時間：2023-06-15 09:27:19
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇孔子思想的現(xiàn)代價值，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞:中庸;現(xiàn)代管理;價值
中圖分類號:C93文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
一、《論語》的管理價值
作為儒家思想集大成的《論語》是集中孔子言行的學(xué)說,是孔子一生管理思想的概括,是孔子入世的集中表現(xiàn)。在這里孔子對于管理目標(biāo)、管理主體、管理方式、管理空間、管理時間、管理情境都有充分的體現(xiàn)。
孔子注重自身的修養(yǎng),但孔子不主張遠(yuǎn)離塵世,閉門苦修,“道不遠(yuǎn)人,人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道?！笨组T講究“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?！币钥鬃由綖槔?孔子一生,周游列國,欲行其治國平天下的壯志,但數(shù)番受挫,終于不達(dá),未能成其兼濟(jì)天下的雄心,最后退歸田園,獨(dú)善其身。但孔子的獨(dú)善其身也與當(dāng)時的隱逸之人不同,他并沒有藏到深山大川之中,避世避人,而是一邊修訂儒家典籍,使得“樂正,雅頌各得其所”,同時筆削春秋,以正世道人心;一邊講學(xué)杏壇之下,使得知識廣泛傳播,使更多的人可以知道?？梢哉f,孔子的一生是入世的一生。
孔子的言論主要保存在《論語》中,《論語》就是孔子之學(xué)的載體?？鬃記]有像老子、莊子、孟子、荀子一樣,對自己的學(xué)說有長篇大論成系統(tǒng)的表述,他以“文、行、忠、信”教弟子,他“不語怪力亂神”,他只是踏踏實(shí)實(shí)的教人注意自己的言行,去行“中庸之道”,去守住自己的道義?！墩撜Z》中沒有玄虛的出世的東西,它只是腳踏實(shí)地的入世的學(xué)問?？鬃悠淙?是入世之人;其學(xué),也是入世之學(xué)?？鬃与m然一生不達(dá),但他自稱是“待沽者”,他也周行各國,欲求自售。他認(rèn)為“不仕無義”,孔子對自己很有信心,他說:“茍有用我者,期月而已?！彪m然孔子一生不仕,但是孔子并沒有忘記自己的政治抱負(fù),他希望“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時”、“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”、“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”……《論語》中處處充滿了這種類似管理篇言的表述。
對于管理目標(biāo)而言,《論語》強(qiáng)調(diào)“義”與“利”的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)“和諧”的境界;對于管理主體,《論語》中既強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要有高超的智慧和謀略,也強(qiáng)調(diào)管理者要有人文關(guān)懷,強(qiáng)調(diào)大仁大義,強(qiáng)調(diào)修煉浩然之氣,提高自我品德修養(yǎng);對于管理方式,《論語》中強(qiáng)調(diào)既要有“術(shù)”與“道”,即用合適的方法、謀略來進(jìn)行管理,又強(qiáng)調(diào)“仁”與“德”,即著眼于對人性的尊重,按照人世間的道德要求進(jìn)行管理;對于管理空間,《論語》中強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下四類管理活動之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系和統(tǒng)一性;對于管理的時間,《論語》既注重抓住時機(jī),當(dāng)機(jī)立斷,更著重于深謀遠(yuǎn)慮,考慮到資源可利用的時間,要“用民于時”,而不是“用民于時時”;對于管理的情境,《論語》強(qiáng)調(diào)對變化的管理,是順應(yīng)規(guī)律,發(fā)揮人的主觀能動性而為的過程,即孔子認(rèn)為的“時中”和“通權(quán)達(dá)變”。不難看出,“中庸”思想更是在其中處處體現(xiàn)。
宋代趙普曾言以半部《論語》治天下,可見古人也知道《論語》中蘊(yùn)含著豐富的管理學(xué)思想?！爸杏埂弊鳛榭鬃铀枷氲闹匾懂?有著深刻的內(nèi)涵,它雖然只是兩個字,卻基本上包含著儒家管理上的深刻內(nèi)涵。因此,“中庸”的管理思想自然是儒家管理學(xué)思想中極其重要的一部分。被稱為日本“企業(yè)之父”的澀澤榮一,在經(jīng)營管理上忠于中國儒家管理思想,他在《論語與算盤》一書中認(rèn)為,“儒學(xué)”是“和魂”的基礎(chǔ)。在他創(chuàng)辦的500多個大企業(yè)中,極力推行“中庸”的管理方針;廣為人知的日本管理之父、“經(jīng)營之神”松下幸之助也在企業(yè)管理中廣泛的推行《論語》之學(xué),他曾在其《關(guān)于中庸之道》一文中說,“中庸之道”的真諦是:“不為拘泥,不為偏激,尋求適度、適當(dāng)”;“中庸之道”絕“不是模棱兩可,而是真理之道,中正之道”。他呼吁:“但愿真正的中庸之道能普遍實(shí)踐于整個社會生活中”。在此等信念下,松下的發(fā)展循序漸進(jìn),最終創(chuàng)造了一個企業(yè)王國;臺灣塑料大王“經(jīng)營之神”王永慶認(rèn)為,一個企業(yè)的資源可分為有形和無形,一個公司經(jīng)營的成功,人的因素起作用很大,屬于人的經(jīng)驗(yàn)、管理智慧、品行、觀念、勤奮等無形資源比有形資源更重要,他認(rèn)為這里諸多無形條件的核心就是儒家的“中庸”、仁、義、禮、智、信;具有“中國式管理之父”美譽(yù)的培訓(xùn)大師曾仕強(qiáng)教授更是認(rèn)為:中道管理是中國式管理最核心的思想體系,不掌握中道管理,無以掌握中國式管理的精髓和全貌。并結(jié)合儒家的“中庸”思想構(gòu)建了著名的M理論,使之成為企業(yè)各級管理者、政府與事業(yè)單位管理者以及從事其他各種管理工作者全面領(lǐng)會中國式管理之道,獲取中國式管理智慧的寶庫的重要理論?？梢姟爸杏埂敝芾韺W(xué)價值已受到很多管理家的重視。
目前,世界管理學(xué)的主流還是西方管理學(xué),西方管理學(xué)的發(fā)展無疑受到西方實(shí)證性思維方式的影響,特別是工業(yè)革命后,物理學(xué)發(fā)展的輝煌成果使人們以為憑借實(shí)證的科學(xué)分析方法可以認(rèn)識任何一個學(xué)科的規(guī)律,這種思維特點(diǎn)深刻影響了西方管理學(xué)的發(fā)展。“科學(xué)管理之父”泰勒的科學(xué)管理理論建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上,對當(dāng)時勞動生產(chǎn)率的提高發(fā)揮了重要作用,但經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)不利于勞動者主觀積極性和潛能的發(fā)揮。古典組織理論認(rèn)為,通過科學(xué)方法可以發(fā)現(xiàn)存在于組織中的管理原理,并提出了一系列管理原則,例如統(tǒng)一指揮、部門化、授權(quán)等,仍然指導(dǎo)著今天的管理實(shí)踐,但他們把管理對象視為客觀存在,對人性的挖掘不夠。
以著名的人際關(guān)系大師梅奧的霍桑實(shí)驗(yàn)為標(biāo)志的行為科學(xué)學(xué)派開啟了人性研究的全盛時期,雖然梅奧的社會人假設(shè)仍然存在缺陷,但畢竟前進(jìn)了一大步,可以說,中國先哲對人本性的分析在此得到了回應(yīng)。此后,關(guān)于人性的繼續(xù)探索層出不窮,構(gòu)成了心理學(xué)對人的需要、動機(jī)、和群體動力分析的理論基礎(chǔ),代表性理論有馬斯洛的需要層次理論、弗魯姆的期望理論、麥克萊蘭的成就動機(jī)理論等,至此,人在管理實(shí)踐中的重要性得到了一致認(rèn)可。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,西方管理學(xué)派迎來各種學(xué)派百家爭鳴的新時代。社會系統(tǒng)學(xué)派、權(quán)變主義學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、管理過程學(xué)派、決策理論學(xué)派、經(jīng)濟(jì)角色學(xué)派等各自從不同的角度探討管理本質(zhì)規(guī)律,拓展了管理學(xué)視野,豐富了管理學(xué)的內(nèi)容和實(shí)踐。目前各學(xué)派還在不斷發(fā)展演變之中,很難說哪個學(xué)派會成為管理學(xué)的主流,但有一點(diǎn)可以肯定的是,加強(qiáng)對人的研究,向人本方向發(fā)展,注重理性與非理性的統(tǒng)一,追求人的全面發(fā)展,將繼續(xù)主導(dǎo)未來管理學(xué)的發(fā)展。
與此同時,21世紀(jì)人們的倫理觀也發(fā)生了全新的變化,20世紀(jì)人的心智模式和思維方式是20世紀(jì)眾多約束因素綜合作用下的產(chǎn)物。這些約束因素在21世紀(jì)發(fā)生變化之后,作為管理的出發(fā)者,其價值觀念、思維方式等都將發(fā)生不可預(yù)知的變化。重利不重義的20世紀(jì)倫理道德和行為方式應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)槿碌膫惱淼赖潞托袨榉绞?以此來構(gòu)造未來的社會和經(jīng)濟(jì)體系。21世紀(jì)以人為本的管理學(xué)將覆蓋全新的管理倫理、管理價值觀和行為方式。正如馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出的:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！?/p>
在公元前5世紀(jì)的春秋末期,東周王朝由于禮崩樂壞,制度開始動搖,社會呈現(xiàn)出十分動蕩不安的狀態(tài)?？鬃恿⒅拘械?企求恢復(fù)天下的秩序與和平。他行道的目的,在于訓(xùn)練一批公正廉潔、忠勇愛民的行政人員,來推行古圣先賢的德政,實(shí)現(xiàn)為老百姓服務(wù)的目標(biāo)。其具體的步驟,則是通過日常生活中的修身、齊家、治國、平天下、希望能夠完成天下為公、世界大同的理想目標(biāo)。這種以人為本、為政在人、以德化人的中道管理思想就蘊(yùn)含在“中庸”的管理思想之中。首先,“中庸之道”講究“天人合一”?！吨杏埂肥渍轮赋觥疤烀^性,率性之謂道,修道之謂教”?！爸杏埂惫芾硪勒铡袄咸鞝斮x予人的本性”來管理,最合乎人性的需要,是人性化的管理。承認(rèn)天的重要性,同樣也重視人的作用。“中庸之道”也就是“以人為本”,以尊重一個人的個性發(fā)展與整個社會的大發(fā)展和諧與統(tǒng)一為目標(biāo),同時追求整個人類的發(fā)展和自然的發(fā)展;其次,“中庸”管理講求“情’,“中庸”管理是“合情、合理、合法”的管理?？鬃又赋觥皶r中”、“通權(quán)達(dá)變”便是一個要求管理“合情、合理、合法”的問題。中國的管理由于崇尚西方的科學(xué)理性管理模式,反對“合情”的呼聲此起彼落,“以禮制情”、“以法厭情”,這種片面的否定態(tài)度,其實(shí)是不了解我國先哲安排“情、理、法”的真義,事實(shí)上在21世紀(jì)的今天,情、理、法的管理是永遠(yuǎn)都不會過時的。
(作者單位:安徽眾益醫(yī)考培訓(xùn)中心)
主要參考文獻(xiàn):
[1]克里斯托費(fèi)?霍金森著,劉林平等校對.領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué).昆明:云南人民出版社,1987.
[2]錢學(xué)森,楊沛霆.現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)和藝術(shù).北京:軍事譯文出版社,1985.
[3]彼得.德魯克.管理―任務(wù)、責(zé)任、實(shí)踐.北京:中國社會科學(xué)出版社,1987.
[4]羅素著,秦悅譯.中國問題.上海:學(xué)林出版社,1996.
論文摘要:孔子的教育倫理思想作為人類文化遺產(chǎn)的精華，具有.很高的社會價值，主要包括:有教無類的教育公平理念;因材施教的教育科學(xué)方法;德育為先的教育指導(dǎo)思想;注重人的全面發(fā)展的教育培養(yǎng)目標(biāo);學(xué)而不厭，海人不倦的教育職業(yè)要求。
隨著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，人們對教育的要求越來越高，而如何搞好教育成了人們最關(guān)心的問題。西方75位諾貝爾獎金獲得者在一次巢會后發(fā)表的宜言中認(rèn)為，如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首二千五百年前孔子的道德智憊。孔子是人類歷史上最偉大的教育家，他的教育倫理思想乃人類文化遺產(chǎn)的精華，對當(dāng)今世界教育的發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1、有教無類的教育公平理念
孔子十分重視教育的教化作用，認(rèn)為教育是社會進(jìn)步和發(fā)展的推動力。在他看來，要使人民富庶，國家強(qiáng)大，社會安居樂業(yè)，就必須對人們進(jìn)行教育，反之，“使民不教，則民不足，民不足則無信，民無信則國不立，國不立，則仁義禮智否矣?！彼€認(rèn)為教育是改造和再造社會道德規(guī)范體系的有效途徑，只有通過有目的的教育，把仁義道德的一系列規(guī)范和要求內(nèi)化為全體社會成員的一種自覺的道德意識，才能提高全體社會成員的思想道德家質(zhì)，從而為‘德治”創(chuàng)造前提。因此，他提倡并率先實(shí)行了一種新的教育形式—私學(xué)，把教育的大門向全體社會成員平等的開放。
孔子認(rèn)為“人皆可以通過教育成才成德”，因此提出了“有教無類”的教育公平理念。‘有教無類”指的是不分貴族與平民，不分華夏與華夷，只要有心向?qū)W，人人都可以人學(xué)受教育?？鬃拥牡茏觼碜灾T侯各國，分布地區(qū)較廣。他不但吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商人學(xué)，還欲居“九夷”施教，這不僅打破了當(dāng)時的國界，也打破了當(dāng)時的夷夏之分?？鬃拥牡茏舆€出身于不同的階級和階層，如南官敬叔、司馬牛等是來自貴族階層;顏回、曾參等是來自平民家庭;子路原是不知禮的“野人”，子貢是個商人，仲弓之父為“賤人”，“子張，魯之鄙家也;顏?zhàn)辆郏焊钢蟊I也……”顏回等人不僅非貴族子弟，而且也非士人，出身很卑殘，孔子都肯接受為自己的學(xué)生。此外，孔子也十分注重給別人以平等受教育的機(jī)會。例如:有一個名為互鄉(xiāng)的地方，此地之人不善，難與言?；ムl(xiāng)一童子求見孔子，而孔子接受了，門人非常疑惑.孔子解釋說:“與其進(jìn)也.不與其退也.唯何甚?人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！?《論語·述而》)這就是說，只要人愿意進(jìn)步，不管其曾經(jīng)怎樣，現(xiàn)在潔身自好，以求獲得受教育的機(jī)會，我們就不應(yīng)該放棄他，誰也不能剝奪他受教育的機(jī)會。
孔子的“有教無類”這一具有劃時代意義的人人應(yīng)受教育的主張，充分體現(xiàn)了教育的民主性、平等性，打破了傳統(tǒng)文化傳播中的貴踐界限，對于提高全體社會成員素質(zhì)、普及教育、傳播先進(jìn)文化、促進(jìn)各民族之間的文化交流都起到了積極的作用。
2、因材施教的教育科學(xué)方法
孔子所采用的教育方法，主要是’‘因材施教”?？鬃又赋?，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語·陽貨》)也就是說，每個人先天的案賦是很相近的，但是每個人的習(xí)性(習(xí)慣和性格)卻有很大的不同，這是由于每個人后天學(xué)習(xí)成效有很大差異的緣故?？鬃舆€指出，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！边@句話的意思是:對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。也就是說，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有魯、哆之異，人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，而且每個人的才能有不同的發(fā)展趨勢(例如有的適合文學(xué)，有的適合從政，有的適合軍事，有的適合經(jīng)商等)，因此教學(xué)中必須根據(jù)這些人的不同特點(diǎn)因材施教，才能獲得理想的效果，達(dá)到培養(yǎng)人才的目的。
若說孔子所推行的“有教無類”，是當(dāng)時歷史條件下的教育相對公正。那么，他所實(shí)踐的“因材施教，，方法，則是對這種教育公正的進(jìn)一步深化?！耙虿氖┙獭钡那疤釛l件，是承認(rèn)學(xué)生的個別差異、先天智力的不同，并且要有教師充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)?？鬃泳屯ㄟ^“視其所以，觀其所由，察其所安?！?《論語·為政》)，深刻了解其弟子的道德面貌、性格特征，且能準(zhǔn)確扼要的作出鑒定評價，如“由也果”、‘.賜也達(dá)”、“求也藝”(《論語·雍也》)，“柴也愚、參也魯、師也辟、由也哮”(《論語·先進(jìn)》)，等等;并由此從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，針對學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行差異教學(xué)，面對子路和冉有請教的同一個問題:“聞斯行諸?”(聽說了一件事，要不要馬上去做?)，孔子做出了不同的回答。對前者，孔子約束其“有父兄在，不可以如此。”對后者，孔子則鼓勵其“聞斯行之?！?可以去做。)孔子的另一個學(xué)生公西華對此發(fā)生疑問，孔子解釋說:“冉有退縮，故鼓勵其進(jìn)取;子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮?！?《論語·先進(jìn)》)這個故事就是比較典型的因材施教的例子。孔子的學(xué)生之所以各有所長，正是他因材施教的結(jié)果。
孔子“因材施教”的教育科學(xué)方法不僅滿足了當(dāng)時社會對各類人才的歷史需求，而且從現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)看，也轟夢一種追求高效率教學(xué)原則的科學(xué)教育方法。
3、德育為先的教育指導(dǎo)思想
“成人”、“成德”是孔子育人的重要目的與內(nèi)容。孔子培養(yǎng)人才首先注重的是德育。他主張學(xué)生“行有余力，則以學(xué)文?！?《論語·學(xué)而》)即把品德修養(yǎng)，禮義實(shí)踐列于學(xué)習(xí)文化技能之前。他要求學(xué)生“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語·述而》)即把信仰政治理想，執(zhí)守道德修養(yǎng)，遵循仁愛學(xué)說置于學(xué)習(xí)文化技藝之前，作為根本?？鬃诱J(rèn)為一個有志向、有道德、有操守的人，才能愛人、濟(jì)眾、濟(jì)民，所以他教學(xué)生以“忠”與“信”的道德知識，培養(yǎng)他們的道德信念、道德情感、道德意志?！爸摇笔俏覈鴤鹘y(tǒng)的為人的美德。孔子認(rèn)為“盡己之謂忠”，作為君子要做到“推己及人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子還教育學(xué)生要“主忠信”，“言忠信，行篤敬”。他認(rèn)為，有了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，就能夠“篤信好學(xué)、守死普道”、“無求生以害仁，有殺身而成仁”，為祟高的道德目的而獻(xiàn)身。有了祟高的道德情感，就會對好壞行為產(chǎn)生一種愛與憎的情感，“唯仁者能好人，能惡人”、“惡不仁者”，而認(rèn)為“好仁者無以尚之”。有了堅(jiān)定的道德意志，就能夠志于道?？鬃拥牡掠且浴虝W(xué)生如何做人”作為自己的根本任務(wù)。所謂“君子務(wù)本，本立而道生”，這里的本就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會做人，學(xué)會做一個有仁愛之心，能“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”，即能為人民大眾謀福利的人。實(shí)施德育的過程就是塑造和完善人格的過程。有無人格是區(qū)別人獸的標(biāo)志，喪失人格就要淪為禽獸。所以，造就人格是德育的根本任務(wù)。
把完善人格作為做人的目標(biāo)并把造就理想人格作為德育的根本任務(wù)，孔子的這一光輝思想不僅至今有其重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且對于我國當(dāng)前的教育現(xiàn)狀來說真可謂“切中時弊”。在競爭激烈的現(xiàn)代社會里，學(xué)校教育競相追求學(xué)業(yè)佳績，忽略品格的熏陶與培養(yǎng);人們無休止地追求金錢、物資與感官享受，致使人們身心失常、心靈孤寂、人格分裂，以及由于心理不平衡所引起的精神失常、酗酒、嗜毒、殺人、自殺等，嚴(yán)重影響社會的穩(wěn)定與人類的安寧?；诖?，我們必須深切地反省思考，重新審視我們的教育并認(rèn)真借鑒孔子的重視德育的教育倫理思想。
4、注重人全面發(fā)展的教育培養(yǎng)目標(biāo)
孔子十分注重培養(yǎng)人的全面發(fā)展。他從道德教育、文化知識和技能技巧等方面去培養(yǎng)學(xué)生，以使其獲得全面綜合的發(fā)展?！妒酚洝份d:“孔子以詩書禮樂教?！?《史記·孔子世家》)《論語》也說:“子以四教:文、行、忠、信?！?《論語·述而》)即文化技藝，生活實(shí)踐，忠誠待人，信實(shí)辦事四類，從德、智、行全面關(guān)心、培養(yǎng)學(xué)生?？鬃拥慕逃齼?nèi)容可概括為“六書”和“六藝”?！傲鶗敝傅氖?《詩》、《書》、《禮》、(樂》、《易》、《春秋》，偏重于文化知識;“六藝”指的是禮、樂、射、御、書、數(shù)，偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練。他認(rèn)為禮、樂、射、御、書、數(shù)是一個學(xué)生必須掌握的全面知識與技能?！岸Y”是人行為的準(zhǔn)則，側(cè)重于德育;“樂”可以陶冶人的情感，形成人的性格，側(cè)重于美育;“書、數(shù)”是基本知識與技能，側(cè)重于智育;“射、御”是軍事課程，側(cè)重于“體”。很顯然，孔子的培養(yǎng)目標(biāo)是讓學(xué)生既有豐富的知識與技能，又具備高尚的品質(zhì)，內(nèi)外兼修，全面和諧發(fā)展。
此外，孔子還認(rèn)為智、仁、勇、藝、禮、樂六個方面，構(gòu)成了最高標(biāo)準(zhǔn)的成人。他把這六項(xiàng)任務(wù)看作一個聯(lián)系的整體，同時認(rèn)為，這六種因素又有自己的獨(dú)立性，各自有其特殊的任務(wù)。他說:“仁者不優(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！?《論語·憲間》)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語·述而》)“興于詩，立于禮，成于樂?！?《論語·泰伯》)等等。這比古希臘教育家蘇格拉底僅僅追求在道德上的完善化的人格要全面得多。
由此可見，孔子是教育史上第一個提出要使受教育者在“仁”(德)、“知”(智)、“勇”(砌，“美”(樂)、才”等幾方面都得到全面修養(yǎng)和發(fā)展這一教育目標(biāo)的“先師”。他在教學(xué)過程中把學(xué)生的個性發(fā)展與全面發(fā)展很好的結(jié)合起來，這一點(diǎn)正是我們今天的教育所需要借鑒之處。
5、學(xué)而不厭，誨人不倦的教育職業(yè)要求
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代 仁學(xué) 價值
現(xiàn)代社會隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，在科技文化、社會生產(chǎn)力、人性解放發(fā)展等方面取得了巨大的成就。同時也在人性倫理、社會秩序、環(huán)境資源、教育等方面出現(xiàn)了諸多問題，亟待解決。通過可以進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，在我們思考解決現(xiàn)代社會問題時，作為傳統(tǒng)社會中重要社會倫理基石的孔子仁學(xué)思想會帶來很多深刻的啟示。
（一）孔子仁學(xué)對現(xiàn)代社會人性發(fā)展、人生價值的啟發(fā)與價值
當(dāng)今世界隨著科技的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富也日益豐富。但是我們看到，當(dāng)人們生活水平條件越來越不斷地提高，物質(zhì)生活越來越獲得相當(dāng)程度的滿足的同時，人的人性發(fā)展和價值取向卻出現(xiàn)了某些偏差的一面。一些人貪戀于物欲的享受，把物質(zhì)利益作為人生的唯一價值追求，甚至為了這些物質(zhì)利益勾心斗角、與鄰為壑、道德淪喪，人性盡顯物欲、物化的一面。對此，連我們自己也時常困惑地問：現(xiàn)在的人怎么這樣呢？
這實(shí)際上就反映了現(xiàn)代社會中人在人性和價值取向上的問題。無何厚非，人有自私、自護(hù)、好逸惡勞、貪圖享受的一面，而且，進(jìn)入現(xiàn)代社會后，人的個性發(fā)展帶來的個體權(quán)益意識不斷強(qiáng)化。但是，人畢竟是以社會群體的方式生存，社會性是人的根本屬性，人同時也應(yīng)該有德性、精神價值追求的一面，這是個體人和整個人類賴以共存的基礎(chǔ)。當(dāng)我們看到現(xiàn)代社會中人德性褪化，物欲橫流時，人自身和社會人際關(guān)系出現(xiàn)了種種矛盾和危機(jī)，人人自護(hù)，同時也人人自危。
對于這一現(xiàn)代社會中人性、人生價值出現(xiàn)的偏差問題，我們可以從孔子儒家仁學(xué)中得到啟示。其一，“仁”是現(xiàn)代社會中人性發(fā)展的基本素質(zhì)要求。人性并非是僅僅停留在物欲、自私的一面，人性還有精神和無私的本性。這些精神中，有多種層次和內(nèi)容，包括道德、理想、信念、信仰、自由等多個方面，而具備良好的仁德，既是人性的美德，也是一種無私的精神，是人性的基本素質(zhì)要求。人應(yīng)該“志于道，居于德，依于仁，游于藝” （ 論語?述而），否則，與禽獸無異也。尤其是在流動性、匿名性為主的現(xiàn)代社會關(guān)系中，作為自我形象和社會交往的基礎(chǔ)的人性，要控制好物欲的過度膨脹和自私的過分張揚(yáng)，應(yīng)該以“仁德”為內(nèi)容，以“德”嚴(yán)以自制，以“仁”寬以待人，做到個體性與社會性、物欲與德性的同步結(jié)合，才能避免人性滑向自私、物化的深淵。
其二，“仁”是現(xiàn)代社會中人生價值的重要取向之一。人生的價值取向并非是僅物質(zhì)利益追求的自我滿足這唯一層面，而應(yīng)該還有更高層次的精神價值追求。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會中，人不能、也不可能像傳統(tǒng)社會那樣，更多的是生活在道德精神層面，物質(zhì)利益滿足也是人的自我價值的重要內(nèi)容，這具有合理性。但是，道德價值始終是人的精神價值需求之一?！熬又\道不謀食”，“君子憂道不憂貧” （ 論語?衛(wèi)靈公），甚至在必要的情況下“殺生成仁”、“舍生取義”。中國歷史上千百年來無數(shù)英雄志士的壯舉就是這種精神價值追求。即使是人為了生存所追求的基本物質(zhì)利益，也應(yīng)該遵從道義原則，“君子愛財(cái)，取之有道”，是要求人們在道義原則的指導(dǎo)下進(jìn)行物質(zhì)利益選擇。尤其是現(xiàn)代社會中，仁德不僅是人生價值取向之一，而且也是控制、調(diào)節(jié)物質(zhì)利益這一方面價值追求的重要導(dǎo)向標(biāo)。
（二）孔子仁學(xué)對構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會、生態(tài)文明的啟發(fā)與價值
人類進(jìn)入現(xiàn)代社會后，在科技、經(jīng)濟(jì)、人權(quán)等方面都不斷取得進(jìn)步，但是同時也出現(xiàn)了人際關(guān)系緊張，社會矛盾加劇，環(huán)境污染破壞等諸多現(xiàn)實(shí)問題。社會中，我們看到相當(dāng)多的人群、區(qū)域、行業(yè)等之間經(jīng)常為了自身利益拼命爭奪，甚至有意無意地傷害他人，造成人情淡薄冷漠，人際關(guān)系緊張，沖突不斷。而且，為了短期的經(jīng)濟(jì)利益，人們甚至無節(jié)制地開發(fā)自然資源，破壞環(huán)境，經(jīng)濟(jì)繁華的背后是滿目蒼夷的生活環(huán)境，就連人們想去享受一下少得可憐的自然美景時，也是面目全非，人滿為患。人與人、人與自然的關(guān)系日益緊張，產(chǎn)生了前有未有的危機(jī)。
這固然與我們所處的市場經(jīng)濟(jì)，信息時代的客觀現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)，但是，更多是因?yàn)槲覀冊诂F(xiàn)實(shí)中人為的主觀行為偏差因素所造成的。反思一下，其實(shí)就是人們在追逐個人利益、經(jīng)濟(jì)利益的時候，把自身利益視為至上唯一目的，為了達(dá)到這些目的，外在的人、物均可視為工具，為我所用，甚至隨意傷害破壞。
儒家學(xué)派創(chuàng)立于春秋時期，始祖孔子發(fā)揮了不可磨滅的作用。到了戰(zhàn)國時期，孟子在孔子教育思想的基礎(chǔ)上，對儒家思想進(jìn)行了進(jìn)一步的闡發(fā)和創(chuàng)新，成為孔子之后的又一巨儒。他對儒學(xué)的發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想日臻成熟。及至現(xiàn)代教育開始，與教育相關(guān)的論述，大都是對孔孟教育思想的闡發(fā)。
1.1 孔子：儒家教育理念的開創(chuàng)者
孔子（公元前551-前479年）是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人?？鬃映錾肀拔ⅲ⒅?，他在曲阜設(shè)舍講學(xué)。50歲始，孔子在魯國先后任中都宰、司寇，后來因政見異于朝廷而辭官率弟子游學(xué)。68歲時，孔子再次回到魯國，仍不受用。直到逝世前，孔子一直專心傳道著述。關(guān)于中國私學(xué)開創(chuàng)的具體時間以及私學(xué)究竟是誰首創(chuàng)，因史料缺乏等原因無從考證。但史書記載，孔子“弟子三千”，還培養(yǎng)了一大批極具影響力的學(xué)生，號稱 “七十二賢”。應(yīng)該說，孔子設(shè)舍講學(xué)、傳道著述的規(guī)模、成效以及影響在私學(xué)創(chuàng)辦者中是佼佼者。
1.2 孟子：儒家教育思想的集大成者
孟子（約公元前372-前289年），鄒（今山東省鄒城市）人，是我國戰(zhàn)國時代著名的政治家、思想家、教育家。孟子和孔子的人生經(jīng)歷大體相似。他在孔子“以禮治國”和“德政”理念的基礎(chǔ)上，主張法先王、行仁政，又曾歷時二十余年通過游說齊、宋、滕、魯?shù)葒鴣硗菩凶约旱恼沃鲝?。但在那個群雄逐鹿的時代，強(qiáng)者以期擴(kuò)大疆土，成就霸業(yè)；弱者則力求保國安民，鞏固基業(yè)。因此，君主們只感興趣于成就霸業(yè)的“霸道”，自然對孟子的“仁政”思想表示懷疑。由于孟子的學(xué)說被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，孟子晚年退居講學(xué)，并對孔子的思想進(jìn)行闡釋，著書立說。
孟子對孔子十分敬重，認(rèn)為“自生民以來，未有盛于孔子也”。他在弘揚(yáng)孔子思想的同時，對其進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展。首先，他從孔子“仁者愛人”的人道觀出發(fā)，深入論證了人性的價值判斷問題，總結(jié)出“性善論”。其次，他發(fā)展了孔子“以人為本”的思想，將“仁”過渡到“人”，在孔子“德治”思想的基礎(chǔ)上提出了“仁政”思想。在人格理想方面，他提出“大丈夫”，強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)和人格獨(dú)立的意義，豐富了孔子“推己及人”的思想。
2 儒家教育理念的現(xiàn)代價值
在我國尋求教育現(xiàn)代化的過程中，儒家的傳統(tǒng)教育理念一度被西方新式的現(xiàn)代教育所代替。但在歷經(jīng)種種挫折后，儒家教育理念于20世紀(jì)末開始復(fù)興，這說明經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的中國開始挖掘傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代內(nèi)涵，要通過對傳統(tǒng)文化的重視與回歸，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)內(nèi)涵并順應(yīng)時展的復(fù)合型人才，以便為中國文化和教育的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。于是，儒家教育理念的現(xiàn)代價值成為一個備受矚目的話題。
2.1 有教無類是現(xiàn)代教育的內(nèi)在要求
孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟才有權(quán)接受教育。到了孔子的時代，下層民眾有了接受教育的機(jī)會，孔子開辦私學(xué)的影響也日漸擴(kuò)大?？鬃诱J(rèn)為人人都可以通過教育成德成才，主張“有教無類”?！坝薪虩o類”是指不分貴賤，不分智愚、善惡，只要愿意學(xué)習(xí)，每個人都有接受教育的機(jī)會。這一極具時代意義的教育公平理念，沖破了中國古代文化傳播的人為障礙，對于普及現(xiàn)代教育和提升整個社會全體成員的綜合素質(zhì)以及促進(jìn)不同國家和民族文化資源的交流、（下轉(zhuǎn)第21頁）（上接第3頁）融合都起到了積極的作用。
2.2 詩書禮樂是現(xiàn)代教育不可缺少的重要內(nèi)容
孔子在繼承西周“六藝”的基礎(chǔ)上，將教育內(nèi)容的基本科目概括為“詩、書、禮、樂”。“詩”，即是孔子刪定以后的古詩書，稱“三百篇”，也就是《詩經(jīng)》?？鬃邮种匾暋霸姟钡淖饔?，他認(rèn)為，從詩中我們不僅可以了解風(fēng)俗盛衰，進(jìn)而激發(fā)我們內(nèi)在的道德情感，增進(jìn)人人相處的情誼，還可以利用“詩”來評判國家政治，為治國安邦提供依據(jù)?！皶笔侵笟v史。孔子整理了春秋以前的政治歷史，并將其匯編成書，為重要?dú)v史材料的保存作出了重要貢獻(xiàn)?！岸Y”即周朝的禮儀，它涵蓋了奴隸制的宗法等級制度、儀節(jié)以及道德標(biāo)準(zhǔn)等方方面面，是教育人們立身處世的重要規(guī)范?！皹贰奔匆魳?，用于陶冶學(xué)生的情操。
現(xiàn)代教育具有豐富的教育內(nèi)容，采取多種多樣的教育形式，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，使教與學(xué)緊密地聯(lián)系了起來。但是，禮樂陶冶仍舊與現(xiàn)代教育的成效是分不開的，現(xiàn)代社會豐富的詩文朗誦、音樂陶冶便是最好證明。
2.3 因材施教是現(xiàn)代教育的得力手段
孔子一生學(xué)而不厭，誨人不倦。他提倡“教學(xué)相長”，總結(jié)出了因材施教的教育教學(xué)方法。因材施教，就是從個體的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行差別教學(xué)，使任何一個學(xué)生都可以揚(yáng)長避短，獲得較好的發(fā)展。孟子也非常重視“思”的作用，認(rèn)為“思則得之，不思則不得也”。此外，孟子強(qiáng)調(diào)“盡信書，則不如無書”。這種教學(xué)方法堅(jiān)持了循序漸進(jìn)的原則，對現(xiàn)代教育頗有啟示。
綜上，以孔子和孟子為代表的儒家教育思想的原則與方法，是與現(xiàn)代教育教學(xué)理念相統(tǒng)一的，在實(shí)踐中又具有很強(qiáng)的操作性，是中國實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化理應(yīng)吸取的精華。
2.4 “天下為公”、“世界大同”是現(xiàn)代教育的終極追求
“天下為公”、“世界大同”是孔子以來無數(shù)仁人志士追求的崇高理想，也是我們中華民族的崇高理想。孔子是兩千多年來中華民族最受推崇的偉大思想家，其影響已遠(yuǎn)超出中華民族的范圍?？鬃拥暮诵乃枷胧?“仁”，而“仁”要達(dá)到的目標(biāo)是社會大治，最終理想是“天下為公”、“世界大同”。①如果我們將這種思想產(chǎn)生的特定時代局限性放于一邊，并在深刻認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會具體實(shí)際的基礎(chǔ)上去充實(shí)它的合理成分，那么它的現(xiàn)代價值是不言而喻的?，F(xiàn)代教育以培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的“完善人格”為目標(biāo)，這與“天下為公”、“世界大同”的理想是內(nèi)在一致的。因此，現(xiàn)代教育應(yīng)取儒家教育理念之所長，結(jié)合自身發(fā)展實(shí)際，以更好更早地實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。
呂思勉先生說：我國學(xué)術(shù)，只有先秦時候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)?？梢哉f，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。所以開設(shè)這門課程，有益于提高學(xué)生對我國文化傳統(tǒng)的認(rèn)識，加深學(xué)生對優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛，增強(qiáng)他們對中華文化的認(rèn)同感。但我在學(xué)校語文組開展《先秦諸子選讀》教學(xué)校本研究以來遇到了不少的困惑：“如何才能挖掘先秦諸子的藝術(shù)魅力？如何才能處理好它和必修課教學(xué)的關(guān)系？如何才能讓學(xué)生落實(shí)到對文化傳統(tǒng)的體認(rèn)上？”這些都是不可能一步到位的，經(jīng)過幾輪的探索，由此我認(rèn)為，教學(xué)效果可以分三步構(gòu)建起學(xué)生心中傳統(tǒng)文化的“三度”空間。
一、走近諸子，感受溫度
先秦諸子散文雖時代久遠(yuǎn)，有較深的哲思，但它不是冷冰冰的道德教誨，不是抽象枯燥的思想學(xué)術(shù)，不是迂遠(yuǎn)疏闊的思辯玄談，而往往是生動活潑的、奇異美麗的、溫情體貼的、對社會人生具有巨大穿透力的、語言簡潔而意旨深遠(yuǎn)的。因此我們在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生不僅要感受到諸子其人可敬，更要感受到其人可親，讀其文，與他們進(jìn)行心靈的對話。
譬如，在不少學(xué)生心目中，孔子、孟子是圣人，大思想家，因而也肯定是冷冰冰的，板著面孔的。為消除這種誤解，所以品讀“論語選讀”章節(jié)之前，我制作了課件“走近孔子”。提供下列多媒體資料：
1.中國政府在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院；
2.華夏大地多個地方舉行祭孔活動；
3.聯(lián)合國總部大廈的大廳里懸掛孔子畫像；
4.2008年北京奧運(yùn)會開幕式上2008人擊缶齊誦《論語》；
5.1988年75位諾貝爾獎獲得者所的巴黎宣言，呼吁人類在21世紀(jì)的更好生存要從2500前的孔子那里汲取智慧。
然后節(jié)選了孔子二三逸事，還播放了電影《孔子》的片段，其中孔子周游列國落魄時聽到別人說自己是喪家犬時，嘿嘿一笑，說真是像……引領(lǐng)學(xué)生真切地感受到孔子恰如一個在自己身邊的智慧老人，與我們一樣有血有肉，卻又大大超出常人：他在苦難面前擁有一腔救世情懷，探求著從倫理的角度構(gòu)建“禮”，從道德的角度構(gòu)建“仁”，學(xué)而不厭，誨人不倦，對救世知其不可為而為之。
而講孟子前則先結(jié)合《后漢書?列女傳》中有關(guān)孟母的介紹，通過孟母三遷、孟母斷機(jī)杼、孟母留孟妻等故事讓學(xué)生了解到孟子其實(shí)也曾經(jīng)頑劣異常。
這樣，消除學(xué)生對經(jīng)典的隔膜，引導(dǎo)學(xué)生親近諸子，感受到他們切實(shí)的溫度。有了文化的認(rèn)同、心靈的貼近，就能更好地激發(fā)學(xué)生的求知欲望和學(xué)習(xí)熱情。
二、讀懂文本，體悟深度
學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》，不僅要讀懂文言字詞，更重要的是要讀懂字詞背后的思想與文化。因?yàn)椤断惹刂T子選讀》的課程價值重點(diǎn)體現(xiàn)在人文性上，學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，切不可照本宣科，只重視字詞句的疏通和誦讀，以致“讀《論語》不知《論語》”。不過在實(shí)際的教學(xué)中，考試的功利性使有的老師和學(xué)生干脆將其變成普通的文言課，用大量時間去疏通、翻譯文字，這種做法費(fèi)時費(fèi)力，本末倒置，最終導(dǎo)致“小學(xué)而大遺”。因?yàn)橄惹刂T子的散文語法句法并不典型，還有很多字義非常生僻。所以，教師教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把握諸子思想內(nèi)涵和精髓，體悟它的深度。
蹲點(diǎn)學(xué)校的“導(dǎo)教案一體”校本研究對《先秦諸子選讀》導(dǎo)學(xué)案設(shè)置的要求體現(xiàn)了這一點(diǎn)。字詞句的梳理放在學(xué)生課前預(yù)習(xí)和課后的檢測，上課的重點(diǎn)是對文本的探究，來體會諸子言論及文章的妙處，來感受他們的深刻思想和智慧，來品味他們多彩的性情和個性。
譬如，我在教授老子的《有無相生》時，引導(dǎo)學(xué)生利用《全程設(shè)計(jì)》和工具書，粗知文意后立馬探究其內(nèi)涵。老子是位低頭沉思的哲人，他的話不多，卻總是那么新穎獨(dú)特、別開生面。在教學(xué)中我盡量選擇一些學(xué)生喜聞樂見的故事和貼近其生活實(shí)際的論說作淺顯的詮釋。比如，老子證明“無”的價值，典型例證來自日常經(jīng)年，就是對車轂、器皿、屋室之中空即“無”的作用的體察。這種解釋日常生活現(xiàn)象的思維方式，令人驚異。看著學(xué)生會心一笑，我知道他們感受到了《老子》中隱藏的深邃的人生哲理。
三、融入自我，獲取高度
《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求讓學(xué)生“對感興趣的社會、歷史、文化現(xiàn)象進(jìn)行理論思考，獨(dú)立作出自己的價值判斷”。所以要把對先秦諸子的學(xué)習(xí)，跟學(xué)生面臨或關(guān)注的人生問題結(jié)合起來，啟發(fā)學(xué)生多做相關(guān)性的思考。
比如學(xué)習(xí)了孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”、的仁道學(xué)說，可以引導(dǎo)學(xué)生省察自己有哪些做到了、有哪些沒有做到；學(xué)習(xí)了孔子關(guān)于“學(xué)”的思想，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際，看看孔子思想在這一方面有哪些值得借鑒和吸收；學(xué)習(xí)《齊人有一妻一妾》有學(xué)生質(zhì)疑：“齊人”窮得討飯，怎么會有一妻一妾？因?yàn)樗倪@個疑問，引導(dǎo)學(xué)生間展開激烈的辯論，課堂生成了意外的精彩；學(xué)習(xí)《東海之大樂》河伯和北海若的寓言，可以引導(dǎo)學(xué)生以北海若那蘊(yùn)蓄深厚、博大而不自滿的境界來對照自己，看看自己有哪些方面可以改進(jìn)。長此以往，可以促使他們養(yǎng)成一種思考的習(xí)慣，養(yǎng)成一種反省自我的習(xí)慣，學(xué)以致用。
此外，還可以把對先秦諸子的學(xué)習(xí)，跟學(xué)生面臨或關(guān)注的社會問題結(jié)合起來。比如，學(xué)習(xí)孔子的義利觀，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系社會上時有出現(xiàn)的以黑心棉被、無根豆芽、劣質(zhì)奶粉等牟利的不良現(xiàn)象，反思孔子義利觀的現(xiàn)代價值；學(xué)習(xí)《有無相生》“民之從事，常于幾成而敗之”一章，可以引導(dǎo)學(xué)生尋找那些做事情即將成功，卻由于不能“慎終如始”而終歸失敗的例子，來加以思考。這種訓(xùn)練，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生正確、深入看待種種社會問題的能力，另一方面也能夠使他們更好地體會先秦諸子的現(xiàn)代價值，進(jìn)而努力形成自己的思想、行為準(zhǔn)則。這才是學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》的最高追求。
結(jié)語：蘇霍姆林斯基說：“在每個孩子心中，最隱秘的一角，都有一個獨(dú)特的琴弦，撥動它就會發(fā)生特有聲響?！痹凇断惹刂T子選讀》教學(xué)探索中，我嘗試著用我對經(jīng)典的領(lǐng)悟來撥動學(xué)生的心靈的琴弦，引領(lǐng)學(xué)生感悟經(jīng)典，開啟智慧，涵養(yǎng)德行，砥礪人格。其間收獲與遺憾并存，那片浩瀚的大海，那片無際的晴空，我只能引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入，希望他們能如鯤鵬般“游于無窮”。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：歷史課堂；教學(xué)設(shè)計(jì)；情感
中圖分類號：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）12-0173-02
教育部頒發(fā)的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，改變課程過于注重知識傳授和能力的培養(yǎng)，而忽略情感、態(tài)度與價值觀的教育。在新課程改革理念中，對教育價值本位的認(rèn)識，既非傳統(tǒng)的“知識主義”，也非曾經(jīng)流行的“能力主義”，而是“為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展”。①這表明，歷史課程改革將歷史教育功能的核心價值定位于培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的“情感、態(tài)度與價值觀”，這正是歷史教育本質(zhì)的回歸，是歷史教育“元”價值的實(shí)現(xiàn)。
一、情感教學(xué)設(shè)計(jì)的含義
情感（feeling）是小概念的，屬大概念“情感”（affection）中的一種。它和情操一樣，主要體現(xiàn)情感現(xiàn)象的內(nèi)容方面，而且是與社會性需要相聯(lián)系的那部分情感現(xiàn)象。所謂情感教學(xué)，從最根本的含義上說，就是教師在教學(xué)過程中，在充分考慮認(rèn)知因素的同時，充分發(fā)揮情感因素的積極作用，以完善教學(xué)目標(biāo)、增強(qiáng)教學(xué)效果的教學(xué)。這是作為教育者的人對受教育的人進(jìn)行教育所應(yīng)實(shí)施的真正教學(xué)。②過去的歷史教學(xué)大多只重視基本史實(shí)的學(xué)習(xí)，好像學(xué)歷史僅僅是讓學(xué)生記住一些現(xiàn)成的結(jié)論，而忽視了對學(xué)生情感、態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)。如果一節(jié)課的全部內(nèi)容，無論是知識的鋪墊還是對知識的認(rèn)知方法的指引運(yùn)用，都以對學(xué)生的情感觸動為最終指向，我們就可以說這節(jié)課是以情感目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為全課的中心。
二、如何進(jìn)行以情感為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)
新課程理念背景下，教學(xué)中的情感因素被提高到一個新的層面來理解。情感不僅指學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)動機(jī)，更是指內(nèi)心體驗(yàn)和心靈世界的豐富。任何學(xué)科的教學(xué)都必須以人為教育對象，歷史教育的情感培養(yǎng)必須有機(jī)地滲透到內(nèi)容教學(xué)中去，并有意識地貫穿于教學(xué)過程中，使其成為課堂教學(xué)內(nèi)容的血肉，成為教學(xué)過程的靈魂。③中央教科所所長朱小蔓教授說：“我們教育往往只注意發(fā)展孩子的讀、寫、算能力，而丟掉了另一半教育，即人的情感教育。這種以犧牲人的生命情感為代價的偏向教育，越來越影響著健全人格的培養(yǎng)和塑造?！雹苄抡n程背景下要構(gòu)建歷史教學(xué)情感教育目標(biāo)，不斷探索情感教育實(shí)施的有效途徑，將情感教育真正落在實(shí)處，是實(shí)現(xiàn)歷史教育育人功能的保證。下面筆者僅圍繞自己做的一份教學(xué)設(shè)計(jì)來談?wù)剼v史課堂中怎樣滲透情感教育。
《儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子》一課屬于高中歷史選修《專題二？搖東西方的先哲》模塊，筆者在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時，認(rèn)為本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)重在情感目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。有些教師認(rèn)為情感目標(biāo)是課堂教學(xué)的最高目標(biāo)，以此為中心的設(shè)計(jì)，可以最大限度上激發(fā)學(xué)生在情緒上的投入，可以對學(xué)生產(chǎn)生持久而有益的影響，這種影響是教師職業(yè)成就感的重要來源。僅就孔子一課，我認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的情感應(yīng)著重講解孔子的仁、禮、中庸思想對我們?nèi)缃裆畹挠绊?。本課教學(xué)設(shè)計(jì)的主題是探尋2500年前的孔子及其身后的文化遺產(chǎn)，主線是孔子的一生。本課的教學(xué)設(shè)計(jì)分為四個子目：篳路藍(lán)縷——追求禮樂的一生；承前啟后——開創(chuàng)儒家思想；萬世師表——古代大教育家；澤被后世——孔子對后世的影響。
整個設(shè)計(jì)是按照孔子的生平經(jīng)歷來設(shè)計(jì)，首先導(dǎo)入部分是采取視頻導(dǎo)入法，播放一段2008年北京奧運(yùn)會開幕式上孔子三千弟子吟誦《論語》的視頻，起到課前渲染的作用，緊接著通過教師概括性的一段話：“孔子是中國也是世界歷史上最偉大的思想家之一，他創(chuàng)立的儒家學(xué)說成為幾千年來中國傳統(tǒng)社會的主流思想；他又是大教育家，他的一些教育理論和方法影響深遠(yuǎn)。他的人生軌跡如何？思想是怎樣形成的？并產(chǎn)生了怎樣影響？”由此過渡到本節(jié)課內(nèi)容的學(xué)習(xí)。以情感為核心的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該更多地考慮到學(xué)生情緒的調(diào)動，新課的講授以2008年北京奧運(yùn)會的迎賓語——五句《論語》經(jīng)典名句即：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“己所不欲，勿施于人”、“德不孤必有鄰”、“禮之用和為貴”，給孔子的一生奠定下基調(diào)，使整節(jié)課的方向一開始就很明確，和之后的環(huán)節(jié)是相互配合的，可以取得比較好的教學(xué)效果。緊接著第一目介紹孔子追求禮樂的一生，我采取的是讓學(xué)生扮演春秋時期的孔子去求職，我為他們提供一份孔子的簡歷，面試的考題有兩道，其一：您的工作動機(jī)和愿望是什么？孔子答曰：恢復(fù)周禮；其二：你準(zhǔn)備用什么樣的辦法治理國家呢？孔子答曰：禮、仁、中庸。學(xué)生們依據(jù)教師之前介紹的孔子生活的時代背景，自己去探索：孔子面試的結(jié)果會如何呢？結(jié)論是：孔子的這一套禮、仁、中庸的思想只適合在和平年代運(yùn)用，而孔子所處的春秋時代社會動蕩不安，試想在這樣的社會背景下，孔子的治國方略自然得不到施展的機(jī)會。結(jié)果可想而知，孔子的面試失敗了。接下來請同學(xué)們?yōu)榭鬃犹峁┮粋€合適的工作建議，那就是辦學(xué)。學(xué)校的名稱都替孔子想好了，就叫“孔子學(xué)院”如何？接著請學(xué)生為孔子學(xué)院寫一份招生簡章，包括校訓(xùn)、辦學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、辦學(xué)特色、辦學(xué)成就等。第一目主要是設(shè)置情境，讓學(xué)生身臨其境去經(jīng)歷孔子那個時代他所經(jīng)歷的，由此引出孔子的儒家思想——禮、仁、中庸，我認(rèn)為這也是本節(jié)課的啟情點(diǎn)。啟情點(diǎn)，即能啟動學(xué)生情感的歷史事實(shí)。選擇恰當(dāng)?shù)摹皢⑶辄c(diǎn)”既是實(shí)施情感教育的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，也是創(chuàng)設(shè)良好的情境氛圍的前提，還是歷史教師情感意識表現(xiàn)的核心。
本目作為本節(jié)課的啟情點(diǎn)，我將采用材料分析題為學(xué)生設(shè)置一個與春秋時代緊密聯(lián)系的現(xiàn)代社會情景。此環(huán)節(jié)設(shè)置的目的是想讓學(xué)生感知孔子思想是如何在現(xiàn)代得到運(yùn)用，讓學(xué)生感知?dú)v史知識的意義所在，以此來升華學(xué)生的情感。這只是教學(xué)目標(biāo)中第一個層次的目標(biāo)，情感、態(tài)度和價值觀是依次遞進(jìn)的三個層次的目標(biāo)。講完孔子的禮、仁、中庸思想的核心內(nèi)容之后，讓學(xué)生思考一下生活中自己處理身邊的哪些事情用到了孔子思想，在這個討論的環(huán)節(jié)教師引導(dǎo)學(xué)生對歷史進(jìn)行移情思考，要善于將過去的歷史與現(xiàn)在的生活聯(lián)系起來看待，學(xué)會用歷史的思維來縱觀當(dāng)今社會問題。引導(dǎo)學(xué)生思考：你在日常生活中出行前后是否都要告知父母；逢年過節(jié)要給長輩拜年行禮；社會上經(jīng)常舉行一些慈善捐款；同學(xué)們到敬老院去陪伴孤寡老人；警察幫助兒童、老人過馬路……這些生活中發(fā)生的事情都是孔子的“禮”、“仁”思想在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)和運(yùn)用。通過生活中的諸多事例使學(xué)生深刻理解孔子思想對現(xiàn)代生活的影響，將學(xué)生的情感推向。
最后一目要講到孔子對后世的影響，這對于學(xué)生也是一個重要的啟情點(diǎn)。本環(huán)節(jié)我將通過向?qū)W生展示圖片的形式來彰顯世界各國對孔子及其思想的重視。依次展示北歐孔子學(xué)院在瑞典首都斯德哥爾摩成立；全球第一所孔子學(xué)院在韓國漢城正式揭牌；非洲首家孔子學(xué)院將落戶肯尼亞；中國與瑞典合作建立孔子學(xué)院；2005年全球聯(lián)合祭孔曲阜孔廟祭孔大典等圖片以彰顯孔子對全世界范圍留下的深遠(yuǎn)影響，進(jìn)一步深化學(xué)生對大教育家孔子一生貢獻(xiàn)的理解。最后結(jié)語：孔子時代距離我們已有二千多年，但他的思想已化作涓涓細(xì)流，流淌在我們民族文化的血脈中，活在我們現(xiàn)代人的生活之中。我們會發(fā)現(xiàn)口頭上的許多人生格言原來均出自孔子之口！請?jiān)囍占瘯r下與孔子有關(guān)的人生格言。結(jié)語預(yù)示著探尋2500年前的孔子思想并不會因?yàn)楸竟?jié)課的結(jié)束而結(jié)束，教師啟發(fā)學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)生活中還要繼續(xù)追尋孔子的足跡，不斷挖掘孔子留給我們的豐富遺產(chǎn)。
三、結(jié)語
歷史是一門極具思想與內(nèi)涵的學(xué)科。對于歷史教育教學(xué)來說，感情投入較之其他學(xué)科更多也更為重要。也就是說，歷史教學(xué)所能給予學(xué)生的，不僅僅是歷史知識本身，還應(yīng)當(dāng)使學(xué)生受到美感教育和情感陶冶。只有將認(rèn)知與情感完美結(jié)合起來，才是真正意義上的教育。正因?yàn)檫@樣，高中歷史教師必須正面地分析情感教育，進(jìn)而結(jié)合自身教學(xué)的實(shí)際，有機(jī)地融入情感教育，以實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)然，學(xué)生情感態(tài)度與價值觀的養(yǎng)成，不是通過教師制定一個情感教學(xué)目標(biāo)就能達(dá)成的，也不可能簡單地、短時間內(nèi)就能夠通過學(xué)生的外顯行為反應(yīng)出來，這是一個價值不斷內(nèi)化的循序漸近、厚積薄發(fā)的過程。為了實(shí)現(xiàn)歷史教育的核心價值，我們的歷史教育工作者還需要不斷地去“求索”。
注釋：
①冒兵：《情感領(lǐng)域的歷史教學(xué)目標(biāo)建構(gòu)》，《歷史教學(xué)》2004年11期，第45頁。
②盧家楣著《教學(xué)心理學(xué)》，上海教育出版社2000年11月版，第2頁。
③何成剛、夏輝輝、張漢林等著《歷史教學(xué)設(shè)計(jì)》，華東師范大學(xué)出版社2009年版，第141頁。
④夏玉華：《歷史情感教育的實(shí)施原則及有效教學(xué)策略》，淮陰師范學(xué)院教育科學(xué)論壇2009年第1期。
參考文獻(xiàn)：
[1]教育部師范教育司.教師教育和教師工作資料匯編（2001-2007）[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2009：221.
[2]何成剛.歷史教學(xué)設(shè)計(jì)[M].華東師范大學(xué)出版社，2009.
[3]夏玉華.歷史情感教育的實(shí)施原則及有效教學(xué)策略[J].淮陰師范學(xué)院教育科學(xué)論壇，2009，（1）.
[4]王本峰.歷史教學(xué)中情感教育的誤區(qū)和反思[M].教育教學(xué)論壇，2011，（2）.
[5]文玉梅.歷史課堂教學(xué)設(shè)計(jì)要注意的幾個問題[M].學(xué)科探究·中學(xué)教學(xué)，2009，（6）.
儒家文化筆談
科舉考試與西方文官制度施忠連(125)
儒家文化與中國古代書院郭齊家(121)
儒商文化的時代要求戢斗勇(118)
孝：常情與變異唐凱麟陳仁仁(115)
《論語》研究
《論語》成書“層累論”及西方漢學(xué)界相關(guān)評論金學(xué)勤(21)
孔子思想的內(nèi)在體系——徐復(fù)觀《論語》研究的解釋進(jìn)路劉毅青(14)
道德與政治的分與合——《論語》的思想啟示鄭臣(4)
儒家文藝思想研究
試論漢賦與禮樂王煥然(41)
從《關(guān)雎》之解看儒家的和諧理念與實(shí)踐品格劉偉生(34)
孔子“弦歌”別解蔣國保(30)
儒家倫理思想研究
“父為子隱子為父隱”新解裴植(60)
何謂“隱”與“直”？——《論語》“父子相為隱”章考林桂榛(47)
儒學(xué)史研究
清代經(jīng)筵制度陳東(96)
公孫弘政治思想評議袁德良(89)
宦學(xué)事師：戰(zhàn)國時代儒家私學(xué)團(tuán)體的社會角色張循(78)
從“德以事神”至“盡心成德”——兩周祭祀觀念之嬗變曹建墩(69)
論儒家“成物”思想楊勝良(64)
此山之外——20世紀(jì)70年代以來的英美孔子研究何恬(112)
英國漢學(xué)家理雅各對中國早期政治制度的闡釋姜燕(102)
儒家民本思想研究
論黃宗羲新民本思想的性質(zhì)、內(nèi)容、淵源及其現(xiàn)代意義吳光(12)
儒家民本觀的現(xiàn)實(shí)意義周桂鈿(4)
書評
《禮記》研究的新拓展——讀王鍔先生《（禮記）成書考》焦桂美(122)
學(xué)術(shù)動態(tài)
生命誠可貴，仁愛價更高——“儒家仁愛思想的現(xiàn)代價值”學(xué)術(shù)研討會綜述張瑞濤(125)
中國傳統(tǒng)文化研究
中國傳統(tǒng)文化研究的兩個原則程勇(28)
儒家思想與中國傳統(tǒng)文化的價值優(yōu)先觀徐克謙(22)
宋明理學(xué)研究
楊簡《詩經(jīng)》研究的心學(xué)特色葉文舉(50)
良知的實(shí)現(xiàn)——從本體視角評王守仁的“良知”論周立升(38)
儒學(xué)史研究
儒道反闡釋觀之異同探析——兼與西方反闡釋觀比較韓模永(94)
論清代的鄉(xiāng)村儒學(xué)教化——以清代鄉(xiāng)約為中心段自成(84)
試論唐初的經(jīng)學(xué)統(tǒng)一劉順(73)
“故者以利為本”——論《孟子》中的形上演繹陳迎年(66)
黃式三《論語后案》以“禮”為本的思想及其意義韓嵐張涅(59)
孔門弟子傳《書》綜考馬士遠(yuǎn)(103)
書評
篳路藍(lán)縷填補(bǔ)空白——讀《中國孔學(xué)史》方國根(112)
倫理與制度關(guān)系研究的新進(jìn)展——讀《漢代倫理與制度關(guān)系研究》周海生(116)
學(xué)術(shù)動態(tài)
第一屆世界儒學(xué)大會學(xué)術(shù)綜述孔祥林潘波濤(119)
2008與儒學(xué)高層論壇綜述王杰顧建軍(124)
荀子研究
荀子“虛壹而靜”說新釋廖名春(34)
詮釋與索隱——傅山評荀子思想的性質(zhì)和特征張立文(41)
魏晉玄學(xué)研究
論魏晉玄學(xué)中的“自然”境界——以王弼、嵇康、郭象為例寧新昌(49)
宋明理學(xué)研究
宋明儒學(xué)中的“鏡喻”陳立勝(60)
朱熹論經(jīng)典理解形成的基本條件曹海東(73)
儒學(xué)史研究
西周官學(xué)之樂教分科蔡先金(84)
漢晉間蜀地江東地區(qū)儒學(xué)的傳播與地域性發(fā)展夏增民(91)
儒家倫理學(xué)研究
論大學(xué)之道的成德進(jìn)路、體知基礎(chǔ)及其當(dāng)代意義胡治洪(4)
自然情感與道德原則的雙向涵攝——儒家之仁對傳統(tǒng)中國人的型塑王雅(13)
羞何以必要？——以孟子為中心的考察貢華南(23)
論韓國儒學(xué)的特性李甦平(4)
韓國安東儒教文化的形成與其社會影響權(quán)容玉(13)
丁若鏞實(shí)學(xué)中“仁”學(xué)思想體系的建構(gòu)——孔孟仁學(xué)思想體系的復(fù)歸與繼承方浩范束景南(23)
經(jīng)學(xué)研究
再續(xù)中國經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)丁進(jìn)(32)
《禮記》中的生產(chǎn)禮儀及其意義解讀王文東(41)
儒學(xué)史研究
儒家仕觀中的“窮達(dá)”之辨楊建祥(51)
內(nèi)外之學(xué)與朱熹的“物我”觀呂變庭(61)
從高攀龍如何面對王學(xué)看他在晚明儒學(xué)史上的地位周熾成(73)
儒學(xué)與宗教研究
晚清傳教士對孔子的認(rèn)識——以德國傳教士安保羅為個案胡瑞琴(85)
論太虛人間佛教儒學(xué)化的特色歐陽鎮(zhèn)(95)
歷代孔子形象研究
魏晉南朝志怪小說中的孔子形象李劍鋒(102)
漢魏文獻(xiàn)中的“孔子歌”陽清(109)
會議綜述
多維互動和而不同——第十五屆國際中國哲學(xué)大會會議綜述彭公璞(116)
儒家思孟學(xué)派國際學(xué)術(shù)研討會綜述李梅訓(xùn)(121)
書評
關(guān)于儒家傳統(tǒng)的思考——讀彭國翔的《儒家傳統(tǒng)——宗教與人文主義之間》張麗華(125)
儒家式政治文明的歷史考察與當(dāng)下省思——讀《儒家式政治文明及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》呂秀軍(127)
人生終極的理性自覺——儒家“命”的觀念崔大華(4)
先秦儒家的社會契約意識諸山(12)
孔孟荀研究
從上博簡《詩論》“詩亡志”說看孔子的詩歌理論晁福林(20)
孔子“正名”思想的語用學(xué)意義及社會功用張曉芒畢富生(29)
孟子論孝與“無后為大”駱承烈(36)
告子辨析陸建華(40)
“隆禮尊賢而王”——荀子禮治論劉岸挺(48)
儒學(xué)史研究
《孔子家語》分卷變遷考張固也趙燦良(56)
“吾道南矣!”——道南學(xué)派之考辨劉京菊(68)
宋聶崇義《新定三禮圖》的價值和整理——兼評丁鼎先生整理的《新定三禮圖》王鍔(76)
試論李紱于三禮館之貢獻(xiàn)楊朝亮(88)
儒家倫理與經(jīng)濟(jì)倫理
鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)倫理的傳統(tǒng)特色探析王露璐(95)
日本朱子學(xué)研究
論日本江戶時代朱子學(xué)的興盛與文學(xué)平民化傾向劉炳范(106)
書評
還原真實(shí)孔子回歸大眾學(xué)術(shù)——讀韓喜凱《名家評說孔子辨析》賀偉(116)
守望期待綜合創(chuàng)新機(jī)緣際會共襄圣道——《傳統(tǒng)的守望者——張岱年哲學(xué)思想研究》讀后歐陽禎人(119)
學(xué)術(shù)動態(tài)
“國際儒學(xué)論壇·2007：儒家文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會綜述段海寶(122)
《論語》詮釋的有效性及其向度——對《論語義疏》的一種詮釋學(xué)考察甘祥滿(4)
《論語》注解中的“公羊?qū)W”取向——劉逢祿《論語述何篇》和康有為《論語注》比較馬永康(14)
《論語》“無逋無莫”三種歷史詮釋之考察翟奎鳳(23)
《論語》“子不語怪力亂神”新解劉茜(33)
蘇軾《論語說》輯佚補(bǔ)正谷建(40)
當(dāng)代學(xué)人
為往圣繼絕學(xué)啟來軫以通途——饒宗頤先生之儒家思想與人文精神劉夢芙(49)
儒學(xué)與教育
試論北朝以傳承儒學(xué)為主的家學(xué)及其嬗變邵正坤(61)
儒佛道與孝文化研究
儒佛道“三教一家”的奧秘呂明灼(69)
儒佛“孝”道觀的比較陳堅(jiān)(77)
《父母恩重經(jīng)》與唐代孝文化——兼談佛教中國化過程中的“通儒”與“濟(jì)俗”現(xiàn)象李傳軍金霞(90)
儒家孝道與蒙元政治趙文坦(97)
孔門弟子研究
思想史視野中顏回形象的變遷——以《論語》“屢空”句的闡釋史為例武道房(105)
子夏思想述析王紅霞(116)
關(guān)鍵詞:孔子 仁學(xué) 公共部門 人力資源管理
人力資源管理起源于西方國家，于20世紀(jì)70年代傳入中國。當(dāng)今世界，人力資本的重要性日益凸顯，作為處于核心地位的公共部門則更重視人力資源開發(fā)與管理。在中國傳統(tǒng)文化中，以孔子為代表的儒家思想與公共部門人力資源管理有著不少相通之處，下面擷取孔子仁學(xué)思想的現(xiàn)代價值及其對創(chuàng)新現(xiàn)代公共部門人力資源管理思想與模式的重要意義進(jìn)行探討。
一、孔子對"仁"的詮釋
眾所周知，孔子創(chuàng)立了以"仁"為核心的倫理道德思想，即十分重視個人修養(yǎng)和至仁人格的培養(yǎng)，塑造具有高尚人格的典范。"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"、"仁者愛人"等等是孔子認(rèn)為所要達(dá)到的最高道德準(zhǔn)則。"唯仁者能好人，能惡人。"《論語·里仁》孔子認(rèn)為只有至仁之人，其言談舉止等，才會符合仁的標(biāo)準(zhǔn)，才能遵照仁的準(zhǔn)則，從而對他人做出是喜愛或是厭惡的判斷。
何謂"仁"？《論語》沒有給"仁"做具體定義，但縱觀全文，我們可以看出，孔子的"仁"有兩個方面的含義：一是"愛人"，指尊重人，對人好，如"仁者愛人"《論語·顏淵》；一是忠恕，忠，"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"《論語·雍也》；恕，"己所不欲，勿施于人"《論語·顏淵》。孔曰成仁，其政治、倫理之觀念亦如此。
二、孔子仁學(xué)思想的特點(diǎn)
仁學(xué)思想是孔子思想的核心，內(nèi)涵豐富，涉及廣泛，意義深遠(yuǎn)，其具體思想特點(diǎn)如下。
（一）仁者愛人
孔子把"愛人"作為其仁學(xué)思想的基本內(nèi)容。孔子的"仁者愛人"是一個逐步推進(jìn)、不斷升華的過程，有著三個層次的境界：第一個層次為愛自己，即對自我生命(包括自然生命和精神生命)價值的肯定、尊重、珍愛和發(fā)展；第二個層次愛親人，即以孝悌為本對身邊至親之人的摯愛；第三個層次為博愛，泛愛眾而親仁，也就是對蕓蕓眾生有差別的愛。"君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。"《論語·為政》從自我之仁到至親之仁，再推及天下之大仁的進(jìn)程，孔子由內(nèi)而外、由小到大地將"仁者愛人"之精神不斷升華與發(fā)展。
（二）仁者知人
"知者不惑"?？鬃釉?愛人"的同時還提倡"知人"，即重視對人才的選拔、培養(yǎng)和保護(hù)。如"舉直錯諸枉，能使枉者直。"《論語·顏淵》孔子認(rèn)為只有選拔了正直、正確的人才，才能使"不仁者遠(yuǎn)矣。"《論語·為政》中有同樣的記載："哀公問曰：'何為則民服？'孔子對曰：'舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服'，"孔子要求季康子"舉善而教不能"。這里的"知"指理性的智慧，是人格的重要因素?？鬃诱J(rèn)為"仁"與"知"緊密聯(lián)系，不可分割。進(jìn)而他指出人若不學(xué)習(xí)，就會變得"愚"，就很難甚至無法"知人"。那么，如何進(jìn)行學(xué)習(xí)呢？孔子提出了"學(xué)而時習(xí)之"、"溫故而知新"等一系列學(xué)習(xí)方法。
（三）仁道五義
什么是"仁"？孔子認(rèn)為"仁"有五種具體含義，分別是恭、寬、信、敏、惠。"恭"，指尊敬，尊人崇禮，敬道守法；"寬"指寬容，以廣闊的胸懷海乃百川；"信"，指講信用，說到做到；"敏"有勤奮、敏捷兩層含義，奮發(fā)有為，靈活應(yīng)對；"惠"，指恩惠，惠及他人，多多益善。做到了"恭寬信敏惠"，就完成了行為層面上"仁"的建立。從本質(zhì)上看，"恭寬信敏惠"是同一精神本體"仁"的五個不同方面，其中的任意一個方面都可以單獨(dú)作為一種規(guī)范存在，五者相輔相成而又相互獨(dú)立，作為"仁"之精神的不同產(chǎn)物指導(dǎo)人們的行為。
（四）安仁利仁
子曰："不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。"《論語·里仁》孔子認(rèn)為真正的仁者，沒有私欲和雜念，心懷上德，合乎仁道，不勉強(qiáng)而為，隨心而行。這樣，無論外界環(huán)境怎樣變化，無論自己身處富貴還是貧困都對其沒有影響，因此說是仁者安仁；而真正的智者，明辨是非，堅(jiān)持仁道，因此不會迷失方向，再沿著正確的道路去不懈追求，就一定會有所成，從而造福社會，所以說是智者利人。"仁者安仁，知者利仁。"強(qiáng)調(diào)的是一種價值取向，孔子主張仁者"求仁而得仁"，但"安"并非"安貧樂道"，更非"安于現(xiàn)狀"，而是為了"仁"可以付出一切，甚至"殺身以成仁"。
三、孔子仁學(xué)思想對提升公共部門人力資源管理水平的現(xiàn)實(shí)價值
孔子仁學(xué)思想在公共部門人力資源管理的經(jīng)世致用上，表現(xiàn)為組織管理、組織建構(gòu)以及制度建設(shè)等方面，具體如下。
（一）以人為本
現(xiàn)代公共部門人力資源管理包括幾個核心要素：規(guī)范力-約束人，從心理上、行為上促使組織成員遵章守紀(jì)；導(dǎo)向力-號召人，引導(dǎo)組織成員把個人理想凝聚成組織目標(biāo);凝聚力-團(tuán)結(jié)人，人際關(guān)系和諧有序，內(nèi)聚力強(qiáng)，組織成員精誠合作；激勵力-鼓舞人,提升組織成員成就感與責(zé)任感，激勵他們努力工作以實(shí)現(xiàn)行政管理目標(biāo)，這一切的核心是"以人為本"。
孔子仁學(xué)思想以仁為核心，因而人的生存、人的價值、人的尊嚴(yán)、人的教育以及人的家庭和社會組織等等都是他所關(guān)心的。"以人為本"在一定程度上可以理解為"以仁為本"。以"仁愛"之心去對待組織的每一個成員，營造和諧的人與人之間關(guān)系，關(guān)心人的利益，樹立"以人為本"的執(zhí)政理念，有了這樣的思想才會尊重組成成員的人格、能力及勞動成果，促使每一個成員充分展示才智，實(shí)現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一，才能促進(jìn)和諧社會的不斷向前發(fā)展。
（二）知人善任
當(dāng)今世界的競爭，歸根結(jié)底是人才的競爭。對于公共部門而言，選賢任能是第一要務(wù)，德才兼?zhèn)涫歉緲?biāo)準(zhǔn)，知人善任是管理藝術(shù)。具體來說就是要通過公平、公正、公開的方式選拔知識、能力、技能與工作職位相匹配的優(yōu)秀人才加入其中，我們現(xiàn)在稱之為"人崗匹配"，這尤其值得現(xiàn)代公共部門在人力資源管理中進(jìn)行崗位配置時借鑒。與此同時還要不斷地去發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才，使人盡其才，唯有如此我們的公共部門才會在激烈的世界競爭大潮中始終立于不敗之地。
（三）自律成仁
"恭寬信敏惠"是一種理想狀態(tài)，并非人人能做到，這時孔子之"仁"強(qiáng)調(diào)通過自律來實(shí)現(xiàn)，然而個人很難做到完全自律，因而他隨即提出"禮"，即"克己復(fù)禮"《論語o顏淵》，意在讓自己的一切行為都符合禮的標(biāo)準(zhǔn)和要求。為此，他提出了一系列修身的方法，如反求諸己，一日三省等等。這些運(yùn)用之于現(xiàn)代公共部門人力資源管理中，就是要求公共部門強(qiáng)調(diào)規(guī)范力,制定嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的規(guī)章制度，在制度面前人人平等，并對其不折不扣地執(zhí)行，這樣，人人才會各行其道，各司其職，各盡其力，整個公共部門才能全面、健康、持續(xù)發(fā)展。
（四）貴義輕利
子曰："君子喻于義,小人喻于利。"《論語·里仁》意為君子講究的是義，小人講究的是利。他進(jìn)一步說:"見利思義，義然后取。"《論語·憲問》就是用道德原則來規(guī)范自己的行為，對于"利"該取的才取，不該取得堅(jiān)決不取?？鬃诱J(rèn)為"義"重于"利",精神價值應(yīng)高于物質(zhì)價值，要注重道德修養(yǎng)，重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)，不在利中迷失自我而導(dǎo)致身敗名裂。這些是孔子對君子的要求，對于現(xiàn)代公共部門人力資源的管理者和被管理者，在遇到義與利的抉擇時如何調(diào)整心態(tài)？如何防止因利而滋生的腐敗？在公私利益發(fā)生矛盾時如何發(fā)揮犧牲小我、完成大我的精神，都具有重要的啟示意義。
四、結(jié)語
綜上所述,孔子仁學(xué)思想是提升現(xiàn)代公共部門人力資源管理水平的人文驅(qū)動機(jī)制，它構(gòu)成了中國特色社會主義公共部門人力資源管理理念。學(xué)習(xí)和探究孔子的仁學(xué)思想，對于全面推進(jìn)人性化管理，注重人才選拔與任用，重視人的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮等，具有重要的實(shí)踐意義，也為現(xiàn)代公共部門人力資源管理工作提供了借鑒和指導(dǎo)。今后，我們應(yīng)該更加深入地對其進(jìn)行探究，從孔子那里找到更多提升現(xiàn)代公共部門人力資源管理水平之方法，以有效解決當(dāng)前的人才問題、退休問題以及績效管理問題等，為建設(shè)社會主義和諧社會貢獻(xiàn)力量。
參考文獻(xiàn):
[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局出版社，1980
