵蓋了中國(guó)文人的藝術(shù)思想，精神內(nèi)涵與審美品格，是歷代文人寄托理想、抒感、展現(xiàn)抱負(fù)的重要表達(dá)方式，也是中國(guó)畫審美理想與審美品格的精髓所在。

一、“樂(lè)山樂(lè)水”的赤子情懷

中國(guó)文人的“山水情結(jié)”可謂與生俱來(lái)、綿延久長(zhǎng)。“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，翻開(kāi)中國(guó)文化歷史的冊(cè)頁(yè)，我們不難發(fā)現(xiàn)：無(wú)論是春風(fēng)得意，官高位顯的文人大家，還是壯志難酬，吟嘯山林的寒士布衣，他們都有一個(gè)共同的人生夢(mèng)想和精神歸宿，那就是親近自然、遠(yuǎn)離喧囂，到自然中過(guò)清靜無(wú)為的田園生活。中國(guó)文人這種對(duì)自然山水的特殊眷戀幾近癡迷，它既反映了文人在政治與仕途的困頓中渴望回歸自然、回歸自我的心靈本性，又體現(xiàn)出一種與世無(wú)爭(zhēng)、清高樸素的人生態(tài)度和生活理想?！吧剿疅o(wú)言，真意自現(xiàn)”，寄身于自然山水之中感悟人生的壯美與興衰，體味人生哲理，不僅是文人功成名就或壯志難酬時(shí)的精神歸宿，更是撫平心理創(chuàng)傷、怡情養(yǎng)性的靈丹妙藥。自然界中的一花一葉，一蟲一魚，無(wú)不以其天然之趣、勃勃生機(jī)給文人墨客帶來(lái)生命的驚喜與人生感懷，成為他們抒感、吟詩(shī)作畫的重要題材和寄托無(wú)限遐思的理想化身。

二、獨(dú)立高標(biāo)的人格境界

中國(guó)文人受儒道禪思想的浸染，歷來(lái)重視自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)與人格完善。在儒家“君子”人格和道家“順道”、“適然”等思想的滲透下，歷代文人以立德、修身為立世之本，將高尚的品德看做是人生的第一修為。作為文人修身養(yǎng)性的書畫藝術(shù)，也成為畫家寄意人生體現(xiàn)人格境界的重要形式。清王昱《東莊論畫》云：“學(xué)畫者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫亦有然”。儒家畫論亦講究“汰俗、養(yǎng)性、明理”，認(rèn)為大凡“美”的事物，惟有以明凈的人性品格入畫，才能深切搖動(dòng)觀者的心靈，而技藝猶在末節(jié)。中國(guó)畫美學(xué)對(duì)畫家人品與境界的要求，使畫家的人格品行、修養(yǎng)意趣與作品互融互生，畫品的高下以畫家的人格修養(yǎng)為基礎(chǔ)，而人品則通過(guò)作品的立意與筆墨意境來(lái)體現(xiàn)。中國(guó)文人士大夫正是以其深厚的學(xué)養(yǎng)和獨(dú)立高標(biāo)的人格魅力滋養(yǎng)了中國(guó)畫藝術(shù)，而最終使其脫離了對(duì)客觀物象的簡(jiǎn)單摹寫，上升到詮釋人生價(jià)值和生命意義的崇高主題。在寫意花鳥畫藝術(shù)中，畫家在題材上多選擇梅蘭竹菊、枯木松石、荷花小鳥等具有崇高品格與個(gè)性的形象入畫，這些形象不僅是自然與筆墨意趣的體現(xiàn)，更隱含著畫家深層次的審美理想和人格追求：梅花傲霜凌雪，不畏嚴(yán)寒，自古以來(lái)就是堅(jiān)貞不屈獨(dú)守貞正的象征；竹子清雅脫俗，虛心有節(jié)，從而成為畫家氣節(jié)與人品的體現(xiàn)。此外，蘭的淡遠(yuǎn)，松的堅(jiān)韌，荷的純潔，無(wú)不以其品格之美，成為歷代畫家筆下表達(dá)高尚志趣與品格的重要題材。王冕以“畫梅須有梅氣骨，人與梅花一樣清”而名垂畫史，文同以墨竹獨(dú)得高標(biāo)境界和清遠(yuǎn)意蘊(yùn)而流傳千古。畫家筆下的花鳥魚蟲，也因其賦予的人格之美，從而煥發(fā)出了獨(dú)特的生命與個(gè)性魅力。

三、剛?cè)嵯酀?jì)的傲骨柔情

1、文人風(fēng)骨

文人的氣節(jié)與傲骨與生俱來(lái)，成為文人書畫藝術(shù)中最動(dòng)人最濃墨重彩的一筆。以抒情寄意為特征的寫意花鳥畫，更成為文人風(fēng)骨與個(gè)性的絕佳體現(xiàn)：功名利祿面前，王冕以“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”的墨梅自喻；世遷之際，鄭燮借“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的風(fēng)竹明志。在朝代變遷、國(guó)破家亡之際，身懷民族大義的遺民畫家紛紛退隱山林，以書畫寄恨以表達(dá)對(duì)故國(guó)的忠貞。元代畫家鄭思肖宋亡后“坐必向南，誓不與北人來(lái)往”，作品常以露根蘭入畫，以抒發(fā)國(guó)土淪喪的亡國(guó)之痛。其詩(shī)更有“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”之句，旗幟鮮明地表達(dá)了堅(jiān)貞不屈、不事新朝的愛(ài)國(guó)之情。明末代王孫朱耷，明亡后棄世出家，將一腔憂憤宣泄于尺幅之間，其筆下小鳥皆白眼示人，于倔強(qiáng)冷峻中透露出對(duì)新朝的抗拒和不屈精神。此外，更有倪云林的秋江寒樹，李方膺的疾風(fēng)勁竹……歷代畫家將文人的錚錚鐵骨與崇高氣節(jié)，融入了寫意花鳥畫藝術(shù)的筆墨世界，極大促進(jìn)了畫品、詩(shī)品和人品的高度融合，提高了寫意花鳥畫的立意和審美品格。

2、士子情懷

文人是強(qiáng)大的，文人又是敏感多情的，春花秋月，朝露夕陽(yáng)，自然界中的瞬息變遷無(wú)不牽動(dòng)著文人的情思，引發(fā)出不盡的感慨和情感共鳴。正因如此，才有了多情的詩(shī)句、雋永的文人畫和靈動(dòng)的音樂(lè)。文人細(xì)膩敏感的精神特質(zhì)，亦如春風(fēng)細(xì)雨，點(diǎn)點(diǎn)融入了寫意花鳥畫筆墨意境之中，使畫家筆下的一花半葉，淡墨欹毫，都充滿了無(wú)盡的情感張力。從朱耷筆下“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”的慘傷之痛，到徐渭“獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)”的沉郁凄涼，再到唐寅“山空寂靜人聲絕”的閑適淡然，文人畫家敏感而豐富的情懷可知、可觸、可感。正是這種情感與筆墨意境的完美融合，豐富了寫意花鳥畫的審美內(nèi)涵，使作品充滿了撼動(dòng)人心的力量。

四、寂寞孤獨(dú)的心路歷程

“人生讀書憂患始”。行進(jìn)在歷史長(zhǎng)河中的中國(guó)文人，終生都在尋尋覓覓中前行，追尋著生命的意義與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家“齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想為文人指明了前進(jìn)的方向，在這一思想指引下，文人十年寒窗飽讀詩(shī)書，將入仕作為人生價(jià)值的終極實(shí)現(xiàn)。然理想與現(xiàn)實(shí)之間卻矛盾重重，真正憑科舉制度進(jìn)入政治舞臺(tái)，從而一展抱負(fù)的文人少之又少，大多數(shù)文人卻空有滿腹才華而入仕無(wú)門，在孤高自守中度過(guò)了孤獨(dú)寂寞的一生。即使是成功入仕的文人如歐陽(yáng)修、蘇軾等文壇大家，也常常因與世俗的格格不入而屢遭貶黜……壯志難酬，知音無(wú)覓，文人的寂寞、悲哀與孤獨(dú)唱響千年，也為我們留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的詩(shī)詞與書畫作品。

在文人筆下，一朵靜美的花、一片蕭瑟的葉，一只寂寥的秋蟲都被賦予了清高的生命個(gè)性，成為畫家寂寞人生的知己和情感寄托?！肮陋?dú)”也被賦予了脫略凡俗、清高自守的人格含義，成為文人在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的崇高境界。中國(guó)寫意花鳥畫的“孤獨(dú)”之境，多以大面積的虛空入畫，筆墨極為精簡(jiǎn)。畫中或一石危立，或數(shù)枝橫斜，小鳥蟲魚亦多神情寂寥，無(wú)依無(wú)傍，營(yíng)造出一種天荒地老、曠世孤獨(dú)的意境。在歷意花鳥大家中，善于以“孤獨(dú)”入境的畫家尤屬朱耷，其代表作品《孤鳥圖》、《鱖魚》等，無(wú)不以簡(jiǎn)到極致的筆墨和撼人心魄的孤獨(dú)意境，給觀者留下了強(qiáng)烈的視覺(jué)印象。在《孤鳥圖》中，一枝枯枝橫斜入畫，枯枝盡頭，惟有一鳥垂頭縮頸獨(dú)立蒼茫，此外空無(wú)一物。朱耷筆下這種“孤”到奇絕的意境，實(shí)際上是畫家暮年孤獨(dú)心境的真實(shí)寫照，也包含了畫家對(duì)一生孤獨(dú)命運(yùn)的深邃思考……中國(guó)文人正是以筆墨寫意這一特有的藝術(shù)形式，宣泄著對(duì)人生命運(yùn)的抗?fàn)幣c情感困惑，在困頓中堅(jiān)守，在失望中抗?fàn)?，在得意時(shí)自省，寂寞、孤獨(dú)又執(zhí)著。

參考文獻(xiàn)：

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6.李小勇.《宋元文人墨梅畫研究》.[D]. 中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù). 2010

篇4

據(jù)現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，茶葉中含有蛋白質(zhì)、脂肪、茶多酚、咖啡堿、脂多糖和十多種維生素等各種成分多達(dá)350多種（一說(shuō)400種以上），富有營(yíng)養(yǎng)，能調(diào)節(jié)生理功能，具有多方面的保健作用和藥理作用。茶可謂具有“厚德載物”之秉性。道寓于器，道在器中，茶本身所具有的豐富內(nèi)涵，使茶與道得到融合、升華，與“文以載道”，“茶以載道”得以成立，茶道成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一枝奇葩。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修練身心，這與提倡”清靜、恬澹”的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想，因此我國(guó)歷代社會(huì)名流、文人騷客、商賈官吏、佛道人士都以崇茶為榮，特別喜好在品茗中，吟詩(shī)議事、調(diào)琴歌唱、弈棋作畫，以追求高雅的享受。

茶最早起源于中國(guó)。中國(guó)人在唐朝以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道。秦漢時(shí)期的《神農(nóng)食經(jīng)》已記載：“茶茗久服，令人有力，悅志?！碧啤恫杞?jīng)?一之源》：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人?！痹诓┐缶畹闹袊?guó)茶文化中，茶道是核心。茶道是以修道、行道為宗旨的飲茶藝術(shù)，是飲茶之道和飲茶修道的統(tǒng)一。也可以說(shuō)是在一定社會(huì)條件下把當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)的道德和行為規(guī)范寓于飲茶的活動(dòng)之中。在茶事活動(dòng)中融入哲理、倫理、道德，“茶道”以茶為媒，通過(guò)沏茶、賞茶、飲茶來(lái)修身養(yǎng)性、陶冶情操、增進(jìn)友誼、學(xué)習(xí)禮法、品味人生、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的完善，達(dá)到天人合一的最高境界。茶道所追求的是超越性與和諧性的有機(jī)統(tǒng)一。人的生存是現(xiàn)實(shí)的，也是超越的。處于現(xiàn)實(shí)中的人力求超越現(xiàn)實(shí)，克服現(xiàn)實(shí)的缺陷，擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，讓身心得到解放和自由，讓情感得到宣泄和升華。茶道首先追求在虛靜玄觀之中，通過(guò)直覺(jué)體悟達(dá)到對(duì)人生、對(duì)功利的精神上的超越。

中國(guó)茶道思想是融合儒、道、佛諸家精華而成。“一生為墨客，幾世作茶仙”的陸羽接受儒、道、佛諸家影響，并能夠融合諸家思想于茶理之中。把諸家精華與唐代文化的特色結(jié)合起來(lái)，奠定了中國(guó)茶文化的基礎(chǔ)，首創(chuàng)中國(guó)茶道精神。在陸羽的筆下，飲茶決不像烹肉、熬粥一樣，為食而食，為生而食，而是把物性與人性融合在一起。飲茶不只是一個(gè)物質(zhì)過(guò)程.更重要的是一個(gè)精神享受、精神陶冶、直覺(jué)體悟的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)在茶事之中精行儉德，進(jìn)行自我修養(yǎng)，陶冶情操，養(yǎng)成茶人品格。茶圣陸羽，在一千二百多年前全力倡導(dǎo)和推行的茗飲方式，可令飲者能細(xì)心領(lǐng)略茶之天然特性；在茗飲中與清談、賞花、玩月、撫琴、吟詩(shī)、聯(lián)句相結(jié)合，旨在創(chuàng)造出一種清逸脫俗、高尚幽雅的品茗意境。宋徽宗趙佶是一個(gè)茶飲的愛(ài)好者，他認(rèn)為茶芬芳品味，能使人閑和寧?kù)o、趣味無(wú)窮：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得知矣。中澹閑潔，韻高致靜......”

篇5

一、會(huì)計(jì)國(guó)際化的涵義探討會(huì)計(jì)國(guó)際化的涵義,首先應(yīng)考察和明確“國(guó)際化”的涵義。參考目前的文獻(xiàn)資料,對(duì)“國(guó)際化”的理解主要有三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為:國(guó)際化就是國(guó)家與國(guó)家之間相互交流、相互溝通,通過(guò)找尋各國(guó)差異之所在,,以更好地促進(jìn)國(guó)際交往。

1這是會(huì)計(jì)國(guó)際化研究的早期思想,較具有代表性的是1967年繆勒(Mueller.G)的研究和美國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)(AICPA)于1975年出版的《30個(gè)國(guó)家的會(huì)計(jì)職業(yè)》中所闡述的觀點(diǎn)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為:國(guó)際化就是在可能的范圍內(nèi),盡量減少國(guó)與國(guó)之間的差異,通過(guò)一定的途徑尋求出大家認(rèn)可的一致內(nèi)容。

2這種觀點(diǎn)也就是國(guó)際協(xié)調(diào)化,其目標(biāo)是尋求各國(guó)的共性,盡量減少國(guó)家間的差異,消除不必要的分歧,以達(dá)到國(guó)際間處理有關(guān)事務(wù)的可比性和同質(zhì)性。具有代表性的觀點(diǎn)是1982年喬伊和巴維希的研究,此種觀點(diǎn)在目前占有主導(dǎo)地位。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為:國(guó)際化就是實(shí)行全球一體化、統(tǒng)一化。

3,是從發(fā)展的角度來(lái)看待完全消除國(guó)家間的差異。這種觀點(diǎn)在目前占有較主導(dǎo)的地位,特別是國(guó)際性的有關(guān)組織更是支持這種觀點(diǎn)和以此作為目標(biāo)。從以上三種觀點(diǎn)看出,它們不僅代表國(guó)際化的三種觀點(diǎn),而且還表現(xiàn)出國(guó)際化產(chǎn)生的歷史先后順序及內(nèi)在的邏輯關(guān)系,不同的國(guó)際化思想有其產(chǎn)生的客觀環(huán)境。溝通是基礎(chǔ),沒(méi)有溝通,國(guó)家之間就不能相互了解;在相互溝通和理解的基礎(chǔ)上,隨著國(guó)際交往的增加,自然產(chǎn)生協(xié)調(diào)的要求;但是在很多情況下,協(xié)調(diào)不能從根本上解決各國(guó)間所存在的分歧,所以又產(chǎn)生了規(guī)范與統(tǒng)一的呼聲。

綜合上述觀點(diǎn),國(guó)際化是指由于國(guó)際交往的發(fā)展,客觀上要求各國(guó)在處理有關(guān)事務(wù)上,通過(guò)相互溝通、相互協(xié)調(diào),從而達(dá)到采用國(guó)際規(guī)范和統(tǒng)一通行做法的行為。會(huì)計(jì)領(lǐng)域中的國(guó)際化行為,會(huì)計(jì)界常簡(jiǎn)稱會(huì)計(jì)國(guó)際化,它是指由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,客觀上要求各國(guó)在制定會(huì)計(jì)政策和處理會(huì)計(jì)事務(wù)中,逐步采用國(guó)際通行的會(huì)計(jì)慣例,以達(dá)到國(guó)際間會(huì)計(jì)行為的相互溝通、協(xié)調(diào)、規(guī)范和統(tǒng)一。

具體而言,會(huì)計(jì)國(guó)際化具有三個(gè)方面的涵義:(1)會(huì)計(jì)國(guó)際化是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念,是某一個(gè)國(guó)家由于參予國(guó)際經(jīng)貿(mào)和進(jìn)入國(guó)際資本市場(chǎng)等方面的要求而把本國(guó)會(huì)計(jì)慣例逐步轉(zhuǎn)化成國(guó)際會(huì)計(jì)慣例的過(guò)程,易言之會(huì)計(jì)國(guó)際化其實(shí)就是會(huì)計(jì)慣例國(guó)際化,會(huì)計(jì)國(guó)際化的結(jié)果則形成國(guó)際會(huì)計(jì)慣例,這也是我國(guó)會(huì)計(jì)理實(shí)界經(jīng)常提到的與國(guó)際會(huì)計(jì)慣例接軌的真實(shí)涵義;(2)一國(guó)的會(huì)計(jì)國(guó)際化一般要經(jīng)歷三個(gè)階段:一是溝通階段,即通過(guò)參予交流各國(guó)會(huì)計(jì)慣例,比較異同,促進(jìn)對(duì)國(guó)際會(huì)計(jì)慣例的學(xué)習(xí)與了解;二是協(xié)調(diào)階段,即尋求與國(guó)際會(huì)計(jì)慣例的異同之處,消除不必要的分歧,盡量減少與國(guó)際會(huì)計(jì)處理等方面的差異,以增強(qiáng)會(huì)計(jì)信息的國(guó)際可比性和有效性,三是規(guī)范和統(tǒng)一階段,即實(shí)行與國(guó)際會(huì)計(jì)慣例相同的標(biāo)準(zhǔn)化會(huì)計(jì),使本國(guó)會(huì)計(jì)融入國(guó)際行列;(3)會(huì)計(jì)國(guó)際化體現(xiàn)的是一種要求、目標(biāo)和活動(dòng)過(guò)程,是各國(guó)會(huì)計(jì)慣例通過(guò)溝通、協(xié)調(diào)的一種結(jié)果。

2.會(huì)計(jì)國(guó)際化的內(nèi)容。會(huì)計(jì)國(guó)際化的內(nèi)容,從會(huì)計(jì)專業(yè)分類角度看應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面:(1)會(huì)計(jì)政策慣例國(guó)際化,亦即在制定會(huì)計(jì)法規(guī)、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)制度的過(guò)程中,在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)體系、制定方法和程序等方面趨同國(guó)際會(huì)計(jì)政策慣例,其中核心是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際化,因?yàn)闀?huì)計(jì)準(zhǔn)則是會(huì)計(jì)規(guī)范的核心,一國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在結(jié)構(gòu)、體系和規(guī)范的內(nèi)容及方法上是否與國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則慣例趨同,是影響會(huì)計(jì)國(guó)際需求的主要因素;(2)會(huì)計(jì)管理體制慣例國(guó)際化,主要指會(huì)計(jì)組織管理體制和會(huì)計(jì)人員管理體制兩方面趨同國(guó)際會(huì)計(jì)管理慣例;包括本國(guó)會(huì)計(jì)管理機(jī)構(gòu)設(shè)置、企業(yè)會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和人員的管理模式、民間會(huì)計(jì)組織設(shè)置與運(yùn)行模式,特別是積極參加國(guó)際性會(huì)計(jì)組織等;(3)會(huì)計(jì)教育慣例國(guó)際化,包括會(huì)計(jì)教育目標(biāo)的定位、專業(yè)層次的設(shè)置、課程體系的編排、教育管理模式等趨同國(guó)際慣例;(4)執(zhí)業(yè)會(huì)計(jì)慣例國(guó)際化,包括注冊(cè)執(zhí)業(yè)人員的認(rèn)定、考核方法、機(jī)構(gòu)的審批、民間審計(jì)的運(yùn)作和監(jiān)管模式等趨同國(guó)際慣例;(5)會(huì)計(jì)確認(rèn)、計(jì)量、記錄與報(bào)告慣例國(guó)際化,即建立與國(guó)際慣例相同的會(huì)計(jì)確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)、計(jì)量記錄方法和報(bào)告體系等,促進(jìn)所供會(huì)計(jì)信息滿足國(guó)際經(jīng)貿(mào)往來(lái)和國(guó)際資本市場(chǎng)等的需要;(6)積極引進(jìn)和運(yùn)用國(guó)際上通用的先進(jìn)會(huì)計(jì)思想、管理方法和技術(shù)方法;(7)促使與各國(guó)會(huì)計(jì)事務(wù)處理的協(xié)調(diào)化、標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化;(8)積極參加國(guó)際會(huì)計(jì)活動(dòng),努力促使其他會(huì)計(jì)事務(wù)處理方法趨同國(guó)際慣例。

二、我國(guó)會(huì)計(jì)國(guó)際化的狀況

1.我國(guó)會(huì)計(jì)國(guó)際化的決定因素。決定我國(guó)會(huì)計(jì)必須走國(guó)際化道路的因素主要有:

(1)這是我國(guó)市場(chǎng)國(guó)際化的需要。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨向之一就是市場(chǎng)已突破了時(shí)空界限形成全球性的統(tǒng)一大市場(chǎng)。我國(guó)作為世界經(jīng)濟(jì)大家庭中的一員,不可避免地要進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng),參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)國(guó)際化的結(jié)果要求會(huì)計(jì)為企業(yè)進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)和參予競(jìng)爭(zhēng)提供真實(shí)、公允、可比,能滿足國(guó)際決策需要的會(huì)計(jì)信息,因此要求我國(guó)會(huì)計(jì)慣例必須趨同國(guó)際會(huì)計(jì)慣例。(2)這是我國(guó)實(shí)施跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的需要。企業(yè)實(shí)施跨國(guó)經(jīng)營(yíng),必須了解其他國(guó)家的有關(guān)政策特別是會(huì)計(jì)政策;其次母公司為了加強(qiáng)各子公司間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和實(shí)施國(guó)際經(jīng)營(yíng),需要了解公司整體及其子公司的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)和財(cái)務(wù)狀況,這都要求我國(guó)的會(huì)計(jì)國(guó)際化;此外跨國(guó)公司的股東和債權(quán)人等為維護(hù)自身利益,也要求跨國(guó)公司按國(guó)際慣例提供會(huì)計(jì)信息和處理利潤(rùn)分配等會(huì)計(jì)事務(wù)。(3)這是我國(guó)企業(yè)進(jìn)入國(guó)際資本市場(chǎng)的需要。隨著我國(guó)企業(yè)在香港、紐約等國(guó)際資本市場(chǎng)融資規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大和發(fā)展,我國(guó)企業(yè)必須按國(guó)際慣例向國(guó)際投資者和債權(quán)人提供真實(shí)、公允、可比的會(huì)計(jì)信息。

2.我國(guó)會(huì)計(jì)國(guó)際化的狀況。我國(guó)會(huì)計(jì)國(guó)際化的進(jìn)程,早在建國(guó)之初吸收前蘇聯(lián)的會(huì)計(jì)模式就初現(xiàn)端倪,并為早期的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮了重大作用。隨著我國(guó)由高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì),進(jìn)而發(fā)展到現(xiàn)今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),會(huì)計(jì)國(guó)際化已取得了重大進(jìn)展。首先,通過(guò)“三步曲”使在制定會(huì)計(jì)政策及其規(guī)范內(nèi)容上與國(guó)際慣例接軌。1985年頒發(fā)了“兩外會(huì)計(jì)制度”,吸收許多諸如“資產(chǎn)=負(fù)債+資本”的會(huì)計(jì)平衡式,在存貨、應(yīng)收帳款和固定資產(chǎn)計(jì)價(jià)中償試運(yùn)用穩(wěn)健原則等國(guó)際會(huì)計(jì)慣例;1988年成立會(huì)計(jì)準(zhǔn)則研究組,開(kāi)始著手研究西方會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和制訂我國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則;1992年頒發(fā)了《股份制試點(diǎn)企業(yè)會(huì)計(jì)制度》和《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》,基本上接受了西方國(guó)家通用的會(huì)計(jì)慣例,逐漸把國(guó)際會(huì)計(jì)慣例推廣入我國(guó)一般企業(yè)。其次,1993年7月正式頒布實(shí)施了《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》,逐步建立了以會(huì)計(jì)準(zhǔn)則為核心,以分行業(yè)會(huì)計(jì)制度為補(bǔ)充的會(huì)計(jì)規(guī)范體系,此后又逐步頒發(fā)了若干具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則征求意見(jiàn)稿,1997年5月頒布實(shí)施了第一個(gè)具體企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則《關(guān)聯(lián)方關(guān)系及其交易的披露》,實(shí)現(xiàn)了在會(huì)計(jì)實(shí)踐中普遍以會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和以之作為依據(jù)制定的行業(yè)會(huì)計(jì)制度來(lái)操作會(huì)計(jì)實(shí)務(wù),使我國(guó)的會(huì)計(jì)規(guī)范慣例趨同國(guó)際會(huì)計(jì)慣例,會(huì)計(jì)信息更加規(guī)范和可比,基本能滿足我國(guó)參予國(guó)際經(jīng)貿(mào)和進(jìn)入國(guó)際資本市場(chǎng)籌資等的需要。第三,企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的頒布實(shí)施,也加快了我國(guó)會(huì)計(jì)教育國(guó)際化的進(jìn)程。以前的會(huì)計(jì)分科是按行業(yè)分為工業(yè)會(huì)計(jì)、商業(yè)會(huì)計(jì)等,而現(xiàn)在各高等院校普遍采用國(guó)際上通行的大學(xué)會(huì)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置方式,即專業(yè)主干課程分為基礎(chǔ)會(huì)計(jì)、中級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)管理、成本與管理會(huì)計(jì)、審計(jì)、高級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)等,這不僅與國(guó)際會(huì)計(jì)教育慣例接軌,而且有利于拓寬學(xué)生知識(shí)面,增強(qiáng)適應(yīng)性,培養(yǎng)會(huì)計(jì)專業(yè)上的“通才”。此外,國(guó)外會(huì)計(jì)專業(yè)組織和大學(xué),也不斷進(jìn)入我國(guó)會(huì)計(jì)教育界,如英國(guó)ACCA,將會(huì)員資格考試成功的引入我國(guó),在上海財(cái)大等院校舉辦英國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師考試培訓(xùn)班等。第四,建立了與國(guó)際慣例趨同的注冊(cè)會(huì)計(jì)師體系,頒布了注冊(cè)會(huì)計(jì)師法和獨(dú)立審計(jì)準(zhǔn)則,注冊(cè)會(huì)計(jì)師考試逐漸接收了其他國(guó)家和地區(qū)的考生,會(huì)計(jì)師事務(wù)及事務(wù)所的國(guó)際合作也不斷加強(qiáng)。第五,逐步樹立了與國(guó)際趨同的會(huì)計(jì)思想,如保護(hù)投資者和債權(quán)人的利益,建立企業(yè)稅務(wù)會(huì)計(jì)體系,明確會(huì)計(jì)是旨在向有關(guān)利益集團(tuán)提供可供決策的信息系統(tǒng),會(huì)計(jì)是企業(yè)中一個(gè)重要組成部分,會(huì)計(jì)的國(guó)際化與國(guó)家化是不可協(xié)調(diào)的矛盾等觀念。

3.我國(guó)會(huì)計(jì)慣例與國(guó)際會(huì)計(jì)慣例的差異。在我國(guó)的會(huì)計(jì)慣例中,與國(guó)際會(huì)計(jì)慣例尚有差異的主要表現(xiàn)在:(1)與會(huì)計(jì)準(zhǔn)則相配套的有關(guān)法規(guī)尚未健全。如尚未頒布《證券法》,而《公司法》、《注冊(cè)會(huì)計(jì)師法》、《會(huì)計(jì)法》等的會(huì)計(jì)規(guī)定與會(huì)計(jì)準(zhǔn)則尚不協(xié)調(diào)等;(2)未建立與企業(yè)會(huì)計(jì)體系及其準(zhǔn)則相配套、相協(xié)調(diào)的非盈利組織會(huì)計(jì)體系和準(zhǔn)則,行業(yè)會(huì)計(jì)制度在會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中仍起主導(dǎo)操作規(guī)范作用等;(3)加入和參予諸如IASC、ICA等權(quán)威性國(guó)際會(huì)計(jì)組織及其活動(dòng)不夠,阻礙我國(guó)與國(guó)際會(huì)計(jì)界的交流及其會(huì)計(jì)國(guó)際化的發(fā)展;(4)許多會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的處理方法與國(guó)際慣例存在差別,如加速折舊法、成本與市價(jià)孰低、壞帳備抵法和所有者權(quán)益類目的劃分等都與國(guó)際慣例有差別;(5)會(huì)計(jì)管理體制尚存在差異:一是會(huì)計(jì)事務(wù)的行政管理過(guò)強(qiáng),二是會(huì)計(jì)人員的“二重性”地位未能完全轉(zhuǎn)變等;(6)管理會(huì)計(jì)、稅務(wù)會(huì)計(jì)尚未建立起完善的體系和在實(shí)務(wù)中推廣使用;(7)會(huì)計(jì)理論發(fā)展滯后,研究方法單一,會(huì)計(jì)教育模式與國(guó)際慣例尚有差別等等。

三、加快我國(guó)會(huì)計(jì)國(guó)際化進(jìn)程的幾點(diǎn)建議

1.進(jìn)一步解放思想,敢于借鑒,走出認(rèn)識(shí)誤區(qū)。我國(guó)會(huì)計(jì)作為世界會(huì)計(jì)的一個(gè)組成部分,其發(fā)展離不開(kāi)對(duì)國(guó)際會(huì)計(jì)慣例的借鑒。這一方面要拋開(kāi)傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)階級(jí)性思想和姓“資”姓“社”的論爭(zhēng),只要有利于我國(guó)的發(fā)展,與我國(guó)客觀的經(jīng)濟(jì)、法律和教育文化等相適應(yīng)的,就應(yīng)該大膽借鑒;另一方面要走出認(rèn)為國(guó)際會(huì)計(jì)慣例就是美國(guó)或英國(guó)或其他某一國(guó)會(huì)計(jì)慣例和把之等同于國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的誤區(qū),同時(shí)也要走出國(guó)際化就是全球統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化的誤區(qū)。

2.處理好會(huì)計(jì)國(guó)際化與國(guó)家化的矛盾國(guó)際化是一種客觀要求,是社會(huì)發(fā)展的必然過(guò)程,然而由于各國(guó)環(huán)境的差異,會(huì)計(jì)的全球統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化也很難實(shí)現(xiàn),因此會(huì)計(jì)國(guó)際化與國(guó)家特色并存將是不可避免的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,這也正是國(guó)際會(huì)計(jì)協(xié)調(diào)的主題,只有承認(rèn)會(huì)計(jì)的國(guó)家化,才能更好的與國(guó)際會(huì)計(jì)相協(xié)調(diào),促使本國(guó)會(huì)計(jì)國(guó)際化的發(fā)展。

3.把握好國(guó)際化的方法方式國(guó)際化是通過(guò)不斷借鑒國(guó)際慣例而實(shí)現(xiàn)的,因此把握國(guó)際會(huì)計(jì)慣例的借鑒標(biāo)準(zhǔn)和方法方式則是國(guó)際化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。判斷哪些是國(guó)際會(huì)計(jì)慣例,筆者認(rèn)為應(yīng)把握兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):(1)該項(xiàng)慣例是否在大多數(shù)經(jīng)濟(jì)和會(huì)計(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家通用?即是否具有國(guó)際公認(rèn)性;(2)是否具有有效性,即運(yùn)用這一慣例是否能提供清晰、明了的會(huì)計(jì)信息,同時(shí)化費(fèi)較小的成本。在借鑒的方法方式上,一要通過(guò)立法確認(rèn),即對(duì)那些于我有用的國(guó)際慣例,應(yīng)把之納入法律規(guī)定,以加快推廣實(shí)施;二是加大民間會(huì)計(jì)交往力度,加快我國(guó)與國(guó)際會(huì)計(jì)慣例的溝通、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

篇6

（一）新時(shí)代背景下，中國(guó)化必須始終站在時(shí)代前列。新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息化大爆炸，一定的網(wǎng)絡(luò)輿論表現(xiàn)出特定利益的反應(yīng)，當(dāng)前輿情傳播進(jìn)入“麥克風(fēng)時(shí)代”，即在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中任何一個(gè)群體都可以在網(wǎng)絡(luò)上大膽地獲取自身利益，成為輿情表達(dá)主體。在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種社會(huì)矛盾相對(duì)集中，價(jià)值信息時(shí)代的特征日益明顯，中國(guó)化的建立必須在符合國(guó)家社會(huì)發(fā)展的要求的同時(shí)，積極站在時(shí)代前沿，站在社會(huì)核心中國(guó)化研究的前沿，樹立為社會(huì)服務(wù)的理念，不斷引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，不斷更新中國(guó)化，更加深入突出強(qiáng)調(diào)對(duì)真善美的探索，在中國(guó)化中注入社會(huì)公民對(duì)社會(huì)文明傳承和社會(huì)建設(shè)的重要責(zé)任。新時(shí)代背景下，中國(guó)化的改變是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中要保持與時(shí)展同步、與社會(huì)進(jìn)步的要求同步、與社會(huì)公民的健康發(fā)展同步。

（二）新時(shí)代背景下，中國(guó)化的培育需要正確的、科學(xué)的、先進(jìn)的理念來(lái)統(tǒng)籌和引導(dǎo)。新時(shí)代背景下，群眾廣泛的參與性和互動(dòng)性將給社會(huì)公民群體的教育帶來(lái)新的挑戰(zhàn)和壓力。在此背景下，社會(huì)公民群體將接受各種各樣現(xiàn)實(shí)生活中可能看不見(jiàn)、摸不著、感受不到的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的不良影響和反映，容易迷失方向，失去正確的價(jià)值判斷。因此，通過(guò)正確的、科學(xué)的、先進(jìn)的理念來(lái)引導(dǎo)社會(huì)公民是十分關(guān)鍵和必要的，這也是中國(guó)化實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的核心和關(guān)鍵。因此，新時(shí)代背景下，對(duì)于中國(guó)化研究中的兩個(gè)問(wèn)題，要運(yùn)用正確的手段，樹立素質(zhì)化、國(guó)際化、個(gè)性化的先進(jìn)的中國(guó)化研究培養(yǎng)目標(biāo)，積極應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況，保持中國(guó)化教育沿著健康可持續(xù)進(jìn)步的方向發(fā)展。

二、新時(shí)代背景下中國(guó)化研究中兩個(gè)問(wèn)題的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）要在科學(xué)、合理、健康的路徑下實(shí)現(xiàn)中國(guó)化健康發(fā)展。當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)很多怪現(xiàn)象，如果這些不健康的價(jià)值取向和價(jià)值追求繼續(xù)在社會(huì)公民群體中傳播，將十分不利于中國(guó)化的形成和發(fā)展。這種世俗化的價(jià)值體系一旦在社會(huì)公民中形成固定的關(guān)系觀念，在日后的工作學(xué)習(xí)生活中，社會(huì)公民群體的個(gè)體發(fā)展將寄托在一種錯(cuò)誤的方向引導(dǎo)上，對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人都十分不利。同時(shí)，這個(gè)問(wèn)題將會(huì)引起許多連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致社會(huì)公民群體向著錯(cuò)誤方向邁進(jìn)。在此核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，中國(guó)化的培育需要跟現(xiàn)實(shí)生活相銜接，需要更有駕馭性和實(shí)效性，使中國(guó)化研究中的兩個(gè)問(wèn)題朝著正確的、健康的、科學(xué)的方向發(fā)展。

（二）要在具有時(shí)代感、特色感和自由平等的空間中提升對(duì)中國(guó)化研究中兩個(gè)問(wèn)題的意識(shí)。新時(shí)代背景下，社會(huì)公民的各種中國(guó)化和潛在的意識(shí)容易被虛擬的環(huán)境所誤導(dǎo)，導(dǎo)致一些公民的道德意識(shí)和責(zé)任感明顯減弱，喪失對(duì)中國(guó)化的正確判斷。這不僅對(duì)社會(huì)公民群體的思想教育產(chǎn)生了影響，也對(duì)中國(guó)化發(fā)展的進(jìn)一步確立帶來(lái)巨大影響。因此，要在客觀條件下對(duì)中國(guó)化進(jìn)行改造和再認(rèn)識(shí)，要通過(guò)不斷發(fā)展完善，使中國(guó)化建立在一個(gè)富有時(shí)代特色的、成熟的氛圍之中。新時(shí)代背景下，中國(guó)化的特點(diǎn)和內(nèi)容應(yīng)十分鮮明和豐富，建立的方式方法和手段也應(yīng)是多層次、多角度、多形式的。

（三）要在追求真善美的價(jià)值尺度下引導(dǎo)形成中國(guó)化問(wèn)題的價(jià)值取向。社會(huì)公民作為社會(huì)群體中的一員，作為人類社會(huì)未來(lái)健康發(fā)展的推進(jìn)者，他們的發(fā)展與國(guó)家社會(huì)和人類的明天息息相關(guān)。在新時(shí)代背景下，中國(guó)化的培育應(yīng)該融入人類未來(lái)的發(fā)展、國(guó)家社會(huì)的未來(lái)發(fā)展過(guò)程，注重提高人們的知識(shí)技能，不斷培養(yǎng)人們的正確價(jià)值觀和對(duì)真善美的追求，培養(yǎng)人們對(duì)人類未來(lái)最高尚的追求，使人們?cè)鰪?qiáng)全球意識(shí)，提升科學(xué)精神和人文精神，向著正確的價(jià)值取向努力，為未來(lái)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。因此，新時(shí)代背景下，正確的中國(guó)化的建立關(guān)乎社會(huì)公民的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康和全面發(fā)展，關(guān)乎社會(huì)公民群體的價(jià)值判斷，也是武裝和提升社會(huì)公民的必要途徑，是未來(lái)整個(gè)社會(huì)發(fā)展、整個(gè)國(guó)家和民族未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

篇7

中華文化追求“大一統(tǒng)”的價(jià)值觀是奠定和強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)一的牢固基石

中華文化對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一大勢(shì)的形成與發(fā)展的意義，首先在于“大一統(tǒng)”價(jià)值觀長(zhǎng)期以來(lái)深入人心，從而使統(tǒng)一成為人們所普遍認(rèn)同的理想政治秩序。

早在先秦時(shí)期，中華民族隨著內(nèi)部凝聚力的不斷增強(qiáng)，就初步形成了“大一統(tǒng)”觀念?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，就表達(dá)了這種思想傾向和價(jià)值取舍。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“九州說(shuō)”與“五服說(shuō)”的盛行，則反映出人們的大一統(tǒng)觀念進(jìn)一步走向成熟。正如有的學(xué)者所指出：“眾口言九州的情景，反映了九州觀念普遍流行于先秦社會(huì)?！胖菥褪侵袊?guó)，九州的完整代表著中國(guó)的完整”（唐曉峰：《“體國(guó)經(jīng)野”：試論中國(guó)古代的王朝地理學(xué)》，《二十一世紀(jì)》2000年8月號(hào)）。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)這種追求統(tǒng)一的思想趨向不是偶然的，而是有其歷史必然性。當(dāng)時(shí)，西周社會(huì)創(chuàng)立的禮樂(lè)文明遭遇到根本性的沖擊，早期初始形態(tài)的“一統(tǒng)”格局趨于瓦解，天下缺乏合法一統(tǒng)的政治秩序，結(jié)果導(dǎo)致諸侯爭(zhēng)霸，混戰(zhàn)綿延，因而人們渴望重新實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，建立起合理合法的政治秩序。這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)大多數(shù)思想家的學(xué)說(shuō)中都得到了充分的反映。雖然他們?cè)谧非蠼y(tǒng)一的方式上存有歧見(jiàn)，但天下必須“定于一”則是普遍的共識(shí)。譬如，法家主張“事在四方，要在中央”（《韓非子·揚(yáng)權(quán)》）；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之義，是以天下治也”（《墨子·尚同上》）；儒家強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)征伐自天子出”（《孟子·梁惠王上》），并憧憬著“四海之內(nèi)若一家”（《荀子·王制》）的局面。這些思想充分反映了“大一統(tǒng)”觀念已成為人們普遍的精神寄托和政治信仰，并發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的一個(gè)重要內(nèi)容。正是具備著這樣的思想基礎(chǔ)，當(dāng)統(tǒng)一條件基本具備之時(shí)，才會(huì)由秦國(guó)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，橫掃六合，鯨吞六國(guó)，使這種政治理想變成了現(xiàn)實(shí)，“車同軌，書同文”，建立起多民族的統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家；才會(huì)有繼秦而起的兩漢大統(tǒng)一，出現(xiàn)漢武帝在“泰山刻石文”中所描繪的那幅國(guó)家“大一統(tǒng)”的理想圖畫：“四海之內(nèi)，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來(lái)貢職。與天無(wú)極，人民蕃息，天祿永得?！保ā逗鬂h書·祭禮志》注引《風(fēng)俗通》）

作為思想觀念的“大一統(tǒng)”，包含著非常豐富的內(nèi)涵，并隨著歷史的演進(jìn)而發(fā)展變化。在地理概念上，它是指國(guó)土統(tǒng)一，“天無(wú)二日，土無(wú)二王”（《禮記·坊記》）；在政治概念上，它是指全國(guó)上下高度一致，聽(tīng)命于最高統(tǒng)治者，“天下若一”，“夙夜匪解，以事一人”，“尊天子，一法度”；在時(shí)間概念上，它是指長(zhǎng)久統(tǒng)一，千秋萬(wàn)代江山永固，“至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?；在民族概念上，它是指“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近小大若一”（《公羊傳解詁·隱公元年》）。這種以“統(tǒng)一”為理想政治秩序觀念的形成，其根本原因在于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中親身體驗(yàn)到分裂割據(jù)給國(guó)家、民族帶來(lái)的深重災(zāi)難。所謂“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁》），所謂“白骨蔽于野，千里無(wú)雞鳴”（曹操《蒿里行》）等等，都是關(guān)于分裂戰(zhàn)亂對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力造成巨大破壞的形象寫照。與此形成鮮明對(duì)照的是，在統(tǒng)一的政治秩序下，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展相對(duì)迅速，民眾的生活相對(duì)安定，國(guó)家的安全相對(duì)能得到保證。這無(wú)疑是比較理想的局面，可以實(shí)現(xiàn)人們向往的“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”盛況。由此可見(jiàn)，對(duì)戰(zhàn)亂的厭惡，對(duì)和平的渴望，以及對(duì)中央集權(quán)的追求，使得統(tǒng)一既是統(tǒng)治者的政治雄心，客觀上也符合廣大普通民眾的意愿。

正因?yàn)椤按笠唤y(tǒng)”的理念植根于中華民族的內(nèi)心深處，成為人們衡量政治有序、天下有道的主要標(biāo)志，所以自秦漢以降，歷史上雖然統(tǒng)一與分裂交相更替，但總的來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一是中華民族歷史發(fā)展的主流，是不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)；割據(jù)分裂的局面雖然不時(shí)出現(xiàn)，但它始終無(wú)法為人們所認(rèn)可，始終不能被承認(rèn)為正常、合理的政治狀態(tài)，也始終被中華文化所排拒。即便是在分裂的年代里，追求統(tǒng)一也始終是各族統(tǒng)治者和廣大民眾的共同政治理念和奮斗目標(biāo)。如魏晉南北朝時(shí)期，天下分崩，群雄并立，但各個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治者大都以統(tǒng)一為己任，并以炎黃之后自居：諸葛亮倡導(dǎo)“還定舊都，漢室可興”，前趙劉淵以黃帝之后自居，后趙石勒贊賞劉邦不封六國(guó)之后，前秦苻堅(jiān)渴求“平一六合”等均為明證。它從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明中華民族寧合不分的愿望是多么頑強(qiáng)而普遍。這種強(qiáng)烈的“統(tǒng)一”意識(shí)還反映在人們對(duì)“正統(tǒng)”觀的理解上。從政治學(xué)的角度看，古代“正統(tǒng)”說(shuō)的主導(dǎo)傾向就是為“大一統(tǒng)”觀念作歷史哲學(xué)層面的論證。所謂“正統(tǒng)”就是指“王者大一統(tǒng)”。正如歐陽(yáng)修所說(shuō)：“夫居天下之正，合天下于一，斯正統(tǒng)矣。堯、舜、夏、商、周、秦、漢、唐是也。雖始不得正統(tǒng)，卒能合天下于一”（《居士集》卷十六，《正統(tǒng)論下》）。

千百年來(lái)，這種以“統(tǒng)一”為“正統(tǒng)”理念的思想普遍流行，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們認(rèn)同國(guó)家統(tǒng)一的自覺(jué)性，成為中華文化培育統(tǒng)一意識(shí)、指導(dǎo)統(tǒng)一實(shí)踐、完善統(tǒng)一秩序的又一個(gè)顯著標(biāo)志。

中華文化為中國(guó)統(tǒng)一大勢(shì)的形成與發(fā)展提供了強(qiáng)大的智力資源

在中國(guó)統(tǒng)一大勢(shì)不斷鞏固和發(fā)展的過(guò)程中，博大精深、與時(shí)俱進(jìn)的中華文化不但起到了團(tuán)結(jié)各族人民、促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一的重要作用，而且為合理化解統(tǒng)一道路上所遇到的各種矛盾提供了重要的智力資源。這種作用突出地表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，中國(guó)文化講求“用中適時(shí)”、“隨時(shí)以行”，要求人們把國(guó)家統(tǒng)一視為一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的歷史過(guò)程。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，用中適時(shí)、隨時(shí)以行是人們認(rèn)識(shí)和處理事物的思想方法論，所謂“極高明而道中庸”正是這種理性精神的集中體現(xiàn)。這種文化理念決定了人們?cè)趯?duì)待國(guó)家統(tǒng)一的問(wèn)題上，能夠秉持現(xiàn)實(shí)客觀的態(tài)度，既充分肯定大一統(tǒng)的歷史合理性和必然性，又冷靜看待實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的艱巨性與曲折性。作為統(tǒng)一大略的制定者，尤其要注重統(tǒng)一基本條件的創(chuàng)造與統(tǒng)一有利時(shí)機(jī)的把握。而其基本原則就是“時(shí)不至，不可強(qiáng)生；事不究，不可強(qiáng)成?！保ā秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》）所以，在一些特定的形勢(shì)下，要敢于面對(duì)暫時(shí)分裂的現(xiàn)實(shí)，先完成局部的統(tǒng)一，并肯定局部的統(tǒng)一對(duì)于最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的必要性，努力為將來(lái)的大統(tǒng)一局面的形成創(chuàng)造條件。譬如，在歷史上，戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)戰(zhàn)之于秦漢統(tǒng)一、魏蜀吳三國(guó)鼎立之于西晉統(tǒng)一、南北朝分治之于隋唐統(tǒng)一、宋遼金對(duì)峙之于元明清統(tǒng)一等等，在當(dāng)時(shí)不少政治家、思想家看來(lái)，都是走向國(guó)家大一統(tǒng)的必要環(huán)節(jié)，是“分久必合”的重要前提。在這個(gè)時(shí)候，對(duì)于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)略決策者而言，關(guān)鍵是如何作好充分的準(zhǔn)備，繁榮經(jīng)濟(jì)，改良政治，增強(qiáng)軍力，從而在統(tǒng)一時(shí)機(jī)成熟之時(shí)，運(yùn)用軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等多種手段，順應(yīng)民心以結(jié)束分裂的局面，“宜當(dāng)時(shí)定，以一四海”（《晉書·羊祜傳》）。與此相反，如果昧于時(shí)勢(shì)，企冀在條件不成熟之時(shí)“畢其功于一役”，則必然事與愿違，不但無(wú)法實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一，而且還可能導(dǎo)致更加嚴(yán)重的分裂局面。應(yīng)當(dāng)指出的是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，所謂“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”云云，絕不是簡(jiǎn)單的重復(fù)和循環(huán)，而是一個(gè)否定之否定的過(guò)程?！胺帧笔菫楦邔哟我饬x上的“合”作必要的鋪墊和準(zhǔn)備，“合”則是事物發(fā)展的必然結(jié)果。從中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一的歷史大勢(shì)看，秦漢統(tǒng)一的規(guī)模勝過(guò)宗周的天下一統(tǒng)，隋唐統(tǒng)一的規(guī)模超邁秦漢，有清一代的統(tǒng)一規(guī)模又遠(yuǎn)逾隋唐，這正是國(guó)家統(tǒng)一大勢(shì)日趨增強(qiáng)的歷史印證。因此，可以這么說(shuō)，“用中適時(shí)、隨時(shí)以行”的思想方法論，幾千年來(lái)始終維系著人們對(duì)大一統(tǒng)的堅(jiān)定信心，幫助人們克服分裂與統(tǒng)一交替出現(xiàn)所帶來(lái)的困惑，推動(dòng)著國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)在曲折中不斷向前邁進(jìn)。 第二，中華文化講求“守經(jīng)用權(quán)”、“和而不同”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的統(tǒng)一是一個(gè)富有層次的文化現(xiàn)象，要求人們?cè)趪?guó)家統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步推進(jìn)?！笆亟?jīng)用權(quán)”指的是在處理實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中要堅(jiān)持原則性與靈活性的有機(jī)統(tǒng)一，相輔相成；“和而不同”指的是要正確看待事物之間的共同點(diǎn)與差異性的關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)“一”與“多”的辯證統(tǒng)一。按照“經(jīng)權(quán)”原則，“大一統(tǒng)”是人們必須嚴(yán)格遵循和不懈追求的“大經(jīng)大法”。因此，建立“大一統(tǒng)”的政治秩序，既是歷代王朝一以貫之的最高政治目標(biāo)，又對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一與發(fā)展具有非同尋常的意義。在這種文化思想指導(dǎo)下，人們?cè)趫?jiān)守“統(tǒng)一”至上原則的同時(shí)，要“守經(jīng)用權(quán)”，通權(quán)達(dá)變，從而為更好地實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”這一基本目標(biāo)鋪平道路。而“和實(shí)生物，同則不繼”的文化觀念則為人們追求與完成國(guó)家的大一統(tǒng)提供了哲學(xué)上的依據(jù)。它提醒人們，在國(guó)家統(tǒng)一大勢(shì)的形成與發(fā)展上，既要看到統(tǒng)一的必然性，又要承認(rèn)統(tǒng)一的差異性。因此，中華文化始終強(qiáng)調(diào)，“天下”乃是有中心與邊緣之別的天下，有層次的天下。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們就已經(jīng)充分意識(shí)到這一點(diǎn)，“五服制”的提出就是證明。而事實(shí)上，在中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，不僅擁有廣大的農(nóng)業(yè)區(qū)，而且還有廣大的農(nóng)牧業(yè)結(jié)合地帶和牧業(yè)區(qū)，地區(qū)差異很大，彼此的矛盾與沖突在所難免。在這樣的背景下，要在全國(guó)雷同地推行“大一統(tǒng)”行政管理，顯然不切實(shí)際。因此，傳統(tǒng)的“經(jīng)權(quán)”、“和同”思想正好為歷代的統(tǒng)一政治實(shí)踐提供了可事操作的方法。這就是要堅(jiān)持“大一統(tǒng)”之“經(jīng)”，以建立大一統(tǒng)的政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，全面推行中央集權(quán)制、郡縣制，積極經(jīng)營(yíng)邊疆，同分裂割據(jù)等違背中華民族整體利益的行為作斗爭(zhēng)。同時(shí)，也承認(rèn)統(tǒng)一的地區(qū)差異性、內(nèi)外層次性，重視區(qū)域差別與文化多元。在統(tǒng)一實(shí)踐上體現(xiàn)出“通權(quán)達(dá)變”的理性寬容精神，對(duì)不同地區(qū)或不同民族采取不同的政策和制度。如形形的“羈縻”體制及政策，就既賦予了“四夷”邊疆在“一體”中的角色，體現(xiàn)了大一統(tǒng)的原則，維護(hù)了中央的權(quán)威；又“適天地之情”，“各適其性”，“地移而事移”，照顧到了不同民族和地區(qū)生活方式和經(jīng)濟(jì)文化水平的差異，做到了因時(shí)因地因人而治。這種“經(jīng)權(quán)”、“和同”理論，無(wú)疑是國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)大粘合劑。

第三，中華文化強(qiáng)調(diào)“王者無(wú)外”、“夷夏一體”，要求人們把國(guó)家統(tǒng)一視作一個(gè)民族融合的和諧形態(tài)，在實(shí)踐中追求各民族文化、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的共同進(jìn)步。中國(guó)自古就是多民族的國(guó)家。因此，所謂“統(tǒng)一”就不單純是華夏漢族方面的問(wèn)題，而是漢族與眾多少數(shù)民族共同關(guān)注與參與的歷史主題。換言之，統(tǒng)一的核心問(wèn)題是如何消除國(guó)內(nèi)各民族之間的畛域，實(shí)現(xiàn)民族大融合。中華文化有關(guān)民族問(wèn)題的立場(chǎng)有兩大支柱：一是所謂“夷夏之辨”，鼓吹“用夏變夷”；一是所謂“夷夏一體”、“王者無(wú)外”。就前者而言，它承認(rèn)諸夏與夷狄之間有差別，但這種差別不以種族歸屬為標(biāo)準(zhǔn)，也不以地域遠(yuǎn)近為界限，而是以文明進(jìn)化程度為標(biāo)準(zhǔn)。由于所處位置以及觀察角度的不同，占主體地位的華夏民族自然認(rèn)為諸夏代表著文明與先進(jìn)，夷狄代表著野蠻與落后，歷史的進(jìn)程當(dāng)以諸夏為中心，由諸夏的文明改造所謂的夷狄，“以夏變夷”，使夷狄逐漸向先進(jìn)文明過(guò)渡，最終實(shí)現(xiàn)大同的理想。當(dāng)然，對(duì)這種諸夏本位觀，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族不一定完全贊同，漢代時(shí)中行說(shuō)與漢使辯論時(shí)亟論匈奴風(fēng)俗文化之優(yōu)長(zhǎng)，就是證明。就后者言，“王者無(wú)外”、“夷夏一體”意味著天下乃是“統(tǒng)一”的天下，“日月所照，舟輿所載”的普天之下、“六合之內(nèi)”均為“皇帝之土”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），所以，華夏的天子是全“天下”的天子。按照這個(gè)邏輯，國(guó)內(nèi)不同的民族自然可以各處其所，進(jìn)而走向融合，統(tǒng)一于天子的號(hào)令之下。這兩種民族文化觀念從本質(zhì)上說(shuō)是一個(gè)整體，互為彌補(bǔ)，共同作用于民族融合與國(guó)家統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。應(yīng)該指出的是，“用夏變夷”的深層文化含義，是視夷夏關(guān)系為可變的實(shí)體，而非不變的頑石，兩者的區(qū)分僅僅在于道德、政治方面，而與血緣種族、地域環(huán)境無(wú)涉，并不存在不可逾越的鴻溝，“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”（《韓昌黎文集》卷一，《原道》）。夷狄可以進(jìn)為中國(guó)，中國(guó)也可以退為夷狄。這樣便為歷史上少數(shù)民族推行漢化，入主中原，在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族大融合提供了理論上的依據(jù)。至于“王者無(wú)外”，則是致力于化解國(guó)內(nèi)不同民族的對(duì)立與矛盾，使其認(rèn)同于“天下”統(tǒng)一的理想。強(qiáng)調(diào)華夏與各少數(shù)民族的和諧相處，并在時(shí)機(jī)、條件成熟之后一步步走向融合。這樣，便為歷史上開(kāi)明的統(tǒng)治者推行“胡漢一家”的進(jìn)步民族政策，維護(hù)大一統(tǒng)格局奠定了重要的思想基礎(chǔ)。唐太宗倡言“天之生人，本無(wú)蕃漢之別”（《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》卷中）；強(qiáng)調(diào)“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”（《資治通鑒》卷一九八，太宗貞觀二十一年）。雍正一再主張不得“有華夷中外之分”（《大義覺(jué)迷錄》卷一）。中華文化這種增進(jìn)國(guó)內(nèi)各民族之間的溝通與聯(lián)系的價(jià)值觀，毫無(wú)疑問(wèn)在促進(jìn)民族融合、進(jìn)而鞏固和發(fā)展國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)方面發(fā)揮了重要的作用。

繼承中華文化寶貴遺產(chǎn)再創(chuàng)中華民族新的輝煌

從中國(guó)歷史發(fā)展大勢(shì)看，追求統(tǒng)一、維護(hù)統(tǒng)一始終是中華文化的本質(zhì)屬性與價(jià)值取向。千百年來(lái)，中華文化既為國(guó)家統(tǒng)一大勢(shì)的形成與發(fā)展提供了理論上的指導(dǎo)，也為人們參與這一歷史活動(dòng)提供了具有實(shí)際操作意義的手段與方法。即使在今天看來(lái)，它對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響也是深遠(yuǎn)的，貢獻(xiàn)也是巨大的。

首先，它使中國(guó)在歷史上長(zhǎng)期保持了大統(tǒng)一的基本格局，形成了中華民族的現(xiàn)代政治版圖，并為中華民族在向近代民族國(guó)家發(fā)展中培植了政治、民族和文化資源。自夏商周以來(lái)，中國(guó)古代文明的輝煌成就，為秦始皇統(tǒng)一天下，推行“書同文，車同軌”的政策，建立中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)創(chuàng)造了條件；而自秦漢以降，儒家的“大一統(tǒng)”文化價(jià)值觀更是一以貫之，支配和規(guī)范著歷代傳統(tǒng)政治實(shí)踐，成為傳統(tǒng)政治運(yùn)作的至上原則和行為方式。正因?yàn)槿绱?，歷朝歷代都在不斷地鞏固多民族統(tǒng)一國(guó)家這一成果，各少數(shù)民族也都以融入到中華一體的民族大家庭為其發(fā)展的歸宿，從而使中華民族多元一體的政治格局不斷地得到鞏固和拓展。換言之，大一統(tǒng)文化觀念的深入人心，漢族與各兄弟民族在碰撞、融合、和諧的基礎(chǔ)上互動(dòng)互補(bǔ)，共同發(fā)展，不斷增強(qiáng)政治與文化的認(rèn)同感，這對(duì)于堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一大勢(shì)的健康發(fā)展、增進(jìn)各民族間的凝聚力、向心力功不可沒(méi)。到了近代，中國(guó)雖然遭受到西方列強(qiáng)的野蠻侵略，但中華民族始終保持著國(guó)土的基本統(tǒng)一，表現(xiàn)出堅(jiān)不可摧的民族力量，這不能不歸功于以統(tǒng)一為宗旨的中華文化的整合凝聚作用。

篇8

關(guān)鍵詞：起源及功用；古典精神；筆墨；天人合一

中圖分類號(hào)：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）33-0034-01

中國(guó)畫是中華五千年?duì)N爛文化的縮影，人們從不同歷史時(shí)期的藝術(shù)中，都可以捕捉到中國(guó)社會(huì)發(fā)展的人文景象。本文通過(guò)梳理中國(guó)畫的文化內(nèi)涵，來(lái)揭開(kāi)中國(guó)畫神秘的面紗。

一、中國(guó)畫的起源及功用

中國(guó)畫起源于古代，所謂的　“書畫同源論”，是指文字和圖畫都是起源于形象的模擬，文字對(duì)形象的模擬日趨抽象，而圖畫對(duì)形象的模擬日臻具體完善。

中國(guó)畫在我國(guó)古揮著“成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微”的作用，即促進(jìn)社會(huì)教化，幫助推行政策，構(gòu)建社會(huì)和諧，穩(wěn)固社會(huì)秩序。人物畫如：漢代的功臣圖將功臣畫在畫里，表彰他們的顯赫功績(jī)，激勵(lì)百姓及子孫后代為社會(huì)做貢獻(xiàn)；山水、花鳥畫是對(duì)自然景物的特寫，賢人雅士對(duì)經(jīng)典的山水、花鳥作品有著更深刻的體味，他們?cè)谛蕾p佳作的同時(shí)，可以修身養(yǎng)性，對(duì)于提高人的內(nèi)涵與修養(yǎng)，消解人與社會(huì)的不和諧因素，發(fā)揮著直接的審美功能和間接的教化功能。

二、中國(guó)畫的古典精神

中國(guó)畫是一種文化的積淀，它融會(huì)了儒、道、佛等多家思想，是一種人文性的藝術(shù)。若一個(gè)人不能深刻的解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，他不可能從根本上、從深層次中去把握中國(guó)畫的精髓。

孔子和孟子是儒家的代表，他們提出的　“中庸之道”對(duì)中國(guó)畫的影響是深遠(yuǎn)的。在繪畫上表現(xiàn)為：追求和諧充實(shí)之美，強(qiáng)調(diào)含蓄，主張“寓教于樂(lè)”、認(rèn)為“心正則筆正”，“人品不正，用墨無(wú)法。”

道家思想對(duì)于中國(guó)美學(xué)范疇體系的影響，顯然比儒、佛兩家深廣得多。老莊哲學(xué)崇尚“無(wú)為而為”，主張“天人合一”的最高境界，其思想促使畫家們超塵出世，隱逸山林，在自然中追求天然之美，在藝術(shù)追求上以小見(jiàn)大，以少勝多，追求雅淡空靈的境界，在自然中注入人的情感。到宋元明清，山水畫在中國(guó)畫中逐漸取得主導(dǎo)地位，這與道家格外重視自然的思想有關(guān)。

佛家思想認(rèn)為世界是虛幻的，一切事物皆因人的主觀意識(shí)而存在，人只要靜心自悟，就可以覺(jué)悟。在中國(guó)文人看來(lái)，只有以虛靜明徹的心靈去關(guān)照和感悟大自然的美，才能達(dá)到“心物統(tǒng)一”、“天人合一”的最佳境界。禪宗思想改變了人們的審美趣味，崇尚意境，景越藏意境越大，景越露意境越小，把“虛、白、空、靈”看成是繪畫追求的目標(biāo)。

總之，佛和儒、道思想相互滲透，相互影響，并存于畫家的修養(yǎng)與創(chuàng)作之中，三大思想支柱對(duì)中國(guó)畫有深遠(yuǎn)的影響。

三、中國(guó)畫的筆墨

筆墨是中國(guó)畫的藝術(shù)生命的一種特質(zhì)所在，是中國(guó)畫的第一要素。筆墨能表現(xiàn)出氣勢(shì)、節(jié)奏和韻律、能展現(xiàn)出生命力。中國(guó)畫的筆墨不僅僅是一種形式上構(gòu)成的語(yǔ)言，更是一種精神外顯的載體，還和中國(guó)古代哲學(xué)思想相關(guān)，有著超越形式的深刻內(nèi)涵。唐代張彥遠(yuǎn)指出：“夫物象必在形似，形似須全其骨氣；骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆，故工畫者善書”，意思是說(shuō)用筆是造型的基礎(chǔ)，但它不是僅僅把形象畫像就夠了，還要有自身的“骨氣”。中國(guó)畫的用筆最高境界應(yīng)是“意到筆隨”。運(yùn)筆用墨不可雕鑿，不可極腐，不可牽連，不可脫節(jié)，不可無(wú)理，在于墨海中定精神，筆鋒下出生活的藝術(shù)境界。

筆和墨不可分離。清沈宗寒在《芥舟學(xué)畫編》的“傳神論”中說(shuō)：“蓋筆者墨主帥也，墨者筆之充也……可謂盡泄用墨之秘也?！惫P有筆用，墨隨筆用，墨有墨用，墨中見(jiàn)筆，筆墨互相生輝，互相依存。筆墨形式是中國(guó)畫創(chuàng)作得以實(shí)施的媒材，它是繪畫作品能否達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的關(guān)鍵。

四、中國(guó)畫的天人合一

“天人合一”是貫穿整個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)畫歷史的重要美學(xué)原則。潘天壽在解釋“外師造化，中得心源”時(shí)說(shuō)：“故畫之貴乎師造化、師自然者……然畫之至極則終在心源?！敝赋鋈伺c自然、人與畫的關(guān)系，在文化空間中給中國(guó)畫家們提供了一個(gè)自由馳騁遠(yuǎn)離理性的天地?！爱嬌郊闹居谏剑嫼＜那橛诤！?，繪畫的整體精神和自身的文化道德修養(yǎng)尤顯重要。由畫家的主觀意識(shí)來(lái)創(chuàng)造客觀物象，把自然的時(shí)空轉(zhuǎn)化為心理時(shí)空，在出神入化的空靈世界中達(dá)到人與自然的交融、天人合一的境界。這是中國(guó)畫體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的最高追求。