時(shí)間：2023-06-08 09:14:29
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關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍 中學(xué)教學(xué) 方法與嘗試
經(jīng)典是民族的符號(hào)，是一個(gè)時(shí)代的文化積淀，它蘊(yùn)藏的是一種精神，一種價(jià)值，是文化的象征。而在21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、生存數(shù)字化、傳播信息化、網(wǎng)絡(luò)虛擬化的新世界社會(huì)背景不斷沖擊著學(xué)生的精神世界，影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使其充滿了功利性和實(shí)用性，冷落和疏遠(yuǎn)了對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀，眾多的原因?qū)е铝藢W(xué)生精神的荒蕪，產(chǎn)生精神危機(jī)。
蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“學(xué)校教育的缺點(diǎn)之一，就是沒有那種占據(jù)學(xué)生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒有這樣的閱讀，學(xué)生就沒有學(xué)習(xí)的愿望，他們的精神世界就會(huì)變得狹窄和貧乏。”為此美國(guó)教育機(jī)構(gòu)僅為高中學(xué)生求學(xué)期間列出的必讀經(jīng)典書目就有20部之多。
他們的這種做法很值得我們深思。相比之下，我國(guó)在閱讀方面所做略顯欠缺。一位中學(xué)生文學(xué)社的社長(zhǎng)一語(yǔ)道破真諦："我們從小學(xué)到初中，從初中到高中，學(xué)的是如何進(jìn)行語(yǔ)文考試。我們其實(shí)不會(huì)閱讀，或者說，隨著考試能力的增強(qiáng)，我們已喪失了閱讀能力。"這實(shí)在是中學(xué)生最嚴(yán)重的問題之一。
為了改變這種現(xiàn)狀，我國(guó)的很多有識(shí)之士作出了很多的努力。北京師范大學(xué)的齊大衛(wèi)教授曾主持匯集了北京市學(xué)術(shù)界的20多位教授、11位副教授和一批優(yōu)秀中學(xué)教師坐在一起，為中學(xué)生精心奉獻(xiàn)了一套語(yǔ)文補(bǔ)充教材《閱讀》。
此后，2002年廣西教育出版社出版了《新語(yǔ)文讀本》（小學(xué)卷），2006年6月全國(guó)第十六屆書市開幕期間，很多作家呼吁學(xué)校要承擔(dān)起責(zé)任，“希望在外界浮躁的時(shí)候，通過閱讀讓孩子們的心靜下來(lái)，沉下來(lái)，由‘淺閱讀’走向內(nèi)涵豐厚的深入閱讀，讓孩子們的靈魂通過閱讀高貴起來(lái)……有文學(xué)經(jīng)典伴隨的童年閱讀，會(huì)給孩子的一生罩上詩(shī)意的光芒，使一個(gè)人的一生都相伴著一股溫暖向上的力量。”
筆者現(xiàn)根據(jù)在南師附中任教多年的教學(xué)嘗試和積累的教學(xué)思想，希望通過對(duì)本校的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課程在中學(xué)階段的編選情況及教學(xué)方法的實(shí)踐嘗試的分析研究，形成一套能夠符合中學(xué)生的實(shí)際狀況，能提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的行之有效的教學(xué)模式。
第一節(jié) “傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學(xué)階段的教學(xué)現(xiàn)狀
一、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學(xué)教材的編選情況
（一）人教版初中語(yǔ)文教材目錄
第一冊(cè) 第五單元 《論語(yǔ)》十則
第三冊(cè) 第六單元 《買櫝還珠》（韓非子）？搖？搖《濫竽充數(shù)》（韓非子）
第四冊(cè) 第五單元 《公輸》（墨子）
第五冊(cè) 第六單元 《孟子》二章？搖？搖《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》
第六冊(cè) 第五單元 《魚我所欲也》（孟子）
（二）蘇教版初中語(yǔ)文教材目錄
第五單元 《論語(yǔ)》八則
九年級(jí)下冊(cè)《孟子》二章《生于憂患，死于安樂》《魚我所欲也》
（三）人教版高中語(yǔ)文教材目錄（新）
第一冊(cè) 《論語(yǔ)》
第三冊(cè) 《寡人之于國(guó)也》《勸學(xué)》
第五冊(cè) 《逍遙游》（節(jié)選）
（四）蘇教版·高中語(yǔ)文新教材
第一冊(cè) 《勸學(xué)》（節(jié)選）
第四冊(cè) 《季氏將伐顓臾》《寡人之于國(guó)也》
第二專題《逍遙游》（節(jié)選）
（五）蘇教版選修教材
1.《史記選讀》
2.《唐詩(shī)宋詞選讀》
3.《唐宋家散文選讀》
目前，中學(xué)階段正在使用的蘇教版教材是最新的一套教材，它是新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施背景下的產(chǎn)物，編選的意圖也正是教學(xué)工作者所要把握，學(xué)生所要接受的教學(xué)要求和教學(xué)理念。
二、中學(xué)教師關(guān)于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”的講授情況
中學(xué)階段的文言文的閱讀教學(xué)狀況一直不太理想，不僅是因?yàn)橐痪€老師及學(xué)生重視不夠，更有人認(rèn)為文言文與飛速發(fā)展的時(shí)代形勢(shì)不太協(xié)調(diào)，尤其是今天，新課程標(biāo)準(zhǔn)雖已實(shí)施多年，但中學(xué)文言文閱讀教學(xué)中受應(yīng)試教育的影響，教師教學(xué)方法單一，枯燥無(wú)味。除了串講、評(píng)點(diǎn)、誦讀之外，嚴(yán)重忽視了對(duì)文章整體的研究與品味，忽視了學(xué)生的自身體驗(yàn)與欣賞過程，忽視了文言文對(duì)提高中學(xué)生素養(yǎng)的整體功能，難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)理解只停留在最為淺顯的字詞的梳理與記憶，而作為文言文最為精髓的精神和思想層面的東西，則涉及很少。久而久之，學(xué)生厭，自覺不自覺地疏遠(yuǎn)了文言文，不愿讀文言文。這也是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生“文言無(wú)用”思想的根本所在。
三、學(xué)生關(guān)于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”學(xué)習(xí)情況
當(dāng)前在文言文閱讀教學(xué)中存在著一個(gè)普遍的問題，學(xué)生對(duì)文言文不感興趣。受傳統(tǒng)的教學(xué)模式影響，學(xué)習(xí)文言文就是要記住一些生澀難懂的字詞，背誦一些根本不理解的文句，學(xué)生根本沒有體會(huì)到文章中的思想精華和價(jià)值，在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生畏懼和厭煩心理。大部分中學(xué)生除了閱讀課文中的文言文篇目外，一般不讀其他的文言文作品。
四、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”對(duì)于中學(xué)教學(xué)的影響和價(jià)值
語(yǔ)文課本所選文言文大多是久經(jīng)考驗(yàn)、文質(zhì)兼美的名篇，許多文言文本身就是歷史的見證或者歷史生活的生動(dòng)畫卷，對(duì)學(xué)生了解祖國(guó)古代的社會(huì)風(fēng)俗、人情風(fēng)貌等具有現(xiàn)代文不可企及的真切感，在培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文能力的過程中，可以擴(kuò)大學(xué)生對(duì)祖國(guó)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)思想、民族自豪感、熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情，同時(shí)，學(xué)生文言文閱讀能力的提高到一定程度的基礎(chǔ)上，也促進(jìn)了現(xiàn)代文的閱讀能力的提高。
第二節(jié) 語(yǔ)文教育實(shí)踐中經(jīng)典教學(xué)策略的失誤
目前，多媒體在中學(xué)教學(xué)中廣泛使用，導(dǎo)致出現(xiàn)了“多媒體致使經(jīng)典閱讀脫離文本”的現(xiàn)象。多媒體以其豐富多彩的畫面感，極富感染力的音響效果，以及極具時(shí)代氣息的視頻效果，吸引廣大學(xué)生，激發(fā)他們的興趣，然而多媒體永遠(yuǎn)都無(wú)法完全替代文本的閱讀。過度依賴多媒體，導(dǎo)致學(xué)生脫離文本，使作品的“言有盡而意無(wú)窮”的韻味消失殆盡，從而讓學(xué)生喪失了自我的感悟和思考?！都t樓夢(mèng)》的魅力是電視劇、電影永遠(yuǎn)都無(wú)法反映的，《論語(yǔ)》《莊子》也不是于丹侃侃而談就能全部詮釋的……
同樣“用筆記代替閱讀體驗(yàn)”、“用形象標(biāo)簽化取代學(xué)生自己的解讀”，學(xué)習(xí)的過程中缺失了思考，沒有了辯論，甚或一味模仿，如“私塾教育以及頗受爭(zhēng)議的讀經(jīng)熱”等，都不是真正的“閱讀”。“閱讀”永遠(yuǎn)是自身的感悟和理解，是自我的想象和延伸，是自我的收獲和啟迪，真正的“閱讀”與模仿無(wú)關(guān)，與灌輸無(wú)關(guān)，它是個(gè)人的獨(dú)特的行為，是個(gè)人的意志行為，是個(gè)人的情感體驗(yàn)，所以它與操縱無(wú)關(guān)。
那么學(xué)生究竟應(yīng)該如何閱讀經(jīng)典呢，南師附中根據(jù)實(shí)際的教學(xué)情況設(shè)計(jì)了閱讀課的課程標(biāo)準(zhǔn)，并總結(jié)了四種閱讀方法：
一、精讀法
葉圣陶先生曾說過，讀好一本好書的辦法就是精讀、細(xì)讀，反復(fù)地讀，他還總結(jié)出精讀的三個(gè)步驟：了解、批評(píng)、接受。這就是著名的"三步"精讀法。這也就是說讀書首要的了解作者的表達(dá)意圖，表達(dá)情感，然后在了解的基礎(chǔ)上質(zhì)疑，批判的接受，對(duì)作品進(jìn)行消化吸收。
朱熹對(duì)于精讀也有自己的理解，他認(rèn)為：“為學(xué)讀書，須是耐心細(xì)意去領(lǐng)會(huì)，切不可粗心。如數(shù)重物，包裹在里面，無(wú)緣得見。要是今日去一重，又見得一重；明日去一重，又見得一重。去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。如此，則得書之真髓矣。”這就是著名的“剝筍”讀書法。精讀，即精心、精確地去讀。不但讀懂字面義，還要讀出潛臺(tái)詞與畫外音。
二、研讀法
研讀，也稱為精讀，是閱讀的另一種主要類型，它以研究為主。所謂研讀，就是要對(duì)需要學(xué)習(xí)的教材、書籍、文章的內(nèi)容，進(jìn)行認(rèn)真的閱讀，并且要一邊閱讀一邊思考、研究，必要時(shí)還要邊讀、邊思、邊作筆記。因此可以說研讀與通讀一樣，是學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)最基本，也是最重要的方法之一。
三、誦讀法
“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，這就是說在誦讀的過程中所獲得的語(yǔ)感與情感體驗(yàn)也是與眾不同的。著名教育家葉圣陶在談到指導(dǎo)學(xué)生讀書時(shí)說：“他們（指前人）有個(gè)不二法門，就是熟讀名文，讀著讀著，自己頓悟?！熳x名文，就是在不知不覺之中追求語(yǔ)言的完美。誦讀的功夫，無(wú)論對(duì)語(yǔ)體對(duì)文言都很重要?！蓖瑫r(shí)他又指出：“學(xué)習(xí)文言，必須熟讀若干篇?！B(yǎng)成熟極如流的看文言的習(xí)慣，非先熟讀若干篇文言不可?！边@段話表明了他對(duì)誦讀的理解是“熟讀”、“成誦”。
“口誦心惟”是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。也就是強(qiáng)調(diào)誦讀的關(guān)鍵，不只是簡(jiǎn)單的朗讀，還要注意思考。
四、其他，如講座欣賞法、講解評(píng)析法、辯論討論法等等
這些方法更強(qiáng)調(diào)了他人的指導(dǎo)作用以及質(zhì)疑、思考、討論、甚至爭(zhēng)論對(duì)閱讀的巨大作用。這更能加深閱讀者對(duì)文本理解的深度和廣度，從而更好地進(jìn)行思維的拓展和訓(xùn)練。
閱讀的方法并不僅有這幾種，學(xué)生閱讀可以以其中一種為主，也可以幾種相結(jié)合，關(guān)鍵在于個(gè)人的所得。
當(dāng)然我們開展這項(xiàng)工作也有困惑。一是現(xiàn)在閱讀量相當(dāng)大，那么多名著閱讀要完成，實(shí)屬不易。但學(xué)生的閱讀時(shí)間很難保證，時(shí)間太少；二是學(xué)生對(duì)閱讀名著缺乏興趣，反而倒是對(duì)一些膚淺的流行讀物興趣頗大，我們?nèi)绾渭ぐl(fā)他們的閱讀興趣；三是在鼓勵(lì)學(xué)生閱讀的同時(shí)，如何保證教師的閱讀時(shí)間。
方法只有在實(shí)踐中才能起到作用，因此南師附中還不斷進(jìn)行經(jīng)典研讀的實(shí)踐嘗試，包括開發(fā)校本課程、開設(shè)選修課、開展活動(dòng)課程三個(gè)方面。
一、走進(jìn)經(jīng)典閱讀現(xiàn)場(chǎng)
南師附中王棟生老師認(rèn)為，閱讀不會(huì)影響學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)生的思維能力和情感體驗(yàn)明顯優(yōu)于讀書少的同學(xué)，所以他們的各科學(xué)習(xí)往往很輕松，同時(shí)能夠保持良好的精神狀態(tài)，這就是所謂的“精神底子”。人站得高了，天地才會(huì)變得更大。
基于此，南師附中開發(fā)了自己的校本課程——“走進(jìn)經(jīng)典閱讀現(xiàn)場(chǎng)”，目前已經(jīng)嘗試教學(xué)三年多。我們不僅在學(xué)生的閱讀現(xiàn)場(chǎng)提供了很多有效的建議，采取了一系列有效的措施來(lái)保證，還編寫了自己的校本教材，列出了《高中語(yǔ)文推薦閱讀書目》。
二、開設(shè)選修課
閱讀課程是“經(jīng)典閱讀”的第一保證，而選修課程則是校本課程的另一重要的形式。本校開設(shè)了形式多樣，內(nèi)容豐富的選修課程。針對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，興趣愛好，在每個(gè)年級(jí)開設(shè)不同內(nèi)容的課程?，F(xiàn)選擇較為具有代表性的課程舉例如下：
三、開展活動(dòng)課程
在我校的新課程體系中，語(yǔ)文組承擔(dān)著三門校本必修課程，一是基礎(chǔ)年級(jí)的“寫字課”，一是所有年級(jí)的“課前三分鐘演講”，以及名為“走進(jìn)經(jīng)典”的課外閱讀課。這三門課程，都是我校著眼于學(xué)生的終身發(fā)展而專門設(shè)立的校本必修課程，因?yàn)樵趯W(xué)生的人生發(fā)展中，書寫水平是人的素質(zhì)的重要方面，口頭表達(dá)能力更是一個(gè)人的人際交流能力的重要因素，而一個(gè)人的閱讀量，閱讀面，閱讀習(xí)慣，更是一個(gè)人構(gòu)建自己的精神家園的不二法門。
新的課改需要凸顯學(xué)生的個(gè)性與提升學(xué)生的素質(zhì)，老師必須通過不斷學(xué)習(xí)適應(yīng)新的教育教學(xué)形式，做到與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。為此，我們開展豐富多彩且扎實(shí)有效的活動(dòng)，可以充分彰顯學(xué)生的個(gè)性，可以充分提升孩子的素質(zhì)。
通過一系列閱讀課程的開發(fā)實(shí)踐，對(duì)我校的教學(xué)工作也產(chǎn)生了多方面的影響。首先，開創(chuàng)出了高效生動(dòng)的語(yǔ)文課堂模式，學(xué)校的新型課堂得到了很多專家首肯；其次，各種實(shí)踐活動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，且在省內(nèi)外都產(chǎn)生了較為重要的影響；再次，課程建設(shè)初具規(guī)模，推出了“南京師大附中江寧分校推薦閱讀書目”；最后，作文教學(xué)碩果累累，多次獲得省市各項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)，且高考成績(jī)異軍突起，多次有學(xué)生獲得語(yǔ)文單科狀元。
總之，這一系列的成績(jī)跟我校的課程理念，跟學(xué)生的廣泛閱讀是分不開的。
結(jié)語(yǔ)
曾有家長(zhǎng)問王棟生老師，為什么語(yǔ)文一直排在第一位？為什么還要背誦古典詩(shī)詞，學(xué)習(xí)文言文？王老師無(wú)奈而痛心地說：如果數(shù)理化學(xué)不好，那僅僅會(huì)落后，如果母語(yǔ)學(xué)不好，缺少人文素養(yǎng)，那就是愚蠢了。如果在愚蠢和落后中間讓你選一個(gè)，你選什么？進(jìn)而王老師又說，人如果到了十七八歲，還不能認(rèn)識(shí)到人文精神的重要，還沒有獨(dú)立思考的意識(shí)，指望上大學(xué)再修煉，性情、心靈和教養(yǎng)已經(jīng)有很多補(bǔ)不了的空洞了。所以我們希望這些名家名作，這些“經(jīng)典作品”，能讓我們的學(xué)生有修養(yǎng)、有情趣、有思想、會(huì)生活，能給我們生活和人生的啟迪，從而促進(jìn)自身均衡而有個(gè)性地發(fā)展。
記得《金薔薇》中描述了一個(gè)普通而平凡的老兵沙梅，為了那朵金薔薇，他是怎樣地用碎屑來(lái)熔鑄它。經(jīng)典，就像那朵薔薇，每一縷都是金一般高貴，每一縷都是一段傳說，每一段都充滿著甜蜜和悲涼……我們相信那些慰藉心靈的閱讀就像那沙梅積儲(chǔ)的“珍貴塵土”，總有一天它會(huì)在我們的心中綻放出最美的“薔薇”，不僅滋養(yǎng)我們的生命，更能美化我們的人生。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢穆.文化與教育.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2004.
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化經(jīng)典；滲透；初中語(yǔ)文教學(xué)
目前，我們的初中語(yǔ)文教育越來(lái)越傾向片面追求分?jǐn)?shù)。為了把分?jǐn)?shù)提上去，講課變得目的性很強(qiáng)，不管學(xué)生對(duì)文章詩(shī)歌理解的怎樣，記住并能按出題者的思路答上來(lái)，拿到應(yīng)得的分?jǐn)?shù)，就是最重要，至于深層次的理解和共鳴，對(duì)于文中所涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)容對(duì)學(xué)生極為重要的影響，教師是無(wú)暇顧及的，久而久之，初中語(yǔ)文教學(xué)就忽略了傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的作用和重要的影響，學(xué)生整天學(xué)的很累，但卻一天又一天的在遠(yuǎn)離我們的傳統(tǒng)文化，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化的濡養(yǎng)。如何讓傳統(tǒng)文化回歸我們的語(yǔ)文教學(xué)，并讓它發(fā)揮應(yīng)有的作用呢？我做了如下的嘗試。
1.讓經(jīng)典回歸初中語(yǔ)文課堂
讓經(jīng)典回歸課堂，這要克服很重的功利心。因?yàn)榻?jīng)典，不是必考內(nèi)容，不是那種立竿見影的得分法寶，讓他們?cè)谡n堂上占一定的時(shí)間，在有些教師眼里，無(wú)異于浪費(fèi)時(shí)間。還不如拿時(shí)間用來(lái)讓學(xué)生背背課下注解、必考詩(shī)歌篇目、必考課文呢。當(dāng)務(wù)之急，還是做些立竿見影的事吧，于是，傳統(tǒng)文化經(jīng)典離初中語(yǔ)文教學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)，就算是有，也是應(yīng)應(yīng)景，應(yīng)付一下上面的檢查，檢查過后，一切照舊。其實(shí)，我們的初中語(yǔ)文教育，就是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的在偏離靠近傳統(tǒng)文化的方向。越是對(duì)學(xué)生的性格、對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承越重要的做法，就越是看似可做可不做，因?yàn)榭荚嚥挥残砸螅@不是衡量師生的硬性指標(biāo)，但如果我們清醒一點(diǎn)，從學(xué)生從民族從文化傳承上去看，讓經(jīng)典回歸課堂，是多么的迫在眉睫呀。
2.選擇恰當(dāng)?shù)慕?jīng)典。讓學(xué)生知書達(dá)理
那么如何讓傳統(tǒng)經(jīng)典回歸課堂呢？首先要選擇適合初中生又易于接受的經(jīng)典。我選擇的是《三字經(jīng)》，這一經(jīng)典，對(duì)學(xué)生的性格修養(yǎng)知書達(dá)理有很重要的作用。同時(shí)，這部經(jīng)典也涉及一些基本的古文知識(shí)，教師可以一舉兩得，一方面將字面意思疏通講解，讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些和課本相關(guān)的古文言知識(shí)，一方面，通過這部經(jīng)典中豐富的典故、歷史故事等潛移默化的給學(xué)生很好的影響，這種影響不是生硬的說教，而是一種引領(lǐng)，一種濡養(yǎng)。學(xué)生一邊學(xué)，一邊背誦，自然而然的就發(fā)生了變化，待人接物顯得就懂事多了。例如："父母教，需敬聽；父母責(zé)，須順承。"這四句是父母教導(dǎo)我們做人處事的道理，是為了我們好，應(yīng)該恭敬聆聽。做錯(cuò)了事，父母責(zé)備教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)虛心接受，不可強(qiáng)詞奪理，使父母?jìng)摹＿@幾句經(jīng)典為什么被我作為重點(diǎn)教給學(xué)生呢？是因?yàn)楝F(xiàn)在的初中生大多都是獨(dú)生子女，在家被嬌生慣養(yǎng)，久而久之，就變得很不懂道理，父母不能批評(píng)，若父母說幾句，他們要比父母還橫，胡攪蠻纏，甚至絕食相抗。到了學(xué)校，對(duì)老師的批評(píng)也是不肯接受，這就是我們?cè)谛r(shí)就背離傳統(tǒng)文化教育的結(jié)果，一味的西化，追求個(gè)性的解放，最后把我們最珍貴的傳統(tǒng)文化都拋棄了。我為了避免生硬的說教，每四句經(jīng)典，就結(jié)合一個(gè)古代的經(jīng)典故事。我給他們講了《孟母斷機(jī)》的故事。孟子學(xué)習(xí)厭倦了，要半途而廢，孟母就把自己織布的梭子折斷后扔到地上。孟子一看母親發(fā)火了，就問緣由，孟母就告訴他學(xué)習(xí)要持之以恒，不能半途而廢。孟子聽到母親的教誨，沒有任性，恍然大悟之后，發(fā)奮學(xué)習(xí)，最終成為一代圣賢。
又如"出則弟"這一節(jié)中的"弟"，就是初中古文知識(shí)中的一個(gè)通假字，應(yīng)該是"悌" "兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中"， 這一節(jié)是講兄弟姐妹要友愛恭敬，和睦相處，就是對(duì)父母的孝順了。其實(shí)這也適合班級(jí)內(nèi)同學(xué)間相處。因?yàn)楠?dú)生子女很自我，在他們的成長(zhǎng)中，沒有親生的兄弟姐妹，這不得不說是他們?nèi)松飞系囊环N缺失，但作為老師，我就將經(jīng)典中的名句教給他們，讓他們懂得怎樣和自己身邊的同學(xué)相處?；ハ嘀t讓，互相尊重，互相照顧，像兄弟姐妹一樣，自然他們?yōu)槿颂幨赖哪芰蜁?huì)逐漸增強(qiáng)，舉止變得很有禮貌。對(duì)老師對(duì)同學(xué)，不再莽撞沖突，同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系變得溫暖融洽。這些好的品質(zhì)的養(yǎng)成，勝過拿語(yǔ)文考試的高分一百倍。
3.讓學(xué)生們?cè)谡Z(yǔ)文實(shí)踐中欣賞美，在詩(shī)文中感受愛
關(guān)鍵詞：高中學(xué)生；中華傳統(tǒng)；經(jīng)典閱讀；新高考
中華民族的根基是我國(guó)傳統(tǒng)文化，但伴隨著持續(xù)發(fā)展的全球化經(jīng)濟(jì)，一些外來(lái)文化逐漸走入人們的視線，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)極大的沖擊。在高考中，語(yǔ)文是極其重要的一門學(xué)科，學(xué)生高考的總成績(jī)?cè)诤艽蟪潭壬鲜苷Z(yǔ)文成績(jī)的影響。2018年我國(guó)將全面進(jìn)行高考改革，改革后不僅是語(yǔ)文科目的分值有所提升，分析最近幾年的高考語(yǔ)文試卷，在閱讀和寫作題型上都重點(diǎn)考查學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的掌握情況。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，使得中華傳統(tǒng)經(jīng)典在高考中占據(jù)越來(lái)越重要的地位，這就要求我們對(duì)于高考改革要及時(shí)適應(yīng)，將中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀納入高中語(yǔ)文日常教學(xué)當(dāng)中，使得中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀有效的與新高考進(jìn)行銜接。
一、新高考對(duì)高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的考察方式
近年來(lái)，對(duì)于高中學(xué)生文化經(jīng)典閱讀的考查都在高考語(yǔ)文試卷中得以體現(xiàn)。在篇幅和題型的選擇上，越來(lái)越朝著《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中高考語(yǔ)文命題方向發(fā)展。在試卷當(dāng)中，中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀題型題目設(shè)計(jì)非常新穎，在閱讀材料的選擇上也是短小靈活，對(duì)高中語(yǔ)文教材必修部分和選修部分都進(jìn)行了充分的考察。而這些考察方式，第一，重點(diǎn)考查學(xué)生的綜合能力以及學(xué)生對(duì)材料的理解概括能力。第二，多選擇一些具有教育意義的中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，來(lái)進(jìn)行考察。舉例來(lái)說，福建省2007年至2010年的高考語(yǔ)文試題均節(jié)選自《孟子》和《論語(yǔ)》兩部文學(xué)經(jīng)典，選擇的材料多具有鮮明的文化性質(zhì)，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生的影響作用。第三，重視高中學(xué)生日常的語(yǔ)言積累和運(yùn)用。這樣的題目設(shè)置使得語(yǔ)文這一學(xué)科的工具性得以體現(xiàn)，在考查學(xué)生語(yǔ)言能力的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的文化積累水平有著相應(yīng)的要求。
二、將中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀與新高考銜接的有效策略
（一）教師科學(xué)的指導(dǎo)學(xué)生自主閱讀
教學(xué)工作開展要根據(jù)教材來(lái)進(jìn)行，教材中的語(yǔ)文和文學(xué)知識(shí)都非常充實(shí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)離不開教師的參與和幫助，這就要求高中語(yǔ)文教師要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行全面的分析，對(duì)教材進(jìn)行深度的講解。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀，高中語(yǔ)文教師要起到模范帶頭作用，通過自身對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品的閱讀和學(xué)習(xí)過程，歸納、總結(jié)科學(xué)的學(xué)習(xí)和閱讀方法，并將這些方法分享給自己的學(xué)生，積極地對(duì)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的興趣進(jìn)行激發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)閱讀。在閱讀的過程當(dāng)中，教師也要考慮學(xué)生的文化程度和對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的接受程度，幫助學(xué)生篩選經(jīng)典篇目并進(jìn)行推薦，不可以漫無(wú)目的的進(jìn)行閱讀。帶領(lǐng)學(xué)生在晨讀過程當(dāng)中朗讀傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，有助于學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的積累，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的好習(xí)慣。
（二）打好文言知識(shí)基礎(chǔ)
在我國(guó)古代，書面語(yǔ)言是文言文。由于時(shí)代的變革和發(fā)展，學(xué)生在對(duì)文言文作品閱讀時(shí)，有著較多難以理解的部分，這也在一定程度上減少了高中學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品閱讀的興趣。因此，高中語(yǔ)文教師要做的就是，將學(xué)生在閱讀文言文作品過程當(dāng)中遇到的文字障礙盡最大程度的解決。就目前的情況來(lái)看，高考語(yǔ)文成績(jī)中的五分之一都是文言文知識(shí)的考查，所以，文言文學(xué)習(xí)的效果對(duì)于高考語(yǔ)文成績(jī)有著重要的作用。與此同時(shí)，也會(huì)對(duì)高中生閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品有著一定影響。高中語(yǔ)文教師在講授文言文知識(shí)的過程當(dāng)中，要將閱讀技巧和閱讀方法傳授給學(xué)生，幫助并鼓勵(lì)學(xué)生打好文言文知識(shí)基礎(chǔ)，在提高語(yǔ)文課程成績(jī)的同時(shí)，高效率的閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品。
（三）培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍
傳統(tǒng)文化自身具有較為濃厚的特點(diǎn)。從古至今，語(yǔ)文都是人們學(xué)習(xí)其他科目的基礎(chǔ)，并且對(duì)于人們文化程度發(fā)展的重要性不言而喻。一個(gè)人的文化水平可以通過其自身的語(yǔ)文素質(zhì)得以直接體現(xiàn)。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)中華傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在較為晦澀深?yuàn)W，給學(xué)生的理解能力帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)，根據(jù)這種教學(xué)現(xiàn)狀，就要求高中語(yǔ)文教師在課堂上培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，將更多的傳統(tǒng)文化氣息帶到高中語(yǔ)文課堂之上，使得高中學(xué)生了解到中華傳統(tǒng)經(jīng)典的魅力所在。在教學(xué)過程當(dāng)中，要積極地建設(shè)文化課堂。舉例來(lái)說，高中語(yǔ)文教師在備課的過程當(dāng)中，根據(jù)課文內(nèi)容選擇適合高中生閱讀的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，滿足學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品的閱讀和學(xué)習(xí)需求。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，要將高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀與新高考進(jìn)行銜接，就要求教師對(duì)學(xué)生的自主閱讀進(jìn)行科學(xué)有效的指導(dǎo)，幫助學(xué)生打好文言文的知識(shí)基礎(chǔ)，在課堂教學(xué)和學(xué)校生活中，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍。中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品閱讀對(duì)于學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)有著積極的促進(jìn)作用，可以幫助學(xué)生更好的面對(duì)高考中語(yǔ)文經(jīng)典閱讀試題的挑戰(zhàn)。但是高中語(yǔ)文教師也不能限制學(xué)生僅僅閱讀文學(xué)方面的經(jīng)典作品，還要有目的性地指導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行地理、歷史、政治等學(xué)科的經(jīng)典作品閱讀。這樣學(xué)生的綜合素質(zhì)才可以獲得全面的提升。從發(fā)展的目光來(lái)看，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品，可以有效地傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化，提升我國(guó)的文化實(shí)力。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮帆.閱讀文學(xué)經(jīng)典，把握高考先機(jī)――淺談文學(xué)經(jīng)典閱讀對(duì)高考的積極作用[J].中華少年，2016，（10）：13-14.
[2]李月寧.經(jīng)典潤(rùn)澤人生，素養(yǎng)構(gòu)建和諧[J].中學(xué)教學(xué)參考，2011，（08）：22-23.
[3]王文莉.高考改革背景下加強(qiáng)文學(xué)經(jīng)典閱讀之我見[J].智富時(shí)代，2015，（05）：08-09.
作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：經(jīng)典文化；醫(yī)學(xué)生；職業(yè)道德；人文精神
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）10-0045-03
近年來(lái)，我國(guó)一直提倡科學(xué)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，歸根結(jié)底都是以人類的發(fā)展為中心。就醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域來(lái)講就是“以病人為中心，實(shí)現(xiàn)醫(yī)患關(guān)系的良性發(fā)展”。這就要求醫(yī)生在診療過程中除了具備高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，還須具有較高水平的人文素養(yǎng)，不僅能治療病患的傷痛，還需要給病人以外的人文關(guān)懷。作為未來(lái)繼承醫(yī)療事業(yè)的接班人，醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)期間就應(yīng)該樹立起良好的職業(yè)道德，培養(yǎng)濃厚的人文素養(yǎng)，這樣在醫(yī)院實(shí)際診療時(shí)就能處理好醫(yī)患關(guān)系，營(yíng)造良好的就醫(yī)環(huán)境[1]。
一、職業(yè)道德和人文精神的內(nèi)涵
1.職業(yè)道德。（1）職業(yè)道德內(nèi)涵。所謂職業(yè)道德，就是勞動(dòng)者在參與職業(yè)活動(dòng)的過程中要遵守職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以及行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，是一般社會(huì)道德在職業(yè)中的具體要求，是能夠妥善處理職業(yè)與職業(yè)之間、職業(yè)內(nèi)部、職業(yè)和社會(huì)之間關(guān)系的依據(jù)。職業(yè)道德不僅可以折射出本人的形象還可以影響整個(gè)企業(yè)、公司的形象。因此，職業(yè)道德具備以下特點(diǎn)：適用一定的工作范圍；所包含的內(nèi)容相對(duì)具體、穩(wěn)定，短時(shí)期內(nèi)不會(huì)發(fā)生變化；同時(shí)具有多樣性與專業(yè)性兩種特質(zhì)。（2）醫(yī)生的職業(yè)道德。與其他的職業(yè)道德相比，醫(yī)生的職業(yè)道德更具特殊性，因?yàn)獒t(yī)生在每一次的診療中都掌握著病人的健康與生死。醫(yī)生的職業(yè)道德要求醫(yī)生要時(shí)刻以病人為中心，設(shè)身處地地為病人解除疼痛；關(guān)心愛護(hù)每位病患，不能區(qū)別對(duì)待，不泄露病人的隱私；文明禮貌，同情關(guān)心病人；廉潔奉公，不收取病人的紅包等。不斷鉆研與創(chuàng)新，提高自身的醫(yī)術(shù)與診療水平，正確處理同事的之間的關(guān)系，形成良性的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系等[2]。不論時(shí)代怎樣發(fā)展，醫(yī)生的基本職業(yè)道德都不會(huì)改變。
2.人文精神的內(nèi)涵。人文精神是在人類對(duì)自我關(guān)懷下形成的，一般表現(xiàn)為對(duì)人格、價(jià)值的追求，并且能夠?qū)θ祟悮v史文明長(zhǎng)河所流傳下來(lái)的各種文化現(xiàn)象都能高度地重視，是對(duì)全面人格的不斷創(chuàng)新。人文精神其實(shí)也是指在人類的思想與意識(shí)、思維方式與思維習(xí)慣、心理活動(dòng)中包含的人文主義傾向。人文精神的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：第一，感性方面，追求廣義上的人道主義，以實(shí)現(xiàn)人格上的需要與追求；第二，理性方面，對(duì)真理的不懈追求，是廣義上的科學(xué)精神；第三，超現(xiàn)實(shí)方面，人對(duì)生活的追求不再局限于滿足人自身的需要，還要追求生活的意義。
二、培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的必要性
1.培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神是醫(yī)學(xué)教育永遠(yuǎn)的課題。不論是我國(guó)的醫(yī)學(xué)的靈魂人物還是西方的醫(yī)學(xué)的引領(lǐng)者，都充分意識(shí)到培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的重要性。中國(guó)自古就有“醫(yī)乃仁術(shù)”的說法，西方醫(yī)學(xué)的奠基人曾說過“醫(yī)學(xué)不分男女，不分貴賤，要為病人著想的”的醫(yī)學(xué)理論，就可以看出醫(yī)生是具備良好的醫(yī)學(xué)技術(shù)，同時(shí)還兼具較高的道德素養(yǎng)和人文關(guān)懷。在1988年討論制定的《愛丁堡宣言》中也對(duì)醫(yī)生做出了具體的要求：“病人理應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成一個(gè)專心的傾聽者、仔細(xì)的觀察者、敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師，而不是滿足于僅僅治療某些疾病。”醫(yī)學(xué)的模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)教育是必須根據(jù)實(shí)際的需要做出改變，不僅僅局限于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)與技能，還要培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)[3]。
2.醫(yī)學(xué)教育的特殊性。醫(yī)學(xué)教育是為了更好地促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。而醫(yī)學(xué)同其他的職業(yè)不同，要面向的是飽經(jīng)病痛折磨的病人，醫(yī)生要比其他的職業(yè)更注重去關(guān)懷每個(gè)病患，提高和培養(yǎng)職業(yè)道德。這樣才能在每一次的診療中嚴(yán)格要求自己，在救治病人的同時(shí)，也能給予人文關(guān)懷。
3.醫(yī)患關(guān)系緊張。近年來(lái)，醫(yī)患關(guān)系經(jīng)常出現(xiàn)緊張的局面，醫(yī)患糾紛事件經(jīng)常被曝光出來(lái)，且醫(yī)患糾紛事件的頻率、次數(shù)以及對(duì)醫(yī)護(hù)人員的傷害都有一個(gè)上升的趨勢(shì)。醫(yī)患關(guān)系越來(lái)越緊張，據(jù)有關(guān)部門調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，在醫(yī)患暴力事件中68%是為了尋找宣泄口或?yàn)榱怂髻r，剩余的32%則是來(lái)自社會(huì)仇醫(yī)心理，而惡性的醫(yī)患事件原因30%是因?yàn)榛颊叩乃劳?，剩余的則是由于其他患者非死亡事件。其中大多是行為上的沖突，有的甚至對(duì)醫(yī)務(wù)人員的生命安全造成了威脅[4]。究其原因，除了非人為因素導(dǎo)致病人死亡，大多都是醫(yī)患雙方互不信任，未能及時(shí)溝通而導(dǎo)致的，因此要求醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)階段就要不斷強(qiáng)化自己的職業(yè)技能，培養(yǎng)起良好的職業(yè)道德與文化素養(yǎng)。在面對(duì)病人時(shí)，不但可以通過優(yōu)秀的專業(yè)技能進(jìn)行及時(shí)的治療，也能與病人展開良好的溝通，減少醫(yī)患之間的摩擦，避免出現(xiàn)醫(yī)患惡性暴力事件。
三、當(dāng)代醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀及原因
1.當(dāng)代醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀?，F(xiàn)在進(jìn)入醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，深受應(yīng)試教育與傳統(tǒng)教學(xué)的影響，目前大多數(shù)高中進(jìn)行文理分科，醫(yī)學(xué)院的學(xué)生大多是理科生，在人文素養(yǎng)方面的知識(shí)比較欠缺。由于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展速度較快，出現(xiàn)的獨(dú)生子女家庭和一些急功近利的學(xué)生等現(xiàn)象，導(dǎo)致大部分的醫(yī)學(xué)生心態(tài)比較浮躁，職業(yè)道德和人文素養(yǎng)都較差。大部分的學(xué)生都缺乏基本的人文素養(yǎng)與人文關(guān)懷精神，有的人甚至不能回答歷史中各個(gè)朝代的名稱，不關(guān)心時(shí)政與周邊的變化，有的學(xué)生甚至缺乏基本的道德觀念。是因?yàn)槿狈θ宋乃仞B(yǎng)與精神，導(dǎo)致這部分學(xué)生在課外常常會(huì)覺得空虛、無(wú)聊，生活乏味無(wú)趣，不能很好地融入社會(huì)生活。也有的學(xué)生經(jīng)常閱讀各類武俠、言情小說，觀看電視影片，對(duì)于世界著名的作家、作曲家一問三不知，只顧追求一時(shí)的刺激與享受[5]。
2.醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因。造成醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因是比較多，但是究其根本，一般包括以下幾個(gè)方面：（1）學(xué)校在教學(xué)上不夠重視。在醫(yī)學(xué)院的教學(xué)中更加注重對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù)與技巧上的教學(xué)，在課堂教學(xué)或者實(shí)踐練習(xí)中更加側(cè)重對(duì)專業(yè)技能的練習(xí)與探討，而忽略了和學(xué)生進(jìn)行思想上的交流，不注重對(duì)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的培養(yǎng)，所以一部分的醫(yī)學(xué)生在成為醫(yī)生后，雖然有高明的醫(yī)術(shù)，但是卻不具備良好的職業(yè)道德和人文精神，在診療過程中不斷受挫。（2）教學(xué)環(huán)境淡化了職業(yè)道德和人文精神。因?yàn)樵趯W(xué)校學(xué)習(xí)中是借鑒理論的醫(yī)學(xué)案例，沒有進(jìn)行實(shí)際操作，學(xué)生一開始會(huì)害怕然后慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槁槟旧踔晾淠?，在學(xué)習(xí)過程中喪失了作為醫(yī)生對(duì)病患的關(guān)懷。
醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)起人文精神對(duì)提高職業(yè)道德也有著很大的影響，具備良好的職業(yè)道德和人文精神對(duì)醫(yī)生展開救治工作十分重要，因次要積極地尋找方法培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神[6]。
四、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的有效途徑
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，經(jīng)過五千年的沉淀，萃取精華，在應(yīng)用于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神時(shí)有著積極意義。
1.儒家的“仁愛”思想。儒家的主要思想就是“仁”，孔子詮釋它為“仁者愛人”，孟子將其發(fā)揚(yáng)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子也有“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)，把它們運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)中就是寬厚仁愛，設(shè)身處地地為他人著想。培養(yǎng)醫(yī)生的仁愛之心，以及舍己救人的精神，而且對(duì)醫(yī)者的評(píng)價(jià)就是“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)生的職業(yè)道德就要求醫(yī)生能夠尊重患者，并且以患者為主，一切從患者的利益出發(fā)，盡量減少病人的疼痛與費(fèi)用。醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)階段就應(yīng)該加強(qiáng)職業(yè)道德與人文素養(yǎng)，漸漸養(yǎng)成良好的診療習(xí)慣。在以后真正參與到醫(yī)療工作時(shí)，及時(shí)地運(yùn)用高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，做好與患者的溝通工作，不僅有利于病人的痊愈也能避免醫(yī)療事故的發(fā)生。
2.憂患意識(shí)以及愛國(guó)精神。在傳統(tǒng)文化中，具有憂患意識(shí)與愛國(guó)情懷，例如孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”以及清朝的學(xué)者顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等觀點(diǎn)都是出于對(duì)祖國(guó)山河的熱愛而發(fā)出的感慨，還有文天祥、陸游等愛國(guó)詩(shī)人所傳達(dá)出的憂國(guó)憂民精神都值得我們學(xué)習(xí)。愛國(guó)主義是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該具備的品格，當(dāng)代的大學(xué)生更要培養(yǎng)愛國(guó)的精神，在平時(shí)的日常生活中就應(yīng)該樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。
3.促進(jìn)醫(yī)學(xué)生和諧發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典文化特別注重對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)，注重對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。促使人們養(yǎng)成自強(qiáng)不息，不斷完善自身的品格。古人云：“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”就是不斷地通過反省完善自己，傳統(tǒng)當(dāng)中的一些文化素養(yǎng)同樣適用于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育，以及對(duì)醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)，學(xué)生能通過對(duì)自己每天行為的反省，可以明確自己每天在實(shí)踐中有哪些不足、缺點(diǎn)，可以不斷地完善醫(yī)學(xué)技術(shù)，不斷地提高職業(yè)道德的認(rèn)知，醫(yī)學(xué)生自身的發(fā)展也能全面地提高，而不是僅僅局限于專業(yè)技能的提高。
4.優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)典籍的指導(dǎo)作用。雖然中醫(yī)在很多方面不如西醫(yī)，不能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)和診斷病癥，尤其是心腦血管等潛伏期比較長(zhǎng)的疾病，但是在很多方面，中醫(yī)的醫(yī)學(xué)典籍仍舊有值得借鑒的地方?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《大醫(yī)精誠(chéng)》、《金匱要略》等醫(yī)學(xué)論著，書中不知講述了醫(yī)學(xué)知識(shí)，同時(shí)還包含了大量樸素的道德文化。例如在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就強(qiáng)調(diào)“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”，突出了在中醫(yī)治療中將“人”放到了最高的位置，真正詮釋了“醫(yī)者父母心”的概念，這對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德也很有幫助。《大醫(yī)精誠(chéng)》一文出自唐朝“藥王”孫思邈，是我國(guó)醫(yī)學(xué)中重要的著作，也是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的必讀之作，它被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德，每個(gè)醫(yī)生都應(yīng)秉承“大醫(yī)精誠(chéng)之心”。這篇文章廣為流傳，影響深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在，我國(guó)不少的中醫(yī)院校將它作為學(xué)生的醫(yī)學(xué)誓言。經(jīng)常朗讀背誦這些醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，不僅可以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)更高的審美水平，還能夠讓醫(yī)生更好地與患者進(jìn)行溝通交流，全心全意地為患者服務(wù)。
五、如何通過中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神
認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神的重要性，就要在日常的醫(yī)學(xué)教學(xué)中不斷滲透?jìng)鹘y(tǒng)經(jīng)典文化，對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神產(chǎn)生積極影響。具體舉措為：
1.讓學(xué)生在有條件的情況下閱讀、背誦經(jīng)典的醫(yī)學(xué)書籍，不但可以培養(yǎng)學(xué)生的美感，還可以幫助學(xué)生了解醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展、深入了解病理，在實(shí)際進(jìn)行救治時(shí)就不會(huì)拘泥于西醫(yī)的技術(shù)，而可以靈活結(jié)合中西醫(yī)技術(shù)，最大程度地減輕患者病痛。
2.教師在教學(xué)的時(shí)候盡量能夠引入我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，引導(dǎo)學(xué)生思考，讓學(xué)生通過自己的思考從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，形成成熟正確的職業(yè)道德觀，在診療時(shí)，能夠記住自己作為醫(yī)生的職責(zé)，救死扶傷，任勞任怨。
3.學(xué)校不僅要組織多樣化的課外生活，也應(yīng)該重視去積極推廣實(shí)施，不僅豐富了學(xué)生的校園文化生活，也能幫助學(xué)生更加積極地參加社會(huì)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的視野。
結(jié)束語(yǔ)：
當(dāng)代的醫(yī)學(xué)生的專業(yè)水平比起以前的學(xué)生，是借助于現(xiàn)代化的科技發(fā)展的原因，水平更高，對(duì)于專業(yè)知識(shí)的掌握更加牢固。但是也由于經(jīng)濟(jì)和科技的迅速發(fā)展和不斷變化，使得醫(yī)學(xué)生在人文素質(zhì)和職業(yè)道德上有所欠缺。通過加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生宣講傳統(tǒng)經(jīng)典文化，使學(xué)生能夠提高自身的人文精神，更加重視對(duì)待醫(yī)學(xué)事件，也能幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德觀念，在以后的醫(yī)學(xué)事業(yè)中更好地為人民服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
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一、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的價(jià)值
1.全面提升語(yǔ)文素養(yǎng)
全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是現(xiàn)行《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的基本理念之一?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“高中語(yǔ)文課程應(yīng)在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注學(xué)生的語(yǔ)言積累以及語(yǔ)感和思維的發(fā)展，幫助學(xué)生在閱讀與欣賞、表達(dá)與交流的實(shí)踐中，掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法，增強(qiáng)語(yǔ)文應(yīng)用能力，培養(yǎng)審美能力、探究能力?！闭n標(biāo)還將“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能”列作課程基本理念的第一條，把語(yǔ)文素養(yǎng)提升到“立人”的高度加以強(qiáng)調(diào)。中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為語(yǔ)言文字的精華，時(shí)時(shí)誦讀，咀嚼涵詠，隨著時(shí)間的積累，將有利于提高中學(xué)生的聽說讀寫能力，從而全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)。
2.凝聚精氣神
精、氣、神原本是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)常使用的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指形成宇宙萬(wàn)物的原始物質(zhì)?！熬笔蔷S持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人生命的起源?！皻狻笔巧顒?dòng)的原動(dòng)力，即是維持生命的動(dòng)力?！吧瘛笔蔷瘛⒁庵?、知覺、運(yùn)動(dòng)等一切生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥，是生命力的體現(xiàn)。人的精、氣、神是相互聯(lián)系，不可分割的，三者常常合在一起使用，代表著人的生命狀態(tài)。
3.傳承中華傳統(tǒng)文化
增強(qiáng)中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。國(guó)學(xué)大師南懷瑾說：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族重在文化的傳承，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。”每個(gè)人都站在傳統(tǒng)的延長(zhǎng)線上，尤其是當(dāng)今的青少年，是社會(huì)的棟梁之才，更是文化的傳承者。然而，長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)文化備受摧殘，流傳幾千年的傳統(tǒng)文化作品也逐漸淡出中國(guó)的教育體系。我們?cè)趯W(xué)校里見不到品讀經(jīng)典、與先哲對(duì)話的孩子，也聽不到誦讀經(jīng)典名句的瑯瑯書聲。進(jìn)入二十一世紀(jì)，這種文化斷層的現(xiàn)象在80后、90后的年輕一代身上更為突出。
向世界傳播中華文化。傳統(tǒng)和現(xiàn)代并非二元論，不能把二者強(qiáng)行分割兩塊，甚至放到對(duì)立的兩極。傳統(tǒng)就像是牛頓所說的“巨人”，站在巨人的肩膀上我們才會(huì)有更加開闊的視野，看到豐富多彩的世界。
在全球文化多元化的背景下，一種文化的發(fā)展，不但體現(xiàn)了這個(gè)文化體系本身的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更重要的是，它作為一種軟力量，在改變著人們對(duì)自身和世界的認(rèn)識(shí)。一個(gè)充滿歷史想象的民族，在向世界敘述自己的傳奇時(shí)，不但要讓世界聽懂，還要讓世界與我們共吟唱。
二、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的途徑
1.搭建寬廣的誦讀平臺(tái)
環(huán)境對(duì)于教育的作用，從古至今都被教育者所重視。中學(xué)語(yǔ)文開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，需要為學(xué)生搭建一個(gè)廣闊的誦讀平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的誦讀環(huán)境。諸如打造書香校園，創(chuàng)造家庭誦讀氛圍和社區(qū)古典文化環(huán)境等舉措都是非常有效的方法。
2.開發(fā)有特色的校本課程
學(xué)校是開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教育的主要場(chǎng)所，把經(jīng)典誦讀納入學(xué)校教育體系，在不加重中學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的前提下，開設(shè)中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀課程。
首先，明確經(jīng)典誦讀教育的目標(biāo)。一是激發(fā)誦讀興趣；二是增加文化涵養(yǎng)；三是培養(yǎng)讀書思考的習(xí)慣。
其次，豐富教學(xué)內(nèi)容。要開發(fā)有特色的校本課程，關(guān)鍵之處就在于突出“特色”，而有“特色”最好的展現(xiàn)方式就是不斷豐富校本課程的教學(xué)內(nèi)容。中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀不同于一般的語(yǔ)文教學(xué)，它需要不斷挖掘經(jīng)典中所包含的思想精華、精神養(yǎng)料、情感因素，以此來(lái)豐富中學(xué)生的精神世界。因此，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的選擇和開展形式要盡量擴(kuò)大其外延，用活潑生動(dòng)的方式來(lái)避免誦讀經(jīng)典產(chǎn)生的枯燥感。
最后，優(yōu)化評(píng)價(jià)方式。中學(xué)生廣泛誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，目的在于實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)經(jīng)典傳承文化、立人立志、提升語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的價(jià)值。因此，評(píng)價(jià)中學(xué)生誦讀經(jīng)典的效果，不能單一地以誦讀數(shù)量為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該擴(kuò)展到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面，可以通過教師評(píng)價(jià)、學(xué)生評(píng)價(jià)和家長(zhǎng)反饋等方式來(lái)綜合考量。
3.利用廣泛的教學(xué)資源
語(yǔ)文教育與生活是息息相關(guān)的，陶行知先生的教育理論“生活即教育”，認(rèn)為教育應(yīng)該在生活中尋找靈感。美國(guó)教育家杜威的教育思想中有一個(gè)重要命題“教育即生活”，也認(rèn)為教育的觸角應(yīng)延伸到生活的每一處角落。中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為歷史長(zhǎng)河中的瑰寶，不能孤立來(lái)談，而是要充分利用廣泛的教學(xué)資源，讓經(jīng)典誦讀教育成為一種立體、生動(dòng)的教育活動(dòng)。要做到立足課堂本身，用好語(yǔ)文教材；加強(qiáng)學(xué)科整合，打開誦讀視野；挖掘網(wǎng)絡(luò)資源，善用影視媒體等。
文化是一個(gè)民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。作為一所有著深厚文化底蘊(yùn)的老校，必須堅(jiān)持以文化為引領(lǐng)，傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，樹民族之根，立生命之魂。我校弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化重在落實(shí)經(jīng)典詩(shī)文教學(xué)。
中華經(jīng)典博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是藝術(shù)精品，是民族瑰寶，在校園營(yíng)造經(jīng)典詩(shī)文的誦讀氛圍，可以把孩子精神生命的根須深深扎在民族文化的沃土里，可以體會(huì)先人得到的智慧，傳承中華民族的美德。
"操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器"大量誦讀古詩(shī)文不僅能夠識(shí)大量的字，而且學(xué)生的語(yǔ)言得到積累，寫作能力得到提高，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。從兒童識(shí)字閱讀的需要出發(fā)，通過對(duì)《三字經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典蒙篇的文字與內(nèi)容的拓展，以朗誦、識(shí)字、閱讀和講故事等形式，在增長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)，全方位地開發(fā)兒童的記憶力、觀察力、聯(lián)想力和創(chuàng)造力等方面的潛力，開發(fā)兒童自主學(xué)習(xí)的能力?？梢约m正"只背誦，不理解，重知識(shí)，輕做人"的錯(cuò)誤傾向，同時(shí)，給拓展識(shí)字找到了一個(gè)平臺(tái)，不再"為識(shí)字而識(shí)字"，并且把隨文識(shí)字和集中識(shí)字結(jié)合起來(lái)，讓兒童在掌握規(guī)律的前提下快速識(shí)字，為提前閱讀創(chuàng)造了條件。
俗語(yǔ)說得好"讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神"，"熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟"，"腹有詩(shī)書氣自華"，"厚積薄發(fā)"。通過誦讀可以使學(xué)生積累詩(shī)的語(yǔ)言，感受時(shí)的情懷。所以只有積累豐富的語(yǔ)言素材，才能"厚積薄發(fā)"，"下筆如有神"。
許多詩(shī)詞歌賦反映了我國(guó)民俗節(jié)日的來(lái)歷及有關(guān)情景。適逢民俗節(jié)日，可向?qū)W生介紹有關(guān)的詩(shī)詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，以增長(zhǎng)知識(shí)，開闊視野。農(nóng)歷九月九日重陽(yáng)節(jié)，向?qū)W生介紹重陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等；吟誦的詞《采桑子？重陽(yáng)》和王維的詩(shī)《九月九日憶山東兄 弟》。清明之前，可向?qū)W生介紹清明的來(lái)歷；講述丙辰清明天安門廣場(chǎng)悼念的情景；抄錄杜牧的詩(shī)《清明》。其他如端午節(jié)、元宵節(jié)等均可向?qū)W生推薦有關(guān)的 詩(shī)詞歌賦，并背誦、賞析。
以上幾點(diǎn)只是我個(gè)人的粗淺感受。其實(shí)，在浩瀚的語(yǔ)文知識(shí)中，各方面的內(nèi)容都因其內(nèi)在的聯(lián)系而互相影響、相輔相成。教學(xué)中，教師只要深入鉆研教材，科學(xué)安排 教學(xué)環(huán)節(jié)，適時(shí)、恰當(dāng)?shù)亟栌媒?jīng)典，有機(jī)地同課文、寫作和學(xué)生的生活結(jié)合，就可以多方面發(fā)揮其特長(zhǎng)，來(lái)為語(yǔ)文教學(xué)服務(wù)。從而收了良好的教學(xué)效果。
下面是我運(yùn)用"誦讀經(jīng)典詩(shī)文，提高學(xué)生雙文素養(yǎng)"教學(xué)方法后的一些簡(jiǎn)要總結(jié)：
為提高學(xué)生書寫技能，慶祝建黨百年華誕，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)書法傳統(tǒng)藝術(shù)，***中學(xué)舉行主題為“傳承經(jīng)典文化 獻(xiàn)禮百年華誕”學(xué)生書法大賽。
一、活動(dòng)主題
傳承經(jīng)典文化獻(xiàn)禮百年華誕
二、活動(dòng)時(shí)間
2021年4月29日至2021年5月7日
三、活動(dòng)對(duì)象
七年級(jí)、八年級(jí)、高一年級(jí)、高二年級(jí)
四、活動(dòng)要求：
書法作品要求：
（1）軟筆書法作品規(guī)格為四尺三裁至六尺整張宣紙（46厘米×69厘米至95厘米×180厘米）一律為豎式。硬筆書法作品規(guī)格為A4或A3彩色書法紙,學(xué)生自行準(zhǔn)備。
（2）作品內(nèi)容要求：反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的經(jīng)典詩(shī)文、成語(yǔ)、警句或古今名人名言，歌頌建黨百年光輝歷程，展現(xiàn)舉世矚目偉大成就的經(jīng)典作品。
（3）作品背面右下角用鉛筆寫清班級(jí)、姓名。
（4）每班選送5幅軟筆書法作品和5幅硬筆書法作品。
（5）5月6日課間操之前各年級(jí)組收齊，七年級(jí)交**老師，八年級(jí)交**老師，高一交**老師，高二交**老師。
（6）獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置為一、二、三等獎(jiǎng)若干名。交稿數(shù)量和獲獎(jiǎng)成績(jī)由德育處納入班級(jí)量化考核。
一、引言
土木工程專業(yè)培養(yǎng)的是能掌握數(shù)學(xué)、力學(xué)、工程學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，將來(lái)從事道路與橋梁工程、工業(yè)及民用建筑、巖土與地下工程等領(lǐng)域技術(shù)工作的專門人才。《混凝土結(jié)構(gòu)》課程是土木工程專業(yè)的代表性課程之一，包括《混凝土結(jié)構(gòu)原理》、《混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)》兩部分，主要講述鋼筋混凝土基本構(gòu)件、結(jié)構(gòu)體系的受力分析、設(shè)計(jì)方法等內(nèi)容。學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程之前已修完《高等數(shù)學(xué)》、《材料力學(xué)》、《結(jié)構(gòu)力學(xué)》等課程。學(xué)生們通過該課程的學(xué)習(xí)，一方面應(yīng)當(dāng)掌握混凝土結(jié)構(gòu)的基本概念、基本理論和基本設(shè)計(jì)計(jì)算技能，為學(xué)習(xí)后續(xù)專業(yè)課程奠定基礎(chǔ)，另一方面可以鍛煉思維能力、邏輯推理能力以及綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際工程問題的能力。自1893年法國(guó)首先開設(shè)混凝土結(jié)構(gòu)課程至今，該課程的教學(xué)方式歷經(jīng)了多方面多層次的改革，但學(xué)生們?nèi)云毡榉从潮容^難學(xué)，不易理解和掌握。為此，本文嘗試從傳統(tǒng)文化經(jīng)典與《混凝土結(jié)構(gòu)》課程的有機(jī)結(jié)合入手，探索利用傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行輔助教學(xué)的新方法?！痘炷两Y(jié)構(gòu)》課程本身是純工程技術(shù)學(xué)科，但目前獲得共識(shí)的是：現(xiàn)代工程教育應(yīng)向綜合化發(fā)展，應(yīng)在注重科學(xué)教育的同時(shí)也注重人文教育。綜觀很多大科學(xué)家、著名工程師的成長(zhǎng)歷程，一般都具有很突出的人文精神。他們以人性和理性的思維，兼具扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和人文素養(yǎng)，取得了輝煌的學(xué)術(shù)成就。郭曰方認(rèn)為：在文化大發(fā)展大繁榮的今天，應(yīng)提倡將高尚的人文精神注入文化，讓科學(xué)精神和人文精神交相生輝。
對(duì)于教育來(lái)說，本身是一種培養(yǎng)人才、傳播知識(shí)的工作。大學(xué)教育不僅要使學(xué)生掌握所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生成熟、正確的人生觀和價(jià)值觀，使這些即將步入社會(huì)，面臨激烈競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)生能夠以更理性的心態(tài)來(lái)接受挑戰(zhàn)。要達(dá)到這一教育目標(biāo)，僅僅依靠專業(yè)知識(shí)的傳授是不夠的，需要在整個(gè)大學(xué)教育的過程中全面穿插、滲透人文素質(zhì)教育。哈艷等指出：人文素養(yǎng)對(duì)于理工科學(xué)生的創(chuàng)新思維、科研能力和幸福生活能力的養(yǎng)成具有重要作用，并具體分析了理工科學(xué)生人文素養(yǎng)培育的策略問題；劉德平土木工程專業(yè)學(xué)生，探討了人文素質(zhì)教育的重要性。提出：用人文氣息去感染學(xué)生；用人文知識(shí)去豐富學(xué)生；用人文理念去塑造學(xué)生；用人文精神去引導(dǎo)學(xué)生；宮良偉等也直接針對(duì)土木工程專業(yè)，明確提出應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中采取多種途徑將人文教育寓于專業(yè)課教學(xué)。人文教育本身包含的內(nèi)涵比較豐富，在當(dāng)前的倡導(dǎo)民族文化自信的大背景下，最應(yīng)當(dāng)突出的正是傳統(tǒng)文化經(jīng)典。為此，本文將針對(duì)土木工程專業(yè)，基于自身實(shí)踐，嘗試將枯燥難懂的專業(yè)課程與生動(dòng)有趣的傳統(tǒng)文化經(jīng)典元素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到輔助教學(xué)的效果。
二、傳統(tǒng)文化經(jīng)典元素與混凝土結(jié)構(gòu)課程教學(xué)的結(jié)合方式介紹
四大古典名著是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的重要代表之一，尤其是其中的《三國(guó)演義》。由于故事精彩、人物形象經(jīng)典而長(zhǎng)盛不衰，《三國(guó)演義》在當(dāng)代人群中仍有很大的影響力。為了將《三國(guó)演義》有效地引入進(jìn)來(lái)，提高同學(xué)們學(xué)習(xí)《混凝土結(jié)構(gòu)》課程的興趣和積極性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力，作者具體采用了兩種方式。
1.創(chuàng)作了教輔讀物――《鋼混三國(guó)》?！朵摶烊龂?guó)》借用劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠等三國(guó)人物編寫了一定的故事情節(jié)，比較完整地介紹了混凝土結(jié)構(gòu)的一種主要形式――框架結(jié)構(gòu)。本作品定位為教輔讀物，供學(xué)生們?cè)谡n外進(jìn)行閱讀。具體來(lái)說，共24節(jié)，前4節(jié)是充滿三國(guó)特色的故事情節(jié)，但圍繞的是目前很熱門的房地產(chǎn)話題，在不知不覺間引出了混凝土框架結(jié)構(gòu)。然后讓諸葛亮、關(guān)羽、張飛、劉備以房地產(chǎn)公司中高層的身份進(jìn)行互動(dòng)、對(duì)話，生動(dòng)形象地介紹了鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)理念、荷載和抗力、水平荷載作用下框架梁（柱）的內(nèi)力計(jì)算、樓板的構(gòu)造和傳力分析、豎向荷載作用下框架梁（柱）的內(nèi)力計(jì)算、樓板的內(nèi)力分析、梁的配筋設(shè)計(jì)、樓板的配筋設(shè)計(jì)、柱子的配筋設(shè)計(jì)、梁（柱）的控制截面、梁（柱）的最終內(nèi)力及配筋、結(jié)構(gòu)的裂縫計(jì)算、變形計(jì)算、耐久性設(shè)計(jì)等。為了增強(qiáng)作品的可讀性和趣味性，更形象地展示三國(guó)特色，書中對(duì)劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛等重要人物配備了漫畫式插圖。人物的語(yǔ)言表達(dá)與面部表情實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，趣味自生。除了人物形象外，在書中還點(diǎn)綴了不少表現(xiàn)人物互動(dòng)的漫畫式插圖。
2.制作了結(jié)合三國(guó)主題與專業(yè)知識(shí)的動(dòng)漫。為了達(dá)到更加生動(dòng)形象的效果，作者還針對(duì)混凝土結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)方法這一重要知識(shí)點(diǎn)制作了動(dòng)漫――《三國(guó)風(fēng)云――混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方法》。本作品也利用了諸葛亮、劉備、關(guān)羽等三國(guó)人物，但讓他們“動(dòng)”了起來(lái)，更加鮮活地演繹專業(yè)知識(shí)。
3.小結(jié)。以上作品結(jié)合《三國(guó)演義》，從全新角度來(lái)闡述了《混凝土結(jié)構(gòu)》課程的重點(diǎn)內(nèi)容，通過較為生動(dòng)有趣的方式來(lái)詮釋專業(yè)知識(shí)，幫助加深對(duì)一些關(guān)鍵概念和要點(diǎn)的理解。由于立意新穎，引起了較大的關(guān)注，部分反饋如下：①土木工程專業(yè)的在校學(xué)生：這種方式可以同時(shí)提高學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)與人文經(jīng)典著作的興趣、幫助盡快掌握專業(yè)知識(shí)的理論體系，加深對(duì)很多具體概念的理解。比如，鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)何以自成體系？結(jié)構(gòu)需要實(shí)現(xiàn)的功能要求是如何得到滿足的？結(jié)構(gòu)分析方法和抽象的結(jié)構(gòu)力學(xué)是什么關(guān)系？結(jié)構(gòu)上各部分鋼筋配置的道理何在？這些“高大上”的問題都能很有效地得到解答。這種引入傳統(tǒng)文化經(jīng)典的方式基本實(shí)現(xiàn)了“把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化”。并開啟了閱讀《三國(guó)演義》原文的?恿Γ?增強(qiáng)了人文素養(yǎng)。②建筑設(shè)計(jì)院的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)人員、施工單位的技術(shù)人員：混凝土結(jié)構(gòu)是目前最常見的結(jié)構(gòu)類型，框架結(jié)構(gòu)又是其中最常用的形式。在校學(xué)習(xí)時(shí)一直以為混凝土構(gòu)件部分的分析和設(shè)計(jì)非常重要，但做實(shí)際工作之后才發(fā)現(xiàn)整體結(jié)構(gòu)的分析更為重要，而這部分內(nèi)容學(xué)的不是很好。通過這種方式可以通過輕松愉快的閱讀回顧一些有關(guān)混凝土框架結(jié)構(gòu)的重要專業(yè)知識(shí)，加深了理解，溫故而知新，提升了對(duì)工程具體問題的分析和解決能力。③此外一些社會(huì)大眾也反饋：通過這種方式可以找到一個(gè)人文閱讀與自然科學(xué)閱讀很好的結(jié)合點(diǎn)，在溫習(xí)人文經(jīng)典《三國(guó)演義》的同時(shí)也學(xué)習(xí)了解了不少有關(guān)建筑結(jié)構(gòu)的專業(yè)知識(shí)。
