緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇倫理道德教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)道德教育的超越性本質(zhì)有比較一致的認(rèn)識(shí)，但在具體理解上又有不同視角。有學(xué)者認(rèn)為，作為現(xiàn)代唯物主義的與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為首要的基本觀點(diǎn)。馬克思所理解的實(shí)踐是人自身通過(guò)對(duì)環(huán)境的改造和創(chuàng)造來(lái)達(dá)成與環(huán)境統(tǒng)一的活動(dòng)。因而，實(shí)踐就其本質(zhì)而言就是超越的。道德教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學(xué)者認(rèn)為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實(shí)規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性來(lái)束縛人、限制人，而是要使人樹(shù)立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實(shí)。還有學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿(mǎn)足特別是對(duì)真、善、美的追求來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求道德教育必須化外在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求，因此，當(dāng)代道德教育最顯著的特色就是關(guān)于主體人格的培養(yǎng)。

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類(lèi)一種精神活動(dòng)，是對(duì)可能世界的把握，所反映的不是“實(shí)是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實(shí)生活的摹寫(xiě)，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)行為作出善惡的評(píng)價(jià)。這種“應(yīng)是”與“實(shí)是”，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人類(lèi)的道德活動(dòng)并且推動(dòng)人類(lèi)向至善的方向前進(jìn)。個(gè)體在這樣的過(guò)程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實(shí)與超越性本質(zhì)的立足點(diǎn)是什么的問(wèn)題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實(shí)性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中不可避免地必須回答其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是說(shuō)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約是不容置疑的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求有文明的人際關(guān)系來(lái)強(qiáng)化和維持自身模式運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定要求社會(huì)具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問(wèn)題必須放在社會(huì)環(huán)境中去考察，沒(méi)有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會(huì)規(guī)定。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會(huì)背景中，道德教育必須有自身特有的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制。

二、對(duì)傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過(guò)程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價(jià)值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開(kāi)了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來(lái)看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動(dòng)力又作為評(píng)價(jià)機(jī)制起著核心作用。無(wú)論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)價(jià)值。如果說(shuō)跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話(huà)，那么，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

如果說(shuō)上述觀點(diǎn)主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?huà)，那么另一種觀點(diǎn)則側(cè)重在對(duì)傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對(duì)當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對(duì)傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會(huì)“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”。有學(xué)者還通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實(shí)地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來(lái)，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來(lái)維持的，與其說(shuō)是道德毋寧說(shuō)是一種社會(huì)約束機(jī)制。因此，我們必須客觀地、實(shí)事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡(jiǎn)單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)道德教育思想的全盤(pán)否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實(shí)的可行性以及方式、方法問(wèn)題。不能因?yàn)槲鞣接袑W(xué)者“關(guān)注”我國(guó)傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因?yàn)橛腥恕胺穸ā倍叭P(pán)拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會(huì)開(kāi)在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹(shù)根生長(zhǎng)出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對(duì)西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來(lái)西方道德教育理論及其研究對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類(lèi)自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價(jià)值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價(jià)值、規(guī)范體系總是社會(huì)條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制的反映。我國(guó)作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國(guó)家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過(guò)的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過(guò)程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為20世紀(jì)以來(lái)西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會(huì)背景、歷史條件相對(duì)應(yīng)。60年代以來(lái)，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對(duì)主義與二戰(zhàn)后人們認(rèn)為道德是相對(duì)的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運(yùn)動(dòng)、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對(duì)灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來(lái)西方道德教育理論中反對(duì)價(jià)值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動(dòng)向特別值得引起注意。

四、關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)

關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作，有學(xué)者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會(huì)環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點(diǎn)以及道德環(huán)境，全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡(luò)。由于道德教育從來(lái)都不是孤立的，作為社會(huì)巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會(huì)各組成部分彼此關(guān)聯(lián)。有學(xué)者借鑒羅爾斯社會(huì)正義理論，研究、闡釋了社會(huì)至善與個(gè)體從善的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)至善是個(gè)體從善的前提，互為條件。有學(xué)者提出建立一種規(guī)范教育模式，認(rèn)為當(dāng)前最大的失調(diào)是規(guī)范的失調(diào)，應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的規(guī)范意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。還有學(xué)者主張建立主體參與式的德育模式以及強(qiáng)調(diào)社會(huì)性情感發(fā)展的道德教育模式等。

篇2

大學(xué)階段，是汲取知識(shí)的重要階段，也是大學(xué)生確立科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀最為重要的塑形階段，樹(shù)立良好的“三觀”價(jià)值體系，是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、自身價(jià)值的重要保障，而道德建設(shè)又是“三觀”價(jià)值體系實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，因此大學(xué)階段應(yīng)高度重視德育工作。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革，高校教育體制的更新，大學(xué)生受社會(huì)大環(huán)境、家庭教育、朋友交往、地域制約、時(shí)間和空間不斷變化等的影響，在思維和行動(dòng)上產(chǎn)生了脫節(jié)現(xiàn)象。面對(duì)這樣的矛盾，如何把握、分析、引導(dǎo)大學(xué)生的思想道德建設(shè)顯得尤為重要和迫切。盡管我們的大學(xué)大都開(kāi)設(shè)了思想道德教育課程，也有專(zhuān)門(mén)的輔導(dǎo)員關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生的心理健康和道德發(fā)展，但我們的德育往往存在著“目標(biāo)理想化、內(nèi)容空泛化、方法單一化等弊端，德育實(shí)效性差”的弊端。很多研究人員發(fā)現(xiàn)“有效的德育項(xiàng)目應(yīng)該融入到課程教育中去，而不是把它作為一個(gè)單獨(dú)的特殊項(xiàng)目或課程來(lái)對(duì)待”。

二、英語(yǔ)課堂作為道德教育平臺(tái)的可行性

英語(yǔ)課堂在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力和交際能力的同時(shí)，也為對(duì)學(xué)生道德教育提供了有效的平臺(tái)。英語(yǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容、討論主題、專(zhuān)業(yè)方向、學(xué)習(xí)模式，選材的廣泛性都為道德教育提供了可能性。

（1）在全球化的今天，英語(yǔ)作為一門(mén)國(guó)際語(yǔ)言在國(guó)際舞臺(tái)上扮演著十分重要的角色。在我們的課程教學(xué)大綱中，從小學(xué)到大學(xué)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)都有明確的要求。而英語(yǔ)作為學(xué)校的一門(mén)課程并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的內(nèi)容和主題。因此，在呼吁把道德教育融入到學(xué)校課程時(shí)，英語(yǔ)課成了道德教育很好的載體。如，愛(ài)國(guó)、世界和平、抵制污染、全球變暖、相互尊重、相互平等、善待自己、善待他人、遵紀(jì)守法等德育，都可以通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)、歷史以及社會(huì)研究等語(yǔ)言學(xué)習(xí)的方式得以實(shí)現(xiàn)。

（2）在全球化環(huán)境下，英語(yǔ)被世界很多國(guó)家和地區(qū)使用，廣泛用于多個(gè)學(xué)科和職業(yè)領(lǐng)域，特別是商務(wù)管理、醫(yī)藥、通信、信息技術(shù)等，這使得職業(yè)道德教育成為英語(yǔ)課堂不可缺少的一部分。盡管這些內(nèi)容學(xué)科都在職業(yè)道德教育方面提供了專(zhuān)門(mén)的課程，但英語(yǔ)課也以一種間接的、非常有趣的方式提供了道德教育平臺(tái)。

（3）當(dāng)代英語(yǔ)教學(xué)更加重視以“學(xué)生為中心”，在提高學(xué)生的英語(yǔ)能力的同時(shí)，更注重培養(yǎng)學(xué)生的交際能力、自主學(xué)習(xí)能力、批判性反思能力以及實(shí)際解決問(wèn)題的能力。這就要求學(xué)生積極參與課堂討論，提問(wèn)并回答開(kāi)放性問(wèn)題，如小組合作、模仿、角色表演、頭腦風(fēng)暴、問(wèn)題解決、批判性思考活動(dòng)等。而這些活動(dòng)也是我們實(shí)施道德教育的必要手段，英語(yǔ)課堂為道德教育提供自然的平臺(tái)。

（4）同時(shí)，英語(yǔ)課堂也為社會(huì)價(jià)值的討論和推廣提供了最合適的地方。CarboneJ（r1970）指出，德育總體來(lái)講分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是從兒童到高中階段，這一階段主要是讓學(xué)生意識(shí)到社會(huì)接受的價(jià)值、態(tài)度以及合適的行為標(biāo)準(zhǔn)等；第二個(gè)階段是大學(xué)及其以后，在這一階段不是讓學(xué)生被動(dòng)地接受標(biāo)準(zhǔn)，而是讓他們積極地思考與參與，培養(yǎng)他們?cè)诿鎸?duì)這些道德問(wèn)題時(shí)的批判性、獨(dú)立行事能力。盡管英語(yǔ)課堂是以語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)和交際能力的培養(yǎng)為核心，英語(yǔ)教學(xué)材料卻傾向于社會(huì)科學(xué)，如：環(huán)境問(wèn)題、世界和平、涉及社會(huì)價(jià)值和態(tài)度的材料等。而通過(guò)對(duì)這些材料的學(xué)習(xí)和主題的討論，學(xué)生能更好地認(rèn)識(shí)他們生活的這個(gè)社會(huì)，以及這個(gè)社會(huì)承認(rèn)和接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系。

三、如何在英語(yǔ)課程中實(shí)施道德教育

我們的道德培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)“確立以人為本的教育理念，把引導(dǎo)和幫助大學(xué)生成長(zhǎng)成才作為德育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。我們的道德建設(shè)要兼顧社會(huì)與個(gè)人兩個(gè)方面，不僅要考慮社會(huì)性，更要考慮學(xué)生主體性，真正以學(xué)生為本，重視和關(guān)注學(xué)生的生存狀況和自身發(fā)展，堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值相統(tǒng)一，積極引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與服務(wù)于祖國(guó)和人民相統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的協(xié)調(diào)發(fā)展。那么，如何在英語(yǔ)課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育呢？

（一）教學(xué)材料的選擇

在英語(yǔ)課堂上實(shí)施道德教育既可以有效地促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)言和認(rèn)知能力的發(fā)展，同時(shí)也可以提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平和以德行事的能力。因此，對(duì)教師而言，教學(xué)材料的選擇至關(guān)重要。教學(xué)材料應(yīng)以有實(shí)際內(nèi)容的主題為重，體現(xiàn)科學(xué)性與現(xiàn)代性，如文學(xué)、社會(huì)熱點(diǎn)、藝術(shù)、醫(yī)藥、體育、法律等，因?yàn)檫@樣的材料貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生，把體現(xiàn)社會(huì)性要求的思想道德規(guī)范與大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活密切聯(lián)系起來(lái)，更容易激發(fā)他們的主體意識(shí)、社會(huì)公平意識(shí)、社會(huì)服務(wù)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、法律意識(shí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)。

（二）“無(wú)意識(shí)性”和“滲透性”的教育方式

僅僅知道在英語(yǔ)課堂上培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的重要性還不夠，更重要的是用什么方法來(lái)使學(xué)生認(rèn)識(shí)、接受并在現(xiàn)實(shí)生活中以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行事。我們有必要改變傳統(tǒng)的“說(shuō)理式”和“灌輸式”德育方法，以逐步“滲透”的方式讓學(xué)生去認(rèn)識(shí)，體驗(yàn)并接受社會(huì)道德。郭衛(wèi)平（2009：138）指出德育要注重“無(wú)意識(shí)性與滲透性……要通過(guò)各種隱性教育環(huán)節(jié)，以情感人，以境‘化’人，使教育于不知不覺(jué)中滲透于學(xué)生的心靈，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)道德行為的養(yǎng)成”。

（三）合作學(xué)習(xí)模式

在英語(yǔ)課堂上，我們經(jīng)常采用合作學(xué)習(xí)的互動(dòng)學(xué)習(xí)模式來(lái)實(shí)施語(yǔ)言教學(xué)。合作學(xué)習(xí)模式同樣也是有效德育的方法之一。因?yàn)?，在合作學(xué)習(xí)中，來(lái)自不同生活背景，有不同價(jià)值和信念體系的學(xué)生必須相互合作，相互容忍，相互尊重，掌握社會(huì)技能，承擔(dān)個(gè)體責(zé)任等，才能發(fā)揮團(tuán)體優(yōu)勢(shì)，解決問(wèn)題，取得成功。而這些品質(zhì)都是我們德育的主要內(nèi)容，英語(yǔ)課堂上的合作學(xué)習(xí)模式可以作為有效的德育手段。

（四）課堂示范

示范也是在課堂實(shí)施道德教育的重要手段。在示范之前，教師應(yīng)向?qū)W生解釋、澄清某一道德原則，通過(guò)解釋學(xué)生可以澄清錯(cuò)誤觀念。解釋和澄清并不能真正讓學(xué)生轉(zhuǎn)變既定的價(jià)值體系或標(biāo)準(zhǔn)。教師須通過(guò)電視、影片、互聯(lián)網(wǎng)等來(lái)展示現(xiàn)實(shí)生活中的模范事跡，或通過(guò)歷史和文學(xué)故事中的人物事跡讓學(xué)生明白是非，明白什么是真善美，什么是假惡丑。

（五）社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐是英語(yǔ)交際教學(xué)的重要部分。同語(yǔ)言學(xué)習(xí)一樣，道德學(xué)習(xí)也堅(jiān)持知行統(tǒng)一、學(xué)以致用。我們?cè)陂_(kāi)展道德教育的同時(shí)，也要進(jìn)行體驗(yàn)教育、磨煉教育、實(shí)踐教育和志愿者服務(wù)，讓學(xué)生去直接感悟生活的價(jià)值性，以實(shí)現(xiàn)道德個(gè)體對(duì)于價(jià)值真理和道德原則的真正理解。比如，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到捐助、救災(zāi)、到基層和邊遠(yuǎn)貧窮地區(qū)鍛煉等實(shí)踐中去，使大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到集體的力量、人間的真情，真切體驗(yàn)到生命的執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)與生活的價(jià)值，重新定位道德與價(jià)值觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

篇3

這是我在地鐵的驗(yàn)票閘機(jī)看到的事。“彎下腰，低頭鉆過(guò)去，別讓人看見(jiàn)了?！边@是一位媽媽“教導(dǎo)”著自己的孩子如何逃票。

當(dāng)前，家長(zhǎng)“指導(dǎo)”兒童逃票的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，而與這些貪圖小利相對(duì)應(yīng)的，是家長(zhǎng)們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門(mén)的培訓(xùn)，讓小小年紀(jì)的孩子“身兼數(shù)職”；鋼琴班、書(shū)法班、奧數(shù)班里的孩子們數(shù)目不斷增長(zhǎng)、低齡化趨勢(shì)明顯……那么，家長(zhǎng)培育孩子成才，又把最根本的道德和誠(chéng)信放在哪里了呢？

孩子雖小，更應(yīng)從小培養(yǎng)教育

有的孩子仿佛已經(jīng)習(xí)慣了堂而皇之地不買(mǎi)票，無(wú)須家長(zhǎng)“指導(dǎo)”，直接鉆過(guò)閘機(jī)。一道閘機(jī)，考驗(yàn)的是大人們的誠(chéng)信，也是給孩子們做的榜樣。

誠(chéng)信無(wú)價(jià)，“逃票”帶給孩子什么？

在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長(zhǎng)理直氣壯地給孩子逃票，認(rèn)為孩子總是接受正統(tǒng)教育，僥幸逃一次票，不算什么?？珊⒆与m然年紀(jì)尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。

兒童逃票，其實(shí)是家長(zhǎng)的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買(mǎi)票。家長(zhǎng)們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。

請(qǐng)?jiān)谫I(mǎi)票的同時(shí)，給自己超過(guò)1米2的孩子也買(mǎi)一張。

5歲的亮亮身高已經(jīng)在1米2以上，天真的說(shuō)，“媽媽給我買(mǎi)票，說(shuō)明我長(zhǎng)大了，是大孩子了。”公共場(chǎng)合孩子都會(huì)提醒我們幫他買(mǎi)票，檢票的時(shí)候他拿一張半價(jià)票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒(méi)長(zhǎng)到1米2的時(shí)候，我們就為他買(mǎi)票了，我們覺(jué)得花小錢(qián)買(mǎi)來(lái)孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實(shí)是孩子。

1米2的購(gòu)票線(xiàn)，只是乘客購(gòu)票規(guī)則上的基準(zhǔn)線(xiàn)，但對(duì)于孩子家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，他們心中的道德基線(xiàn)才是最重要。乘車(chē)賣(mài)票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長(zhǎng)是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標(biāo)準(zhǔn)”，雖然，剛長(zhǎng)到1米2的孩子們，心智尚沒(méi)有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)都會(huì)在他們成長(zhǎng)道路上起著潛移默化的作用。家長(zhǎng)們享受了物質(zhì)上的“免費(fèi)午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。

小小一張票，考驗(yàn)的是家長(zhǎng)的道德天平。

當(dāng)然不是所有的家長(zhǎng)都是這樣的，現(xiàn)在越來(lái)越多的家長(zhǎng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)沒(méi)有道德感的人，就是有再多的知識(shí)學(xué)問(wèn)，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對(duì)孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。

主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)方法：

一、以身作則、做孩子的榜樣。

人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會(huì)關(guān)系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長(zhǎng)，接觸面也日益擴(kuò)大。在父母的影響下，漸漸學(xué)會(huì)如何待人接物，處理好人際關(guān)系，這一過(guò)程也是孩子個(gè)性社會(huì)化的過(guò)程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點(diǎn)如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長(zhǎng)的思想品德、文化程度、職業(yè)特點(diǎn)、家庭成員結(jié)構(gòu)和成員之間的關(guān)系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的整個(gè)生活既全以?xún)和瘯r(shí)期受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移，所以除非每個(gè)人的心在小時(shí)候得到培養(yǎng)，能應(yīng)付人生的一切意外，否則任何機(jī)會(huì)都會(huì)錯(cuò)過(guò)。因此父母要做出榜樣，以身作則。

二、寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無(wú)到有，由淺到深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。

有些家長(zhǎng)，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽(tīng)其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長(zhǎng)常管不住孩子看電視，這就更需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢(shì)感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

四、道德教育必須從小抓起

篇4

古詩(shī)文是中華倫理道德的主要載體，挖掘其中的倫理道德底蘊(yùn)，對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)倫理教育，努力提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，是我們每一位語(yǔ)文老師義不容辭的責(zé)任。

一、中學(xué)教材中的古詩(shī)文蘊(yùn)藏著倫理道德的內(nèi)涵

1. 仁愛(ài)孝悌。這是中華倫理道德中最具特色的部分。仁，以愛(ài)人為核心，是各個(gè)歷史時(shí)期、各種道德學(xué)說(shuō)中最基本和最高的德目；孝悌，即父慈子孝，兄友弟恭，它是倫理道德的基礎(chǔ)。這種道德在社會(huì)生活中進(jìn)一步推廣為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，從而形成了親親仁民、仁民愛(ài)物的情懷和安老懷少的社會(huì)風(fēng)尚，形成中華大家族濃烈的人情味和生活情趣。教材和讀本中《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《捕蛇者說(shuō)》、《項(xiàng)脊軒志》、《祭妹文》等課文，輻射著這種倫理的精華。

2. 精忠愛(ài)國(guó)。幾千年來(lái)，是什么力量把中國(guó)疆域里如此眾多的民族緊緊地集結(jié)在一起？中華民族的凝聚力、向心力——偉大的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)；幾千年來(lái)，中華民族歷經(jīng)無(wú)數(shù)內(nèi)憂(yōu)外患，幾乎瀕臨絕境，是什么力量使其維系不墜？也正是中華民族的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的精神。戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原，雖遭排擠冷落，一心報(bào)國(guó)，甘愿與祖國(guó)共存亡；南宋詩(shī)人陸游，年近七旬，“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”；巾幗英雄花木蘭，女扮男裝，“萬(wàn)里赴戎機(jī)”，保家衛(wèi)國(guó)——課文中這些仁人志士的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情感和“捐軀赴國(guó)難，誓死忽如歸”的衛(wèi)國(guó)行動(dòng)，值得我們效仿和弘揚(yáng)。

3. 謙和禮讓。禮，是中華倫理道德的突出精神。作為待人接物的“禮節(jié)”，作為個(gè)體修養(yǎng)的“禮貌”，作為處理人與人關(guān)系的“禮讓”，都是人的修養(yǎng)文明的象征。禮之運(yùn)作，又有“謙和”之美德。中國(guó)人自古就提倡謙以待人，虛懷若谷的品德。“禮”之所以流傳至今，乃至傳到周邊國(guó)家及海外，是因?yàn)樗艽龠M(jìn)團(tuán)結(jié)，有利于治國(guó)。正是藺相如的豁達(dá)大度，包容一切的情操和廉頗痛改前非的精神，幻化成銳不可當(dāng)?shù)木薮罅α?，使?qiáng)秦不敢“加兵于趙”。

4. 勤儉廉正。中華民族歷來(lái)就以勤勞節(jié)儉，廉名正直著稱(chēng)于世。諸葛亮在《誡子書(shū)》中教導(dǎo)“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。宋代司馬光以“儉素為美”，平生所為正如他在《訓(xùn)儉示康》中所言“吾性不喜華靡”、“平生衣取蔽寒，食取充腹”。明代王翱，廉潔奉公，疾私如仇，寧傷夫人不傷法度，此等正氣，令人肅然起敬。勤儉廉正是中國(guó)人共同的價(jià)值取向，中華民族之所以在極其艱苦的條件下和各種困境中能不斷發(fā)展，與此是分不開(kāi)的。

5. 勇毅力行。孔子說(shuō)：“仁者必有勇”、“勇者不懼”。凡有仁德之人，必是勇敢的人。同時(shí)，“勇”往往和“毅”聯(lián)系在一起，中國(guó)自古就注重堅(jiān)毅品格的培養(yǎng)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！钡?，就是對(duì)“毅”的提倡和贊揚(yáng)。文天祥，在元人的百般引誘和九死一生的情況下，忠貞不渝，舍生取義；譚嗣同，變法失敗，放棄出逃的機(jī)會(huì)，慷慨赴難，殺身成仁。在他們身上，勇毅力行得到了最完美的體現(xiàn)。

此外，誠(chéng)信知報(bào)，見(jiàn)利思義，尊師重教，崇尚節(jié)操等倫理道德，在中學(xué)古詩(shī)文中都有反映。

二、學(xué)習(xí)古詩(shī)文應(yīng)幫助學(xué)生確立道德觀念，陶冶道德情感，磨礪道德意志，從而培養(yǎng)道德行為習(xí)慣

1. 確立道德觀念?？鬃诱f(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”；“不學(xué)禮，無(wú)以立?！比绻麑?duì)道德觀念缺乏了解，就談不上道德行為的形成。在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)充分發(fā)掘和利用課文中所蘊(yùn)涵的道德觀念，從感性到理性，由淺入深地進(jìn)行說(shuō)理教育。如，《愛(ài)蓮說(shuō)》教育學(xué)生“出淤泥而不染”潔身自好；《岳陽(yáng)樓記》教育學(xué)生以公為先，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；《師說(shuō)》教育學(xué)生尊師重教；《涉江》教育學(xué)生堅(jiān)守節(jié)操，不隨俗沉浮等等。同時(shí)，要利用課文涉及的名人逸事進(jìn)行教育。如，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”陶淵明的“不為五斗米折腰”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等。

2. 陶冶道德情感。道德情感的培養(yǎng)，是促進(jìn)人們踐行道德義務(wù)的一個(gè)不可忽視的重要環(huán)節(jié)。列寧曾說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能對(duì)于真理的追求?！碧貏e是現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，生活節(jié)奏日益加快，法律規(guī)章日趨復(fù)雜無(wú)情，未來(lái)學(xué)家奈斯比特認(rèn)為，這種情況需要高情感加以平衡。否則，人人厭煩不安，從而種下人際沖突的新種子。因此，培養(yǎng)道德情感，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3. 磨礪道德意志。人們?cè)谯`行道德義務(wù)的過(guò)程中，必然會(huì)遇到種種困難阻力。若沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，就可能畏縮不前。不僅如此，實(shí)踐道德義務(wù)本身，就包含著為他人和社會(huì)的利益而犧牲個(gè)人利益，甚至獻(xiàn)出生命。若沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，就可能半途而廢。

篇5

造成道路交通擁擠的原因有許多，其中最根本的是有限的交通供給無(wú)法滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的交通需求。

（一）供給1.城市道路交通的公共性。公共物品是指具有非競(jìng)用性和非排他性特征的產(chǎn)品。筆者認(rèn)為，城市道路屬于準(zhǔn)公共物品，即具有有限的競(jìng)用性和排他性。對(duì)城市道路的使用存在一個(gè)最優(yōu)規(guī)模，超過(guò)這個(gè)規(guī)模以后，原有使用者的效用將受到影響。道路作為一種準(zhǔn)公共物品，由于社會(huì)邊際收益大于私人邊際收益，供給短缺長(zhǎng)期存在。2.供給因素。（1）意愿不足。城市道路具有準(zhǔn)公共性，建設(shè)周期長(zhǎng)，投資數(shù)額大，其投資主體為政府。目前，太原市道路交通的資金來(lái)源渠道較為狹窄，政府面臨巨大的財(cái)政壓力。建設(shè)資金的匱乏導(dǎo)致城市交通基礎(chǔ)設(shè)施供給不足。（2）能力有限。一是交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)。前文已述，太原市道路系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為方格網(wǎng)式道路網(wǎng)，交通特征為平面混合交通，通行效率較低，立交橋結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、功能欠完備?？焖俾废到y(tǒng)尚未完善，中環(huán)路通車(chē)之前，太原只有濱河?xùn)|路、西路兩條城市快速路。另外，太原市道路建設(shè)較為滯后，道路增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上機(jī)動(dòng)車(chē)的增速。道路交通的供給能力十分有限。二是城市空間結(jié)構(gòu)。太原市目前仍為單中心的城市結(jié)構(gòu)，中心區(qū)集中在汾河以東中部老城區(qū)，柳巷為太原傳統(tǒng)的商業(yè)中心，具有很強(qiáng)的向心交通吸引力。太原市城市形態(tài)停留于單中心圈層結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出同心圓式向外蔓延的特點(diǎn)。這種“攤餅式”的城市發(fā)展模式導(dǎo)致交通流大量集中在城市中心區(qū)域，造成了嚴(yán)重的交通擁擠。另外，停車(chē)位設(shè)計(jì)不合理也是造成交通擁擠的重要原因。城區(qū)內(nèi)停車(chē)場(chǎng)建設(shè)不到位，缺乏專(zhuān)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)停車(chē)場(chǎng)。有資料顯示，城區(qū)近90%的車(chē)輛面臨無(wú)泊位停車(chē)的窘境，導(dǎo)致占道停車(chē)現(xiàn)象較為普遍。

（二）需求1.對(duì)公共品的需求過(guò)度。如圖1所示（見(jiàn)下頁(yè)），出行者按照私人行車(chē)成本(PMC)與私人邊際收益（即需求D）進(jìn)行決策，在二者的交點(diǎn)Q2達(dá)到了平衡。而帕累托最優(yōu)所要求的交通量應(yīng)為社會(huì)行車(chē)成本交點(diǎn)與需求曲線(xiàn)的交點(diǎn)Q1。由于道路正外部性的存在，使得出行者對(duì)道路交通的需求過(guò)度，產(chǎn)生“公地悲劇”。2.需求因素。（1）私人交通出行。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，太原市私家車(chē)保有量不斷增長(zhǎng)。如圖2所示（見(jiàn)下頁(yè)），近年來(lái)太原市民用汽車(chē)和私人汽車(chē)保有量增長(zhǎng)較快，私人汽車(chē)占民用汽車(chē)的比重不斷上升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，小汽車(chē)的道路負(fù)荷是公共交通的5—6倍，在承擔(dān)相同出行量的情況下，小汽車(chē)占據(jù)了絕大部分的道路資源。私人交通的快速發(fā)展導(dǎo)致對(duì)道路交通的需求增長(zhǎng)較快。（2）其他運(yùn)輸需求。隨著城市化進(jìn)程的加快，企業(yè)運(yùn)輸、農(nóng)副產(chǎn)品運(yùn)輸、日常需求品運(yùn)輸?shù)刃枨蟛粩嘣黾樱彩窃斐山煌〒矶碌闹匾蛩亍?/p>

（三）其他因素道路瓶頸、天氣原因、信號(hào)配時(shí)不當(dāng)、突發(fā)交通事件、道路施工等偶然因素易造成臨時(shí)性和局部性的交通擁擠，不容忽視。

二、太原市道路交通擁擠改善路徑探究

（一）改善主體解決道路交通擁擠問(wèn)題，需要市場(chǎng)和政府同時(shí)發(fā)揮作用。市場(chǎng)在交通資源配置中應(yīng)發(fā)揮決定性作用，通過(guò)價(jià)格機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制調(diào)節(jié)道路交通供求，解決交通供求不平衡這一根本矛盾。同時(shí)，由于道路交通具有公共物品的性質(zhì)，政府必須發(fā)揮一定的作用，解決市場(chǎng)失靈問(wèn)題，合理進(jìn)行城市規(guī)劃，監(jiān)督制裁違反交通規(guī)則的行為，并通過(guò)機(jī)制設(shè)計(jì)，為市場(chǎng)配置交通資源提供良好的環(huán)境。

篇6

從理論淵源上看，認(rèn)知理論屬于心理學(xué)研究的范疇，不同學(xué)派對(duì)認(rèn)知理論有不同的認(rèn)識(shí)和理解。認(rèn)知心理學(xué)最初是由新行為主義的代表托爾曼提出來(lái)的，他通過(guò)大量的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究，提出了以目的行為主義為中心的認(rèn)知理論，由此開(kāi)辟了新的心理學(xué)研究領(lǐng)域。托爾曼所提出的認(rèn)知理論是以“行為”為中心的。在他看來(lái)，行為背后的認(rèn)知更為重要，只有對(duì)行為產(chǎn)生的心理認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行分析，才能準(zhǔn)確理解做出該行為的原因。而格式塔學(xué)派則認(rèn)為，認(rèn)知過(guò)程才是認(rèn)知心理學(xué)的關(guān)鍵所在。格式塔學(xué)派的代表人物魏特海默通過(guò)大量的實(shí)證研究，分析了整體、模式和結(jié)構(gòu)在認(rèn)知心理中的作用，并突出了人在感覺(jué)信息輸入中的能動(dòng)性，這為信息加工心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)?？傮w來(lái)看，格式塔學(xué)派認(rèn)為，個(gè)體的認(rèn)知并不是沒(méi)有原則的，必須堅(jiān)持知覺(jué)方面的組織原則，具體包括圖形與背景原則、接近性原則、連續(xù)性原則和完整原則。隨后不久，格式塔學(xué)派進(jìn)一步提出了心理場(chǎng)的概念，并將其作為認(rèn)知心理學(xué)理論中重要的認(rèn)知結(jié)構(gòu)?？梢哉f(shuō)，各心理學(xué)派從不同的角度對(duì)認(rèn)知理論進(jìn)行了論述，極大地豐富了認(rèn)知理論的內(nèi)容。本研究認(rèn)為，無(wú)論是以過(guò)程為中心的認(rèn)知理論還是以行為為中心的認(rèn)知理論，其最終目的都在于通過(guò)對(duì)行為人心理展開(kāi)研究，對(duì)其將來(lái)可能發(fā)生的行為進(jìn)行預(yù)判，并提出一定的行為規(guī)制方案。基于此，可以對(duì)認(rèn)知理論作如下定義：認(rèn)知理論是以認(rèn)識(shí)過(guò)程為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)感官所接收到的信息進(jìn)行識(shí)別、重構(gòu)、提取等一系列的加工，進(jìn)而探討認(rèn)識(shí)過(guò)程對(duì)人的行為會(huì)產(chǎn)生何種影響，并提出塑造建議的理論。關(guān)于道德，馬克思曾進(jìn)行了相應(yīng)的界定。在馬克思看來(lái)，道德是調(diào)整和約束人與人之間、人與社會(huì)之間行為規(guī)范的總稱(chēng)。不僅如此，馬克思還將道德視為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。馬克思認(rèn)為，道德與其他意識(shí)形態(tài)最大的區(qū)別，在于道德要依靠善與惡、公正與偏私、正義與非正義、誠(chéng)實(shí)與虛偽等觀念來(lái)把握現(xiàn)實(shí)世界的“實(shí)踐精神”。由此，如何形成正確的觀念應(yīng)是發(fā)揮道德指引“實(shí)踐”作用的前提條件。認(rèn)知理論對(duì)于大學(xué)生道德教育而言，其最為重要的作用在于能使大學(xué)生具備良好的道德認(rèn)知素質(zhì)。高校以一定的道德教育目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，有組織、有計(jì)劃地向大學(xué)生進(jìn)行道德教育，使受教育者從自身需要出發(fā)，積極主動(dòng)地把各種道德教育要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的成善、公正、正義和誠(chéng)實(shí)等優(yōu)良的道德品質(zhì)，進(jìn)而形成自我道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸將其外化為良好的行為。在這個(gè)過(guò)程中，受教育者需要通過(guò)各種媒介對(duì)教育者所傳達(dá)的道德內(nèi)容進(jìn)行接收、感知、消化和吸收，這是一個(gè)不斷認(rèn)知的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，道德認(rèn)知是認(rèn)知理論與大學(xué)生道德教育的理論契合點(diǎn)。

二、認(rèn)知理論視角下大學(xué)生道德教育存在的問(wèn)題

基于認(rèn)知理論的視角，大學(xué)生道德教育存在的問(wèn)題主要包括道德認(rèn)知水平相對(duì)較低、道德認(rèn)知過(guò)程缺乏主動(dòng)性和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性等。

1.道德認(rèn)知水平相對(duì)較低

從社會(huì)道德和個(gè)人道德的角度，可將道德認(rèn)知的內(nèi)容劃分為兩個(gè)類(lèi)別：第一類(lèi)是對(duì)社會(huì)公共道德的認(rèn)知；第二類(lèi)是對(duì)個(gè)人自身人格道德的認(rèn)知。大學(xué)生只有形成了這兩個(gè)方面的道德認(rèn)知，才能樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。按照科爾伯格的觀點(diǎn)，人的道德認(rèn)知水平是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。他將道德認(rèn)知水平劃分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是前習(xí)俗水平，此層次道德認(rèn)知的主要特征表現(xiàn)為以自我為中心，缺乏交流意識(shí)與權(quán)威意識(shí)；第二個(gè)層次是習(xí)俗水平，此層次道德認(rèn)知所體現(xiàn)出來(lái)的特征是懂得換位思考問(wèn)題，具備一定的交流意識(shí)，但社會(huì)價(jià)值觀與道德觀嚴(yán)重缺失；第三個(gè)層次是后習(xí)俗水平，其所體現(xiàn)出來(lái)的道德認(rèn)知特點(diǎn)是道德主體開(kāi)始坦率地考慮社會(huì)公共道德準(zhǔn)則，并將個(gè)人道德準(zhǔn)則很好地融入其中，具有良好的契約精神。一般而言，我國(guó)大學(xué)生已經(jīng)步入了成人階段，屬于成人群體，相對(duì)開(kāi)放的大學(xué)校園也使得大學(xué)生的生活處于半社會(huì)化狀態(tài)，有些大學(xué)生甚至在大學(xué)期間就走入社會(huì)，比如工作、生孩子等等?；诖耍瑥膽?yīng)然的角度來(lái)看，大學(xué)生道德認(rèn)知水平應(yīng)該已達(dá)到后習(xí)俗水平層次。但從實(shí)然的角度來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的總體認(rèn)知水平仍處于習(xí)俗水平，他們懂得換位思考，具備了交流的意識(shí)和能力，但缺乏鮮明的社會(huì)公共道德感。在道德實(shí)踐中，有相當(dāng)一部分大學(xué)生期待奉獻(xiàn)與收獲能夠兼顧，“利己但不損人”是很多大學(xué)生所奉行的道德準(zhǔn)則。這反映出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，當(dāng)代大學(xué)生的道德觀呈現(xiàn)出功利化的傾向，其所體現(xiàn)出來(lái)的道德認(rèn)知水平偏低。

2.道德認(rèn)知過(guò)程缺乏主動(dòng)性

從前面的論述可知，道德認(rèn)知本質(zhì)上是一種自發(fā)的心理活動(dòng)。因此，道德認(rèn)知的過(guò)程在很大程度上必須由相關(guān)主體主動(dòng)來(lái)完成。目前，我國(guó)大學(xué)生道德認(rèn)知的過(guò)程，更多體現(xiàn)出被動(dòng)性。在以90后為主的大學(xué)生群體中，大部分都是獨(dú)生子女，而相對(duì)于非獨(dú)生子女而言，獨(dú)生子女在家庭生活中往往會(huì)受到特殊的照顧，不僅僅有來(lái)自父母的關(guān)心，還有來(lái)自于雙方四個(gè)老人的特殊“照顧”，相對(duì)優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境使得他們即便進(jìn)入大學(xué)之后，與社會(huì)接觸的機(jī)會(huì)也十分少，家長(zhǎng)往往只關(guān)心子女的學(xué)業(yè)，而對(duì)于子女良好道德品質(zhì)的形成，往往缺乏有效的引導(dǎo)。不僅如此，即便是有些家長(zhǎng)在家庭生活中對(duì)子女進(jìn)行了相應(yīng)的道德教育，但基于他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷，往往也會(huì)教導(dǎo)孩子以利己和保身為主。這使得大學(xué)生在進(jìn)入高校之后，在對(duì)道德問(wèn)題的判斷上，往往缺乏主動(dòng)性，要么是遵從父輩的教導(dǎo)，要么是隨大流，以至于有些大學(xué)生甚至將一些非道德的理念視為道德潮流，由此導(dǎo)致的后果可想而知。

3.道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性

道德認(rèn)知的過(guò)程必然涉及道德評(píng)價(jià)。只有在合理的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，大學(xué)生才能對(duì)自己的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一定的預(yù)判，才能對(duì)道德的本質(zhì)有一個(gè)較為全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使得其最終所選擇的行為符合基本的道德規(guī)范。當(dāng)前大學(xué)生道德評(píng)價(jià)中存在的較為突出的問(wèn)題就是道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)十分單一，無(wú)論是對(duì)他人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)還是對(duì)自身進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，大學(xué)生們習(xí)慣于簡(jiǎn)單地以好惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如此缺乏合理性的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)使得他們?cè)诘赖抡J(rèn)知過(guò)程中顯得無(wú)所適從。從根源上看，大學(xué)生道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性的背后所反映的是西方社會(huì)價(jià)值理念對(duì)我國(guó)道德理念的沖擊，我國(guó)原本有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉淀，已經(jīng)形成了固有的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。然而，自改革開(kāi)放以來(lái)，西方先進(jìn)的生產(chǎn)力在影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，其價(jià)值理念也沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理體系。筆者認(rèn)為，重構(gòu)大學(xué)生道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，是認(rèn)知理論視角下大學(xué)生道德教育的重要突破口。

三、認(rèn)知理論視角下加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的路徑

應(yīng)針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生道德教育存在的問(wèn)題，將德育過(guò)程與認(rèn)知過(guò)程相結(jié)合，加強(qiáng)主體性教育，建立并完善大學(xué)生道德評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮認(rèn)知理論在大學(xué)生道德教育中的積極作用。

1.應(yīng)將德育過(guò)程與認(rèn)知過(guò)程相結(jié)合，提高大學(xué)生道德認(rèn)知的水平。

具體來(lái)看，可以在高校道德教育的六大環(huán)節(jié)中提高大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平。高校道德教育的六個(gè)環(huán)節(jié)如下：一是注意和預(yù)期；二是激活原有的道德知識(shí)；三是選擇性知覺(jué)；四是工作記憶；五是新道德信息的鞏固與轉(zhuǎn)化；六是道德知識(shí)的轉(zhuǎn)化。在第一環(huán)節(jié)和第二環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者可以利用情感陶冶、師生談話(huà)和理想激勵(lì)等方式激發(fā)大學(xué)生對(duì)高尚道德境界的追求，以增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識(shí)的積極性。而道德教育的第三和第四環(huán)節(jié)，是大學(xué)生道德知識(shí)重新建構(gòu)的過(guò)程，高校道德教育工作者可以充分利用邏輯分析法對(duì)道德認(rèn)知的三個(gè)層次進(jìn)行深刻剖析，以促進(jìn)大學(xué)生的道德認(rèn)知向更高一級(jí)的水平發(fā)展。在道德教育的第五和第六環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者要積極組織學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐，讓他們?cè)趯?shí)踐中反思自己的行為，磨礪自身的道德意志，以此強(qiáng)化道德認(rèn)知的過(guò)程。

2.加強(qiáng)主體性教育，發(fā)揮大學(xué)生在道德認(rèn)知過(guò)程中的能動(dòng)性。

所謂主體性教育，就是要充分尊重大學(xué)生在道德教育過(guò)程中的主體地位，打破過(guò)去大學(xué)生在道德教育過(guò)程中總是處于被動(dòng)地位的局面。在科學(xué)發(fā)展觀提出之后，我國(guó)高等教育已開(kāi)始轉(zhuǎn)變過(guò)去的灌輸式教育模式，落實(shí)了學(xué)生在教育過(guò)程中的主體性地位，這在客觀上為主體性教育的開(kāi)展創(chuàng)造了條件。這就要求高校道德教育要轉(zhuǎn)變過(guò)去“師道尊嚴(yán)”的理念，關(guān)注學(xué)生的道德知識(shí)學(xué)習(xí)需求，在課堂上營(yíng)造平等、輕松、和諧的教學(xué)氛圍。與此同時(shí)，高校道德教育還要注重啟發(fā)學(xué)生的思維，比如可以由教師引出相應(yīng)的道德案例，由學(xué)生以小組的形式展開(kāi)討論，最后以小組為單位進(jìn)行匯報(bào)，如此既能提高學(xué)生參與道德教育課堂教學(xué)的積極性，也能夠逐漸使學(xué)生將道德知識(shí)內(nèi)化于心中。

3.進(jìn)一步完善大學(xué)生道德評(píng)價(jià)體系。

篇7

關(guān)鍵詞：道德哲學(xué) 理論倫理學(xué) 高校道德建設(shè)

倫理學(xué)與道德哲學(xué)的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，各種流派自成體系，而的道德理論體系“用西方倫理學(xué)的模式和理論來(lái)敘述中國(guó)固有的倫理思想”[1]，融匯了中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)和西方倫理學(xué)，對(duì)于高校德育工作者來(lái)講，具有綜合性的指導(dǎo)和借鑒意義。

道德的形成過(guò)程與影響因素

在現(xiàn)代西方道德哲學(xué)史中，普遍將關(guān)于道德義務(wù)的理性基礎(chǔ)的爭(zhēng)論劃分為兩個(gè)主要學(xué)派：道德理性主義和道德情感主義。[2]則力求將這兩個(gè)方面進(jìn)行中國(guó)化的綜合：良心對(duì)道德的形成起作用的過(guò)程體現(xiàn)著情感主義道德觀，理想對(duì)道德的影響體現(xiàn)著理性主義道德觀。更重要的是，通過(guò)良心和理想兩者的相互作用和辯證關(guān)系，解釋了道德形成的過(guò)程。

1.道德的產(chǎn)生是良心與理想共同作用的結(jié)果

“行為猶兩造，理想猶法律，而良心則司法官也。司法官標(biāo)準(zhǔn)法律，而判斷兩造之是非，良心亦標(biāo)準(zhǔn)理想，而判斷行為之善惡也?！盵3]“良心者，非無(wú)端而以某事為可為某事為不可為也，實(shí)核于理想?！盵4]人的理想是判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)判斷由誰(shuí)來(lái)做呢？是良心。

2.道德義務(wù)的心理動(dòng)機(jī)源于良心，道德義務(wù)的內(nèi)容規(guī)范源于理想

正如所說(shuō)：“本務(wù)者，人生本分之所當(dāng)盡者也，其中有不可為及不可不為之兩義……故本務(wù)之觀念，起于良心，而本務(wù)之節(jié)目，實(shí)準(zhǔn)于理想?！边@也就說(shuō)明了道德義務(wù)規(guī)范性的兩個(gè)方面：動(dòng)機(jī)和約束力。

3.良心與理想在道德形成過(guò)程中存在著互補(bǔ)的作用

在良心給定的前提下，理想越遠(yuǎn)大，現(xiàn)實(shí)與理想的差距就會(huì)越大，就越會(huì)受到良心之責(zé)。在理想給定的前提下，現(xiàn)實(shí)與理想的差距給定，良心越強(qiáng)，對(duì)同樣差距的良心之責(zé)也就越大，這就是德育建設(shè)中的“木桶原理”。因此要提升道德水平，必須要培養(yǎng)較強(qiáng)的良心，還要樹(shù)立符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的遠(yuǎn)大理想，二者需同時(shí)進(jìn)行，缺一不可。

4.道德的養(yǎng)成過(guò)程也就是道德義務(wù)的履行過(guò)程

“凡實(shí)行本務(wù)者，其始多出于勉強(qiáng)，勉之既久，則習(xí)與性成。安而行之，自能欣合于本務(wù)，是之謂德”[5]。在看來(lái)，道德并不是人生而具有的品性，而是在履行道德義務(wù)的過(guò)程中逐漸涵養(yǎng)而成的。他對(duì)道德種類(lèi)進(jìn)行了闡明，尤其是對(duì)“消極道德”和“積極道德”進(jìn)行了解釋。

道德形成過(guò)程與影響因素的理論基礎(chǔ)

的道德形成體系，簡(jiǎn)單來(lái)講即是“循良心、持理想、行義務(wù)、成道德”，下面將分別對(duì)這些因素進(jìn)行深入討論。

1.理想的基礎(chǔ)

認(rèn)為：“自發(fā)展其人格，而使全社會(huì)隨之發(fā)展者，人生之鵠也，即人之行為之理想也?！盵6]即人的理想就是發(fā)展人格，“而人格之發(fā)展，必與社會(huì)之發(fā)展相應(yīng)”，是“對(duì)于自己、若家庭、若社會(huì)、若國(guó)家之本務(wù)”[7]，脫離了社會(huì)則無(wú)所謂人格了。那么，的合乎道德的個(gè)人理想與社會(huì)義務(wù)相聯(lián)系的理論基礎(chǔ)何在？中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)從“理”學(xué)的角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了回答。馮友蘭說(shuō)，“某一類(lèi)之物之成為某物，必依照某理”，事物的構(gòu)成部分只有按照事物之理的規(guī)定運(yùn)動(dòng)，該事物方能存在?！懊恳蝗私詫儆谄渌鶚?gòu)成之社會(huì)，其行動(dòng)之可以直接或間接維持其社會(huì)之存在者，是道德的行為”。[8]因此，道德之“理”應(yīng)遵循社會(huì)之“理”?！胺采鐣?huì)的分子，在其社會(huì)中，都必有其倫與職”。其中，“倫”是人與人的社會(huì)關(guān)系，“職”是人與社會(huì)的關(guān)系，“盡倫盡職的行為，是道德的行為”。[9]可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的道德哲學(xué)對(duì)道德內(nèi)容的規(guī)定性來(lái)自人的社會(huì)屬性。

2.良心的培養(yǎng)

如果說(shuō)道德規(guī)范的內(nèi)容源于理想的話(huà)，那么在眼中，道德的動(dòng)機(jī)則源于良心?！傲夹恼?，道德之源泉”。良心在很大程度上是一個(gè)心理概念，而心理活動(dòng)的基本要素便是知、情、意。因此，認(rèn)為，對(duì)于良心的養(yǎng)成而言，“知、情、意三者，無(wú)一而可偏廢也”。對(duì)于良心如何鍛造，“心”學(xué)對(duì)“致良知”有著較為系統(tǒng)的闡述。

“致良知”是王陽(yáng)明心學(xué)的主旨，是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“致良知”的前提是“辨術(shù)”和“立志”。辨術(shù)，為善惡真?zhèn)瘟x利之辨；立志，則是志于道、志于德、志于仁?！爸铝贾钡摹靶拮C之功有三：曰存養(yǎng)，曰省察，曰克治，三者一貫……”[10]

（1）存養(yǎng)，是存心養(yǎng)性，是保存本心、存養(yǎng)善性。存養(yǎng)之法有“敬”與“靜”兩種。敬，是“修己以敬”，即自覺(jué)；是“戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞也”，即自律；是對(duì)理想信念和道德價(jià)值的仰視與敬重。靜，是“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的觀照；是時(shí)常安靜清心，給自己一個(gè)梳理自我的寧?kù)o時(shí)空。

（2）省察，是通過(guò)反省檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習(xí)慣。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)省察的方法梳理得較為系統(tǒng)：省察之法有普通省察法和特別省察法兩種。特別省察區(qū)別于正常生活中的普通省察，包含“吃一塹，長(zhǎng)一智”的意思。普通省察法分為根本省察法和枝葉省察法。枝葉省察法又有隨時(shí)省察法和定期省察法兩種。此外，“省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察”[11]，兩者是統(tǒng)一的過(guò)程。

（3）“克治”，是克服和整治。克服，是指當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己存在不良的念頭和行為傾向時(shí)，在成為現(xiàn)實(shí)和有損道德的行為之前便能夠克制。整治，則是針對(duì)自身現(xiàn)實(shí)存在的不良行為和習(xí)慣進(jìn)行糾正，使其恢復(fù)到合乎道德的軌道上來(lái)。

以上“致良知”的過(guò)程，也是中國(guó)傳統(tǒng)的修身養(yǎng)德之道，即便是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍具有借鑒意義。事實(shí)上，良心對(duì)于道德的重要作用，西方哲學(xué)家休謨和亞當(dāng)·斯密等人也多有論述。無(wú)論是的“良心”，還是休謨的“反省內(nèi)心”，或是亞當(dāng)·斯密的“道德情操”，都是從知、情、意的角度，從心理層面對(duì)良心進(jìn)行鍛造。而道德的養(yǎng)成是“知、情、意、行”的統(tǒng)一，所有的道德規(guī)范和心理動(dòng)機(jī)最終都要落實(shí)在“行”上，這便自然過(guò)渡到了對(duì)道德義務(wù)的需求。

3.道德義務(wù)與道德形成

道德義務(wù)與一般法律意義上的義務(wù)不同。法律所定的義務(wù)，是個(gè)人對(duì)別人、對(duì)社會(huì)所負(fù)的責(zé)任。道德義務(wù)所對(duì)應(yīng)的權(quán)利與法律義務(wù)對(duì)應(yīng)的權(quán)利不同，其表現(xiàn)在若履行道德義務(wù)，則不會(huì)受到良心的譴責(zé)。在看來(lái)，道德義務(wù)長(zhǎng)久履行，形成習(xí)慣，即成道德。

至此，道德的“萃取”過(guò)程宣告完成：良心持人生目標(biāo)，對(duì)所作所為形成善惡觀，進(jìn)而有了道德上的義務(wù)感，在道德義務(wù)的履行過(guò)程中，久而久之便養(yǎng)成了道德。借助這一過(guò)程，我們可以理解道德的不同屬性和種類(lèi)。首先，在道德動(dòng)機(jī)（即良心）作用下，道德在個(gè)人心理層面有著知、情、意的統(tǒng)一；其次，在道德規(guī)范（即理想、人生目標(biāo)）影響下，道德在社會(huì)層面體現(xiàn)了個(gè)人、家族、社會(huì)和國(guó)家義務(wù)的統(tǒng)一。

理論倫理學(xué)對(duì)高校德育建設(shè)的啟示

1.高校德育建設(shè)面臨的問(wèn)題

在的道德體系中，良心和理想是兩個(gè)最為重要的基石。因此，我們對(duì)道德養(yǎng)成過(guò)程中所面臨的問(wèn)題的討論，也基于這兩點(diǎn)展開(kāi)。

（1）良心培養(yǎng)環(huán)節(jié)面臨的問(wèn)題。社會(huì)環(huán)境和價(jià)值評(píng)價(jià)機(jī)制。一方面，當(dāng)前浮華、躁動(dòng)、嘈雜的社會(huì)生活難以容下內(nèi)心的寧?kù)o，增加了存養(yǎng)與省察的難度；另一方面，社會(huì)對(duì)個(gè)人成功的定義常表現(xiàn)于行為結(jié)果的可量化上，而作為道德源泉的良知，對(duì)其價(jià)值的衡量主要是一種內(nèi)在的感受，較難得到當(dāng)前文化的感知與肯定。學(xué)校德育理念與方式。一方面，傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念認(rèn)為“窮理盡性，以至于命”[12]，窮理和盡性是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，第一課堂的專(zhuān)業(yè)化解構(gòu)了人性完善的綜合性，而這種割裂破壞了良知培養(yǎng)的整體性；另一方面，道德培養(yǎng)是一個(gè)“知、情、意、行”統(tǒng)一的過(guò)程，而德育課程重視知識(shí)的教育，忽視情感和意志的培養(yǎng)，在對(duì)“知”的灌輸和對(duì)“行”的要求之間缺乏情感接受和意志養(yǎng)成的存養(yǎng)省察。

（2）理想樹(shù)立環(huán)節(jié)面臨的問(wèn)題。理想的教育方式。當(dāng)前大學(xué)生理想規(guī)范教育的方法較多采用歷史分析法和實(shí)踐教育法。對(duì)大學(xué)生而言，除同義反復(fù)般的外部求證外，將理想融入個(gè)人價(jià)值觀的過(guò)程尚需自我求證。而自我求證的方法之一就是從個(gè)人理性上理清理想規(guī)范形成的基本邏輯。

理想的接受過(guò)程。遠(yuǎn)大理想的樹(shù)立，除了需要對(duì)理想內(nèi)容進(jìn)行理性梳理外，還需要一個(gè)情感接受的過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)工作中，常用的說(shuō)服方式是采用個(gè)人目標(biāo)和集體目標(biāo)的辯證關(guān)系，試圖將個(gè)人利益與國(guó)家和民族的利益直接建立聯(lián)系。但由于忽略了過(guò)渡階段，反而導(dǎo)致兩者邏輯關(guān)系的割裂。面對(duì)這一問(wèn)題，傳統(tǒng)修齊治平的家國(guó)情懷的培養(yǎng)方法，值得高校道德建設(shè)工作借鑒。

2.推動(dòng)高校德育建設(shè)的對(duì)策

基于以上對(duì)道德形成體系和當(dāng)前面臨問(wèn)題的分析，我們需要考慮以下兩方面：一是在道德形成過(guò)程之內(nèi)，要以改進(jìn)各個(gè)影響因素和影響環(huán)節(jié)為出發(fā)點(diǎn)；二是在道德形成過(guò)程之外，要以完善高校德育環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)。

（1）為修身養(yǎng)德創(chuàng)造好的氛圍。理想形成過(guò)程以傳統(tǒng)歷史文化為背景，而當(dāng)代社會(huì)環(huán)境和高校文化與傳統(tǒng)文化存在的差異，要求高校學(xué)生管理工作者首先要為修身養(yǎng)德創(chuàng)造良性氛圍。

德育環(huán)境方面。在保留專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)功利性目標(biāo)的同時(shí)，高校學(xué)生管理工作者可以在專(zhuān)業(yè)傳授中，激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)、對(duì)智慧原始的敬重和樸素的情懷。高校應(yīng)借助相應(yīng)課程設(shè)置，著力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德的追求和存養(yǎng)的情感。例如，借鑒“自美感之外，一無(wú)雜念”的主張，將美育作為世界觀教育最重要的途徑，借助美育消除人我之別，摒除私念，打開(kāi)通往純粹的高尚情感的通道，激發(fā)學(xué)生對(duì)真善美的質(zhì)樸追求。

德育理念方面。要大力推進(jìn)通識(shí)教育建設(shè)，使大學(xué)教育成為道德教育的一個(gè)整體過(guò)程。通識(shí)教育的理念是超越功利性與實(shí)用性，以培養(yǎng)“完整的人”。在理想的通識(shí)教育環(huán)境中，目前開(kāi)展的德育工作事實(shí)上可以成為真正德育建設(shè)的一個(gè)子系統(tǒng)：高等教育建設(shè)本身就是高校德育建設(shè)，教育就是德育，即“知識(shí)即美德”。

（2）改進(jìn)道德形成的各個(gè)環(huán)節(jié)和因素。在良好的德育環(huán)境和理念中，我們需要改進(jìn)道德形成的各個(gè)環(huán)節(jié)和因素。

德育建設(shè)的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范和道德動(dòng)機(jī)的統(tǒng)一，即“知、情、意、行”的統(tǒng)一。在中國(guó)，無(wú)論是修身規(guī)范還是道德義務(wù)，都應(yīng)圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀展開(kāi)。目前，對(duì)這些德育規(guī)范知識(shí)的教育局限在“知”的層面，而道德從知識(shí)層面到學(xué)生現(xiàn)實(shí)的行為是一個(gè)“知、情、意、行”統(tǒng)一的過(guò)程，只有這樣，才能“真學(xué)、真信、真懂、真用”，真正落實(shí)道德實(shí)踐。

德育建設(shè)的方法。實(shí)現(xiàn)常規(guī)道德教育和傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的統(tǒng)一。在理想樹(shù)立方面應(yīng)做到理論和情感并重，一方面讓學(xué)生理解和接受理想規(guī)范的邏輯基礎(chǔ)，另一方面培養(yǎng)學(xué)生修齊治平的家國(guó)情懷，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家義務(wù)的統(tǒng)一。在良心培養(yǎng)方面可以適當(dāng)借鑒存養(yǎng)、省察和克治之法，提升道德境界。

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篇8

一、培養(yǎng)學(xué)生視聽(tīng)與言語(yǔ)能力的語(yǔ)文活動(dòng)性教學(xué)

加德納認(rèn)為人的視聽(tīng)與口頭語(yǔ)言使人的思維逐步由具象思維發(fā)展到抽象思維；閱讀使人們能夠認(rèn)識(shí)諸多并未親身經(jīng)歷或參與過(guò)的場(chǎng)合、知識(shí)；寫(xiě)作使人們能夠與更多的人交流，與自己的內(nèi)心深入對(duì)話(huà)。受加德納多元智力理論啟發(fā)，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)視覺(jué)化與聽(tīng)覺(jué)化的學(xué)習(xí)環(huán)境，將與文本相關(guān)的聲畫(huà)藝術(shù)作為教學(xué)的工具等都是促進(jìn)人智力發(fā)展的有效策略，同時(shí)借助言說(shuō)與傾聽(tīng)的教學(xué)活動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。在語(yǔ)文活動(dòng)性教學(xué)的具體實(shí)施過(guò)程中，教師可以借助具有豐富的情趣和意蘊(yùn)的視聽(tīng)資料為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)最佳的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境，通過(guò)賞聽(tīng)、賞讀、辯論、演講、語(yǔ)言知識(shí)競(jìng)答等多種方式進(jìn)行語(yǔ)文活動(dòng)性教學(xué)，借此培養(yǎng)學(xué)生的視聽(tīng)與言語(yǔ)能力；可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)言語(yǔ)活動(dòng)的情境，模擬日常言語(yǔ)場(chǎng)景，引入課外言語(yǔ)材料配合課內(nèi)教學(xué)，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生生活、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的聯(lián)想。在視、聽(tīng)、讀、說(shuō)等豐富多樣的言語(yǔ)活動(dòng)及綜合化的語(yǔ)文活動(dòng)性教學(xué)中，使知識(shí)掌握過(guò)程“活動(dòng)化”，學(xué)習(xí)過(guò)程“生活化”，價(jià)值體現(xiàn)“切身化”，習(xí)慣經(jīng)歷“趣味化”。

二、培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力的語(yǔ)文活動(dòng)性教學(xué)

加德納認(rèn)為，邏輯能力主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)事物間各種關(guān)系的辨識(shí)能力。語(yǔ)文教學(xué)也可以通過(guò)相宜的主體活動(dòng)在發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言能力的同時(shí)提高學(xué)生的邏輯思維能力。以寫(xiě)作教學(xué)為例，學(xué)生寫(xiě)作上的問(wèn)題一般表現(xiàn)為語(yǔ)感不強(qiáng)，語(yǔ)病較多，思路落入俗套，思維混亂等。要解決寫(xiě)作教學(xué)方面的這些問(wèn)題，語(yǔ)文教師就要多給學(xué)生創(chuàng)造一些主動(dòng)建構(gòu)自己語(yǔ)言能力與邏輯思維能力的機(jī)會(huì)。例如在作文評(píng)改教學(xué)中，筆者運(yùn)用“活動(dòng)式評(píng)價(jià)”的作文評(píng)改教學(xué)策略引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行評(píng)改與言說(shuō)，創(chuàng)造與交流。先由學(xué)生進(jìn)行小組組合并對(duì)習(xí)作進(jìn)行不同角度的討論評(píng)改，評(píng)選出不同等級(jí)的文章并給予書(shū)面評(píng)價(jià)，之后收交由教師預(yù)覽并給出相關(guān)的評(píng)改建議，最后下發(fā)由小組繼續(xù)討論，組織與所評(píng)文章相宜的活動(dòng)在課堂上展示，與全班同學(xué)共同分享，教師在學(xué)生的評(píng)價(jià)活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生精準(zhǔn)評(píng)述，分點(diǎn)分層闡釋。在這樣的作文評(píng)價(jià)過(guò)程中，學(xué)生始終是積極主動(dòng)的、全員活動(dòng)的，同時(shí)教師有效的組織與學(xué)生有準(zhǔn)備的評(píng)說(shuō)能夠讓學(xué)生在言語(yǔ)表達(dá)和主體活動(dòng)的同時(shí)有比較、有次序、有情有思、有因有果地與眾人交流，在主體的作文評(píng)改中提高自己的邏輯思維能力。

三、培養(yǎng)學(xué)生自我內(nèi)省能力的語(yǔ)文活動(dòng)性教學(xué)