緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇剪紙藝術(shù)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

民間剪紙藝術(shù)的題材內(nèi)容具有鮮明的大眾化、民俗化特點(diǎn)，以淳樸活潑的表現(xiàn)手法傳達(dá)出百姓生活的信息，包含美好的情感和富貴、吉祥、收獲等寓意，洋溢著永恒的生命力。其題材選取包羅萬象：各種動物、植物，勞動生活、喜慶豐收等場面及神話傳說、戲曲情節(jié)等，總之，眼里看到、手中做到、心中想到的都可以剪成寓意豐富、生動優(yōu)美的藝術(shù)形象，在看似不相干、不合理的形象中，其實(shí)包含更加深刻的思想內(nèi)涵，表達(dá)普通人對生活的美好期盼，剪紙是使用功能與審美功能的完美統(tǒng)一。民間剪紙是以“生產(chǎn)、生活、生命”為主要的題材內(nèi)容，通過藝術(shù)手段呈現(xiàn)意象之美。如《麻姑獻(xiàn)壽》《福祿壽》等表達(dá)對生命的熱愛，祝福健康長壽的意象主題；《金玉滿堂》《五谷豐登》等表達(dá)對美好生活的渴望，祈愿生活富足的意象主題；《鳳戲牡丹》《花好月圓》等表達(dá)對美好愛情的歌頌，祝?；橐雒罎M的意象主題；《麒麟送子》《髽髻娃娃》等表達(dá)對家族人丁興旺的企盼，渴望子孫繁盛的意象主題；《五毒》等表達(dá)對疾病災(zāi)害的憎惡，宣揚(yáng)消災(zāi)避禍的意象主題；《藥王》《財神》等表達(dá)對神靈的敬畏，祈禱天官賜福的意象主題。這些主題內(nèi)涵完美和諧，通過選取富有吉祥含義的典型形象，表達(dá)企盼生活幸福、美滿富足的美好愿望，展示了民間剪紙藝術(shù)題材上的意象之美。在人們的日常生活中，民間剪紙不僅體現(xiàn)著人們的審美理想，而且在功能上有著實(shí)用性。比如在年節(jié)或家中有婚慶喜事時，在窗口貼上“魚戲蓮”紋剪紙，不但具有裝飾效果起到美化環(huán)境的作用，同時可以像窗簾一樣將室內(nèi)環(huán)境與室外進(jìn)行分隔，保證了室內(nèi)環(huán)境的私密性，這充分體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)在渲染喜慶氣氛的同時，具有良好的實(shí)用性。

二、造型生動多變，求全求滿

民間剪紙的造型特點(diǎn)在于追求形象的完整美滿，構(gòu)圖的充實(shí)豐富。在造型手法上，物象的表現(xiàn)追求圓滿、完美的內(nèi)在本質(zhì)。如人物剪紙的造型十分講究完整與圓滿，民間藝人遵循互不遮擋的法則，在表現(xiàn)人物或動物形象時，無論正面還是側(cè)面，都盡可能地將手腳、五官齊全地呈現(xiàn)于畫面，這樣就出現(xiàn)了“面面觀”的現(xiàn)象，民間藝術(shù)中是忌諱出現(xiàn)半張臉的，認(rèn)為不完整不美觀。植物花草的表現(xiàn)同樣是這樣，如果只有干、莖、葉、花或果，雖然我們的確看到的是這樣，但在剪紙中若只有這些就不完整，植物有根很重要，植物的根雖然長在土里但仍需被完完全全地表現(xiàn)出來，剪紙的造型觀念認(rèn)為沒有根花草就是死的，就是不圓滿的。如果表現(xiàn)的是葫蘆、石榴這樣多籽的果實(shí)，則表現(xiàn)時必須將果實(shí)剖開，露出內(nèi)部的籽。剪紙圖案以二度空間作為形象思維的基礎(chǔ)，物象多是以平面化形象出現(xiàn)，不表現(xiàn)體積空間和透視比例。在造型中始終貫串著追求十全十美的理念，抓住對象最主要的形態(tài)特征和外部輪廓，去繁求簡，省略煩瑣的細(xì)節(jié)，遵循以少勝多的原則；變化的形式多種多樣，表現(xiàn)的手法也更加自由生動。民間剪紙中還有一種常見的造型手法，如老虎肚子里有小老虎，鴛鴦里的小鴛鴦，公雞腹中吞下的五毒等圖案；各種動物身上也要裝飾多種多樣的圖案，如鹿身上裝飾梅花表示梅花鹿，魚身上裝飾蓮花圖案表示魚戲蓮葉等，這種“大形套小形”的裝飾手法是互滲的復(fù)合造型，包括共用形、異形同構(gòu)等?；B復(fù)合所表現(xiàn)的是跳脫于形象本體之外的、主觀創(chuàng)造的理想化的形象，可以表現(xiàn)為形象的互滲和精神的互滲。形象互滲將不同形象的局部特征進(jìn)行組合拼接而組成了新的形象。這種方法將人的主觀意識夸大，忽略和弱化物象的自然形態(tài)，所創(chuàng)造的形象跳脫于自然之外，而是心中之形。如《蛤蟆娃》中的蛙身人頭或龍、鳳、麒麟等各種本不存在于真實(shí)世界的神獸形象，都是采用這種方法創(chuàng)造的。精神互滲則是以某一種形象為基礎(chǔ)，將另一種形象或形態(tài)的精神氣質(zhì)體現(xiàn)在這個形象的輪廓中，使其呈現(xiàn)一種全新的精神面貌。如剪紙中有一種形象叫作“伴娃虎”就是將兒童的天真稚氣滲入老虎的形象中，這一形象完全擺脫了老虎兇猛矯健的既有形態(tài)?；B復(fù)合的造型是再造的新形象，反映出民間藝術(shù)家們豐富的想象力和無窮的創(chuàng)造力，同時承載著美好的祝愿在傳承發(fā)展著。剪紙藝術(shù)的造型手法是千百年來集體創(chuàng)造意識和傳承性藝術(shù)勞動積累起來的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗。作者多采用抽象、夸張、變形、象征等手法，用常見的花鳥魚蟲、人物器皿、生活場景來表達(dá)人人皆知的象征主題。這種意象的創(chuàng)造，不拘泥于自然形態(tài)，不受現(xiàn)實(shí)空間束縛，使得被賦予了吉祥意味的意象造型成為人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。

三、情境交融，意蘊(yùn)豐富

在剪紙的創(chuàng)作過程中，通過對作品形象進(jìn)行藝術(shù)加工，達(dá)到完整圓滿的效果，寓美好之意于藝術(shù)形象中，將意象共同構(gòu)成優(yōu)美的意境，使觀者不僅直觀地看到作品本身表現(xiàn)的完美形態(tài)，而且能體會畫面之外的意象之美。如《春江花月夜》這幅剪紙作品中，畫面描繪了人們蕩舟江面的美景并引發(fā)聯(lián)想：夕陽西下月亮升起，春江兩岸層巒疊嶂，花枝異影，水面波心蕩月，槳櫓添聲，人們駕著輕舟在江中漫游，是何等的詩情畫意。優(yōu)秀的剪紙作品是融意境與形象于一體的，不僅有形的意境之美，而且蘊(yùn)含著無形的生動意蘊(yùn)。民間剪紙通常采用諧音表意、指事會意等手法，通過類比、聯(lián)想、象征、隱喻等手段創(chuàng)造形象，表達(dá)美好的愿望和渴求，引起觀者的共鳴。諧音表意是通過畫面中形象的讀音所產(chǎn)生的諧音來表達(dá)美好祝福的意圖。如“雞”與“吉”諧音，構(gòu)成了“室上大吉”，“蝠”與“?！敝C音，蝙蝠的形象就成了福運(yùn)的象征，并以蝙蝠為中心形成了數(shù)量繁多的洪福類吉祥圖案，“鹿”與“祿”諧音，與蝙蝠、靈芝共同組成的圖案叫作“福祿壽”，類似的還有雙柿子與如意寓意事事如意，喜鵲登梅花寓意喜上眉梢等。指事會意是指將人們的美好愿望與某些事物的形象聯(lián)系起來，賦予這些形象以吉祥的意味，即是采用隱喻的手法體現(xiàn)美好的追求。如龜鶴、靈芝等象征長壽，鴛鴦象征愛情，蓮蓬石榴象征多子，梅蘭竹菊代表四季平安，象征君子高潔的情操等。人們看到這些形象就會聯(lián)想到它們所代表的美好寓意，這種含蓄優(yōu)美的表達(dá)方式，使民間剪紙的意象更加豐富多彩。

四、散發(fā)著韻律的美感

篇2

1連云港剪紙?zhí)攸c(diǎn)

連云港剪紙技藝工整、造型簡練、內(nèi)容樸實(shí)，刻法有陽刻、陰刻和陰陽刻三種類型。陽刻以線為主，把造型的線留住，其他部分剪去，并且線線相連，把形留住，將形以外的剪去稱為正形。陰刻以塊為主，把圖形的線剪去，線線相斷，并且把形剪空，稱為負(fù)形。陰陽刻是陽刻和陰刻的結(jié)合。連云港地區(qū)剪紙整個紋樣協(xié)調(diào)和諧，具有“花中有花，題中有題，粗中有細(xì)，拙中見靈”的特色。內(nèi)容有人物、花鳥、魚蟲等。剪紙分為南方派、北方派、江浙派等風(fēng)格流派。南方派代表為廣東佛山剪紙、武漢剪紙和福建剪紙。北方派代表為山西剪紙、陜西剪紙和山東剪紙。江浙派代表為江蘇揚(yáng)州剪紙和浙江剪紙。而連云港的剪紙既具有江浙派的細(xì)膩明晰，也不乏北方派的粗獷豪放，兼容了多方剪紙流派的特點(diǎn)。這主要取決于連云港的地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史。

2連云港剪紙發(fā)展現(xiàn)狀及未來

2.1連云港剪紙發(fā)展的現(xiàn)狀

連云港剪紙有著自身的特點(diǎn)。它在制作方式上以線線相連或線線相斷為主，配以圓形、月牙形、鋸齒形鏤空，表現(xiàn)手法上以陰刻、陽刻或陰陽交替穿插為主；既有北方剪紙的厚重、粗獷，又有江南剪紙的秀美、靈氣。例如，柳月華的剪紙、張?zhí)烀靼酌杩碳垙埣安噬艏?，劉罡港口系列彩色刻紙、孫紅香《西游記》系列刻紙及管艷的剪紙等等。目前，在當(dāng)?shù)啬軌蚣?、刻并舉，以刻為主的剪紙藝人只有張?zhí)烀?。其剪紙藝術(shù)風(fēng)格具有多樣性和獨(dú)創(chuàng)性。而其中張?zhí)烀髟谖≈袊鴤鹘y(tǒng)剪紙工藝的基礎(chǔ)上，潛心研究，自創(chuàng)一套白描剪紙作品表現(xiàn)手法，參加全國比賽，屢獲大獎。他的藝術(shù)成就已被國內(nèi)同行認(rèn)可，現(xiàn)已被中華文化促進(jìn)會剪紙專業(yè)委員會國家級官方網(wǎng)站名人風(fēng)采欄目刊用。此外，海州區(qū)的陳學(xué)勤（男，1954年生）、董海英（女，1976年生），灌云縣的楊華娥（女，1945年生）、陳張氏（女，1915年生），喬華（女，1928年生）等都長期從事剪紙藝術(shù)，具有一定的技術(shù)水平。

2.2連云港地區(qū)剪紙未來發(fā)展思考

連云港地區(qū)的剪紙藝術(shù)未來的發(fā)展應(yīng)該是走兩條路：一方面是對剪紙傳統(tǒng)技藝和圖形內(nèi)涵的深入挖掘、發(fā)展。二是在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，設(shè)計新的題材、開拓新的表現(xiàn)技法和材質(zhì)，更重要的是擴(kuò)大剪紙的應(yīng)用。作為以圖形為基礎(chǔ)的造型藝術(shù)，剪紙與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合順理成章?，F(xiàn)在國家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的時代背景下，除對連云港地區(qū)的剪紙藝術(shù)進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承更重要的是探索剪紙這一藝術(shù)形式應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的可行性?，F(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)剪紙的利用主要在表現(xiàn)形式和內(nèi)涵兩方面。剪紙元素的使用幾乎涵蓋整個現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域：從海報設(shè)計到包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、建筑設(shè)計甚至動畫設(shè)計、服裝設(shè)計等等各個方面。連云港地區(qū)的剪紙藝術(shù)有其自身的特點(diǎn)，如技法細(xì)膩、表現(xiàn)形式大膽、題材具有地域特色。從古至今連云港地區(qū)積累了大量的“圖樣”，加大對連云港地區(qū)剪紙藝術(shù)的發(fā)掘和研究，將這一具有地域特色的美術(shù)樣式應(yīng)用到連云港城市新時期的建設(shè)，對提升連云港形象不無助力。

3結(jié)論

篇3

研究秩序感在剪紙藝術(shù)中的應(yīng)用，需要首先認(rèn)識秩序感在表現(xiàn)形式中的基本規(guī)律和形式特征，并結(jié)合實(shí)際應(yīng)用探討它的審美特點(diǎn)。本文將從大量中國民間剪紙案例中挑選出在紋樣與結(jié)構(gòu)上具秩序感特點(diǎn)的經(jīng)典剪紙案例，探討秩序感在剪紙藝術(shù)中的審美價值，探討秩序感在剪紙藝術(shù)形式中設(shè)計方法。秩序感存在于對立統(tǒng)一的規(guī)律之中，秩序與變化是一對相輔相成的辯證關(guān)系。貢布里希在他的著作《秩序感》中說：“我們必須最終能夠說明審美經(jīng)驗方面的一個最基本的事實(shí)，即審美來自于對某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。單調(diào)的圖案難于吸引人們的注意，過于復(fù)雜的圖案則會使我們的直覺系統(tǒng)過重而停止對它進(jìn)行觀賞。”①18因此，我們需要在兩者之間進(jìn)行調(diào)整，在有機(jī)秩序中進(jìn)行多樣變化，形成“多樣性統(tǒng)一”。剪紙圖形多種多樣，但都在一定的形式規(guī)律中，秩序與變化的基本法則廣泛應(yīng)用于剪紙形式中，也符合形式美的基本要求。這種藝術(shù)形式是把局部變化納入一定的秩序中。比如，在剪紙藝術(shù)形式中，單一的圓形會顯得乏味，雖有秩序卻沒有變化，容易引起人的視覺疲勞，如果將它進(jìn)行大小的變化并以一種放射形的結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出來，就會形成有序的變化，這樣的處理方法讓畫面顯得整齊而又豐富，統(tǒng)一而不雜亂。圖案中的變化就是把相似的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行有序的排列，使其秩序之中有變化，增強(qiáng)了圖案的審美情趣。在剪紙藝術(shù)形式中，秩序與變化的處理手法還有很多，這里只是探討最基本的形式處理方法，至于如何在圖案中把握秩序與變化的程度，這不是理論研究就能夠定性的問題，應(yīng)該根據(jù)具體的形式關(guān)系和實(shí)踐經(jīng)驗加以權(quán)衡。秩序與變化這一辯證規(guī)律構(gòu)成了形式美的法則，而中國剪紙的藝術(shù)形式也同樣遵循于這一基本的形式規(guī)律，在剪紙的創(chuàng)造過程中，是將紙張對角或?qū)呎郫B二次、三次、四次不等，以紙張的折疊線為圖案的骨架，在此骨架上創(chuàng)造出既有秩序又有變化的連續(xù)圖案樣式。如圖2所示，在有序的方塊中填入帶有交叉狀準(zhǔn)星線條的棉花狀圖案，并以交叉狀的中心準(zhǔn)線連接重復(fù)排列的方塊，這樣的處理方法使剪紙藝術(shù)形式在整體的秩序化背景下又富于變化，這是對立統(tǒng)一規(guī)律在剪紙藝術(shù)中的簡單表現(xiàn)。對立統(tǒng)一規(guī)律不僅體現(xiàn)在以四方連續(xù)形式的剪紙上，還有構(gòu)圖形式較為靈活的刻制工藝，這種剪紙不是均齊、對稱的構(gòu)圖形式，但仍然有內(nèi)在秩序感，如圖3所示，這幅名為“雞與蝶”的民間剪紙，就是以一種動態(tài)均衡的形式突破了上下左右完全一致的特點(diǎn)，是具有“S”形走勢的剪紙圖形。從視覺心理的角度來看，“S”形具有流動的美感，它使畫面上的視覺流程比較順暢。太極圖所體現(xiàn)出來的動態(tài)均衡感，集秩序與變化于一身，表現(xiàn)出內(nèi)在的對立統(tǒng)一規(guī)律，這種形式結(jié)構(gòu)在中國剪紙中被大量應(yīng)用，“S”形的布局和圖形處理成了我國傳統(tǒng)藝術(shù)的常用手法。剪紙藝術(shù)的形式是無序和有序、對比與和諧的完美統(tǒng)一?？此茝?fù)雜的剪紙藝術(shù)是把每個元素的設(shè)置在有序的骨架結(jié)構(gòu)中，因而形成一種具有節(jié)奏感或韻律感的藝術(shù)形式，顯得自然而生動，毫無生硬之感。在平面藝術(shù)中，節(jié)奏感是以相同的構(gòu)成元素反復(fù)出現(xiàn)于同一形式中，而韻律是構(gòu)成要素所造成既有變化又統(tǒng)一于整體形式感，是有變化的律動。它們的共同特點(diǎn)是都有一定的變化規(guī)律，在整體上是有序的，只不過是秩序結(jié)構(gòu)靈活多變而已。在剪紙藝術(shù)形式中，不論以何種構(gòu)圖形式表現(xiàn)出來的剪紙藝術(shù)形式，都有其內(nèi)在的秩序感，都符合形式美的基本法則，需要結(jié)合藝術(shù)經(jīng)驗靈活應(yīng)變，從而創(chuàng)造出富有多種審美情趣的藝術(shù)作品來。

二、剪紙藝術(shù)常見的秩序形式

由于裝飾紋樣的秩序感與人的審美心理相適應(yīng)，有序的形式反映了裝飾藝術(shù)的普遍規(guī)律，剪紙藝術(shù)以秩序感原理為指導(dǎo)，不失為一種有效的方法。剪紙藝術(shù)的創(chuàng)造過程就是把結(jié)構(gòu)與形式進(jìn)行規(guī)范化處理，把各種圖形進(jìn)行有序排列、重組，使之有條理、有變化。在中國民間剪紙形式中的秩序是具體表現(xiàn)為對稱與均衡，條理與反復(fù)，節(jié)奏與韻律，使圖案具有強(qiáng)烈的秩序感，下面分別就這些裝飾形式的一般法則加以介紹。

（一）對稱與均衡對稱與均衡是剪紙藝術(shù)最基本的形式。如圖4所示的這幅名為“雙喜長壽“的剪紙作品，它的對稱形式是以紙張的折線為分割線，把紋樣進(jìn)行上、下、左、右等形等量分布的結(jié)構(gòu)形式。在構(gòu)圖上能產(chǎn)生一種統(tǒng)一的視覺效果，在視覺上給人一種平靜、穩(wěn)定之感。對稱與均衡的形式可以是復(fù)合式的秩序，可以由簡入繁、層層套疊，形成豐富多變的裝飾效果，如圖5所示，這幅名為“蝶戀花”的剪紙作品，具有更為復(fù)雜的形式結(jié)構(gòu)，但保持了重心的穩(wěn)定和基本平衡。對稱與均衡也是自然界中物體存在的方式，這種形式能給人以穩(wěn)定的裝飾美感，剪紙藝術(shù)可以把這種形式法則靈活應(yīng)用，成為秩序化設(shè)計的有效方法。

（二）條理與反復(fù)條理與反復(fù)同樣是秩序化的基本形式之一。顧名思義，條理與反復(fù)就是有規(guī)律地重復(fù)表現(xiàn)出來的秩序，可以形成一種有節(jié)奏的美感。這種美感形式也存在于植物的枝葉、飛禽羽毛之中。設(shè)計師透過龐雜、無序的自然界，把紛雜的圖形加以整理、概括、使之條理化，達(dá)到層次分明、秩序井然的統(tǒng)一體。在整體布局上，使不同的圖形排列合理、錯落有致，視覺上形成整齊美觀的感受。如圖6，剪紙藝人是把相同、相似的形象或單元進(jìn)行有規(guī)律地重復(fù)排列，給人以單純、整齊的美感，連續(xù)排列的圖案以二方連續(xù)圖案為典型，四方連續(xù)圖案則是一個或多個獨(dú)立單元朝上下左右四個方向的反復(fù)，能形成整體的秩序美感。

（三）節(jié)奏與韻律節(jié)奏與韻律在裝飾設(shè)計中，是一種行之有效的藝術(shù)形式效應(yīng)。在裝飾設(shè)計中，節(jié)奏是指各元素有秩序、有規(guī)律的重復(fù)，通過大小、輕重、虛實(shí)、曲直的變化，給觀者一種有規(guī)律的秩序感。在裝飾設(shè)計中，韻律是指在節(jié)奏感的基礎(chǔ)上加以動態(tài)變化，使機(jī)械重復(fù)的節(jié)奏變成隨機(jī)的、靈動的韻味，這種隨機(jī)和自由的韻律感，無論怎樣形態(tài)多變，都萬變不離其宗，始終在有機(jī)秩序的控制中。如圖7，都是將相同或相似的圖形由中心向四周漸變，其中不乏空間的節(jié)奏和運(yùn)動的韻味，這些形式感的共同點(diǎn)依然是秩序感。

三、小結(jié)

篇4

中國民間剪紙藝術(shù)追求的就是這種情景交融、虛實(shí)相生的優(yōu)美境界，具有意象美。剪紙藝人運(yùn)用自己獨(dú)特的創(chuàng)作方法描繪出一種充滿神韻的意境，令人神往，具有較高的美學(xué)價值。如圖1-2所示，剪紙作品《石榴多籽》，“籽”同“子”，用了諧音寓意法，表示后代，石榴圓鼓鼓的像婦女圓潤的腹部，“石榴多籽”象征著生命的繁衍、傳宗接代、多子多福。剪紙藝術(shù)作品中體現(xiàn)的這種意象美與中國傳統(tǒng)美學(xué)中的意境美是相通的。剪紙注重一種理想化的“神似”及“情理”交融的境界，在“形”的基礎(chǔ)上，注重“神”的塑造，融入了中國的文化內(nèi)涵與意境，傳達(dá)出中國美學(xué)價值中的意境美。

二、簡練、飽滿、圓潤的構(gòu)圖之美

民間剪紙講究構(gòu)圖的飽滿、完整性，盡量做到以全為美，反映了剪紙藝人的質(zhì)樸心理和審美觀念。剪紙的各元素采用對稱與均衡手法，以形成一股凝聚力，使圖案和諧、完整，體現(xiàn)出崇尚完滿的構(gòu)圖觀念，反映出剪紙藝人注重家庭的幸福美滿，講究“天人合一”，追求一種和諧美。如圖1-3所示的《抓鬢娃娃》剪紙，也可稱為拉手娃娃，過去人們認(rèn)為它是至高無上的神主的象征，是人們的保護(hù)神，是人類的繁衍神，形象上多以女性為主，當(dāng)然也有男抓鬢娃娃。剪紙藝人在創(chuàng)作中著力填補(bǔ)剪紙空白，顯示出飽滿狀態(tài)，把人物的四肢和全身都體現(xiàn)在畫面上，構(gòu)圖豐富、飽滿，線條流暢、穩(wěn)健，人物形象完整大氣、和諧生動，整體感較強(qiáng)。娃娃的雙手展開互不遮擋，以展現(xiàn)各個部位的完整性、完美性。畫面中動物、花草等都表現(xiàn)得淋漓盡致。另外，很多剪紙作品在剪刻植物時，經(jīng)常把根剪出來，這不僅表現(xiàn)了剪紙圖案的完整性，也表達(dá)了剪紙藝人對根的重視，根象征著陰陽相合對生命的延續(xù)，同時也表現(xiàn)了人們在傳統(tǒng)的思想觀念下所形成的完整的構(gòu)圖觀念。剪紙作品大多是巧妙利用物象之間的形體結(jié)構(gòu)關(guān)系，使剪紙的形象在固定的空間、特定的外框中隨著形體而進(jìn)行變化的一種構(gòu)圖手法，是一種既有各自特征又相互依存、相互制約的構(gòu)圖形式。如圖1-4所示剪紙作品《五毒葫蘆》，剪紙藝人就是為了使剪紙構(gòu)圖適合葫蘆形，將五毒的形象填滿整個畫面，并用剪紙線條巧妙相連，圖案紋樣處理恰到好處，妙趣橫生，使構(gòu)圖更完整、飽滿，更豐富，形象更突出，主題更鮮明，畫面更具視覺沖擊力。剪紙藝人為了表達(dá)剪紙對象的完整性，便運(yùn)用了獨(dú)特的超常性，使圖案中所有的圖形都淋漓盡致地表現(xiàn)在了一個平面空間中，以達(dá)到豐滿、完整的視覺效果。

篇5

（1）結(jié)婚禮俗剪紙主要形式有禮品花、嫁妝花、洞房花、坐氈花、轎子花等，這些都是表現(xiàn)納喜的題材和內(nèi)容，所以民間統(tǒng)稱為納喜花。（2）壽宴禮俗剪紙主要形式有洗三儀式用的禮品花剪紙，如雞蛋花、糕花等，題意多為“長命百歲”、“連生貴子”等，還有到滿月、滿周歲、百歲時慶祝儀式中禮品形狀的剪紙花。在給老人祝壽時也是如此，壽越高，規(guī)模越大，席越豐富，在祝壽禮儀活動中，剪紙作為禮品的點(diǎn)綴出現(xiàn)。（3）喪葬禮俗剪紙在明清時仍在繼續(xù)，而且進(jìn)一步發(fā)展，主要類型有剪繡壽衣、告喪幡榜、棺材剪紙、引魂幡、紙活送葬、守孝剪紙等。壽衣的剪繡有一定的傳統(tǒng)，如“九獅同居”“、二龍戲珠”“、獅子滾繡球”等，棺材剪紙一般像牡丹花、蛇盤兔、五福捧猴等，也有的在棺頭里面貼上用金銀紙剪成的太陽、月亮、北斗圖案、引魂幡，在明清時的式樣有幾十種。常見的有牌子幡、片幡、六塵幡、筒子幡、門幡、花盆幡、魚兒幡、鶴幡、鬧幡等。紙活送葬以當(dāng)時社會時興的交通工具為主，以貯藏財物的箱木柜為輔，大體上可分為民人通用型和貴族專用型。民人通用型有轎車、紙片車、箱子等，“送圣送庫”的紙活以樓庫為主，以其他冥品為輔，這些紙活皆為冥衣鋪裱糊匠軋制而成。紙活上的裝飾吉祥圖案大多是剪紙等，明清時期各地的紙扎金、銀、銅箔剪刻紙相當(dāng)盛行。（4）喬遷禮俗剪紙，喬遷剪紙可謂每戶人家的一件大喜事，自古以來喬遷慶賀儀式從未間斷，到明清時有日益隆重之勢，山西呂梁一帶新窯合攏口要剪“攏龍拍拍”、“搖錢樹”、“梧桐落鳳”、“鎮(zhèn)宅獸”等民俗剪紙貼到新窯上。陜西寶雞一帶喬遷之日，門框上貼對聯(lián)，門面上貼倒福，門楣上掛門吊，窗戶上貼窗花，墻壁上貼墻畫，頂棚上貼團(tuán)花，把居室裝點(diǎn)成光艷奪目、喜氣洋洋。

二、信仰民俗剪紙包括祭祀民俗剪紙、巫術(shù)民間剪紙、民俗剪紙

（1）祭祀民俗剪紙的主要類型有祭祀祖先神，要剪菩薩招魂降神的，有剪繡的“百花帳”的；祭祀自然神要剪“嬤嬤人”；祭祀動物神要剪龍、虎、牛、獅，鶴、猴、蝶、麒麟等作為崇拜對象；祭祀植物神要剪桃、松、竹、牡丹、石榴等。民間認(rèn)為，桃是驅(qū)魔、去災(zāi)、長壽之神物，象征生命樹；松是常青、長壽的象征；竹是云貴地區(qū)，彝族、水族、苗族、布依族的祖神，稱為竹父，求其保護(hù)；蓮是女陰、、生子的象征，視為生殖之神，葫蘆為繁衍之神，牡丹是高貴之花，象征祖神。祭祀神要剪觀音菩薩、張?zhí)鞄?、八仙、關(guān)公、青龍、白虎等，祭祀陰間鬼神要剪鐘馗。祭祀吉祥神要剪福、祿、壽、喜、財神，五位吉祥神像，祭祀生育神，要剪送子神、女陰、男根、生產(chǎn)神、保生神。（2）巫術(shù)民俗剪紙主要類型有，生產(chǎn)巫術(shù)剪紙，剪“掃晴娘”求止雨，“祈雨娃娃”求下雨；害人巫術(shù)剪紙是小人做法害人；消災(zāi)巫術(shù)剪紙要剪紙人、紙船、紙馬作法消災(zāi)；招魂巫術(shù)剪紙要剪三個、五個或七個紙人進(jìn)行招魂活動；燎疳巫術(shù)剪紙要剪“廟娃娃”燃后表示驅(qū)逐瘟疫；送病巫術(shù)剪紙要剪白虎、蛇，進(jìn)行“送白虎”以示祛??；求子巫術(shù)剪紙要剪八個小人來“搭花橋”祈求生子；護(hù)生巫術(shù)剪紙要剪菩薩阿媽帕帕貼在火塘壁板直到孩子12歲，求平安生長；避害巫術(shù)剪紙要剪虎、紙人，“祭白虎”“、打小人”求平安。（3）民族剪紙主要類型有佛教和道教。其中佛教進(jìn)行神廟膜拜時要剪幢幡印鑒剪紙，剪大量紙魚撒于河上做放生活動，剪《靈魂升天圖》祈求靈魂升天；道教是在做道場時要用黃、綠紙剪出門箋貼掛與亡人家的門楣上，再剪制出引魂幡掛于門口、中堂，道場也用剪紙布置，去做道場超度亡靈。

三、剪紙的應(yīng)用

篇6

剪紙是中華民族長期以來發(fā)展出來的具有民族特色的藝術(shù)形式，是人們對生活，對理想的一種創(chuàng)作方式，因此剪紙的造型都比較夸張，并不是單純的對事物的描摹，剪紙造型要比原型更為突出，在抓住物像的主要特征的同時，也將線條進(jìn)行了整理歸納，力求簡潔傳神。剪紙藝術(shù)家經(jīng)常采用部分變形、擴(kuò)大、縮小、變長、縮短等方式表現(xiàn)所剪對象的主要特征，更有民間剪紙藝人根據(jù)自己的想象創(chuàng)造出自然界中并不存在的物種，例如：龍、鳳等，這些超自然的物像往往寄托著作者美好的寓意，是人們對美好生活的期盼，甚至是整個中華民族的一種精神寄托。動畫造型根據(jù)動畫劇本內(nèi)容通過假設(shè)和想象設(shè)計出來，它是以繪畫或其他多種藝術(shù)形式作為主要造型手段，在動畫中通過各種表情、動作的表演推動影片劇情的發(fā)展、引領(lǐng)著人們來到一個夢想的神奇世界。

民間剪紙造型和動畫造型有著太多的相同點(diǎn)，都是用簡潔、夸張的造型表述著人們內(nèi)心的美好事物，從20世紀(jì)開始，中國動畫者就借鑒剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作方式構(gòu)思并創(chuàng)作了無數(shù)的動畫片，創(chuàng)作了獨(dú)具中國特色的動畫——剪紙動畫。《豬八戒吃西瓜》是中國動畫發(fā)展歷史上第一部剪紙動畫片，導(dǎo)演萬古蟾以剪紙的形式將一個生動有趣的神話故事展現(xiàn)給觀眾，劇中造型大膽的采用了民間剪紙的色彩和造型方式，造型設(shè)計整體簡潔明了，同時進(jìn)行了卡通化的處理，圓潤而可愛。其后很多成功的動畫片，都以剪紙的藝術(shù)形式造型，但是形象不再是簡單的平面形式，有的通過色彩暈染效果使人物形象變得更加栩栩如生；有的通過繪、刻使得造型變得更加剛毅；有的通過水墨畫剪紙拉毛技術(shù)使動畫形象巧妙逼真；有的更是吸收了京劇臉譜、壁畫、年畫等多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的精華融入到剪紙動畫造型中，使角色造型視覺效果更加豐富，創(chuàng)造出一批又一批讓動畫迷們魂牽夢繞的動畫形象。民間剪紙在造型上追求線條流暢，萬剪不斷，筆筆相連的，雖然造型美觀，極具民族特色，但卻不能像一般動畫造型通過動作、表情傳達(dá)給觀眾故事內(nèi)容和豐富情感。如何將其改良并應(yīng)用于動畫創(chuàng)作中呢？我國剪紙動畫制作者通過無數(shù)實(shí)驗后，在剪紙角色設(shè)計的關(guān)節(jié)處采用細(xì)銅絲或者黏粒進(jìn)行靈活聯(lián)接，然后將其擺放在攝影機(jī)前進(jìn)行逐個動作拍攝，再將動作進(jìn)行連續(xù)播放，使剪紙造型有規(guī)律的動起來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)角色對動畫故事的表演。《豬八戒吃西瓜》、《金色的海螺》等剪紙動畫片中的角色就是采用小黏粒聯(lián)結(jié)關(guān)節(jié)逐格擺拍完成動畫動作，但因為造型是剪紙形式，動畫角色動作有局限，角色表情的變化、轉(zhuǎn)面、轉(zhuǎn)身都不能很好的實(shí)現(xiàn)，動作不能像普通動畫角色那樣靈活自如，大多數(shù)鏡頭中角色都是側(cè)面，表情也比較生硬。

二、剪紙動畫造型創(chuàng)作的新途徑

剪紙動畫造型參照了民間剪紙造型，同時還吸收了皮影造型，年畫、戲曲造型的精華，極具民族特色，但是剪紙造型卻制約著動畫造型和動畫動作的創(chuàng)作，并直接影響著影片制作水平的發(fā)揮和藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)，在動畫造型的創(chuàng)作中如何保留剪紙藝術(shù)的魅力，又能克服動畫創(chuàng)作中的不足，帶給觀眾不一樣的心理感受呢？

（一）多種剪紙材質(zhì)的運(yùn)用材料在動畫的創(chuàng)作過程中是表達(dá)最豐富的視覺元素，具有決定的重要作用，它不僅影響著動畫的制作技術(shù)的運(yùn)用，也能營造出不同的藝術(shù)風(fēng)格，不同的材質(zhì)體現(xiàn)出的形式會帶給人們不一樣的的心理感受。80年代制作的剪紙動畫《猴子撈月》、《鷸蚌相爭》是采用了纖維細(xì)長，質(zhì)地松軟而柔韌的皮紙作為材料，因為皮紙的質(zhì)地松軟，具有能吸水能揮墨的特點(diǎn)，角色的邊緣外輪廓不再用刀剪刻，而是用手持外形撕出來，這樣就形成了水墨拉毛效果，使動物角色的毛發(fā)看起來惟妙惟肖，如同真的毛發(fā)一般?！短一ㄔ从洝分性煨蛯⑵び暗奶卣骱图艏埖钠矫婊煨拖嘟Y(jié)合，皮影的特殊材質(zhì)使得人物造型表現(xiàn)出更加濃厚的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。肯德基廣告中食物與人物的拍照剪貼動畫帶給人們特殊的趣味效果；宜家的傳統(tǒng)窗花剪紙廣告帶給人們溫馨、幸福、親切的感覺……因此我們在動畫造型創(chuàng)作中可以材質(zhì)上進(jìn)行進(jìn)一步的突破。剪紙動畫的主要材料是紙，紙的肌理有粗有細(xì)，質(zhì)感不同就會產(chǎn)生不同的視覺效果。粗肌理的紙張給人感覺粗獷有力，原始而質(zhì)樸，例如：瓦楞紙、牛皮紙等；一般質(zhì)感的紙張給人感覺溫和、耐人尋味，例如：印刷紙、復(fù)合紙等；細(xì)肌理的紙張給人感覺細(xì)膩、柔美、華貴，例如：銅板紙、白卡紙等。在動畫創(chuàng)作中我們可以大膽的嘗試這些帶給我們的不一樣的感受，粗肌理的紙張可以詮釋原始的民族，強(qiáng)壯的男人等；細(xì)肌理的紙張可以代表細(xì)膩的女性，華貴的裝飾物等；玻璃紙可以在動畫中透視人們的內(nèi)心；箱紙板可以代表人們耐磨、抗壓的堅強(qiáng)毅力；甚至是衛(wèi)生紙也能在動畫中表現(xiàn)出人們焦慮、暴躁時那一刻的狀態(tài)……在動畫創(chuàng)作中，不同的環(huán)境又可以用多種材質(zhì)的紙構(gòu)成，不同的肌理的調(diào)和對比產(chǎn)生不同的氣氛效果，不同的肌理在賦予不一樣的色彩，定會帶給觀眾更加豐富的視覺享受。

（二）剪紙動畫造型結(jié)合軟件技術(shù)的適合發(fā)展傳統(tǒng)剪紙動畫角色動作制作存在著非常大的局限性，人物的表情表現(xiàn)、透視、轉(zhuǎn)身都不夠靈活等，以至于剪紙動畫缺乏鏡頭和情節(jié)夸張表現(xiàn)。新世紀(jì)，數(shù)字軟件技術(shù)獲得了飛速發(fā)展，F(xiàn)LASH、3DMAX等優(yōu)秀的專業(yè)動畫軟件技術(shù)為剪紙動畫制作提供了廣闊的創(chuàng)作空間，以擅長圖像處理的Photoshop和以矢量繪圖為主的Illustrator的圖像軟件在動畫創(chuàng)作中的廣泛應(yīng)用為代表。創(chuàng)作者可以輕松地把自己整理的素材和繪畫元素從原有的環(huán)境剪切下來再復(fù)制到新的創(chuàng)作環(huán)境中去，還可以對現(xiàn)有的動畫元素進(jìn)行快速的裝飾、放大、縮小、調(diào)色等的處理。在軟件技術(shù)的支持下，剪紙動畫的創(chuàng)作更加不受限制，原本剪紙動畫存在的技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)上的復(fù)雜環(huán)節(jié)就慢慢被簡化了，軟件技術(shù)的應(yīng)用使動畫動作的表現(xiàn)更加流暢，人物表情的表現(xiàn)更加具有夸張性和鏡頭感。新的藝術(shù)形式更多的應(yīng)用于剪紙動畫的制作上來，同時使得傳統(tǒng)逐格動畫的制作形式轉(zhuǎn)化為數(shù)字技術(shù)形式，更加節(jié)省了人力、物力成本，縮短了制作周期加快了剪紙動畫的制作效率。軟件技術(shù)的發(fā)展為剪紙動畫探索新形式、新思路、新渠道提供了廣闊的空間。

三、總結(jié)

篇7

在職業(yè)類院校進(jìn)行藝術(shù)教育的另一個重要性是他可以轉(zhuǎn)移學(xué)生一部分過剩精力。職業(yè)技術(shù)類學(xué)校的學(xué)生，不像普通高中類的學(xué)生，他們沒有了升學(xué)的壓力，而且以專業(yè)課程為主，所以學(xué)習(xí)都較輕松，學(xué)生從初中時的緊張的學(xué)習(xí)生活變成現(xiàn)在的較松的學(xué)習(xí)，可能自由安排的時間會比較多。

另外，職業(yè)技術(shù)類學(xué)校的學(xué)生大部分都是初中畢業(yè)，在年齡上正處于十六、十七歲的青春發(fā)育期，精力旺盛，輕松的學(xué)習(xí)生活，使學(xué)生有過剩的精力，可能會使學(xué)生胡思亂想，或者外出上網(wǎng)等，打架、尋釁滋事甚至有可能走上犯罪的道路，而通過開設(shè)藝術(shù)門類的課程，讓學(xué)生選學(xué)自己感興趣的課程，這樣，學(xué)生的課外生活就豐富多彩了，就可以把學(xué)生的興趣吸引到學(xué)習(xí)這些課程上，從而轉(zhuǎn)移了學(xué)生過剩精力，引導(dǎo)學(xué)生健康地學(xué)習(xí)、生活。

在職業(yè)類院校應(yīng)如何開設(shè)藝術(shù)類課程

藝術(shù)教育課程的設(shè)置應(yīng)能適應(yīng)全面提高學(xué)生的文化藝術(shù)素質(zhì)的總體要求。在課程開設(shè)上應(yīng)能覆蓋藝術(shù)范疇內(nèi)的主要門類,如音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、影視等,在形式上可以是理論傳授、藝術(shù)賞析和藝術(shù)實(shí)踐等，這樣可以滿足大部分學(xué)生的要求。

1.內(nèi)容上應(yīng)和專業(yè)班級有所區(qū)別。職業(yè)技術(shù)類學(xué)校畢竟不是以培養(yǎng)藝術(shù)人才為主,藝術(shù)綜合素質(zhì)只是一個方面,也不是專門培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作與科研人才的專業(yè)藝術(shù)高校。因此,可以結(jié)合各個院校具體教學(xué)情況,靈活開設(shè)藝術(shù)類課程。比如：美術(shù)門類,由于美術(shù)屬于造型藝術(shù),其造型基礎(chǔ)也與本校影視動畫以及動漫專業(yè)課程息息相關(guān),已經(jīng)開設(shè)了藝術(shù)造型基礎(chǔ)教學(xué)等,還開設(shè)了例如：色彩、素描、速寫等課程。

同時，美術(shù)理論也應(yīng)當(dāng)開設(shè),以便引導(dǎo)學(xué)生們了解中、外美術(shù)史的發(fā)展、美術(shù)史上的美術(shù)流派、美術(shù)現(xiàn)象、美術(shù)作品和美術(shù)風(fēng)格等,從而達(dá)到提高審美眼光、增強(qiáng)藝術(shù)素養(yǎng)、陶冶審美情操的目的。

2.授課內(nèi)容應(yīng)偏重于推廣性和實(shí)用性。在職業(yè)技術(shù)類學(xué)校開設(shè)的藝術(shù)類課程，授課內(nèi)容上應(yīng)注重推廣性，是能被大部分學(xué)生所接受的一種藝術(shù)形式，具有可操作性，例如：體育舞蹈、交誼舞等實(shí)用性；另外，還應(yīng)有實(shí)用性，也就是說在職業(yè)技術(shù)類學(xué)校傳授的知識，應(yīng)讓學(xué)生在以后的工作中有實(shí)際的使用性，對提升學(xué)生在企業(yè)中的地位、形象有重要的作用，例如：POP設(shè)計、整體形象設(shè)計、數(shù)碼攝影攝像等。

篇8

一、剪紙文化的美學(xué)特色

剪紙力求單純但不單調(diào)，追求簡練但不簡單。以少愈多、以簡表繁、以小見大為剪紙的最高境界。由此可見，我們的民間剪紙藝術(shù)，從其特點(diǎn)上來講已經(jīng)不再是去復(fù)制和素描。相應(yīng)的，作者已經(jīng)有了對其藝術(shù)作品的強(qiáng)烈認(rèn)識和具體感受。作者從實(shí)際情感出發(fā)，將自己的內(nèi)心融入到藝術(shù)作品當(dāng)中，在這其中畫面與結(jié)構(gòu)式現(xiàn)階段作者所著重要理解和表達(dá)的。我們可以這么理解，現(xiàn)代民間剪紙藝術(shù)，已經(jīng)脫離了當(dāng)初裝飾的必要商品特點(diǎn)而是掀開了藝術(shù)的神秘面紗。這對于我國剪紙藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)作是非常有利的。正因為，現(xiàn)代民間剪紙藝術(shù)具備了隨意性和藝術(shù)性的基本特點(diǎn)，它才能作為勞動人民最為淳樸的藝術(shù)表達(dá)方式發(fā)揚(yáng)光大。特別值得一提的是，民間剪紙藝術(shù)從直觀上無可厚非的具備著裝飾性的特點(diǎn)。裝飾這個概念從人類誕生開始就伴隨人類出現(xiàn)，可以說是人類不可或缺的要素之一。我們的民間剪紙藝術(shù)從誕生之初，確實(shí)是只具有這個屬性。當(dāng)時人們?yōu)榱藢h(huán)境裝飾的更加美麗而發(fā)明了這個方式來進(jìn)行操作。但是，我們要注意的是裝飾的屬性從民間而來最終也要回民間而去。剪紙本身作為商品來講，裝飾性是首要被發(fā)現(xiàn)和研究的。然而我們的民間藝術(shù)家，不能僅僅止步于此。馬蒂斯曾經(jīng)有過這樣的言論，那就是“裝飾和表現(xiàn)是同一的”。藝術(shù)家在藝術(shù)上總是有著過人認(rèn)知力。我們可以這么理解這句話，我國的民間剪紙藝術(shù)家要將現(xiàn)實(shí)的情景升華為藝術(shù)的情景，這樣才能為民間剪紙藝術(shù)作品帶來藝術(shù)思想和藝術(shù)氣息。

二、作為美術(shù)教師傳承傳統(tǒng)文化意義重大

在社會日益發(fā)展的新形勢下，如何傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷，特別是在政治教學(xué)中如何更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生正確的欣賞文化藝術(shù)帶來的魅力是我們值得認(rèn)真思考的問題。第一,增強(qiáng)責(zé)任感、使命感，把傳統(tǒng)文化當(dāng)做重要的教學(xué)任務(wù)，多欣賞作品讓學(xué)生了解它是我們生活中不可缺部分，我們有責(zé)任和義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)。第二，美術(shù)教師有必要留言資料擴(kuò)充能量，多動筆提高繪畫技巧，一點(diǎn)一滴的積累，是自己知識結(jié)構(gòu)得到更新，成為有修養(yǎng)有文化的教師。引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力的傳承和發(fā)揚(yáng)是一個系統(tǒng)工程，需要廣大教師的積極參與。最后希望我國的傳統(tǒng)文化教學(xué)在素質(zhì)教育的的浪潮中，乘風(fēng)破浪、與時俱進(jìn)。

作者：劉峂 單位：山東大學(xué)第二附屬中學(xué)