時(shí)間：2023-06-04 08:38:41
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本文作者：陳火琴工作單位：山東省膠州市第二十八中學(xué)
素質(zhì)教育要求多元化教學(xué)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展任何教育的最終目的都不是為了得到學(xué)生的成績，而是通過教育教學(xué)使學(xué)生的德、智、體、美、勞得到全面的發(fā)展，這也是素質(zhì)教育的要求。對于初中思想品德課程來說，就是要通過教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力，使其能夠明辨是非，做個(gè)有責(zé)任感的人。進(jìn)行多元化教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生的積極性，有利于學(xué)生的成長和進(jìn)步，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
多元化教學(xué)是在多元化評價(jià)、新課程改革、素質(zhì)教育的共同要求下孕育而生的。初中思想品德的教育改革也要符合歷史的要求，實(shí)現(xiàn)多元化教學(xué)。這樣的教學(xué)模式，有利于培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，同時(shí)也有利于促進(jìn)教學(xué)的開展，達(dá)到良好的教學(xué)效果。下面就介紹在初中思想政治教學(xué)中可以應(yīng)用的多元化教學(xué)的模式：1.研究型教學(xué)模式研究型的教學(xué)模式，打破了原有的聽教式授課方式，即老師臺上講課、學(xué)生聽課的傳統(tǒng)模式，而是讓學(xué)生作為課堂學(xué)習(xí)的主體，針對一個(gè)問題或者一系列的問題，通過小組討論與探究、查閱資料、辯論等方式，對課本知識進(jìn)行深一步的理解。這樣的教學(xué)模式，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、合作能力，以及交際能力等，從而達(dá)到對學(xué)生的素質(zhì)教育的目的。此外，這樣的教學(xué)模式，還提高了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，也有利于開拓學(xué)生的開放性思維，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。例如：以“網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍”一課為例，教師在教學(xué)過程中，可以組織班內(nèi)學(xué)生開展一場辯論賽，論題可以設(shè)置為“中學(xué)生上網(wǎng)是利大于弊，還是弊大于利”，通過正反雙方的舉例論證，以及同學(xué)自由發(fā)表自己的見解等形式，達(dá)到對學(xué)生各種能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在這樣的辯論中，學(xué)生需要將自己的見解組織成具有說服力的語言，并向大家言簡意賅、清楚地表達(dá)自己的見解，這樣就培養(yǎng)了學(xué)生的思考、交際能力。在辯論中，要盡可能地維護(hù)本組的論點(diǎn)，這就培養(yǎng)了學(xué)生的合作能力。2.多媒體教學(xué)模式隨著學(xué)校硬件設(shè)施的不斷完善，可供教師利用的多媒體資源也日益增多。在教學(xué)過程中，教師就可以利用多媒體，使教學(xué)的內(nèi)容不再枯燥無味，變得生動活潑起來。這樣在給予學(xué)生感官上的刺激之后，可以有效地提高課堂的趣味性，活躍課堂。但是多媒體教學(xué)模式不只是要求老師利用多媒體，同樣也需要加強(qiáng)學(xué)生對多媒體的利用。教師可以讓學(xué)生利用媒體，搜集對課程知識相關(guān)的知識，再對知識做相應(yīng)的分析與處理，最終獲得有效信息。通過對信息的搜集與處理，學(xué)生可培養(yǎng)自己的動手能力與分辨能力。例如：以“祖國終將實(shí)現(xiàn)完整統(tǒng)一”的一課為例，老師在教學(xué)過程中，可以通過多媒體，在投影中播放相關(guān)的歷史資料；或者，在課前先讓同學(xué)利用互聯(lián)網(wǎng)等途徑，搜集自己認(rèn)為有用的資料以及圖片信息，經(jīng)過分析處理后帶進(jìn)課堂，和同學(xué)分享。這樣的方式，可以讓同學(xué)在查閱資料的時(shí)候，理清歷史線索與知識內(nèi)容，從思想上認(rèn)識到完成祖國統(tǒng)一的歷史使命性與責(zé)任感。在這樣的過程中，搜集資料就是培養(yǎng)學(xué)生的動手能力的過程；分析處理資料，理清歷史線索就是培養(yǎng)學(xué)生的分辨能力的過程。
初中思想品德的多元化教學(xué)，是在多元化評價(jià)、新課程改革、素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，對學(xué)生進(jìn)行的多方面、全方位的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)，不是局限于知識本身，而是將學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、思考能力、語言能力、合作能力等各種能力統(tǒng)一于一體，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這樣的教學(xué)模式實(shí)施是一種歷史必然，初中思想品德教育應(yīng)逐漸過渡到這種模式上來，以便提高教育教學(xué)質(zhì)量。
相似三角形判定
(1)平行于三角形一邊的直線和其他兩邊相交，所構(gòu)成的三角形與原三角形相似。
(2)如果一個(gè)三角形的兩條邊和另一個(gè)三角形的兩條邊對應(yīng)成比例，并且夾角相等，那么這兩個(gè)三角形相似。(簡敘為：兩邊對應(yīng)成比例且夾角相等，兩個(gè)三角形相似。)
(3)如果一個(gè)三角形的三條邊與另一個(gè)三角形的三條邊對應(yīng)成比例，那么這兩個(gè)三角形相似。(簡敘為：三邊對應(yīng)成比例，兩個(gè)三角形相似。)
(4)如果兩個(gè)三角形的兩個(gè)角分別對應(yīng)相等(或三個(gè)角分別對應(yīng)相等)，那么這兩個(gè)三角形相似。
直角三角形判定定理:
(1)直角三角形被斜邊上的高分成兩個(gè)直角三角形和原三角形相似。
(2)如果一個(gè)直角三角形的斜邊和一條直角邊與另一個(gè)直角三角形的斜邊和一條直角邊對應(yīng)成比例，那么這兩個(gè)直角三角形相似。
相似三角形性質(zhì)定理:
(1)相似三角形的對應(yīng)角相等。
(2)相似三角形的對應(yīng)邊成比例。
(3)相似三角形的對應(yīng)高線的比，對應(yīng)中線的比和對應(yīng)角平分線的比都等于相似比。
(4)相似三角形的周長比等于相似比。
(5)相似三角形的面積比等于相似比的平方。
判定定理推論
推論一：頂角或底角相等的兩個(gè)等腰三角形相似。
推論二：腰和底對應(yīng)成比例的兩個(gè)等腰三角形相似。
推論三：有一個(gè)銳角相等的兩個(gè)直角三角形相似。
推論四：直角三角形被斜邊上的高分成的兩個(gè)直角三角形和原三角形都相似。
推論五：如果一個(gè)三角形的兩邊和其中一邊上的中線與另一個(gè)三角形的對應(yīng)部分成比例，那么這兩個(gè)三角形相似。
推論六：如果一個(gè)三角形的兩邊和第三邊上的中線與另一個(gè)三角形的對應(yīng)部分成比例，那么這兩個(gè)三角形相似。
性質(zhì)
1.相似三角形對應(yīng)角相等，對應(yīng)邊成比例。
2.相似三角形的一切對應(yīng)線段(對應(yīng)高、對應(yīng)中線、對應(yīng)角平分線、外接圓半徑、內(nèi)切圓半徑等)的比等于相似比。
3.相似三角形周長的比等于相似比。
4.相似三角形面積的比等于相似比的平方。
5.相似三角形內(nèi)切圓、外接圓直徑比和周長比都和相似比相同，內(nèi)切圓、外接圓面積比是相似比的平方
6.若a:b =b:c，即b的平方=ac,則b叫做a,c的比例中項(xiàng)
7.c/d=a/b 等同于ad=bc.
8.必須是在同一平面內(nèi)的三角形里
(1)相似三角形對應(yīng)角相等，對應(yīng)邊成比例.
《寂靜的春天》不僅僅是對濫用殺蟲劑等化學(xué)藥品的一種征討，更多的是對人類環(huán)境知識短缺與對自然功利傲慢態(tài)度的一種深度揭示。在人類無視自然規(guī)律背后，是意想不到的災(zāi)難正以人類所意識不到的方式悄然襲來，人類籠罩在危險(xiǎn)之中卻渾然不知。卡遜及其作品激發(fā)了美國乃至全世界的環(huán)境危機(jī)意識。《寂靜的春天》已成為環(huán)境危機(jī)的象征。所謂的環(huán)境危機(jī)，就是由于人類不合理的實(shí)踐活動超出生態(tài)的自我恢復(fù)能力，非規(guī)范的污染排放超出環(huán)境的自我凈化能力，超常規(guī)的資源利用超出資源的自我循環(huán)路徑，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)紊亂，環(huán)境有序功能下降，資源利用難以為繼，從而影響甚至威脅人類的可持續(xù)生存與發(fā)展?！?〕而當(dāng)代環(huán)境危機(jī)規(guī)模之大、影響之遠(yuǎn)、危害之深都當(dāng)之無愧地屬于超越國家、民族、意識形態(tài)界限的全球性問題?？ㄟd警示人類正面臨迄今為止歷史上最危險(xiǎn)境遇，準(zhǔn)確地判斷“一種全新的有毒物質(zhì)、由氯化烴制成的有機(jī)農(nóng)藥正在污染著整個(gè)地球。”〔3〕402《寂靜的春天》的出版向普通民眾播撒了環(huán)境意識的種子，延展了生態(tài)知識的影響與普及力度，引發(fā)了人們對破解環(huán)境危機(jī)的深層思考。她通過一種與人們生活密切聯(lián)系的新技術(shù)的使用，把生態(tài)學(xué)概念植入民眾頭腦中，將環(huán)境術(shù)語在內(nèi)涵界定與外延運(yùn)用上都有所拓展，使之既包括自然環(huán)境，也包括人類通過科學(xué)與技術(shù)創(chuàng)造出來的文化環(huán)境?！?〕178要解決環(huán)境問題，單純憑科技很難根除，這是因?yàn)榭茖W(xué)與技術(shù)充其量只不過是排解難題與達(dá)到目的的方法與途徑而已，而背后更深層的則是“環(huán)境問題提出了基本的倫理學(xué)和哲學(xué)問題，它有關(guān)我們追求的目的。”〔5〕7《寂靜的春天》蘊(yùn)含著傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代意識相結(jié)合的倫理旨趣，代內(nèi)各種生物與環(huán)境和諧共生與代際傳承持續(xù)是其倡導(dǎo)的基本主張，體現(xiàn)公平正義的環(huán)境道德觀念?？ㄟd旨在其觀點(diǎn)在政治領(lǐng)域發(fā)揮影響從而促使政府出臺對殺蟲劑禁用或最大限定使用的相關(guān)法律法規(guī)，依法保障人類及自然界生物的生命安全。殺蟲劑等化學(xué)物質(zhì)的使用不僅在代內(nèi)而且在代際都產(chǎn)生惡劣影響。在代內(nèi)，公眾使用殺蟲劑首先應(yīng)該而且必需獲得知情權(quán)。公眾要對殺蟲劑的負(fù)面及潛在危險(xiǎn)知情，而不僅僅是其對抗所謂的“害蟲”的短期功效與有限范圍。公眾不知情的原因有：一是殺蟲劑的生產(chǎn)廠家與相關(guān)獲利化學(xué)集團(tuán)，由于“利益”問題它們故意隱瞞或者根本沒有做過相關(guān)調(diào)查；二是政府相關(guān)部門的不負(fù)責(zé)任。由于奉行的是經(jīng)濟(jì)線性增長理念與單純以經(jīng)濟(jì)效率作為衡定政績的標(biāo)尺使得政府醉心于經(jīng)濟(jì)增益而對生態(tài)環(huán)境疏于關(guān)注或根本不在其考慮范圍之內(nèi)；三是由于所謂的“權(quán)威專家集團(tuán)”的評裁制度。專家們往往憑借已有經(jīng)驗(yàn)坐而論道而非實(shí)地調(diào)研與考查，精通于各自領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)知識而對超出其專業(yè)范圍的問題茫然不知，斷裂的、局部的、范圍有限的術(shù)業(yè)專攻使整體效應(yīng)往往被忽視乃至遮蔽。在代際，僅從人類這個(gè)物種進(jìn)行考量，人類對于新化學(xué)物質(zhì)的適應(yīng)從時(shí)間而言需要跨越或犧牲幾代人的努力，尤其是許多尚未出生的嬰兒其在胚胎生長發(fā)育階段便遭受到了來自殺蟲劑等化學(xué)物質(zhì)的間接污染，其毒性長期儲存于體內(nèi)且代代相傳，使世世代代飽嘗毒害之苦而未明災(zāi)害成因。況且由于環(huán)境嚴(yán)重惡化使人類后代被剝奪或喪失享受美好環(huán)境的權(quán)利。從其它物種方面進(jìn)行評價(jià)時(shí)，我們對當(dāng)前所謂的“危險(xiǎn)物”進(jìn)行滅絕性毒殺，殊不知許多害蟲由于適者生存原理很快就產(chǎn)生了抗藥性其周期大大短于人類研制毒藥的周期，“蟲藥大戰(zhàn)”的最終勝利者尚未可知，而許多益蟲卻是這場戰(zhàn)爭的無辜受害者或致使其瀕臨長久滅絕的境地，導(dǎo)致生物與物種多樣性的銳減，許多生物由于沒有天敵過多繁殖導(dǎo)致整體滅絕災(zāi)難，這對生物的持續(xù)生存與發(fā)展也造成了難以彌補(bǔ)的過失?？傊ㄟd警示，人類統(tǒng)治與控制自然的日益增長的能力是一柄雙刃劍，人類需要一種“謙卑意識”和一種強(qiáng)調(diào)“與其它生物共享地球”的倫理。〔6〕98卡遜在其作品中不僅揭示人類的幸福正受到威脅，而且揭示地球上的其它有生命的同伴的福利也受到了威脅，提出用生物方式代替化學(xué)方式對昆蟲加以控制，并力挺公平正義持續(xù)的環(huán)境道德理念在日趨理性化與高度技術(shù)化的文化設(shè)計(jì)中以實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)與和解理想中的重要作用與不可或缺，故美國生態(tài)倫理史學(xué)家納什坦言，卡遜不僅是為自然請命的勇往直前的無畏戰(zhàn)士，也是竭其所能旨在促進(jìn)人與環(huán)境間建立新道德關(guān)系的倫理先鋒?！霸诖偈?0年代的美國公眾了解生態(tài)世界觀的基礎(chǔ)及其倫理意蘊(yùn)方面，卡遜可謂獨(dú)領(lǐng)?！薄?〕100
二、整體主義認(rèn)知與生態(tài)思維方式
《寂靜的春天》警示人類，必須從認(rèn)識論和思維觀維度進(jìn)行徹底反省，自覺提升人與自然和諧的整體主義認(rèn)知與整體主義和諧的生態(tài)思維方式。
1.人與自然和諧的整體主義認(rèn)知《寂靜的春天》的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義并不僅僅在于指出化學(xué)農(nóng)藥危害，而且還在于提出一個(gè)更深層次的哲學(xué)命題：人與自然關(guān)系。是依據(jù)人的主觀意志隨意征服改造，還是以自然之子身份與萬物和諧相處。該書引言援引懷特的警句可以窺見卡遜見解?！耙?yàn)槿祟愄饔谧约旱睦媪?，因此我對人類是悲觀的。我們對待自然的辦法是打擊它，使它屈服。如果我們不是這樣的多疑和專橫，如果我們能調(diào)整好與這顆行星的關(guān)系，并深懷感激之心地對待它，我們本可有更好的機(jī)會存活下去?！薄?〕引言2視人類利益至上并奉之為衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)必然導(dǎo)致極端人類中心主義價(jià)值觀，對待自然的態(tài)度也必然是培根所倡導(dǎo)的命令與烤問，但人首先是自然之子，是自然孕育與滋養(yǎng)了人類而不是相反。為了更好地棲息于地球，我們應(yīng)該而且必須處理好與自然的關(guān)系。否則，可謂皮之不存，毛將焉附。僅僅關(guān)注人的利益必將自然視為公用資源庫而加以肆意開采與隨意利用，這不僅會造成自然面貌的千瘡百孔，難以在有限閾值內(nèi)自我凈化，而且也會造成可供人類使用資源與能源的告磬，最終危及人類利益。使人與自然及其關(guān)系陷入兩難境地。這源于受知識所限人類有可能認(rèn)識與掌控人與自然的短期、局部、膚淺利益而對其長遠(yuǎn)、整體、深層利益前瞻不足或判斷失誤；此外，人與自然的關(guān)系也非單純、貧乏、線性工具關(guān)系，而是繁復(fù)、豐富、非線性多維關(guān)系。因此，“在人與自然的關(guān)系上，不能只考慮自然眼下是否對人類有利益，更要重視人與自然之間多面的、豐富的關(guān)系。其核心就是人與自然的共生?！薄?〕但源于洪荒原始年月流行于全球的對待自然的態(tài)度是征服與控制，并非保護(hù)與和諧相處。從某種程度而言,所謂文明史實(shí)際是一幅征服與改造自然的歷史畫卷。在原始“采狩文明”階段，由于人類的存活要依賴于自然的天然賞賜與科學(xué)知識的相對欠缺而對自然產(chǎn)生深深敬意，人與自然界的一切物種以及自然處于原始和諧狀態(tài)，人作為自然之子整體敬畏自然而不得不順應(yīng)自然融于自然之中；隨著知識的增長與欲望的增加，人類不再滿足于依附自然的天然成果，鉆燧取火與打擊石器并烤煮食物標(biāo)志著人類文明的重大進(jìn)步同時(shí)也是向自然挑戰(zhàn)的宣言書。“工商文明”始于剝削別人的剩余勞動，勞動成為文明擴(kuò)大成果與范圍的重要手段與基本方法。剝削加重了對自然的盲目掠奪；機(jī)器大工業(yè)的興起與資本全球化的運(yùn)轉(zhuǎn)以及“知識就是力量”、“我思故我在”等理念彪柄從實(shí)踐與理論方面完成了所謂的“人為自然立法”，從而使人仰仗理性思考與科學(xué)技術(shù)高于自然其它物種并獨(dú)立于自然儼然成為了自然主人，文明領(lǐng)域的擴(kuò)展暗示了天然自然地盤的縮減。但卡遜卻對此有另一番別致的解讀：由于地球動植物自然形態(tài)與生活習(xí)性的形成很大程度皆可歸之于環(huán)境塑造使然，故而地球生命史可稱之謂“生物—環(huán)境”相互促進(jìn)史，但就其整體進(jìn)程而論，地理環(huán)境決定論占據(jù)主導(dǎo)地位與絕對優(yōu)勢。這種形勢的轉(zhuǎn)變發(fā)生在人類的出現(xiàn)以及工商文明的興盛，人類對自然的改造無論是數(shù)量、還是程度以及破壞性上都超過以往的總和并使之發(fā)生質(zhì)變?！霸谌藢Νh(huán)境的所有襲擊中最令人震驚的是空氣、土地、河流以及大海受到了危險(xiǎn)的、甚至致命物質(zhì)的污染?！薄?〕4空氣、土地、河流、大海都是人類生存與發(fā)展須臾離不開的基本前提與必要條件，如果受到污染與致命威脅，人類也一定不能幸免。為擺脫窘境與扭轉(zhuǎn)困局，人類也積極努力試圖通過新科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明來實(shí)現(xiàn)其目的與理想，但收效與預(yù)期總有一段差距，局部好轉(zhuǎn)整體惡化是這一情形的真實(shí)寫照。這說明要從根本上剔除與解決此問題絕不是器物層面可達(dá)到的，只有實(shí)現(xiàn)形上層面即在哲學(xué)認(rèn)識方式上發(fā)生根本變革，樹立自然有機(jī)整體的觀念，實(shí)現(xiàn)由控制自然向順應(yīng)自然觀念的轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，這種順應(yīng)自然也不是回歸到原始的頂禮膜拜、無所作為之狀態(tài)，而是對改造與征服自然的積極揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的辯證回歸?！翱刂谱匀弧边@個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級幼稚階段時(shí)的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)人們設(shè)想中的“控制自然”就是要大自然為人們的方便有利而存在?！?〕263當(dāng)自然以其內(nèi)在方式運(yùn)行與發(fā)生功效時(shí)，人類由于認(rèn)識失誤和知識欠缺，在利用已有科學(xué)知識與傲慢偏見態(tài)度對付自然物種之時(shí)，意想不到的對己不利效果竟接踵而至，自己釋放的“潘多拉魔盒”達(dá)到不能控制地步，這不得不歸咎于人類對自然認(rèn)知方式的偏離甚至錯(cuò)位，卡遜的以生態(tài)鏈為紐帶的人與其它物種和環(huán)境的整體主義認(rèn)知方式為人類在處理與判斷人與自然關(guān)系時(shí)提供一種文明理性的科學(xué)認(rèn)知與切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)路徑。
2.整體主義和諧的生態(tài)思維方式《寂靜的春天》無論是單篇的內(nèi)容闡釋，還是章節(jié)之間謀篇布局，都呈現(xiàn)作者的“整體主義生態(tài)思維觀”。這也是全書邏輯展開的特色之一?？ㄟd以“殺蟲劑”為切入點(diǎn)，全方位展示化學(xué)藥品對水、土壤、大氣、植被、動物、人的惡劣影響，得出了在以自然生物鏈中的爆發(fā)遞增譜系中，“往往解決了一個(gè)明顯的小問題，而隨之產(chǎn)生了另一個(gè)疑難的大問題”〔1〕42，由此得出“在自然界沒有任何孤立存在的東西”〔1〕44之結(jié)論。她親切地稱水、土壤與植物組成的聯(lián)合體為“地球的綠色斗篷”，并警示包括人類在內(nèi)所有生命都是占據(jù)生物圈“生命之網(wǎng)”的重要組成部分，不僅綠色植物與大地之間、植物際間、而且植物與動物間、動物際間、動植物與人間都存在著千絲萬縷的聯(lián)系，聯(lián)系是普遍的、無處不在、無時(shí)不有的。當(dāng)人類因進(jìn)行人工改造而對天色風(fēng)景慘重破壞時(shí)，卡遜震慟至及。自然風(fēng)景的渾然天成是各種力量合力作用產(chǎn)物，無論是從時(shí)間之維考慮其歷史價(jià)值，還是從空間之維言說其內(nèi)在價(jià)值都值得倍加珍視，可自然杰作“展現(xiàn)在我們面前就如同一本打開的書，我們可以從中讀到為什么大地是現(xiàn)在這個(gè)樣子，為什么我們應(yīng)該保持它的完整性。然而現(xiàn)在，書本打開在那兒，卻沒有人去讀。”〔1〕54因?yàn)槿舨皇侵蒙碛谧匀恢卸楦信c之相融的情境下，對其態(tài)度只能是熟視無睹或漠然視之，即使想解讀自然但卻不按其自有規(guī)律思維實(shí)踐，其結(jié)果只能是使之以異化面貌出現(xiàn)或根本解讀不懂。在野草與土壤之關(guān)系問題上，卡遜的見解為兩者相互依賴、唇齒相依、互惠互利。野生植物既需依賴土壤而生存，土壤為其生長提供源源不斷的物質(zhì)與能量補(bǔ)給，同時(shí)野生植物也能涵養(yǎng)水源、使土壤免于暴風(fēng)雨侵襲而沙化、鹽堿化乃至過度流失，況且大部分野生植物死亡后其殘骸以某種物質(zhì)形式歸于土壤也能補(bǔ)充提高土壤肥力。在溯追環(huán)境污染而致的各種病癥表現(xiàn)與殺蟲劑之內(nèi)在連鎖關(guān)系時(shí)，卡遜以生態(tài)學(xué)專業(yè)知識反問權(quán)威專業(yè)人士與多數(shù)以文化屬性與社會存在特質(zhì)自居而不愿承認(rèn)其首先是自然之子和其它物種一樣具有生物存在的人“現(xiàn)在這一污染已徹底地遍布于我們整個(gè)世界，難道人類能夠逃脫污染嗎？”〔1〕163對人體內(nèi)部生態(tài)學(xué)世界的細(xì)致描繪也展示了聯(lián)系的普遍性?？ㄟd的洞見是：一些初看起來往往是互不相干的病源與后果之間，經(jīng)過細(xì)致探索與縝密分析，卻總能得出因果勾連。因?yàn)椴≡唇?jīng)常隱匿在離身體初損很遠(yuǎn)的部位。人體系統(tǒng)中一個(gè)微小要素甚至在分子層面上的異?；蚋淖兌紝⒂绊懙秸麄€(gè)系統(tǒng)的組織與功能的正常運(yùn)行與發(fā)揮。人體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能是如此的神秘精妙以至于疾病因果之間的聯(lián)系也不是輕易而舉就能洞悉，這種表現(xiàn)往往時(shí)空脫節(jié)、假象連連，唯有深入其內(nèi)在機(jī)理，體查其相互關(guān)聯(lián)，并置身于其外的宏闊思維方式才有可能穿透層層迷霧，揭開現(xiàn)象一窺本質(zhì)。故而“為了發(fā)現(xiàn)發(fā)病與死亡的原因，要將許多看來似乎孤立的、相互無關(guān)的事實(shí)耐心地聯(lián)系在一起，這些事實(shí)是通過在廣闊的、相互無關(guān)的許多領(lǐng)域中進(jìn)行非常大量的研究工作而取得的。”〔1〕164總之，卡遜的整體主義生態(tài)思維觀意在告誡人類，“生態(tài)系統(tǒng)的整體利益應(yīng)當(dāng)成為人類社會發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿，成為一切行為、政策和發(fā)展模式的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)?！薄?〕唯其如此，生態(tài)系統(tǒng)的有序完整與健康運(yùn)行才有保障，人類的長久生存與持續(xù)發(fā)展才有希望。
三、生物技術(shù)優(yōu)先與綠色發(fā)展道路
《寂靜的春天》警示人類，必須從技術(shù)觀和發(fā)展觀維度進(jìn)行徹底反省，自覺提升生物技術(shù)優(yōu)先的全新技術(shù)理念與經(jīng)濟(jì)環(huán)境共贏的綠色發(fā)展道路。
1.生物控制優(yōu)先的全新技術(shù)理念在人工化學(xué)控制技術(shù)與生物控制技術(shù)方面，卡遜鐘情于后者。生物控制技術(shù)實(shí)施的前提與基礎(chǔ)需對地質(zhì)進(jìn)化史、生物種群存在史、人類生活史進(jìn)行必要考察與深入研習(xí)。通過地質(zhì)進(jìn)化史的回顧可以知曉特定環(huán)境的過去存在形態(tài)、目前所處狀態(tài)與將來可能發(fā)展動態(tài)；通過生物種群存在史的考察旨在對其生活習(xí)性、興衰條件、獨(dú)特價(jià)值進(jìn)行全面深入的了解；通過人類生活史的梳理目的在于從整體全局進(jìn)行反思與考量，規(guī)避極端人類中心主義傾向，與其它生物盡可能地共享地球。雖然人類運(yùn)用其掌握的科學(xué)知識與發(fā)揮其自身的聰明才智在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)人工制造出諸多對付依其喜惡劃分的“有害”動植物的技術(shù)方法，但其效果需要在反復(fù)的“蟲技大戰(zhàn)”中才能確定，多數(shù)功效往往超出人們的預(yù)料，故而卡遜推崇英國生態(tài)學(xué)家查理•愛登的睿智前瞻：“我們需要關(guān)于動物繁殖和它們與其周圍環(huán)境關(guān)系的基本知識，這樣做將可以促使建立穩(wěn)定的平衡，并且封鎖住蟲災(zāi)爆發(fā)的力量和新的入侵?！薄?〕10人工化學(xué)控制方法的局限或不足也為尋找生物控制方法提供了強(qiáng)有力的論證。首先，任何生物都占據(jù)著一定的生態(tài)位〔9〕，在生態(tài)位上重要衡定指標(biāo)是食物數(shù)量、氣候變化、天氣情況、天敵存在以及與之進(jìn)行生存競爭的生物。依此而論，化學(xué)控制方法可能針對個(gè)別物種和特殊個(gè)體成效顯著，但卻對整個(gè)生物群落的影響未必能如發(fā)明者或使用者所愿。其次，在生態(tài)學(xué)上真正控制昆蟲繁衍生殖的關(guān)鍵條件是“環(huán)境防御”。其伴隨生命存在始終，某些物種的環(huán)境防御一旦減弱或消失，其繁衍便會以令人意想不到的速度和數(shù)量攀升，故而人類應(yīng)以此為突破口對物種種群進(jìn)行研究與控制。再次，化學(xué)控制方法所耗費(fèi)用也正在逐年遞增，由于生物適應(yīng)環(huán)境與藥效能力增強(qiáng)，發(fā)明者只能根據(jù)現(xiàn)有情境進(jìn)行研究而無法做出前瞻性預(yù)判，大量儲存藥品更是無稽之談。若人類還傾情于技術(shù)理性與化學(xué)制造而一意孤行，其過程與結(jié)局正如卡遜確信布朗博士的描述：“人類正行駛在‘一個(gè)單行道’上，沒有人知道這條街有多長；如果在我們到達(dá)這一死胡同的終點(diǎn)前還沒有控制住帶病昆蟲的話，我們的處境確實(shí)就很懸了?！薄?〕238最后，由于昆蟲適者生存以及抗藥性的增強(qiáng)，人類在用化學(xué)藥物控制昆蟲的循環(huán)中實(shí)際是在上演加繆筆下西緒弗斯向山頂推石的徒勞荒謬鬧劇。鑒于此，人類只有順應(yīng)自然生物之理在物種相生相克的動態(tài)平衡研究中下功夫，而不是花費(fèi)不必要的精力放于自啻高明實(shí)際得不償失的化學(xué)暴力控制上來，在自然面前要謙卑謹(jǐn)慎，對待任何生命都需心懷敬畏?？茖W(xué)研究與技術(shù)發(fā)明者更需有一種高度理智作風(fēng)與高尚道德情懷，決策制定與執(zhí)行者需要有一種前瞻全局視域與長遠(yuǎn)整體旨趣。在此，卡遜援引布里吉博士的話語可以與人類共勉：“生命是一個(gè)超越了我們理解能力的奇跡，甚至在我們不得不與它進(jìn)行斗爭的時(shí)候，我們?nèi)孕枳鹬厮蕾嚉⑾x劑這樣的武器來消滅昆蟲足以證明我們知識缺乏，能力不足，不能控制自然變化過程，因此使用暴力也無濟(jì)于事。在這里，科學(xué)上需要的是謙虛謹(jǐn)慎，沒有任何理由可以引以自滿?！薄?〕242-243雖然化學(xué)控制與生物控制是人類對付生物物種的兩種方法與途徑，但兩者最終目的與效果卻大相庭徑?；瘜W(xué)控制方法旨在彰顯人類力量的強(qiáng)大和工具理性的威力，是人類控制自然、做大自然主人意識的產(chǎn)物，其實(shí)質(zhì)在于按照人類或少數(shù)統(tǒng)治者的意愿來自行決定生物的存亡與安排世界圖景與秩序。生物控制旨在全面而非片面理解整全的人的性質(zhì)，不是把人類置于自然之上或之外而是將其融于自然之中，是人類與其它物種與生命共同分享地球、與自然和諧相處理念的產(chǎn)物，是基于了解自然、尊重生命基礎(chǔ)上的因勢利導(dǎo)，其實(shí)質(zhì)在于揭示人既是自然之子，源于自然，同時(shí)又與其它物種不同，具有社會屬性與文化意蘊(yùn)，能夠自覺遵循并順應(yīng)自然而不是出于本能或自為。生物控制方法的終極目標(biāo)是建立生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展演進(jìn)的新型發(fā)展觀。生物控制方法較之于化學(xué)控制方法有其自身固有的無可比擬的優(yōu)越性。首先，生物控制方法是建基在對物種種群全面了解與準(zhǔn)確把握之上，利用生物學(xué)原理從各個(gè)環(huán)節(jié)著手操作，可以起到畢其功于一役之功效。其次，生物控制方法旨在尋求與物種種群相對應(yīng)的自然存在物，不會破壞自然的動態(tài)生態(tài)平衡，也不會對其它物種乃至人類產(chǎn)生相關(guān)毒副作用。最后，生物控制方法廉價(jià)便宜，可以永久做為經(jīng)驗(yàn)使后代深受其惠，而不必為頻繁更換而懼資金空耗之憂煩。
每個(gè)人、每天、每月、每年要做的事很多很多，哪些必須做好，哪些得先做，總要有個(gè)規(guī)劃，“不能眉毛胡子一把抓”，不但影響效率，還影響進(jìn)程。我在《跳繩》作文中、讓學(xué)生先定中心，后列提綱，與中心有關(guān)的詳寫、次要的略寫、無直接的關(guān)系省去。文題才會相應(yīng)生輝，恰到好處。木匠做家具時(shí)總是選擇長、寬、厚適宜的木料加工成相應(yīng)部件后組裝，有用的不多用一絲，沒用的不留一毫，裝飾后才會既美觀又實(shí)用。作文也要把握主要的內(nèi)容“不惜筆墨”、次要內(nèi)容“惜墨如金。”在這個(gè)過程中教會學(xué)生抓主要矛盾的做事方法。
2.從作文中心確立上培養(yǎng)學(xué)生的高尚的情操
作文的內(nèi)容多寫正面題材對讀者的感染力比較強(qiáng)。一是可從題目上引導(dǎo)，多寫《我愛國旗》（農(nóng)民、教師、假想、小貓…）類的作文，突出了題眼“愛”也就滲透了愛的教育；二是可從行動上指導(dǎo)：活動并完成《我為＿做＿》的作文時(shí)，讓學(xué)生通過自身換位體驗(yàn)、感受別人對自己的關(guān)愛和付出、學(xué)著知恩圖報(bào)。三是對行動一定要有調(diào)查，避免光說不做的空談，讓學(xué)生付諸實(shí)際行動才能達(dá)到真正的教育。
3.從作文的音樂美（詞藻美）、建筑美（韻律美）、繪畫美（色彩與造型美）的運(yùn)用中培養(yǎng)學(xué)生的愛美意識和審美情趣。思想與作文一樣給人美的享受，讓學(xué)生養(yǎng)成“三思而后行”的習(xí)慣
首先，讓學(xué)生多讀內(nèi)容美、語言美的文章，看美麗的國畫風(fēng)景、聽優(yōu)美的歌曲……多角度的感受美。如朱自清的《春》描繪了美好的春景，在冬天讀也會從內(nèi)容上感到周圍是春天；如《桂林山水》的語言美不勝收；如古箏曲《春江花月夜》意境韻味深遠(yuǎn)。其次，讓學(xué)生練習(xí)從詞句、修辭、表達(dá)中提升美的情調(diào)。一位女生在寫《難忘的老師》是這樣描寫：“我忘不了她勞累的身影、忘不了她和藹的表情、忘不了她溫柔的話語，更忘不了她動聽的聲音。她長著一張活潑可愛的臉，一張溫文爾雅的嘴巴。”排比的句式、四字的詞語，充滿喜愛的語言，把一位熱情，溫柔大方的好老師外表刻畫出來。文如其人，小作者自然也不差。然后，注意修辭格調(diào)要高、講文明，讀著順口、聽著悅耳。形容胖人可以說“他滿身的福氣拖得他走不動路”而不能說他“胖的像頭肥豬。”讓學(xué)生知道說話也要給人美的享受。最后，還可以允許給相應(yīng)內(nèi)容配上插圖，美化心靈，襯托語言。再者，書寫的字體應(yīng)工整、清秀，不能淡化了語言內(nèi)容的美感。
4.從結(jié)構(gòu)的安排、順序的調(diào)整上讓學(xué)生有宏觀布局、客觀推理事理的能力
事物都有自身的運(yùn)行規(guī)律，作文應(yīng)客觀反映事物的發(fā)展變化。寫事用事情發(fā)展的順序、寫景用空間方位或游覽順序，寫活動用時(shí)間順序，寫物用事物特點(diǎn)定，這順序便是文章的主動脈，不可紊亂。結(jié)構(gòu)的安排也應(yīng)由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)。“總——分——總”式讓小學(xué)生易接受又符合事理。內(nèi)容的規(guī)劃、屬性分類要明白，否則一團(tuán)亂麻。做事也要理出頭緒，安排好順序，才能節(jié)省時(shí)間，提高效率，取得事半功倍的效果。
5.從格式的嚴(yán)格要求上讓學(xué)生形成做事有規(guī)有據(jù)的方式
寫日記就按日記的格式寫，不能寫成信的格式，日記的第一行始終都要寫上日記、星期、天氣三要素。做事也是如此，菜總是先洗后炒，桌凳總是先擦后坐，否則臟了衣褲。俗話說得好；無規(guī)矩不成方圓。創(chuàng)新也應(yīng)是坡評吳道之的畫時(shí)說；出新意于法度之中。
6.從學(xué)生努力完成任務(wù)的解決問題的過程中鍛煉學(xué)生的耐力，主動地的品性
作文時(shí)，學(xué)生有不會的字讓去查字典或問別人，不懂的問題去向別人或查資料。諸如此類，在這個(gè)過程中，讓學(xué)生明白自己的事要自己動腦動手的去做就可以解決問題，別人催促會不情愿，別人幫助不一定會接受，把積極性，主動性發(fā)揮出來效果會更高。在解決問題的過程中體驗(yàn)張海迪的成功名言：“自救勝過一切他救”的人生哲理。
7.從先說后寫的過程中養(yǎng)成學(xué)生良好的聽說習(xí)慣和互助精神
作文一般都要打草稿，說便是一種好的草稿，說的形式多樣：①、自言自語，說不清或說不明白的會自己想清楚。②、與同學(xué)面對面說，即交流了思想感情，聽者又可以把不足之處指出來，作文會更加完善。即鍛煉了說者的口頭表達(dá)能力，又鍛煉了聽者的記憶力和思維能力。③、小組或集體內(nèi)說，聽眾多，說得人更想說好，回饋的信息也更多。取長補(bǔ)短后作文自然會更優(yōu)秀。關(guān)鍵的是要養(yǎng)成善于表達(dá)、樂于交流，邊說邊想，語音清楚，態(tài)度大方，體態(tài)自然、專心聽記、有禮有節(jié)，善意互助的說聽好習(xí)慣，同時(shí)，作文也在互相幫助中有了大的進(jìn)步。
8.從學(xué)生的習(xí)作相互閱讀、相互交流、批改中讓學(xué)生互相幫助，取長補(bǔ)短，形成健全的人格
教師講評作文只是起到拋磚引玉的作用，還可以針對有關(guān)方面的要求讓學(xué)生交換閱讀修改。如 B 寫的《AA，我想對你說》，請 A 看后，A 同 B 的思想在交流中得到碰撞和升華。一學(xué)生在《你別這樣了》一文中，勸說一個(gè)愛動粗的男生說：“你怎么沒想都出手了，傷了別人你擔(dān)當(dāng)?shù)钠饐?？同學(xué)和氣也化為烏有。知道你愛生氣，誰還愛和你玩？值周老師知道了，扣了班分，多損我們的集體榮譽(yù)呀！你記住吧：‘退一步海闊天空，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜’”。我請來那位同學(xué)，她讀后紅著臉說：“老師，我知道以后怎么做了”。給學(xué)生留足自尊，這比老師直接教育效果還好。魏書生的《教書育人》告訴我們 : 作文不一定篇篇都由老師改，讓學(xué)生互相修改，可鍛煉他們的閱讀、判斷、運(yùn)用語文知識的能力，還可以“吸取精華、棄去糟粕”，讓習(xí)作水平也取長補(bǔ)短。何樂而不為呢？
9.“用我手寫我心”，提倡自我教育
可以讓學(xué)生自我介紹，全面認(rèn)識自己，可以寫自己的做的事、參加的活動、說的話、心理活動等，讓他們從思想到行為都審視自己，給自己定位和剖析，與別人比較，留給他們面子和自尊，還達(dá)到教育目的。
10.主張張揚(yáng)個(gè)性，學(xué)生才有創(chuàng)新思維
寫生想寫、寫生要寫、寫生樂寫，這樣的作文題材才會有價(jià)值。如學(xué)生在《小豬，我向?qū)δ阏f》中，把母親照料不吃食的豬的艱辛寫得感人至深；在寫人的《我的酸甜苦辣麻》文中，把自己全學(xué)期的情緒、行為、心歷和感受剖析的五味俱全；在《教室》文中寫教室里牛頓畫像時(shí)說：“牛頓本來就是白白凈凈的，可因?yàn)檎驹诰奕说募绨蛏媳粫窈诹?hellip;…”側(cè)面反映了室內(nèi)裝飾的陳舊。在《我的老師》一文尾，一位四年級學(xué)生說：“微風(fēng)輕輕地吹吧，輕輕地吹，吹醒老師那顆偏心的心”。換個(gè)角度看，是很值得贊揚(yáng)的。#p#分頁標(biāo)題#e#
11.從評語中寄托人情關(guān)愛、思想教育、行為指導(dǎo)
評作文不但要評內(nèi)容、條理、語句、修辭，而且要評思想。讓學(xué)生思想好，將來才會做好事。一位同學(xué)寫《家》時(shí)頗傷感的說：“父母對我的愛，會讓我茁壯成長，缺少了父親的愛，我是活不下去的”。我就趕快寬慰她：他們會永遠(yuǎn)為了你的。一淘氣包在《童年趣事》中說：“我偷偷的把炮放在爸爸衣袋里，點(diǎn)燃后跑開了，爸爸聽到噼噼啪啪的聲音嚇壞了，一看，把他的衣服炸的稀巴爛，我高興的又唱又拍手……”這哪是給父親驚喜，簡直是危險(xiǎn)地惡作劇。告訴他這樣的冒險(xiǎn)永遠(yuǎn)不可以再試，傷害了父對子的養(yǎng)育之恩。要他總結(jié)出“三思后行”的感想。又一學(xué)生在日記中說：“拔草回來路過選礦廠，撿了十二斤鐵，賣了九元六角錢，體會到勞動的價(jià)值。”這種現(xiàn)象得慎重，問清是拿了拆舊的小零件，讓他把錢還給廠主，并讓他學(xué)習(xí)財(cái)產(chǎn)方面的法律知識才算是關(guān)注學(xué)生思想健康成長。
12.教師，尤其是語文教師，更應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)作文，思想成長的典范
一、教學(xué)方法決定于社會關(guān)系和物質(zhì)條件
徐老在《教育講座》和《各科教學(xué)法講座》中,都提到要考察教學(xué)方法,首先要考察教育的本質(zhì),因?yàn)椤耙磺蟹椒ǘ际潜槐举|(zhì)決定的”(((徐特立文集》P407),“我們要講各科教學(xué)法,是根據(jù)我們新民主主義的新的社會關(guān)系和物質(zhì)條件(包括人力物力在內(nèi)),來解決我們教學(xué)中的具體問題”(((徐特立文集》P492)。徐老把教學(xué)方法問題放在一個(gè)互相聯(lián)系的整體之中,而不是孤立地去研究它,即放在大的社會關(guān)系和物質(zhì)條件的社會大環(huán)境中加以考察、運(yùn)用和批判,教學(xué)方法要受到社會關(guān)系和物質(zhì)條件的嚴(yán)格制約。徐老舉例說,若去教小皇帝或皇族子弟,教師是不可能很好地實(shí)施自己的計(jì)劃的。徐老認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的變革,首先必須變革社會關(guān)系,改善物質(zhì)條件。其中社會關(guān)系主要是師生關(guān)系。師生關(guān)系在封建社會是教師本位,師道尊嚴(yán),在資本主義社會,倡學(xué)生本位,講自由主義教學(xué)法,在新社會師生關(guān)系應(yīng)該是地位、人格平等的同志關(guān)系。教育是為了廣大的人民群眾的解放,教師要有主動精神,又要有服務(wù)意識。物質(zhì)條件主要是指人力、物力、財(cái)力條件,人力是指師資水平,包括教師的閱歷和社會經(jīng)驗(yàn),如徐老在《我的生活》一文中回憶說:“我參加了這次革命活動(指一一作者注),成了政治活動分子,更豐富了我的生活,豐富了我的教學(xué)內(nèi)容和方法?！蔽锪κ菍W(xué)校給教學(xué)所能提供的各種工具,財(cái)力是學(xué)校能給教學(xué)活動提供的經(jīng)費(fèi)。離開了這些條件,談教學(xué)方法的改進(jìn),只能是空談,就是割裂了部分與整體之間的關(guān)系。
二、教學(xué)方法不局限于教課時(shí)候的方法
如果說前面談到的教學(xué)方法決定于社會關(guān)系和物質(zhì)條件,這是徐老從社會大環(huán)境對教學(xué)方法的影響這個(gè)宏觀的角度來探討教學(xué)方法問題,那么,徐老在《各科教學(xué)法講座》中指出:“我們的教學(xué)方法,不是只在教課時(shí)候的方法,而是在教課前后,在教課的周圍環(huán)境,教課實(shí)施的條件,一切和教學(xué)有關(guān)的東西,尤其是社會方面,都放在我們的考慮之內(nèi),而不是用過去的孤立的課堂教學(xué)的方法。”這就是徐老從教學(xué)的過程來研究教學(xué)方法問題。徐老在《國文教授之研究》一文中,詳細(xì)闡述了教育的宗旨,包括教育所要達(dá)到的目的及在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德,教材選擇的標(biāo)準(zhǔn),包括國文教學(xué)選擇的內(nèi)容和體裁,然后才論及課堂的教學(xué)步驟和教學(xué)形式。在《小學(xué)各科教授法》中,徐老每篇都論及教學(xué)的指導(dǎo)思想、教學(xué)的準(zhǔn)備(備課和準(zhǔn)備教具)、教學(xué)的檢查(包括復(fù)習(xí)和考試)。徐老認(rèn)為,教學(xué)方法必須融入到整個(gè)教學(xué)過程中去研究,才不會犯坐分手觀天之錯(cuò)誤。
三、教學(xué)方法的一般規(guī)律和特珠規(guī)律
“普遍真理只能解決一般的問題,要進(jìn)一步解決具體問題,普遍真理還是不夠的”(《各科教學(xué)法講座》)。徐老認(rèn)為,各門科學(xué)均具有本身矛盾的特殊性,因此各門課的教學(xué)方i去,也應(yīng)該是不同的。者籠統(tǒng)地講教學(xué)方法,機(jī)械地套用各種教學(xué)方法,就會犯教條主義錯(cuò)誤,而貽害無窮,同時(shí)把對教學(xué)方法的探討引入死胡同。因此,徐老特別張調(diào):“因?yàn)楦骺朴钟懈骺铺厥獾慕虒W(xué)方法,必須有一般的教學(xué)方法和各科特殊的教學(xué)方法結(jié)合起來,才能解決教學(xué)的方法問題”(《各科教學(xué)法講座》)。比如講到注入式孝妙筍方法時(shí),一般的課本都是否定注入式的,但徐老兩次指出,在講歷史問題時(shí),學(xué)生從來經(jīng)歷過,因此必須先作報(bào)告,后作討論,那么報(bào)告就是注入式的,這種注入式就是不能否定的。又如啟發(fā)式,是我們提倡的,但徐老認(rèn)為如果是傳統(tǒng)的一問一答,不是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱價(jià),這種啟發(fā)就應(yīng)該是反對的。爾頓制、設(shè)計(jì)教學(xué)法、自學(xué)輔導(dǎo)式及啟發(fā)式的進(jìn)步性,這些進(jìn)步性主要表現(xiàn)在它否定了封建的教師本位、教科書木位,井淘汰了注辦、式,轉(zhuǎn)變到學(xué)生木位及生活木位主義。但也批判了它們各自的局限性。如道爾頓制雖然已經(jīng)是自動的學(xué)習(xí),但拘束在學(xué)校的研究寶、實(shí)驗(yàn)室,缺乏與社會的聯(lián)系,尤其反對在小學(xué)教育中和普及教育中搬用道爾頓制。設(shè)計(jì)教學(xué)法不是實(shí)際社會工作的設(shè)計(jì),不是把學(xué)生送到社會去進(jìn)行設(shè)計(jì),而是把假定的社會移到學(xué)校中來進(jìn)行設(shè)計(jì),這種設(shè)計(jì),脫離了社會的實(shí)際”(《徐特立文集》P4Og)。徐老認(rèn)為,任何設(shè)計(jì)都要有關(guān)于設(shè):計(jì)的各方面的知識,如果需要科學(xué)解決的熱話,就要有各方面的科學(xué)知識,因此依設(shè)計(jì)一個(gè)教學(xué)單元,成為教學(xué)制度.這憂破壞科學(xué)的休系。自學(xué)輔導(dǎo)法是資產(chǎn)階級自由主義的產(chǎn),是教員不要計(jì)劃、不要組織設(shè)備。我們徐老的這一論點(diǎn)提出的意義就在于使我們能深入地研究教法問題,在各科教學(xué)巾開創(chuàng)出不同的方法。
四、教學(xué)方法的繼承與創(chuàng)新
徐老對傳統(tǒng)的和從外國傳來的各種教學(xué)方法均采取的批判態(tài)度,即繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。徐老繼承了傳統(tǒng)教學(xué)法的典、顯、淺的基術(shù)方法。典就是有根據(jù)的東西,顯就是明顯的大眾周知的東西,淺即從常識出發(fā)從原始的東西出發(fā),由淺入深,由近到遠(yuǎn),便于學(xué)生理解掌握。但徐老批判了傳統(tǒng)教學(xué)中注重書本、忽視實(shí)踐,重知識教育、輕能力教育的嚴(yán)重缺陷。因而他十分贊賞陶行知的教學(xué)做三合甲的教學(xué)方法,認(rèn)為是革命的方法,辯證的方法。他在白己的教學(xué)實(shí)踐中,也切實(shí)推行教學(xué)做合一的方法。徐老肯定了資產(chǎn)階級的教學(xué)方法,如道不是反對學(xué)生自修,而是反對教師的不負(fù)貴任,不加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。徐老曾多次嚴(yán)厲批評了那種不加以分析,而盲目采用別國的教學(xué)方法的做法,他認(rèn)為這樣做是把一切亂七八糟的東西都盲目接受。
五、教學(xué)中的具體與抽象
徐老認(rèn)為教學(xué)中應(yīng)盡可能運(yùn)用具體的東西,引起學(xué)生的興趣,抓住學(xué)生的注意力。他在早年所撰寫的《小學(xué)各科教授法》中,對于實(shí)物在教學(xué)中的作用提得最多,每科都具體列舉了教學(xué)的工具。在峰身科里,徐老也提到“須利用繪畫、掛圖及播畫等,循兒童之視覺,使活潑其想象,以得明了之觀念,且不可失其要點(diǎn)。”在歷史科中,徐老更具體提出了教授歷史之用具,,如地圖、表類、肖像、圖畫、寫真、實(shí)物等。徐老認(rèn)為教學(xué)中可作具休的東西是圖畫、模型、標(biāo)本、實(shí)物、實(shí)物的產(chǎn)地及去實(shí)地改造實(shí)物的實(shí)習(xí)等。教學(xué)中出示具體的東西,是為了在學(xué)生中首先形成一種鮮明的印象,但徐老認(rèn)為“實(shí)物教學(xué)不能夠成為一個(gè)獨(dú)立的教學(xué)方法”(《徐特立文集》P499)。必須強(qiáng)調(diào)文字、符號、公式的重要性,如果否定了這些東西,就不能進(jìn)到科學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)墓本上帶有抽象性,如馬克思的價(jià)值說,乃是看不見、聞不到的東西,只有靠抽象力。教學(xué)過程中就必須把具體的東西上升為抽象性的東西,如在修身科中所說的給兒童出示繪畫、掛圖及擂畫,是為了“活潑其想象,以得明了之觀念。”由具體到抽象的過程也就是由淺入深、由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的過程,是教學(xué)中必須遵循的規(guī)律。
六、教學(xué)中的理論與實(shí)際
【關(guān)鍵詞】小學(xué)數(shù)學(xué)思想方法綜合能力
【中圖分類號】G623.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）05-0134-01
思想方法指導(dǎo)行動。思想方法是對知識和規(guī)律的理性認(rèn)識，在實(shí)踐中是探求新知的鑰匙。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中對數(shù)學(xué)思想方法的滲透是教學(xué)取得成功的秘訣，有經(jīng)驗(yàn)的教師都知道，在數(shù)學(xué)教學(xué)中有一明一暗兩條線，明線是數(shù)學(xué)知識由易到難的推進(jìn)式教學(xué)，暗線是在教學(xué)中對數(shù)學(xué)思想方法的滲透，而這條暗線貫穿數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的始終，是數(shù)學(xué)教學(xué)的精華，是學(xué)生解決數(shù)學(xué)問題的關(guān)鍵，是通向成功的交通樞紐。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要善于滲透數(shù)學(xué)思想方法，提高學(xué)生的綜合能力。
1.對數(shù)學(xué)思想方法的認(rèn)識
數(shù)學(xué)思想方法是指現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系反映到人的意識之中，經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的一種結(jié)果，并為了達(dá)到某種目的而實(shí)施的方式、途徑中所含有的可操作的規(guī)律或方式。它是長期的從具體數(shù)學(xué)認(rèn)識過程中提煉和概括出來的，在后續(xù)的認(rèn)知活動中被反復(fù)證實(shí)和改進(jìn)優(yōu)化的，帶有一般意義和相對穩(wěn)定的特征。它揭示了數(shù)學(xué)發(fā)展中的普遍規(guī)律，對數(shù)學(xué)的發(fā)展起著指引作用，它直接支配著數(shù)學(xué)的實(shí)踐活動，是數(shù)學(xué)的靈魂。把數(shù)學(xué)思想方法作為數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識是新課標(biāo)中明確提出來的，它要求在教學(xué)活動過程中，更要注重對學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)思想方法的滲透。
2.對化歸思想方法的滲透
2.1化歸思想方法指的是把待解決的或難以解決的問題，通過一定的類比和轉(zhuǎn)化過程，歸結(jié)到一類已經(jīng)能解決或者比較容易解決的問題中去，利用已掌握的知識和方法來解答的一種手段和方法。
2.2比如在教學(xué)三角形的面積計(jì)算方法是，就化歸為矩形面積的計(jì)算方法。教師在教學(xué)的時(shí)候可以創(chuàng)設(shè)具體的情景，可利用多媒體教學(xué)設(shè)備制作關(guān)于正三角形變化成矩形的動畫，然后問學(xué)生三角形的面積跟矩形的面積是什么關(guān)系，學(xué)生很容易就可以看出三角形的面積時(shí)矩形面積的一半，而之前已經(jīng)學(xué)習(xí)過關(guān)于矩形面積的計(jì)算方法，于是很顯然的得出：三角形的面積=底×高÷2。
2.3又如，在教學(xué)比較復(fù)雜的乘除法運(yùn)算時(shí)，在某些特殊的情況下，可以把復(fù)雜的算式化簡，即化繁而簡，比如：450÷18，小學(xué)生乍眼一看，很難得出答案，然而如果通過化簡，寫成450÷3÷6或450÷9÷2就很容易得出答案是25。類似這樣利用已有的簡單的知識方法運(yùn)用于新的較困難的知識學(xué)習(xí)的思想方法都稱為化歸，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透這一化歸的思想方法對于學(xué)生快捷有效的掌握數(shù)學(xué)知識具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
3.對數(shù)形結(jié)合思想的滲透
3.1數(shù)形結(jié)合是數(shù)學(xué)中的一種非常重要的思想方法。它將抽象的數(shù)量關(guān)系用直觀的方式在平面或空間上呈現(xiàn)出來，也是將抽象思維與形象思維地結(jié)合起來解決問題的一種重要的數(shù)學(xué)解題方法。數(shù)形結(jié)合就是通過數(shù)與形的相互轉(zhuǎn)化、利用數(shù)與形相輔相成的關(guān)系來解決數(shù)學(xué)問題的一種思想方法。在教學(xué)中對數(shù)形結(jié)合思想的滲透，可使數(shù)學(xué)概念直觀化、形象化，使復(fù)雜的問題簡單化，從而提高學(xué)生的思維能力和數(shù)學(xué)素養(yǎng)。
3.2比如：在介紹“比例尺”時(shí)，教師可以先出示一張我們國家的地圖，介紹我國面積約有960萬平方千米，祖國的東面到西面距離有5500千米，還有遼闊的海域，正當(dāng)學(xué)生聽得入神的時(shí)候，老師問道：“這么廣大的面積怎樣才能畫在一張紙上呢？”學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲被調(diào)動起來，教學(xué)過程在輕松愉快的氣氛中自然而然地繼續(xù)。
3.3又如用算術(shù)方法解決雞兔同籠問題，有的學(xué)生不能完全理解，如果結(jié)合以形的輔助，問題就變得簡單形象多了。在教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生先畫8個(gè)圓，表示8 只動物，假設(shè)全是雞，給每個(gè)圓畫2 條腿。共畫了16 條腿。還有22-16=8（條）沒有畫上，再把剩下的腿添上，8 條腿可以添8÷2=4（只）。從畫好的圖中可以看出，這4 只動物有4 條腿，是兔。只有2 條腿的有4 只，是雞。這樣，算式很簡單：8×2=16； 22-16=8； 8÷2=4（只）由此很容易得出雞兔各4只。
3.3應(yīng)用“數(shù)形結(jié)合”，還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師可通過編選一些探索性的題目，讓學(xué)生去研究，去發(fā)現(xiàn)，將已有的思維方式通過圖形大跨度地遷移，從可供選擇的途徑中篩選出解決問題的方法。
4.對極限思想的滲透
4.1極限思想是研究變量在無限變化中的變化規(guī)律和趨勢的思想，運(yùn)用這一思想，人們的思維可以從有限空間向無限空間伸展，從靜態(tài)向動態(tài)發(fā)展，從具體到抽象進(jìn)行升華。小學(xué)數(shù)學(xué)沒有給出極限的概念，也沒有專門介紹極限知識，但在數(shù)學(xué)教學(xué)中卻有所體現(xiàn)。
4.2如學(xué)生在學(xué)習(xí)“自然數(shù)”時(shí)，知道最小的自然數(shù)是0，卻找不到最大的自然數(shù)；認(rèn)識負(fù)數(shù)時(shí)，知道-1、-2、-3 下去到無窮盡；在“因數(shù)和倍數(shù)”的教學(xué)中，感受一個(gè)數(shù)的因數(shù)是有限的，但倍數(shù)是無限的，同樣公因數(shù)是有限的，但公倍數(shù)卻是無限的；在學(xué)習(xí)“循環(huán)小數(shù)”時(shí)，體驗(yàn)到循環(huán)小數(shù)是無限的；在學(xué)習(xí)“分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)”時(shí)，知道一個(gè)分?jǐn)?shù)通過基本性質(zhì)的變換可以產(chǎn)生無限多個(gè)其他相等的分?jǐn)?shù)……
5.集合思想方法
5.1所謂集合思想方法，是將多個(gè)具有相同性質(zhì)的事物放在一起作為討論的范圍對象。如將數(shù)學(xué)上的式、數(shù)、點(diǎn)置于一起作探究對象，該思想稱為集合思想。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，一般以畫集合圖方式，來滲透集合概念。
5.2例如，班里舉辦文藝活動，有9名學(xué)生表演歌舞節(jié)目，有12名學(xué)生表演小品節(jié)目，而有5名學(xué)生同時(shí)參加了這兩項(xiàng)節(jié)目，請問共有多少名學(xué)生參加表演節(jié)目？
為了更好地理解集合運(yùn)算原理，教師可以通過畫出集合圖加以分析。如右圖在兩圈交叉部分是5 名學(xué)生，表示他們既參與了小品節(jié)目，也參與了歌舞節(jié)目。只參加歌舞不參加小品的部分
有4人，所以，共有9人表演歌舞；同理，共有12人表演小品，一部分為僅表演小品節(jié)目的7人，而另外一部分則是既表演歌舞，又參與小品節(jié)目的5 人。
綜上所述，該班參與兩類節(jié)目的學(xué)生共有4+5+7=16（名），或者9+12－5=16（名）。
這樣一來問題就變得簡單形象多了，因此教師在教學(xué)過程中，要善于滲透集合的思想方法，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)能力。
數(shù)學(xué)思想方法是數(shù)學(xué)的根，把握了根，才能以不變應(yīng)萬變。數(shù)學(xué)教師要持之以恒地將數(shù)學(xué)思想方法滲透到每一節(jié)課的教學(xué)中，讓學(xué)生在問題探索中提示數(shù)學(xué)思想方法，在總結(jié)歸納中提煉數(shù)學(xué)思想方法，以便學(xué)以致用，發(fā)揮數(shù)學(xué)工具的作用，提高學(xué)生的綜合能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]凌曉琴.巧用方法，事半功倍[J].華夏教師.2011,11.
（甘肅省鎮(zhèn)原縣三岔中學(xué)郵證編碼：）
關(guān)鍵詞思想教育、更新觀念、注重方式
一、更新教育教學(xué)觀念
進(jìn)行數(shù)學(xué)思想教育，當(dāng)務(wù)之急是更新傳統(tǒng)的教育觀、教學(xué)觀、人才觀等。要明確教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會求知，學(xué)會做人，學(xué)會生活。數(shù)學(xué)教育作為教育的組成部分，在發(fā)展和完善人的教育，全國公務(wù)員共同天地活動中，在形成人們認(rèn)識世界的態(tài)度和思想方法方面，在推動社會進(jìn)步和發(fā)展的過程中起著重要的作用。另外，數(shù)學(xué)教育又是終身教育的重要方面，它是公民進(jìn)一步深造的基礎(chǔ)，是終身發(fā)展的需要，是學(xué)生具有實(shí)事求是的態(tài)度、鍥而不舍的精神，使學(xué)生學(xué)會用數(shù)學(xué)的思考方式解決問題、認(rèn)識世界的需要。要切實(shí)改變過去以考試為中心，以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)，以升學(xué)率為目標(biāo)的教育行為。另外，現(xiàn)代科技高速發(fā)展，和用計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代手段輔助教學(xué)已成為不可扭轉(zhuǎn)的趨勢，因此，要適應(yīng)這些新變化，教師就必須樹立終身教育的觀念，不斷提高自身素質(zhì)。
二、注重?cái)?shù)學(xué)知識與實(shí)際聯(lián)系進(jìn)行目的性教育
在數(shù)學(xué)教學(xué)中，通過豐富的實(shí)例引入數(shù)學(xué)知識，如斜三角形的應(yīng)用，簡單的線性規(guī)劃、概率統(tǒng)計(jì)、導(dǎo)數(shù)、向量、算法等章節(jié)的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識解決實(shí)際問題，還應(yīng)通過數(shù)學(xué)建?；顒右龑?dǎo)學(xué)生從實(shí)際情境中發(fā)現(xiàn)問題，并歸結(jié)為數(shù)學(xué)模型，通過探索、解決問題的過程，體會數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。幫助學(xué)生認(rèn)識到：數(shù)學(xué)與我有關(guān)，與實(shí)際生活有關(guān)，數(shù)學(xué)是有用的，我要用數(shù)學(xué)，我能用數(shù)學(xué)。以數(shù)學(xué)的廣泛應(yīng)用，使學(xué)生真切地認(rèn)識到學(xué)好數(shù)學(xué)的必要性和迫切性，明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)的主動性和積極性。
三、關(guān)注數(shù)學(xué)文化價(jià)值，增加學(xué)生愛國熱情
數(shù)學(xué)是人類文化的重要組成部分，是人類社會進(jìn)步的產(chǎn)物，也是推動社會發(fā)展的動力。教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生初步了解數(shù)學(xué)科學(xué)與人類社會發(fā)展之間的相互作用，體會數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值、人文價(jià)值、開闊視野，探尋數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史軌道，提高文化素養(yǎng)。在教學(xué)中，應(yīng)盡可能介紹一些對數(shù)學(xué)發(fā)展起重大作用的歷史事件和人物，反映數(shù)學(xué)在人類社會進(jìn)步、人類文明建設(shè)中的作用，同時(shí)也反映社會發(fā)展對數(shù)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用。通過這些數(shù)學(xué)文化的介紹，增加了學(xué)生的興趣，增強(qiáng)了學(xué)生的求知欲，激發(fā)了學(xué)生的民族自，全國公務(wù)員共同天地尊心和凝聚力，努力使學(xué)生形成為國家和民族振興而努力學(xué)習(xí)的志向。
四、注重教學(xué)方法，結(jié)合正確評價(jià)，進(jìn)行個(gè)性品質(zhì)教育
在概念、定理、習(xí)題的教學(xué)中，通過對概念的引入、定理的論證、習(xí)題的解答等各個(gè)環(huán)節(jié)，逐步培養(yǎng)學(xué)生踏實(shí)認(rèn)真，獨(dú)立思考，勇于創(chuàng)新的治學(xué)精神，有條不紊的工作作風(fēng)，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)韌不撥的意志毅力，忠誠正直的高尚品格。
另外，在教學(xué)中就充分尊重學(xué)生的人格和學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上的差異，采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，使學(xué)生在輕松活躍的氛圍中，通過“自主、合作、探索”愉快地學(xué)習(xí)。通過教師的啟發(fā)、鼓勵(lì)、樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成勇于克服困難和不斷進(jìn)取的決心。
五、根據(jù)數(shù)學(xué)思想方法，進(jìn)行世界觀教育
（一）夸美紐斯
楊·阿姆斯·夸美紐斯（Johann，Amos Comenius，1592——1670），捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。著有教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》（1632年）、學(xué)前教育專著《母育學(xué)校》（1632年）等。他生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。16歲由兄弟會資助進(jìn)入普雷洛夫（Prerau）市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩（Herborn）大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。由于時(shí)代背景的影響，在夸美紐斯的教育論著中存在許多宗教痕跡，即。
（二）《母育學(xué)?！泛喗?/p>
1632年，夸美紐斯出版了《母育學(xué)校》一書，在人類史上首次制定了6歲以下兒童詳細(xì)的教育大綱，這是他的偉大功績之一?？涿兰~斯認(rèn)為，父母是兒童們的第一位老師，家庭教育是學(xué)校教育的初級階段，特別是母親對孩子的教育負(fù)有特殊的責(zé)任和義務(wù)。兒童應(yīng)當(dāng)比金銀珠寶還要珍貴，兒童是一面鏡子，使我們不忘謙遜、和藹、仁慈、協(xié)調(diào)等美德。在《母育學(xué)?！防?，夸美紐斯遵循兒童的自然性原則，認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)由簡到繁，進(jìn)行百科全書式的教育，并注重看、聽、知覺方面的發(fā)展，以及語言能力的發(fā)展；同時(shí)他對兒童的道德培養(yǎng)極為重視，內(nèi)容有12項(xiàng)之多，由飲食起居一直到宗教禮儀，要求合理得當(dāng)?！赌赣龑W(xué)?！肥墙逃飞系谝槐鞠到y(tǒng)論述學(xué)前教育的專著。他的教育活動和教育著作都是為了讓舊的學(xué)校的崩潰與新的學(xué)校的設(shè)立同時(shí)進(jìn)行。因此，夸美紐斯在世界教育史上被稱為偉大的教育改革家[3]。
二、夸美紐斯的學(xué)前教育思想
夸美紐斯認(rèn)為，父母是兒童們的第一位老師，家庭教育是學(xué)校教育的初級階段，因此，在兒童六歲之前，應(yīng)該在家庭教育之中獲得一個(gè)健康的體魄，并且形成良好的行為習(xí)慣和品德。
（一）尊重和關(guān)愛兒童
夸美紐斯認(rèn)為，兒童是未來社會的成員，教育好兒童可以使國家富強(qiáng)，社會得到改造?？涿兰~斯在《母育學(xué)?！分袑和茸鞅冉疸y珠寶還要珍貴的“無價(jià)之寶——上帝的靈魂”[4]。并警告那些欺負(fù)兒童的人，要他們像尊敬基督那樣尊敬幼兒，要嚴(yán)厲譴責(zé)、懲處那些虐待兒童的人。其次，他從教育適應(yīng)自然的原則出發(fā)，把兒童比作種子、嫩芽等，認(rèn)為如果要將兒童培養(yǎng)成為有用的人，就必須在他身心形成的最早階段就開始教育。他說：“任何人在幼年時(shí)代播下什么樣的種子，那他老年就要收獲那樣的果實(shí)”。[5]他借用自然界動植物成長的規(guī)律比喻說：“一棵老樹的枝干具有什么樣的性質(zhì)（傾向），從其生長之初期就必須使之這樣來形成……”[6]所以，“人在其身心最早形成的階段中，就應(yīng)該這樣來塑造a”[7]。為此，夸美紐斯呼吁成人承擔(dān)起孩子的教育責(zé)任。他指出，人比其他動物更高尚，成人不僅要關(guān)注兒童的身體健康，更要注意兒童精神和心智的健康發(fā)展，真正做到既養(yǎng)又教，充分展現(xiàn)了在兒童的成長過程中學(xué)前教育的重要意義。學(xué)前教育需要重拾對兒童的愛與尊重，刻不容緩。如果幼兒教師內(nèi)心缺乏對兒童基本的愛與尊重，只剩下“教學(xué)任務(wù)”和“教學(xué)成績”，那么就不是真正的教育，這些教育者就不是真正合格的教育者，不利于兒童的身心健康發(fā)展。
（二）注重幼兒體質(zhì)的健康
在體育方面，夸美紐斯對兒童的飲食、衛(wèi)生保健、生活和活動方式提出了一系列具體的觀點(diǎn)和看法。夸美紐斯引用一位作家的忠告：“健康的精神寓于健康的身體。”?；叵氘?dāng)今社會，曾經(jīng)看到這樣一則報(bào)道，南京4歲男孩何宜德在美國暴雪天氣中裸跑迎接新年的視頻爆紅網(wǎng)絡(luò)，“鷹爸”何烈勝的極限教育方式引來廣泛議論。4歲孩子尚處于幼兒階段，免疫系統(tǒng)尚不完善，按正常生長發(fā)育，并不適合進(jìn)行過度的體育鍛煉，適度的體育鍛煉有助于孩子的身體健康，但過高強(qiáng)度的訓(xùn)練則可能會對生長發(fā)育造成負(fù)面影響，不利于孩子的身心發(fā)展。
（三）注重幼兒智力的開發(fā)
智育是夸美紐斯幼兒教育思想中最有特色、最全面的一部分。他強(qiáng)調(diào)指出：智慧是一切事物的開端。他要求兒童接受百科全書式的教育。根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，夸美紐斯認(rèn)為這一時(shí)期主要任務(wù)是訓(xùn)練幼兒的外部感覺、觀察力及獲得各類知識，同時(shí)發(fā)展語言、思維，為他們以后在初等學(xué)校進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。
夸美紐斯為母育學(xué)校制訂的智育計(jì)劃包括：自然、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史學(xué)、家務(wù)、政治學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂、語言等學(xué)科。他在《大教學(xué)論》的母育學(xué)校中強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)當(dāng)把一個(gè)人在人生的旅途中所當(dāng)具備的一切知識的種子播植到兒童身上。”[11]夸美紐斯相信，通過這種啟蒙性質(zhì)的教育，就可以為兒童奠定各門科學(xué)知識的最初級的基礎(chǔ)。他還認(rèn)為，感覺是 知識獲得的主要源泉?？涿兰~斯指出：“在這種年齡的時(shí)候，施行教導(dǎo)的主要媒介應(yīng)當(dāng)是感官的知覺，而視覺又是感覺里面最主要的一個(gè)”[12]。他非常重視幼兒的視覺觀察力發(fā)展，建議父母給幼兒看圖畫、房子、花草等，通過觀察周圍的環(huán)境提高兒童的觀察力，同時(shí)，為了擴(kuò)大幼兒視野，還要帶他們到戶外如河邊或田野等觀察大自然。通過這些觀察，豐富兒童的課外知識?？涿兰~斯還很重視兒童語言能力的發(fā)展，他提倡父母應(yīng)當(dāng)經(jīng)常與兒童交談，鼓勵(lì)兒童與小伙伴們交往，這是發(fā)展語言能力的手段。興趣是最好的老師，只有抓住孩子的心理特點(diǎn)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使孩子注意力集中，課堂效果才能達(dá)到最好。所以他還主張讓兒童在娛樂中學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)父母通過故事和寓言發(fā)展兒童的智力。同時(shí)，他對兒童的活動方式提出了看法，鼓勵(lì)通過游戲的方式使兒童得到鍛煉。
（四）注重幼兒德行的培養(yǎng)
夸美紐斯引用圣經(jīng)上的一句話“成年時(shí)還未受到管教的，到老年就會沒有德行。”[13]來說明幼兒道德教育的重要性。他強(qiáng)調(diào)必須在幼年生活的頭幾年，就要奠定他們的每種好德行的基礎(chǔ)。他認(rèn)為德行應(yīng)該在邪惡未占據(jù)心靈之前早早就教，他強(qiáng)烈譴責(zé)了不對兒童進(jìn)行道德訓(xùn)練的父母或成人。
在道德教育的內(nèi)容方面，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)學(xué)習(xí)有關(guān)德行的初步知識，包括：節(jié)制、整潔、禮節(jié)、尊敬長輩、誠實(shí)、不損害別人、不嫉妒、落落大方和愛勞動等。在上述一系列的品質(zhì)中，夸美紐斯特別重視節(jié)儉和勤勞等優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)。他認(rèn)為節(jié)儉和儉樸是健康和生活的基礎(chǔ)，是其他一切品德的根本。[14]
在德育方法上，他認(rèn)為幼兒時(shí)期的學(xué)習(xí)主要是靠模仿得來的，所以十分強(qiáng)調(diào)榜樣的作用，同時(shí)，要注意運(yùn)用教導(dǎo)、師范、訓(xùn)練、懲罰、表揚(yáng)等方法。家庭環(huán)境對于兒童的成長起決定性作用，因此，他要求家庭成員的行為應(yīng)該為兒童樹立良好榜樣，還要營造具有榜樣示范作用的家庭環(huán)境。當(dāng)兒童愿意模仿良好行為，但又做得不恰當(dāng)時(shí)，應(yīng)給予及時(shí)引導(dǎo)。同時(shí)，他指出，兒童的任性實(shí)際上并不是孩子缺乏理智，而是父母和成人愚蠢造成的不良后果。因此夸美紐斯十分反對溺愛和放縱孩子。尤其當(dāng)今社會，孩子從小就受“眾星捧月”式的呵護(hù)，往往形成“自我中心化傾向”。父母認(rèn)為自己已把所有的愛給了孩子，孩子已得到愛的滿足，無需與同伴交往，長此以往，所教育出來的兒童只追求自我感知的滿足，極少考慮他人感受，不會明辨是非，缺乏責(zé)任感。因此，他要求自幼培養(yǎng)兒童的獨(dú)立性和紀(jì)律觀念，但又不要過于嚴(yán)厲。
三、結(jié)語
夸美紐斯在《母育學(xué)校》中提出了一個(gè)相當(dāng)廣泛的、比較完整的學(xué)前教育思想體系，其論述處處體現(xiàn)了他打破舊的封建教育傳統(tǒng)，革新學(xué)前教育內(nèi)容，探索學(xué)前教育新方法的創(chuàng)新精神。夸美紐斯的兒童觀，對于當(dāng)前學(xué)前教育的發(fā)展具有重要的借鑒意義，這是他的偉大貢獻(xiàn)。但由于夸美紐斯處在封建社會瓦解和資本主義萌芽時(shí)期，受宗教唯心主義世界觀的影響，他所擬定的學(xué)前兒童教育綱要，除了有符合科學(xué)的、合理的成分外，還有宗教思想成分，我們應(yīng)當(dāng)用批判的態(tài)度看待他的理論和觀點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]成媛.夸美紐斯“泛智論”教育思想及現(xiàn)代啟示[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（1）：70-74.
