緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

美術(shù)字具有多種藝術(shù)效果，比如具有我國(guó)裝飾手法的美術(shù)效果，還能具有一定的宣傳效果，我們可以用它進(jìn)行各種形式的宣傳，另外它也是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)所必不可少的重要工具，美術(shù)字已成為人們溝通的重要渠道。我國(guó)漢字的造型由結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)組成，漢字具有象形、指事、會(huì)意等特點(diǎn)。我們可以利用文字的特點(diǎn)進(jìn)而設(shè)計(jì)出各種形式的美術(shù)字，這樣的美術(shù)字不僅具有高亢、別致，還具有剛勁、細(xì)膩的特點(diǎn)，也是重要的表達(dá)方式，同時(shí)也是重要的表示圖案，往往會(huì)給人一種美好的形象。漢字結(jié)構(gòu)美是在漢字自身特點(diǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行挖掘出裝飾美，這種美經(jīng)過(guò)了反復(fù)，符合時(shí)代的特點(diǎn)。美術(shù)字不僅要從內(nèi)容上出發(fā)，還要兼顧生動(dòng)、確切的形象，通過(guò)這樣的形式反映出合理、簡(jiǎn)單的裝飾效果。傳統(tǒng)漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以說(shuō)漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)是符合當(dāng)時(shí)時(shí)代生活的，一般經(jīng)過(guò)了當(dāng)時(shí)官方的認(rèn)可，也代表了時(shí)尚的字體形式，書(shū)法家在一定程度上影響著時(shí)代文字形式的設(shè)計(jì)。

二、關(guān)于現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)教學(xué)中美術(shù)字教學(xué)的思考

字體設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，筆者認(rèn)為美術(shù)字應(yīng)該融入美感，美術(shù)字形式值得研究，下面結(jié)合筆者工作實(shí)踐進(jìn)行一些探討。

1、有關(guān)基礎(chǔ)理論講解。

理論教學(xué)過(guò)程中，教師首先要求學(xué)生要了解文字即中國(guó)歷史的文明發(fā)展史，認(rèn)識(shí)中國(guó)漢字中所包含的審美要求。而美術(shù)字的形式感是和其所需表達(dá)的內(nèi)容緊密結(jié)合的。繪寫(xiě)時(shí)應(yīng)先從內(nèi)容出發(fā)，對(duì)文字內(nèi)容要進(jìn)行藝術(shù)加工，從而將內(nèi)容和形式完美結(jié)合：生動(dòng)、概括，非常突出的表現(xiàn)文字內(nèi)容的精神含義，進(jìn)而增強(qiáng)宣傳效果。

2、原型解析。

文字的結(jié)構(gòu)形式是通過(guò)人類文明活動(dòng)過(guò)程中沉淀下來(lái)的，具有約定俗稱的結(jié)構(gòu)形式。其結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該符合人們習(xí)慣性的認(rèn)知，也就是說(shuō)文字結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該與社會(huì)活動(dòng)相適應(yīng)。筆者認(rèn)為教師應(yīng)該要求學(xué)生在課余時(shí)間多臨摹具有一定設(shè)計(jì)風(fēng)格的字形作品，通過(guò)這個(gè)過(guò)程可以激發(fā)學(xué)生文字設(shè)計(jì)的靈感，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)字形結(jié)構(gòu)美，字形特征以及字形形式。

3、案例分析。

教師應(yīng)該結(jié)合文字設(shè)計(jì)典型案例進(jìn)行講解。比如，以傳統(tǒng)書(shū)法為元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等；08年北京奧運(yùn)一些列文字藝術(shù)設(shè)計(jì)，靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品等；日本文字吸取了中國(guó)文字的一些精華，教師可以通過(guò)對(duì)日本文字的講解，使學(xué)生在此過(guò)沖中汲取藝術(shù)設(shè)計(jì)營(yíng)養(yǎng)，更全面的學(xué)習(xí)東方文化，可以學(xué)到不同形式的美，畢竟當(dāng)代日本文字設(shè)計(jì)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，日本文字同時(shí)也在向國(guó)際先進(jìn)字體設(shè)計(jì)靠近，設(shè)計(jì)出了一系列文字藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。通過(guò)以上專項(xiàng)講解，學(xué)生可以自行選擇幾組自己感興趣的字或詞進(jìn)行文字藝術(shù)設(shè)計(jì)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性以及豐富的想象，通過(guò)嘗試可以驗(yàn)證之前學(xué)習(xí)的效果。但同時(shí)也必須注意到，美術(shù)字和其他藝術(shù)作品一樣，應(yīng)注意以其自身的藝術(shù)性去吸引和感染讀者。不可隨意增減筆畫(huà)，避免字體奇行怪狀，難讀難認(rèn)。

4、結(jié)合實(shí)踐。

熟練掌握繪寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)字體，在此基礎(chǔ)上可以設(shè)計(jì)美術(shù)字，這是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。任何美術(shù)字都是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)字體形式衍化而來(lái)的，只有具備了扎實(shí)的繪寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)字體的能力，才能夠設(shè)計(jì)出美觀并且大方的美術(shù)字體。所以，學(xué)生可以先學(xué)好標(biāo)準(zhǔn)字，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。通過(guò)以上扎實(shí)的學(xué)習(xí)，教師可以利用一些淺而易懂的主題讓學(xué)生去設(shè)計(jì)藝術(shù)字，比如教師可以要求學(xué)生根據(jù)傳統(tǒng)藝術(shù)字體設(shè)計(jì)方法，再結(jié)合一個(gè)特定主題去完成字體藝術(shù)設(shè)計(jì)。經(jīng)過(guò)以上幾個(gè)階段的聯(lián)系，學(xué)生可以懂得美術(shù)字體的實(shí)用性以及懂得如何去設(shè)計(jì)文字美術(shù)形式，進(jìn)而發(fā)揮自己的想象設(shè)計(jì)出新的具有一定內(nèi)涵的文字藝術(shù)形式。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

【論文摘要】正確處理傳統(tǒng)繪畫(huà)基礎(chǔ)和藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)的目的性。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)中，注重學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)科發(fā)展更規(guī)范、更完善，為社會(huì)培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求越來(lái)越多，“美術(shù)高考熱”不斷升溫，每年報(bào)考藝術(shù)類院校的考生日趨增加，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科逐漸成為熱門的學(xué)科，全國(guó)各大?？圃盒Ｒ布娂娫鲈O(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，如平面設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)。但對(duì)于報(bào)考藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的考生和已經(jīng)進(jìn)入高等藝術(shù)院校的設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，不能簡(jiǎn)單地把設(shè)計(jì)專業(yè)等同于繪畫(huà)專業(yè)，尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)方面，不能輕易認(rèn)為用繪畫(huà)造型可以替代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的造型基礎(chǔ)，從而忽略藝術(shù)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)的獨(dú)特個(gè)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)定位的是否準(zhǔn)確，直接影響到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

素描、色彩，是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫(huà)課程，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中，把它們作為基礎(chǔ)繪畫(huà)教育課程，有我國(guó)多年藝術(shù)教育的歷史原因。長(zhǎng)期以來(lái)，素描、色彩課程一直被認(rèn)為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫(huà)課和設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫(huà)寫(xiě)生和技法的訓(xùn)練，而忽視藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)性，牽制了學(xué)生設(shè)計(jì)思維的發(fā)展。wwW.133229.cOm在過(guò)去，我們的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)功底，在這種情形下著實(shí)培養(yǎng)了一批批寫(xiě)實(shí)功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過(guò)硬的畫(huà)家，以至于這些畫(huà)家至今還陶醉于花費(fèi)數(shù)月表現(xiàn)一個(gè)比真的還真實(shí)的手工繪畫(huà)作品的滿足感受中。現(xiàn)在的書(shū)店里，我們會(huì)經(jīng)?？吹揭恍┧孛?、色彩書(shū)籍被命名為“正規(guī)畫(huà)法、正規(guī)范畫(huà)”的字語(yǔ)，難道除了他們的畫(huà)法外，其他人的繪畫(huà)風(fēng)格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無(wú)止境，但凡形成一定的范式或風(fēng)格，即是走到了終點(diǎn)，接下來(lái)就是必然要打破它，超越它，這樣藝術(shù)才能進(jìn)步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個(gè)數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品，可設(shè)計(jì)藝術(shù)卻不能去重復(fù)、去拷貝，因?yàn)樵O(shè)計(jì)追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；目前我們的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、原創(chuàng)設(shè)計(jì)和國(guó)際上一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)相比顯得有些滯后，看看近年來(lái)一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)都來(lái)自于國(guó)外的設(shè)計(jì)師即可而知。我們的一些設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力相對(duì)就顯得有些蒼白，這是不是過(guò)分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫(huà)基礎(chǔ)教育造成的？這就需要每個(gè)從事設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫(huà)基礎(chǔ)”和功底的了。

過(guò)去，我們傳統(tǒng)的素描、色彩繪畫(huà)基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容過(guò)分強(qiáng)調(diào)物體的造型、色彩搭配、明暗調(diào)子、質(zhì)感、體積、透視關(guān)系等方面的要求，這在傳統(tǒng)繪畫(huà)教學(xué)中能體現(xiàn)出其合理的教學(xué)目的性，因?yàn)槟钱吘故窃谂囵B(yǎng)畫(huà)家；但在現(xiàn)在的設(shè)計(jì)教學(xué)中如果還過(guò)分強(qiáng)調(diào)虛實(shí)、強(qiáng)調(diào)素描明暗調(diào)子，而忽略藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的目的性，忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，花上過(guò)多時(shí)間去進(jìn)行追求光影的虛實(shí)和物象的體積、質(zhì)感的表現(xiàn)時(shí)，會(huì)不會(huì)覺(jué)有些得太奢侈，會(huì)不會(huì)有好的教學(xué)效果呢？既然我們培養(yǎng)的是設(shè)計(jì)人才，而不是畫(huà)家、藝術(shù)家，那么它的必要性又有多少呢？一味的對(duì)著物象去表現(xiàn)、再現(xiàn)，對(duì)著石膏像磨來(lái)磨去，會(huì)使我們學(xué)生失去自己敏銳的觀察力和表現(xiàn)力，更談不上創(chuàng)造、創(chuàng)新了。所以把傳統(tǒng)的繪畫(huà)基礎(chǔ)課放在課下，把能培養(yǎng)學(xué)生快速造型的設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)速寫(xiě)、設(shè)計(jì)色彩放在教學(xué)首位，不失為一種目的明確的基礎(chǔ)訓(xùn)練。

篇3

當(dāng)人們不再受物質(zhì)生存的牽制時(shí)，就會(huì)賦予造物以更多的精神內(nèi)涵，反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)，作為地域文化載體的傳統(tǒng)手工藝，尤其是研究手工藝美學(xué)特征的工藝美術(shù)是必須要得以傳承和發(fā)展的。西方設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)三次手工藝文化精神的回歸潮流：第一次是十九世紀(jì)中期，英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，工業(yè)化帶來(lái)的廉價(jià)低俗的工業(yè)產(chǎn)品的大量生產(chǎn)，使人們開(kāi)始懷念過(guò)去生活方式和手工藝；第二次是二十世紀(jì)初期德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院，在剛剛誕生的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中手工藝被放在了一個(gè)適合的位置上，從一個(gè)更全面、更深刻的層面理解手工藝的優(yōu)勢(shì)和發(fā)展；第三次是二十世紀(jì)七十年代，人類處于工業(yè)生產(chǎn)所帶來(lái)的嚴(yán)重危機(jī)之中，人們渴望著重回自然，重新去觸摸真實(shí)的材料。高校本應(yīng)該是民族文化遺產(chǎn)得以保存和傳承的凈土，但因?yàn)槿藗兩罘绞降淖冞w，再加之舊時(shí)傳統(tǒng)工藝教育停留在表面裝飾層面，給人陳舊、缺乏實(shí)用性的印象。為了迎合工業(yè)時(shí)代，滿足就業(yè)市場(chǎng)，縮短與國(guó)際當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的差距，許多高校的藝術(shù)類專業(yè)將傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育零散化、邊緣化，甚至讓其退出高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的課程體系；與此同時(shí)，高等教育中對(duì)工藝美術(shù)的通識(shí)教育也是缺失的，因此工藝美術(shù)教育出現(xiàn)了歷史性的斷層。但信息時(shí)代的到來(lái)，給工藝美術(shù)的傳承和創(chuàng)新提供了新的契機(jī)和平臺(tái)，也使被冷落的工藝美術(shù)教學(xué)得到重生和發(fā)展。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的想法

1、以項(xiàng)目為導(dǎo)向建立教學(xué)———科研———生產(chǎn)相結(jié)合的體制

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在中國(guó)根基薄弱。在中國(guó)建立并向現(xiàn)代形態(tài)過(guò)渡的過(guò)程中，我們?cè)噲D找回與傳統(tǒng)的鏈接，然而設(shè)計(jì)教育———設(shè)計(jì)———生產(chǎn)———銷售各環(huán)節(jié)是孤立和嚴(yán)重脫節(jié)的，在此條件下談工藝美術(shù)教育的現(xiàn)代化和市場(chǎng)化只能是紙上談兵，必須尋找出一條賦予中國(guó)手工藝以現(xiàn)代生機(jī)的途徑，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮給我們提供了新的良性發(fā)展的平臺(tái)。以北京故宮博物院和博物院的共建項(xiàng)目為例，以競(jìng)賽的方式邀請(qǐng)海峽兩岸高校學(xué)生參加其創(chuàng)新性紀(jì)念品設(shè)計(jì)競(jìng)賽，學(xué)生們?cè)趯W(xué)校老師的指導(dǎo)下，通過(guò)自己對(duì)文物和工藝的理解，消解文物的“高大上”，拉近文物與大眾的距離，設(shè)計(jì)出了一系列具有代表性和實(shí)用性的文物創(chuàng)意產(chǎn)品。如：的“朕知道了”紙膠帶“、翠玉白菜”傘；北京故宮的“朝珠”耳機(jī)，“朕就是這樣漢子”折扇等許多出自在校學(xué)生之手。衍生性創(chuàng)意產(chǎn)品成了非常搶手的旅游紀(jì)念品，也成為了人們記住故宮及藏品的代表性符號(hào)。從故宮創(chuàng)意產(chǎn)品的案例我們可以看到：博物館搭起了一個(gè)優(yōu)秀的創(chuàng)意產(chǎn)品資源、銷售推廣的平臺(tái)，與此同時(shí)，需要高校參與進(jìn)來(lái)，教師研究、引導(dǎo)，學(xué)生集思廣益，將設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的斷點(diǎn)連上，同樣，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也可以借鑒博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的模式。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)工藝課程不能夠再閉門造車，當(dāng)我們借助創(chuàng)意將傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)物產(chǎn)品了，無(wú)疑是對(duì)教學(xué)效果的最好的反饋。

2、綜合性大學(xué)發(fā)揮其多專業(yè)優(yōu)勢(shì)

截至2014年，全國(guó)開(kāi)設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的高校有1400多所，而其中絕大部分是綜合性大學(xué)，綜合性大學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于多學(xué)科多領(lǐng)域的融合。今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該歸屬于一個(gè)多元化的藝術(shù)學(xué)科，我們需要所有藝術(shù)范圍內(nèi)各學(xué)科的融合，同樣需要藝術(shù)范圍外各領(lǐng)域的融合。隨著國(guó)家高等教育從精英教育向普及教育轉(zhuǎn)型，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的側(cè)重點(diǎn)也從對(duì)專業(yè)人才培養(yǎng)范疇擴(kuò)大到對(duì)大眾藝術(shù)涵養(yǎng)的普及和提高上，因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育的普及可以借助綜合性大學(xué)多學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，在校園內(nèi)部打破專業(yè)界限，向各專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行普及性教育，如以開(kāi)設(shè)“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”全校選修課的形式，將專業(yè)技法內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄗR(shí)性、鑒賞性內(nèi)容；借助學(xué)生的多專業(yè)背景，以組織展覽或競(jìng)賽的形式，使更多跨專業(yè)學(xué)生加入到推廣和保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的隊(duì)伍中來(lái)。湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)系在全校范圍內(nèi)開(kāi)設(shè)“民間美術(shù)”公選課，取得了很好的教學(xué)效果且學(xué)生選課率也在全校名列前茅，在校園文化藝術(shù)節(jié)中，組織的“民間美術(shù)”課程作業(yè)展得到了廣大師生的關(guān)注，同時(shí)還有不少學(xué)生提出借用不同專業(yè)知識(shí)和渠道推廣課程內(nèi)容的想法，甚至開(kāi)設(shè)公眾微信號(hào)傳播某門類的傳統(tǒng)工藝。這些都為我們傳播傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了新的思路。

3“、微時(shí)代”借力網(wǎng)絡(luò)資源和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

信息時(shí)代是以高科技與現(xiàn)代化為先導(dǎo)和基礎(chǔ)，也是打破許多時(shí)空局限和全球化的時(shí)代，“微時(shí)代”的基礎(chǔ)是“新媒體”，新媒體是以“數(shù)字化”和“互動(dòng)化”為特征的，人們獲取知識(shí)與傳播知識(shí)的路徑也發(fā)生著翻天覆地的變化：人們的注意力變得越來(lái)越短，并且習(xí)慣于快速、快餐式的信息接收和文化消費(fèi)形式。電子設(shè)備的便攜化與平民化也使得文化產(chǎn)業(yè)里的消費(fèi)者和生產(chǎn)者的界限被模糊，大眾可以很容易地變?yōu)樯a(chǎn)者，或是通過(guò)反饋及其它的形式參與生產(chǎn)。受眾的習(xí)慣反過(guò)來(lái)又將促進(jìn)以“微內(nèi)容”為特征的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的推廣和傳播離不開(kāi)廣闊的群眾基礎(chǔ)，借力新的傳播手段能讓原本“小眾關(guān)注，精英推廣”的傳播模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤按蟊婈P(guān)注，大眾推廣”。以“日本小夫妻的幸福染坊”為例，文章講述手工印染的技藝和生活方式。該文通過(guò)微信并轉(zhuǎn)發(fā)，在一個(gè)月內(nèi)被轉(zhuǎn)發(fā)一千多次，點(diǎn)擊閱讀人數(shù)一萬(wàn)多人，這樣的傳播速度和傳播效果是傳統(tǒng)教學(xué)或傳統(tǒng)媒介遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的。因此，探索性的運(yùn)用微信、微博等新媒體輔助教學(xué)內(nèi)容的傳播將是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)高等教育未來(lái)的探索方向。

4、從地域文化中吸取營(yíng)養(yǎng)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)從歷史生成及傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)方面看，往往存在極強(qiáng)的地域性，傳承人與受眾群體往往是相對(duì)集中地生活在某一特定地區(qū)，擁有大致相同的自然環(huán)境，遵循相同或相近的生產(chǎn)與生活方式，并形成相同或相近的生存狀態(tài)，在文化認(rèn)同上容易形成共識(shí)。日本傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)大師原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中曾提到，“將已知事物陌生化，更是一種創(chuàng)造。”傳統(tǒng)工藝美術(shù)所包涵的大量原生態(tài)藝術(shù)圖形和工藝技法具有人類本源的思維意象，及大量生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)累積，給當(dāng)代設(shè)計(jì)者提供本源的設(shè)計(jì)思路，有助于形成出奇制勝又合情合理的創(chuàng)意。在教學(xué)中有針對(duì)性、探究性的考察，收集相關(guān)資料、圖片、書(shū)籍、實(shí)物等，利用圖形創(chuàng)意與符號(hào)的延展，進(jìn)行整合、提升、優(yōu)化和創(chuàng)新。針對(duì)目前傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)課程與其它藝術(shù)設(shè)計(jì)相對(duì)割裂的狀況，筆者認(rèn)為在專業(yè)主干課程中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容，如視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)的字體設(shè)計(jì)課強(qiáng)調(diào)中文字的造字體系、筆畫(huà)、由來(lái)，并將湖南當(dāng)?shù)赜写硇缘囊曈X(jué)符號(hào)如馬王堆西漢古墓中的符號(hào)、毛體字；書(shū)籍設(shè)計(jì)課可以融入不同類型中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍裝訂方法，由其在當(dāng)?shù)夭┪镳^中可以近距離觀察的漢代竹簡(jiǎn)；在其他專業(yè)主干課程中強(qiáng)調(diào)應(yīng)用傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵形態(tài)，并以內(nèi)涵形態(tài)設(shè)計(jì)范例為指導(dǎo)，促進(jìn)教師與學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)元素形態(tài)的重新認(rèn)識(shí)與設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)教學(xué)研究過(guò)程中，我們圍繞“紅色旅游”項(xiàng)目，提煉地域文化中的典型視覺(jué)形象，如筆者帶領(lǐng)學(xué)生到湖南鳳凰、洪江等地察期間，在民族圖案考察與寫(xiě)生的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生觀察苗族、土家族圖案的造型、用色差異，分析引起差異的原因，而不僅是單純的臨摹或拍攝圖案。帶著問(wèn)題思考和觀察，學(xué)生明顯的提高了學(xué)習(xí)興趣，并能在考察過(guò)程中對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特點(diǎn)、生活方式進(jìn)行深入了解，取得了理想的考察效果。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則與指標(biāo)

現(xiàn)代城市環(huán)境的整體規(guī)劃建設(shè)與核心設(shè)計(jì)理念務(wù)必體現(xiàn)“整體、持續(xù)、協(xié)調(diào)、循環(huán)、節(jié)能、綠色、再生”的指導(dǎo)原則，通過(guò)將綠色生態(tài)觀念與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人類居住環(huán)境的和諧與完善，進(jìn)一步體現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一與可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而提升人們整體居住環(huán)境質(zhì)量與住宅區(qū)自然復(fù)合系統(tǒng)趨向穩(wěn)定、平衡、協(xié)調(diào)、和諧的方向發(fā)展。要想全面實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境的生態(tài)化規(guī)劃設(shè)計(jì)，首先要對(duì)傳統(tǒng)意義上的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行革新，在遵循生態(tài)發(fā)展規(guī)律的前提下積極融入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，全面推動(dòng)生態(tài)文明城市的發(fā)展。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)理念的內(nèi)容

生態(tài)城市規(guī)劃應(yīng)使綠化指標(biāo)、地面保水指標(biāo)、節(jié)水指標(biāo)、節(jié)能指標(biāo)、二氧化碳與廢物減量指標(biāo)、污水垃圾處理指標(biāo)、綠色交通指標(biāo)等各項(xiàng)指標(biāo)符合生態(tài)規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)。綠化指標(biāo)是生態(tài)規(guī)劃建設(shè)的一項(xiàng)關(guān)鍵性標(biāo)準(zhǔn)體系，必須使住宅環(huán)境內(nèi)綠地率達(dá)到60%以上；應(yīng)采用具有滲水保水能力的高效建筑基地施工材料，利用自然排水系統(tǒng)以確保雨水及時(shí)排出與科學(xué)合理滲透，適當(dāng)減少混凝土覆蓋面積；通過(guò)完善凈水系統(tǒng)與節(jié)水系統(tǒng)，強(qiáng)化城市水資源設(shè)計(jì)，利用省水器與新型水資源對(duì)雨水、生活廢水污水進(jìn)行科學(xué)處理與循環(huán)再利用，確保飲用水符合國(guó)家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)；開(kāi)通太陽(yáng)能、風(fēng)能等清潔能源，建筑材料的使用應(yīng)以減少二氧化碳排量為關(guān)鍵指標(biāo)，裝修內(nèi)飾應(yīng)體現(xiàn)節(jié)能綠化環(huán)保風(fēng)格；設(shè)計(jì)雨水與生活排放污水分流管理系統(tǒng)，突出可持續(xù)利用原則；倡導(dǎo)綠色交通工具的普及與使用，從而減少環(huán)境污染。此外，城市住宅在經(jīng)濟(jì)生態(tài)設(shè)計(jì)規(guī)劃方面，應(yīng)突出低能耗的綠色消費(fèi)觀理念，提倡以太陽(yáng)能、風(fēng)能、水能、生物能為主的能源利用模式，鼓勵(lì)自然通風(fēng)、自然采光以減少資源的浪費(fèi)，推動(dòng)綠色科技生產(chǎn)的發(fā)展與普及。

二、中職美術(shù)教育背景下生態(tài)理念藝術(shù)設(shè)計(jì)方案

1.綠色生態(tài)的人性化美感設(shè)計(jì)理念

設(shè)計(jì)師要充分結(jié)合現(xiàn)代化建筑學(xué)基本原理、生態(tài)理念價(jià)值觀、節(jié)能減排綠色環(huán)保新技術(shù)營(yíng)造適宜的生態(tài)居住環(huán)境，對(duì)能夠影響到城市生態(tài)平衡與美感的各種環(huán)境因素、自然因素以及人文因素進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)與統(tǒng)籌規(guī)劃設(shè)計(jì)，使其和諧共融、統(tǒng)一共生，有序而持續(xù)地發(fā)展。在城市住宅布局整體規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)對(duì)環(huán)境空間的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行充分合理設(shè)計(jì)，依據(jù)南北朝向、最大向陽(yáng)與通風(fēng)程度對(duì)住宅區(qū)進(jìn)行規(guī)劃，留出科學(xué)合理的通風(fēng)道口與生態(tài)綠色走廊；科學(xué)合理規(guī)劃設(shè)計(jì)建筑單體、群體的朝陽(yáng)區(qū)與陰影區(qū)，使居民可最大限度地享受陽(yáng)光；應(yīng)以城市空余地面為基準(zhǔn)，強(qiáng)化區(qū)內(nèi)景觀園林建設(shè)；充分利用城市內(nèi)外自然山水環(huán)境，使之相互統(tǒng)一和諧，通過(guò)遠(yuǎn)山借景、引水入市等方式美化生態(tài)景觀；保持動(dòng)植物種類的多樣化，為之創(chuàng)建和諧生存環(huán)境；擴(kuò)展區(qū)內(nèi)園林樹(shù)木種植面積，加強(qiáng)生態(tài)氣候調(diào)節(jié)能力，以提升居民生活適宜感與健康指數(shù)。為此，可通過(guò)科學(xué)統(tǒng)籌規(guī)劃綠地、建筑與景觀，形成通透深遠(yuǎn)富有層次感的景觀空間；通過(guò)以曲代直的形態(tài)布局，美化建筑形態(tài)與園林分布空間。

2.積極開(kāi)發(fā)自然可再生資源

篇5

第一，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)存在技術(shù)化的傾向。數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中往往將設(shè)計(jì)同藝術(shù)相提并論，并且無(wú)視藝術(shù)設(shè)計(jì)同生活之間的密切聯(lián)系。隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，需要大量的專業(yè)技術(shù)人才，從而導(dǎo)致人才供需間出現(xiàn)矛盾。這就導(dǎo)師數(shù)碼多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，往往選擇通過(guò)各種專業(yè)機(jī)構(gòu)甚至國(guó)外的軟件商進(jìn)行短期的人才培訓(xùn)。社會(huì)培訓(xùn)的時(shí)間通常比較短，但是卻在數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域滋長(zhǎng)出技術(shù)至上的觀念。同時(shí)出版界為實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益，在很多只是涉及到計(jì)算機(jī)圖像圖形軟件操作方面的書(shū)籍當(dāng)中，都冠以電腦平面設(shè)計(jì)以及計(jì)算機(jī)美術(shù)都名號(hào)，從而迎合市場(chǎng)需求，導(dǎo)致部分設(shè)計(jì)人員將數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)等同于設(shè)計(jì)軟件的應(yīng)用，出現(xiàn)了嚴(yán)重的技術(shù)化傾向。第二，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)欠缺。目前數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)的各行各業(yè)已經(jīng)得到廣泛的應(yīng)用。從上世紀(jì)九十年代初，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)引入我國(guó)，經(jīng)過(guò)二十余年的發(fā)展，技術(shù)方面有著長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步。但是在數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)研究方面，國(guó)內(nèi)幾乎仍然是一片空白［5］。國(guó)內(nèi)的專業(yè)刊物以及大學(xué)學(xué)報(bào)很少刊登數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的研究論文，同時(shí)市場(chǎng)上也缺乏規(guī)范權(quán)威的數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)絞成。部分高等院校使用的數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)教材，也只是計(jì)算機(jī)多媒體軟件的操作教程。第三，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育質(zhì)量不高。很多普通高校以及職業(yè)院校設(shè)置電腦美術(shù)以及數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)等專業(yè)，不過(guò)并未經(jīng)過(guò)系統(tǒng)完整的學(xué)科論證，因而處于無(wú)序的狀態(tài)，未能構(gòu)建起應(yīng)當(dāng)具備的課程體系，例如數(shù)字圖形以及數(shù)字色彩等方面的專業(yè)課程，大部分的院校將計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件操作的教學(xué)當(dāng)作專業(yè)教學(xué)的核心內(nèi)容。也就是說(shuō)，目前我國(guó)設(shè)計(jì)市場(chǎng)已經(jīng)逐漸過(guò)渡到數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代，但是在學(xué)校教育方面還嚴(yán)重滯后于發(fā)展形勢(shì)，導(dǎo)致學(xué)校教育同社會(huì)應(yīng)用之間存在著嚴(yán)重的脫節(jié)。

二、數(shù)碼多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

任何藝術(shù)設(shè)計(jì)形式出現(xiàn)，都根植于特定的社會(huì)環(huán)境以及技術(shù)條件。數(shù)碼多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)也是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展普及和信息時(shí)代到來(lái)而得到廣泛的應(yīng)用。數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展帶動(dòng)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展，設(shè)計(jì)藝術(shù)同多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)了高度融合。現(xiàn)代多媒體技術(shù)應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，逐漸形成別具一格的視覺(jué)表現(xiàn)風(fēng)格，同時(shí)不斷提升自身的藝術(shù)品質(zhì)。不過(guò)在多媒體數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)給設(shè)計(jì)工作人員帶來(lái)興奮以及視覺(jué)新奇的過(guò)程當(dāng)中，同樣因?yàn)榭萍嘉幕确矫嬉蛩氐挠绊懀瑢?dǎo)致數(shù)碼多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)同傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)之間出現(xiàn)情感上的差異以及藝術(shù)表現(xiàn)方面的區(qū)別。因此接見(jiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)，特別是民族藝術(shù)文化來(lái)進(jìn)一步豐富數(shù)碼多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以有效改善數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中文化內(nèi)涵的缺陷，從而體現(xiàn)出數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)同傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合。數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，需要不斷吸收各種文化，實(shí)現(xiàn)各個(gè)學(xué)科的相互補(bǔ)充，從而不斷推動(dòng)數(shù)碼多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)步。結(jié)合優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化以及藝術(shù)形式，可以說(shuō)是數(shù)碼多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要發(fā)展趨勢(shì)。數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)有著自身魅力，可以為傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)與表達(dá)提供更加形象化的方法和手段，從而最大程度發(fā)揮出設(shè)計(jì)工作人員的想象能力。靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的數(shù)碼作品就有著的非常明顯的民族特色，比如漢字主題系列，典型地體現(xiàn)出設(shè)計(jì)人員對(duì)于我國(guó)民族文化的深刻理解，通過(guò)準(zhǔn)確把握水墨以及書(shū)法藝術(shù)等中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，形成那種鮮明的東方文化色彩的數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而將民族傳統(tǒng)文化融入到數(shù)碼多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中。除此之外，數(shù)碼多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種新型的藝設(shè)計(jì)術(shù)形式，需要融合多學(xué)科以及多知識(shí)層面，從而發(fā)揮取長(zhǎng)補(bǔ)短的效果。這就要求設(shè)計(jì)工作人員掌握數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本原理，并且能夠熟練掌握數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的操作技巧，具備身后的藝術(shù)設(shè)計(jì)修養(yǎng)以及藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，這是做好數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要前提條件。數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)高度依賴計(jì)算機(jī)，在設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，設(shè)計(jì)工作人員應(yīng)當(dāng)將計(jì)算機(jī)當(dāng)作人腦的擴(kuò)展與延伸。任何藝術(shù)設(shè)計(jì)形式都不是十全十美的，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)同意存在一些缺陷，其中具備相應(yīng)的藝術(shù)修養(yǎng)可以說(shuō)是做好藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提，能夠改善數(shù)碼設(shè)計(jì)形式方面的不足，并且缺乏相應(yīng)的藝術(shù)修養(yǎng)，無(wú)法設(shè)計(jì)出有著文化底蘊(yùn)以及審美價(jià)值的數(shù)碼藝術(shù)作品。這就要求設(shè)計(jì)工作人員一方面要熟練掌握各種圖形軟件的操作技能，另一方面也要尊重藝術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)律，加強(qiáng)自身美學(xué)修養(yǎng)，只有這樣才可以創(chuàng)作出更好的數(shù)碼藝術(shù)作品。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見(jiàn)文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開(kāi)始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開(kāi)拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

篇7

【關(guān)鍵詞】福梅園藝術(shù)賞析

福梅園,位于重慶市北碚區(qū)靜觀鎮(zhèn)臘梅基地內(nèi),占地面積約為10565.00平方米。界內(nèi)地形呈自然淺丘狀,相對(duì)標(biāo)高差12.6米,西北隅奇石嶙峋,自然山地景觀獨(dú)特,有挖掘潛力。現(xiàn)種有臘梅、松樹(shù)等觀賞植物。

臘梅,chimonanthuspraecoxLink臘梅科植物,落葉灌木,葉對(duì)生,橢圓狀卵形至卵狀披針形,先端漸尖,全緣粗糙,11月-1月帶葉盛開(kāi),黃色臘質(zhì)杯狀花卉,自古至今詠梅、贊梅者枚不勝舉。如:《廣群芳譜》、《墨梅》、《學(xué)圃余疏》、《花疏》等?！八伞⒅?、梅”被譽(yù)為“歲寒三友”;“梅、蘭、竹、菊”被譽(yù)為“四君子”。中國(guó)歷代“梅癡”、“梅痞”層出不窮。如:宋朝“畫(huà)梅圣手”楊補(bǔ)之,一生以畫(huà)匠仲仁僧“墨暈梅花法”為范,大事繪梅,其作品被收入南宋臨安皇宮。傳聞“宮墻畫(huà)中盛開(kāi)的梅花常引來(lái)蜂蝶撲畫(huà),宮女太監(jiān)驅(qū)之不散的奇景?！痹爱?huà)梅高手”王冕,隱居九里山,號(hào)梅花屋主。筑室三盈,環(huán)植梅花,過(guò)著“山中煮石乍歸來(lái),滿樹(shù)瓊花頃刻開(kāi)”的意境生活。

清朝咸豐年間畫(huà)梅者彭玉麟,一生“狂寫(xiě)梅花十萬(wàn)枝”。傳聞彭玉麟表妹名梅仙,兩者自幼青梅竹馬并在梅樹(shù)下私訂終身,然而,在封建制度下梅姑娘被迫改嫁他人,梅姑娘不從殉情。彭玉麟痛不欲生,從此將“愛(ài)”全部寄托于梅花之上,每畫(huà)“梅圖”后,均加蓋“一生知己是梅花”的鮮紅印章。

梅者,冰肌傲骨、梅開(kāi)五福。梅花綻開(kāi)五瓣,常象征著快樂(lè)、幸福、長(zhǎng)壽、順利、和平。竹梅雙喜,常以竹喻夫、梅喻妻,兩者永遠(yuǎn)不分離。

福梅園,按照總體園林空間序列設(shè)計(jì)類型、干道交通組織設(shè)計(jì)以及“觀梅、祈壽、祝?！钡葹樵O(shè)計(jì)手法,有機(jī)地將全園劃分為四個(gè)功能區(qū),即:福梅壽韻、茶香書(shū)海、四德賦、玩趣區(qū)等。

一、福梅壽韻

位于園內(nèi)西側(cè),占地面積約為3600.00平方米。由山門區(qū)、蹬梅道、臘梅品展室、盆景園等四個(gè)主要景點(diǎn)組成。

1.山門區(qū)。由靜觀鎮(zhèn)從園西南隅進(jìn)入,四米車道直抵山門廣場(chǎng)。整個(gè)山門區(qū)借用槽凹地形設(shè)置照壁、二柱帶跨樓柱出頭牌樓,強(qiáng)調(diào)主入口文化氛圍。

照壁,長(zhǎng)×高=8米×6米,為磚混結(jié)構(gòu)琉璃頭照壁,壁中央設(shè)置琉璃麒麟浮雕圖像,以示“正氣、壓邪、傲氣、吉祥”。

二柱帶跨樓柱出頭牌樓,系全園主入口,門闊8米,復(fù)道。牌樓上匾額題詠:福梅園。兩側(cè)對(duì)聯(lián)取自坡詠梅絕句:“萬(wàn)花敢向雪中出,一樹(shù)獨(dú)開(kāi)天下春。”

2.蹬梅道。由山門進(jìn)入拾級(jí)而上,隱喻:喜鵲蹬梅。喜鵲早春報(bào)梅,吉祥如意。另外,整個(gè)山道設(shè)計(jì)為三段五十一級(jí)。擬將人生路劃為三段,即:

苦道—以爬坡上坎為主,以長(zhǎng)坡道、曲折道為喻意。

甜道—借梅化香道為主要觀賞,可謂“十年不到香雪海,梅花憶我我憶梅?！?吳昌碩)

回味道—以百壽祈福為主要設(shè)計(jì)思路,設(shè)置了龜壽地浮雕、百壽山、摸福墻等。

3.臘梅品展室。系歇山頂二層仿古建筑,占地面積208平方米。展室內(nèi)主要展示:臘梅的歷史文脈、詠梅、贊梅的名句名聯(lián);臘梅品種志展覽;臘梅的墓志銘、拓片以及臘梅的其他功能等。

4.盆景園。位于福梅園內(nèi),占地面積140平方米。設(shè)置盆景臺(tái)置放梅樁、品種梅等,鋪地為梅影卵石藝術(shù)鋪地。

二、茶香書(shū)海

位于園內(nèi)中部,設(shè)計(jì)風(fēng)格為日本茶庭式,占地面積3984平方米。由日本茶庭、枯山水園、功德碑林、露天游泳池等景點(diǎn)組成。

1.日本茶庭。模仿日本茶庭風(fēng)格布置建造。茶、梅二物,皆入藥、具文化、富品味,借品茶而譽(yù)梅。

由牌坊門進(jìn)入茶藝廳,或品茶、或小駐、或會(huì)友、或精神皆可?！案呱搅魉?、“縛袖弄蝶”…。茶藝廳右側(cè)設(shè)置二座小木屋,門前各置柴門,上書(shū):“梅湯茶”、“竹梅茶”。

梅花點(diǎn)茶的方法是:梅將開(kāi)時(shí),摘半開(kāi)之花,帶蒂置于瓶中,每重一兩,用炒鹽一兩灑之,勿用手觸,必以厚紙數(shù)重密封之,置陰處。次年取時(shí),先置蜜于盞,然后取花二三朵,沸水泡之,花頭自開(kāi)而香美。

2.枯山水園。于蹬梅道側(cè)設(shè)置了一座長(zhǎng)×寬=13米×6米的矮墻式枯山水園。園中設(shè)置追石、逃石、觀海石等,任白沙耙成海波紋狀,以景取意。

3.功德碑林。于茶庭北側(cè)利用自然山石林,修建一座占地約為200平方米的功德碑林,集歷史上各種“梅”體拓片碑、捐贈(zèng)建園名錄碑等,增加文化內(nèi)涵。

4.露天游泳池。依附于茶藝廳設(shè)置一座自然式露天游泳池,池中劃分梅湯浴、香湯浴…洗塵修行,體現(xiàn)茶道精神。

三、四德賦

位于園東北角,占地面積3200平方米。古人認(rèn)為:“梅具四德。即初生蕊為元,開(kāi)花為亨,結(jié)子為利,成熟為貞?！北痉桨附柚跍\丘南向地形優(yōu)勢(shì)設(shè)置五瓣形五福廣場(chǎng),供人們小駐眺望。廣場(chǎng)正中設(shè)置“圖騰柱”象征“四德”品格。廣場(chǎng)東理水西出,金帶環(huán)抱,疊泉綿延,預(yù)祝未來(lái)幸福長(zhǎng)久。本方案將廣場(chǎng)西側(cè)的自然山石加以保留,辟為玩趣空間。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

四、玩趣區(qū)

位于園內(nèi)東南隅,占地面積3984平方米,由多功能廳、爬坡廊、曲廊、梅溪、趣味高爾夫球練桿場(chǎng)等主要景點(diǎn)組成。

1.多功能廳。歇山頂仿古建筑,占地面積96平方米。系下榻處,右以連廊,爬坡拾級(jí)而上,組成園內(nèi)又一條主要通道。是觀賞遠(yuǎn)景最佳之處。

2.梅溪。以自然小溪落水設(shè)計(jì)手法引水東進(jìn)西出,蜿蜒流長(zhǎng),溪邊置觀景實(shí)木平臺(tái)、坐憩區(qū)、花船區(qū)等,供人們動(dòng)態(tài)觀賞。

3.趣味高爾夫球練桿場(chǎng)。以練桿、推桿為趣,普及高爾夫球知識(shí),全民健身。

篇8

隨著社會(huì)的發(fā)展，為了滿足人們的審美和情感表達(dá)的需要，藝術(shù)設(shè)計(jì)也隨之而產(chǎn)生。除此之外，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要滿足人們審美的要求，還要滿足人們心理和生理方面的要求，要充分的表達(dá)出人們所有表達(dá)的感情思想。具體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們情感外在表現(xiàn)形式的一種，人們將自己的情感需求與具體的事物進(jìn)行了創(chuàng)造性的結(jié)合，從不同角度來(lái)表達(dá)自己的感情需求，再設(shè)計(jì)的同時(shí)，力求將情感表達(dá)和科技融為一體，使其相對(duì)平衡，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品在今后的銷售當(dāng)中既滿足人們的審美需求又滿足商家的利益需求。例如，手機(jī)作為一款大眾化的產(chǎn)品，正逐漸從功能的追求向藝術(shù)設(shè)計(jì)需要轉(zhuǎn)型。所以，手機(jī)市場(chǎng)上出現(xiàn)了很多具有豐富內(nèi)涵的產(chǎn)品。例如LG的巧克力手機(jī)就受到了戀愛(ài)中的客戶的青睞，究其原因，主要是因?yàn)樵O(shè)計(jì)中包含了情感，是情感和科技完美融合的一種體現(xiàn)。

2、實(shí)際應(yīng)用中的形式美與功能美

2.1藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式美的表現(xiàn)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，相對(duì)于功能美來(lái)說(shuō)，形式美更為抽象，功能美表現(xiàn)在外在形體中，而形式美卻是對(duì)具體設(shè)計(jì)產(chǎn)品抽象美的創(chuàng)造，主要表現(xiàn)為在創(chuàng)造產(chǎn)品過(guò)程中，物體自然屬性隨機(jī)組合或者有機(jī)組合產(chǎn)生規(guī)律的集中反映，這種美的表現(xiàn)不僅是體現(xiàn)在實(shí)際物體上的，還要從實(shí)體產(chǎn)品上感受其觀念的形成。從根本上來(lái)講，形式美的審美觀念超出了一般意義上的設(shè)計(jì)內(nèi)容，除了需要保留設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身的性格特點(diǎn)外，還要反映超越產(chǎn)品本身的審美含義。形式美的具體內(nèi)容不僅包括了構(gòu)圖形式，還包括了色彩、造型以及藝術(shù)技巧這三個(gè)方面，這三者可以說(shuō)你中有我，我中有你，是不可分割的整體，由他們共同組成了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美。產(chǎn)品要想脫穎而出，那么對(duì)形式美的要求也就應(yīng)該越高。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的本質(zhì)屬性決定著形式美的高低，首先人們觀察到的形式美表現(xiàn)為自然美，這種美屬于人們對(duì)形式美的初級(jí)認(rèn)識(shí)，通過(guò)藝術(shù)技巧將自然美升級(jí)，表現(xiàn)為更為高層次的美，這種藝術(shù)技巧就是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與審美統(tǒng)一，通過(guò)特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)所要設(shè)計(jì)的內(nèi)容，是功能美展現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

2.2藝術(shù)設(shè)計(jì)功能美的表現(xiàn)

功能美主要指的是人們?cè)谌粘Ｉ钪挟a(chǎn)生的審美感受，任何物體之所以產(chǎn)生都具有一定的實(shí)際意義，從最初的簡(jiǎn)單造物到現(xiàn)在的科技造物，這不僅是設(shè)計(jì)產(chǎn)品功能應(yīng)用的提升，更是產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生功能美的過(guò)程。從一開(kāi)始的應(yīng)用造物，到現(xiàn)在結(jié)合藝術(shù)美進(jìn)行的創(chuàng)造行為，無(wú)一不是對(duì)功能美的加工和提煉，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而悠久的發(fā)展歷程。一般人們對(duì)功能美的定義為產(chǎn)品完成人們對(duì)預(yù)定功能的需求即可，只要藝術(shù)設(shè)計(jì)與功能完美的結(jié)合，人們就會(huì)認(rèn)為產(chǎn)品具有功能美。因此當(dāng)人們?cè)谶\(yùn)用設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候就可以既滿足對(duì)產(chǎn)品功能的需求，又達(dá)到人們對(duì)產(chǎn)品審美的體驗(yàn)。所以，在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中功能美相比形式美要更具有功利性的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在人們使用設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過(guò)程當(dāng)中，使其感到滿足和快樂(lè)。從本質(zhì)上理解，功能美其實(shí)就是人們?cè)谶M(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)目的性與規(guī)律性的有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)造或者改造某些物品。

3、結(jié)語(yǔ)