時(shí)間：2023-06-18 09:56:58
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藝術(shù)教育是高等教育體系中比較特殊的教育內(nèi)容，是高等院校傳播人文正能量、培育高素質(zhì)藝術(shù)人才的主要路徑。校園文化是基于校園環(huán)境，以廣大師生為主體，以精神文化為核心的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化相統(tǒng)一的、能傳承文化歷史、能反映時(shí)代特征的一種群體文化。理工科職業(yè)院校的基礎(chǔ)設(shè)施不健全，政府為院校發(fā)展所劃撥的資金有限，在充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的行業(yè)中要站穩(wěn)腳跟并且取得預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益，是院校實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本前提。許多高職院校都想通過(guò)擴(kuò)大招生就業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展，在技能教育方面投入了大量師資和教育資金，但是對(duì)文化素質(zhì)教育明顯不夠重視，真正關(guān)注文化素質(zhì)教育的高校，大都因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、文藝匯演的場(chǎng)地以及學(xué)生宿舍樓、教室、圖書(shū)館等基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)量有限，無(wú)法滿(mǎn)足所有學(xué)生的使用需求而無(wú)法可持續(xù)地推行文化素質(zhì)教育。學(xué)生群體日益高漲的精神文化需求與當(dāng)前數(shù)量有限的文化教育設(shè)施之間的矛盾日益凸顯，甚至由于場(chǎng)地設(shè)施有限，一些課余活動(dòng)無(wú)法正常開(kāi)展，一部分學(xué)生因?yàn)闆](méi)有文化活動(dòng)場(chǎng)，在雙休日往往選擇在游戲廳、網(wǎng)吧等娛樂(lè)場(chǎng)所度過(guò)，聒噪的生活環(huán)境和生活方式不僅不利于其身心健康成長(zhǎng)，而且還可能發(fā)生人身傷害事故，對(duì)學(xué)校的日常管理帶來(lái)較大的阻礙。理工科高職院校的藝術(shù)教育，存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在:(1)由于職業(yè)學(xué)校教育偏重技能培訓(xùn)，倡導(dǎo)一技傍身、就業(yè)無(wú)憂(yōu)，在校學(xué)生比較注重其所學(xué)專(zhuān)業(yè)、教學(xué)內(nèi)容以及與專(zhuān)業(yè)對(duì)口的就業(yè)方向，對(duì)藝術(shù)教育課程不重視。(2)目前藝術(shù)教育課程在大多數(shù)高職院校中屬于選修課程，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)對(duì)藝術(shù)選修課的特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容及其在發(fā)展學(xué)生能力方面的重要性缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)藝術(shù)類(lèi)選修課的課程定位不準(zhǔn)確，師資結(jié)構(gòu)不合理，相應(yīng)的教學(xué)體系和課程管理機(jī)制不健全，教學(xué)評(píng)估不全面，并且選修這門(mén)課程的學(xué)生數(shù)量非常少，藝術(shù)類(lèi)選修課的功效得不到充分發(fā)揮。長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)對(duì)藝術(shù)類(lèi)課程的評(píng)價(jià)并不高，加之教學(xué)行為選擇上存在原則性錯(cuò)誤，許多高校沒(méi)有一支相對(duì)穩(wěn)定的師資隊(duì)伍，更沒(méi)有設(shè)定固定的崗位編制，致使每個(gè)學(xué)期都會(huì)更換授課教師，不同教師的授課內(nèi)容存在差異，部分課程甚至毫無(wú)章法。另外，大多數(shù)職業(yè)院校都將藝術(shù)教育課程安排在周六日或晚上，而且由于學(xué)生人數(shù)不固定，授課時(shí)間特殊，課堂講學(xué)中師生之間互動(dòng)較少，教學(xué)組織管理存在一定的難度。有些學(xué)生對(duì)選修課的重要性缺乏認(rèn)識(shí)，僅僅是將選修課作為修學(xué)分的路徑，帶著功利心去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，并且缺乏積極性。另外，教師“一言堂”現(xiàn)象非常普遍，教師的日常授課側(cè)重技能、技巧的學(xué)習(xí)，忽視了對(duì)人文素養(yǎng)的培育，并且一定程度上限制了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，而這些做法有違藝術(shù)教育作為人文學(xué)科的人文性特征，師生間對(duì)話(huà)交流少，取而代之的是自問(wèn)自答，更談不上如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力。由此可見(jiàn)，無(wú)論在教育觀念、教育管理、教學(xué)水平、師資建設(shè)等各方面都相對(duì)薄弱。
2藝術(shù)教育對(duì)校園文化建設(shè)的促進(jìn)
從宏觀意義上講，校園文化主要包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化;根據(jù)校園文化主體不同的特點(diǎn)，可將校園文化分為師生文化、后勤文化和管理文化;深入分析校園文化的內(nèi)容，又可將校園文化分為素質(zhì)型心理文化、意識(shí)型觀念文化、協(xié)同型文體文化、技術(shù)型實(shí)踐文化、情感型審美文化和智能型知識(shí)文化。
2．1藝術(shù)教育對(duì)校園物質(zhì)文化的促進(jìn)
開(kāi)展藝術(shù)教育，必然要在基礎(chǔ)設(shè)施上加大投入，建設(shè)演出廳、畫(huà)室、圖書(shū)館、書(shū)吧、鋼琴房等，以藝術(shù)教育場(chǎng)所為引領(lǐng)，必然配套改造學(xué)生學(xué)習(xí)生活環(huán)境，社團(tuán)活動(dòng)和興趣班的學(xué)習(xí)容易形成積極向上的學(xué)習(xí)氛圍。在理工科院校的技能教育過(guò)程中，校企合作和產(chǎn)教融合一定會(huì)引入企業(yè)文化，按照企業(yè)工作環(huán)境進(jìn)行校園建設(shè)，往往成為理工科院校的特殊的校園物質(zhì)文化。目前全國(guó)各地為充分發(fā)揮高技能領(lǐng)軍人在帶徒傳技、技能攻關(guān)、技藝的推廣和傳承等方面的關(guān)鍵作用，積極推行技能研習(xí)、技術(shù)培訓(xùn)和行業(yè)交流等活動(dòng)，建立了一大批技能大師工作室，技能大師工作室是理工科院校校園文化的重要部分。
2．2藝術(shù)教育對(duì)校園制度文化的促進(jìn)
學(xué)校制度文化是滲透進(jìn)一所學(xué)校的管理流程、工作制度、崗位職責(zé)、主體架構(gòu)中的風(fēng)格特色和價(jià)值理念，是各項(xiàng)管理制度在形成和被執(zhí)行的過(guò)程中反映出來(lái)的行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向，是由學(xué)校制度所衍生、承載、表達(dá)和推動(dòng)的文化體系。它不僅包括無(wú)形的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，還涉及有形的制度。它以有形的制度作為文化載體，集中反映在無(wú)形的價(jià)值觀念上，同時(shí)也通過(guò)制度本身體現(xiàn)出來(lái)，并且伴隨著制度的實(shí)施過(guò)程，也通過(guò)組織結(jié)構(gòu)、方法概念、過(guò)程、形式、心理活動(dòng)、行為方式、人際溝通等方方面面體現(xiàn)出來(lái)，制度文化發(fā)展得越完善，無(wú)形價(jià)值在以上各領(lǐng)域中的體現(xiàn)及其與制度所承載和推動(dòng)的文化更趨同。藝術(shù)教育同思想政治教育有著必然的聯(lián)系，思想道德水平的提高可以對(duì)動(dòng)態(tài)制度文化建設(shè)有正向促進(jìn)作用。科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)教育有助于提升思想政治工作的實(shí)效性。中國(guó)偉大的教育家先生認(rèn)為藝術(shù)教育具有“輔德性”，可以“以美導(dǎo)善”。因?yàn)樗囆g(shù)本身蘊(yùn)含著美感，也承載著深厚的思想內(nèi)涵，對(duì)人的思想和價(jià)值觀念具有啟迪或警示作用，并且藝術(shù)能夠以其獨(dú)特的美感寓教于樂(lè)，使學(xué)生的思想和價(jià)值觀念在潛移默化中受到熏陶。思想道德教育工作做好了，才可以有效安撫師生的抵觸情緒，制度的靜態(tài)文化才可以發(fā)展成具有教育警示作用的動(dòng)態(tài)文化，進(jìn)而形成一股有效的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力使制度文化可持續(xù)發(fā)展下去，確保制度管理從外在約束形式逐漸衍生成組織結(jié)構(gòu)內(nèi)在的自律性，促進(jìn)師生的自我約束和自我管理水平不斷提升。
2．3藝術(shù)教育對(duì)校園精神文化的促進(jìn)
校園精神文化指的是一種氛圍的形成，校園師生的語(yǔ)言之美、行為之美、心靈之美、藝術(shù)之美構(gòu)成積極向上的校園精神文化，藝術(shù)教育培養(yǎng)對(duì)美的追求積極向上的高尚藝術(shù)水平，反對(duì)低級(jí)趣味，培養(yǎng)師生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)積極性。高等院校在職業(yè)教育體系設(shè)置藝術(shù)教育課程，是文化素質(zhì)教育的基本要求，是提升學(xué)生的審美情操、激發(fā)其創(chuàng)造激情、修煉人格以及提高藝術(shù)審美能力的最有效的教育方法。青少年通過(guò)學(xué)習(xí)積極健康的藝術(shù)作品，能夠在潛移默化中受到藝術(shù)熏陶，這對(duì)于提高其心理免疫力大有裨益。如果因?yàn)橘Y金、基礎(chǔ)設(shè)施等方面的壓力使藝術(shù)教育無(wú)法可持續(xù)地開(kāi)辦下去，學(xué)校將會(huì)失去一條提升學(xué)生整體素質(zhì)的有效路徑，全面推行素質(zhì)教育將面臨重重阻礙。高職院校的藝術(shù)教育，是指非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)院校開(kāi)展的一種以提高大學(xué)生藝術(shù)方面的素養(yǎng)素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它主要通過(guò)藝術(shù)類(lèi)公選課程、藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)以及各類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)，加強(qiáng)大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康。
3結(jié)語(yǔ)
藝術(shù)教育以大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式存在，理工科職業(yè)院校應(yīng)該重視藝術(shù)教育，建設(shè)良好的校園文化離不開(kāi)藝術(shù)教育。優(yōu)良校風(fēng)的培養(yǎng)，需要經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)的提高、情感的體驗(yàn)、意志的努力、行為的鍛煉才能逐步養(yǎng)成全體成員共同的習(xí)慣和風(fēng)尚，形成學(xué)校統(tǒng)一的輿論和風(fēng)氣，我們要利用藝術(shù)教育的良性開(kāi)展，從一點(diǎn)一滴培養(yǎng)全體成員的素質(zhì)，建設(shè)好校園精神文化。
作者:劉洪林 單位:江西水利職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
［1］張斐斐，臧玉．對(duì)高等職業(yè)院校藝術(shù)教育分層教學(xué)的探究［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2013(1)．
一、藝術(shù)實(shí)踐可以提升改制音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的表演能力
學(xué)生通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐將自己的藝術(shù)天分展示在大眾面前，不僅可以促進(jìn)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)的不斷提高，同時(shí)也會(huì)將其學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的積極性和主動(dòng)性充分的調(diào)度起來(lái)。另外，在開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，不斷的增加學(xué)生登臺(tái)表演的機(jī)會(huì)，對(duì)其克服因?yàn)樾睦锞o張而造成的忘詞、跑調(diào)、節(jié)奏掌握不好等現(xiàn)象都有積極的幫助作用。而學(xué)生也在反復(fù)表演作品的過(guò)程中，增加了自身對(duì)知識(shí)的感知力，加深了對(duì)作品風(fēng)格、情感等各方面的理解，為其聲情并茂的演繹作品奠定了良好的基礎(chǔ)。所以說(shuō)食欲實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展的目的就是為了促進(jìn)學(xué)生表演水平和表演能力的全面提高。
二、藝術(shù)實(shí)踐能夠促進(jìn)音樂(lè)教育中學(xué)生的創(chuàng)作熱情
學(xué)生參加藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程實(shí)際上就是重塑其音樂(lè)形象的過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)這樣的過(guò)程學(xué)生才能利用自己的聰明才智完成藝術(shù)的再創(chuàng)造，從而將其創(chuàng)作熱情充分的激發(fā)出來(lái)。
（一）學(xué)生的表演活動(dòng)：表演其實(shí)就是第二次創(chuàng)作。學(xué)生只有通過(guò)舞臺(tái)的演唱或者演奏，才能進(jìn)一步加深對(duì)作品的理解，從而促進(jìn)其自信心、表演欲、學(xué)習(xí)欲的不斷增強(qiáng)。
（二）學(xué)生的創(chuàng)作與改編：學(xué)生在日常學(xué)習(xí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)自己喜歡的民歌、戲曲等進(jìn)行相應(yīng)的改編，對(duì)于促進(jìn)民歌、戲曲原有表現(xiàn)力的提高具有積極的作用。同時(shí)學(xué)生將自己親自創(chuàng)作的作品搬上舞臺(tái)進(jìn)行表演，其自信心也得到了進(jìn)一步的提高，如果作品通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)獲得廣泛認(rèn)可的話(huà)，其內(nèi)心也會(huì)產(chǎn)生巨大的成就感和幸福感。而所有這些因素都是激發(fā)學(xué)生積極參與作品創(chuàng)作的動(dòng)力。
三、藝術(shù)實(shí)踐鍛煉高職學(xué)生社會(huì)組織能力
將教育和藝術(shù)緊密的結(jié)合在一起是音樂(lè)教育最大的特點(diǎn)。這一學(xué)科既包含了教育的科學(xué)性同時(shí)也蘊(yùn)藏著豐富的?術(shù)審美屬性。音樂(lè)教育在開(kāi)展的過(guò)程中不僅可以利用教學(xué)實(shí)踐體現(xiàn)出自身的價(jià)值，同時(shí)也在將音樂(lè)藝術(shù)推向社會(huì)的過(guò)程中達(dá)到了弘揚(yáng)社會(huì)正氣、活躍文化氛圍的目的，充分發(fā)揮出了音樂(lè)自身所具有的審美與教化功能。而作為高職院校的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教師在走上工作崗位之后，不僅要肩負(fù)中小學(xué)音樂(lè)課的教學(xué)任務(wù)，同時(shí)也會(huì)參加政府部門(mén)組織的各種音樂(lè)比賽、文藝匯演等。音樂(lè)教師在參加這些活動(dòng)的過(guò)程中，也必須具備相應(yīng)的組織能力，而這些組織能力則主要是學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間積極參加各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)或者組織工作的過(guò)程中不斷的養(yǎng)成和提高的。
四、藝術(shù)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力
參與范圍廣泛是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)另一個(gè)最主要的特點(diǎn)。學(xué)生在參與這種集體活動(dòng)的過(guò)程中，必須積極的與全體人員共同合作，在大家的齊心協(xié)力下才能確保演出任務(wù)的順利完成。比如在合唱、合奏的演出過(guò)程中，要求所有參演人員必須做到節(jié)奏協(xié)調(diào)、音響均衡才能將音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)在美充分的表達(dá)出來(lái)。而對(duì)于那些想要突出自我個(gè)性的參演者，則一定會(huì)被剔除出演出團(tuán)體。另外，在組織或者參加文藝晚會(huì)、歌詠比賽的過(guò)程中，所有的參演人員，都必須齊心協(xié)力才能確保演出任務(wù)的順利完成，一旦中間某一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)漏洞的話(huà)，那么就有可能導(dǎo)致整場(chǎng)演出的失敗。所以，這就要求這個(gè)集體中的所有人員，在參加活動(dòng)的過(guò)程中必須保持高度的集體榮譽(yù)感以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，才能確保演出任務(wù)高質(zhì)量的順利完成。
五、藝術(shù)實(shí)踐可以充分的展示“寓教于樂(lè)”的教學(xué)原則
目前，大多數(shù)高職院校的音樂(lè)教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，都提倡寓教于樂(lè)這一教學(xué)原則。而藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)作為教學(xué)過(guò)程中學(xué)生最容易理解和接受的一種教學(xué)形式，已經(jīng)越來(lái)越受廣大師生的青睞。這種教學(xué)形式主要是通過(guò)舞臺(tái)表演的方式，將原本枯燥乏味的課堂教學(xué)展示出來(lái)，而學(xué)生則在舞臺(tái)表演的過(guò)程中逐步的掌握音樂(lè)教學(xué)中的理論知識(shí)，并積累創(chuàng)作和表演的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生通過(guò)參與這種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，不僅掌握了書(shū)本上的理論知識(shí)，同時(shí)自身的實(shí)踐能力也得到了有效的鍛煉。另外，學(xué)生在參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中也體驗(yàn)到了很多書(shū)本上無(wú)法學(xué)習(xí)的社會(huì)生活知識(shí)。不佳促進(jìn)了自身專(zhuān)業(yè)水平的穩(wěn)步提高，同時(shí)也及時(shí)的發(fā)現(xiàn)了自身存在的問(wèn)題和不足，為其后期的學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。
民間剪紙藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今已有三千多年的歷史，與中華民族文化的發(fā)展相互交融。但隨著工業(yè)化社會(huì)的高速發(fā)展，我國(guó)民間剪紙藝術(shù)深受影響開(kāi)始走向衰退。在小學(xué)教育中開(kāi)展民間剪紙藝術(shù)教學(xué)，不僅僅是作為一種普通美術(shù)教學(xué)提高學(xué)生的審美能力，而且使學(xué)生對(duì)中華文明有更為深刻的認(rèn)知，更有利于民間美術(shù)的傳承。
關(guān)鍵詞:民間剪紙藝術(shù);小學(xué)教育;審美;傳承
1中國(guó)民間剪紙
1．1民間剪紙的概述
剪紙，在古代被稱(chēng)之為“剪彩”，民間稱(chēng)之為“剪紙”“絞紙”“窗花”“花兒”“窗染花”等。從材料與技藝來(lái)看，剪紙通常是指以剪刀或刻刀為工具，以紙為主要材料，通過(guò)剪、刻等技法進(jìn)行鏤空雕刻的民間傳統(tǒng)手工藝品。追隨紙?jiān)谥腥A大地運(yùn)用普及，剪紙藝術(shù)也隨之興起。我國(guó)現(xiàn)存的最早的剪紙作品是北朝時(shí)期的一幅團(tuán)花剪紙，出土于新疆吐魯番阿斯塔那88號(hào)的北朝墓葬中。剪紙藝術(shù)作品最初是被運(yùn)用在宗教與祭祀方面，但隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，剪紙藝術(shù)用途愈加寬廣，與人們生活的關(guān)系愈加密切，品類(lèi)也愈加繁多。民間剪紙的用途大致可分為四類(lèi):一是作為美化居室的裝飾類(lèi)剪紙，主要包括:窗花、墻花、頂棚花與門(mén)彩等。二是作為禮儀習(xí)俗中需用的剪紙，主要包括:喜慶花、壽花、禮品花、燈籠花與喪葬祭祀花等。三是作為裝飾工藝美術(shù)作品的精美剪紙，主要包括:扇花、燈花與走馬燈人兒等。四是生活民俗剪紙，它在民間生活中用途廣泛，包括運(yùn)用在刺繡、蠟染、陶瓷制作中的貼花，運(yùn)用在工匠在家具上的施藝雕刻中的圖案，同時(shí)它亦運(yùn)用于一些食品的制作中等。
1．2民間剪紙的現(xiàn)狀
民間剪紙脫胎于古代精湛的“剪影鏤空”的藝術(shù)形式，自魏晉時(shí)期開(kāi)始，就廣泛流傳，融入到人們生活的各方各面。至明清時(shí)期，我國(guó)民間剪紙無(wú)論是從它的題材內(nèi)容、形式種類(lèi)，還是從它的運(yùn)用范圍、技藝手法來(lái)看，都已達(dá)到鼎盛時(shí)期。一代文學(xué)巨匠曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》四十一回中，對(duì)剪紙繡譜普及性進(jìn)行了這樣的描述:“劉姥姥因見(jiàn)那小面果子都玲瓏剔透，便揀了一個(gè)牡丹花樣的笑道:‘我們這里最巧的姐兒們，也不能鉸出這么個(gè)紙的來(lái)!我又愛(ài)吃，又舍不得吃，包些家去給她們做花樣子去倒好。’”后，我國(guó)民間美術(shù)逐步走向衰落。作為民間美術(shù)之一的民間剪紙亦是如此，一些地方尤其是沿海的商業(yè)城鎮(zhèn)，它的式樣為了迎合市場(chǎng)，出現(xiàn)了外國(guó)人需要的洋化圖案和低俗的商業(yè)化圖案。2003年，中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的啟動(dòng)，經(jīng)過(guò)大量的調(diào)查與研究，將民間剪紙作為中國(guó)民間文化遺產(chǎn)的第二個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目。自此，民間剪紙這一伴隨中華民族千年之久的民俗文化與我們的日常生活拉開(kāi)了距離。
2小學(xué)民間美術(shù)剪紙教學(xué)的重要性
為了適應(yīng)時(shí)展與全球化進(jìn)程，使國(guó)民素質(zhì)與時(shí)代的發(fā)展要求相一致，自1994年美國(guó)公布了《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》開(kāi)始，各國(guó)先后頒布了新的課程標(biāo)準(zhǔn)，并深刻地意識(shí)到美術(shù)教育的重要性，即沒(méi)有美術(shù)教育的教育是不完整的教育，且美術(shù)教育應(yīng)從小就開(kāi)始進(jìn)行。一般而言，小學(xué)美術(shù)教育是最為基礎(chǔ)的美術(shù)教育，它對(duì)后續(xù)的美術(shù)教育有著重要的意義。民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)，不單單是作為一種普通美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的審美與創(chuàng)造能力，它還以直觀生動(dòng)的形象將中國(guó)民間美術(shù)制作工藝與中華傳統(tǒng)道德對(duì)學(xué)生進(jìn)行展示，有利于對(duì)學(xué)生民族自信心的培養(yǎng)。
2．1民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
社會(huì)學(xué)三巨頭之一卡爾•馬克思曾經(jīng)指出:社會(huì)的進(jìn)步是人類(lèi)對(duì)美的追求的結(jié)晶。在現(xiàn)在，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)美的需求越來(lái)越高，美術(shù)教育的審美教育功能也越來(lái)越受到人們的關(guān)注。美術(shù)教育的審美教育作用，主要是指人們通過(guò)美術(shù)教育活動(dòng)，受到真、善、美的感染與熏陶，思想上深受其影響，道德與智慧得到提升，在潛移默化的作用下，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)自我，樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀。同時(shí)，美術(shù)教育又不同于其類(lèi)型的教育形式，它是以審美價(jià)值為基礎(chǔ)的教育形式，它具有自己鮮明的特色。美術(shù)教育的教育作用絕不是干巴巴的道德說(shuō)教，而是通過(guò)美術(shù)教育強(qiáng)烈的感染性吸引學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。例如，民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)中教師展示作品《臥冰求鯉》，然后對(duì)《臥冰求鯉》的內(nèi)容、技巧、大小等進(jìn)行深層解析，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)思出場(chǎng)景———雪花紛飛的寒冷時(shí)節(jié)晉人王祥臥在寒冰之上為繼母捕魚(yú)，使學(xué)生感受到“孝”之道的重要魅力，生動(dòng)的述說(shuō)或是音頻的放映，加深學(xué)生多大紅色《臥冰求鯉》作品的映象，使學(xué)生潛移默化的受到“孝”的影響，并在日常生活中實(shí)踐與發(fā)揚(yáng)。
2．2民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力
創(chuàng)造與發(fā)展取向的教學(xué)設(shè)計(jì)理論一直是小學(xué)美術(shù)教育的核心內(nèi)容。不僅僅只是重視學(xué)生對(duì)美術(shù)的基本知識(shí)與基礎(chǔ)技能掌握，更注重培養(yǎng)學(xué)生在課程實(shí)施過(guò)程中自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性的發(fā)揮。民間剪紙藝術(shù)作品大多是由普通群眾所創(chuàng)造，他們沒(méi)有對(duì)藝術(shù)進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)探究，所以他們的作品并沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范性，且具有很大的隨意性，這使得學(xué)生思維空間留下大片的空白，利于學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)揮。民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作并非是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)制，它更重視培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手與動(dòng)腦能力。教師教授學(xué)生使學(xué)生掌握基本的民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)作方法并能進(jìn)行自我剪創(chuàng)練習(xí)，學(xué)生根據(jù)教師提供的主題，從中選擇自己所喜歡的內(nèi)容，使學(xué)生自己動(dòng)手去創(chuàng)造美，感受民間剪紙藝術(shù)所帶來(lái)的樂(lè)趣。之后，教師對(duì)學(xué)生的創(chuàng)作進(jìn)行及時(shí)的反饋，指出優(yōu)點(diǎn)以及不足之處，并提出改進(jìn)方法。這樣的訓(xùn)練使學(xué)生的創(chuàng)作能力得到提高，且創(chuàng)作的成品在日常生活中可進(jìn)行運(yùn)用，這種形式以一種實(shí)體化的方式對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力進(jìn)行了鼓舞，有利于從小培養(yǎng)學(xué)生的自信心。
2．3民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)道德
王國(guó)維先生曾指明，“美育者一面使人情感發(fā)達(dá)，以達(dá)到完美之域;一面又為德育與智育之手段”。先生則在《美育》中強(qiáng)調(diào)，“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”。教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，其根本目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，其中德育的發(fā)展尤為重要。在義務(wù)教育開(kāi)始之前，我國(guó)民間剪紙藝術(shù)作品的作者大多是普通群眾，文化水平普遍不高，他們剪紙藝術(shù)作品的創(chuàng)作主題大多是來(lái)源于生活與神話(huà)傳說(shuō)，所以我國(guó)民間剪紙藝術(shù)作品在構(gòu)思與制作的過(guò)程中深受中華文明與傳統(tǒng)道德的影響，其剪紙藝術(shù)作品亦大多是與中華文明與傳統(tǒng)道德相關(guān)。我國(guó)民間剪紙藝術(shù)作品的作者通過(guò)心靈手巧的剪裁，將中華文明與傳統(tǒng)道德的精粹融入剪紙藝術(shù)作品的制作中，如《臥冰求鯉》與《慈烏反哺》象征“孝”，《孔融讓梨》象征“悌”，《曾子殺豬》象征“信”，《程門(mén)立雪》象征“敬”等等。民間剪紙藝術(shù)形象生動(dòng)地向?qū)W生傳達(dá)了中華民族的傳統(tǒng)美德，具有教化作用，使學(xué)生從小在欣賞、娛樂(lè)的同時(shí)受到中華文明與傳統(tǒng)道德的熏陶，且能夠更直觀地了解中華文明。
2．4民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族歸屬感
在全球化的社會(huì)中，為適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、科技與教育發(fā)展的需要，順應(yīng)我國(guó)小學(xué)美術(shù)課程改革的潮流，民間美術(shù)課程資源得到開(kāi)發(fā)。民間剪紙藝術(shù)是我國(guó)農(nóng)耕社會(huì)中誕生的一種藝術(shù)形式，大部分以民俗為基礎(chǔ)，與民俗活動(dòng)有緊密的聯(lián)系。它與其他民間藝術(shù)、民間游藝，特別是民間習(xí)俗，都密切地交織在一起。可以說(shuō)，它是一個(gè)立體的存在。同時(shí)，民間剪紙藝術(shù)作為中華文明傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的流傳之廣、影響之深、功能之多、作者之多是其他藝術(shù)種類(lèi)難以比擬的。民間剪紙藝術(shù)來(lái)自民間，它的創(chuàng)作主題與我們的日常生活緊密相連，它的創(chuàng)作成品在我們的日常生活中隨處可見(jiàn)，比如婚禮中必然用到的大紅“喜”字、喪禮中必然用到的白底黑字的“奠”字、最能表達(dá)中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化中必然用到的大紅色要倒貼的“?！弊?，等等。在中國(guó)，在眾多藝術(shù)作品中，只有民間剪紙藝術(shù)，才如此貼近并傳承傳統(tǒng)文化。中國(guó)民間剪紙藝術(shù)不是建立在西方教育體系的基礎(chǔ)之上的，它富有我國(guó)濃郁的鄉(xiāng)土氣息，與我國(guó)文化、歷史、社會(huì)的發(fā)展緊密相連，在中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，無(wú)疑能使國(guó)人的民族自信心大大增強(qiáng)。在小學(xué)教育中開(kāi)展民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)，有利于從小開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心，更有利于對(duì)中華文明進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。
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關(guān)鍵詞：建筑施工 存在問(wèn)題 存在缺陷 優(yōu)化措施 注意事項(xiàng) 技術(shù)管理
一、建筑工程施工技術(shù)管理中的優(yōu)化重要意義
隨著現(xiàn)代建筑業(yè)的不斷發(fā)展以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的效益提高，大多城市都已加大了對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，特別是在如今發(fā)展的房地產(chǎn)業(yè)所帶動(dòng)了建筑業(yè)的發(fā)展，不計(jì)其數(shù)的大中小建筑企業(yè)如雨后春筍般涌現(xiàn)，但是高速發(fā)展也帶來(lái)了新的問(wèn)題，目前建筑企業(yè)出現(xiàn)了一系列的建筑質(zhì)量問(wèn)題。在日益競(jìng)爭(zhēng)加劇的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)面前，通過(guò)提高建筑施工技術(shù)的管理水平，建立完善的技術(shù)管理制度，建立縝密的工程施工檔案以及有效的技術(shù)培訓(xùn)，提高建筑施工的效率，確保建筑質(zhì)量，這對(duì)降低建筑施工成本具有重要的意義。
二、建筑施工技術(shù)管理的內(nèi)容
所謂建筑工程技術(shù)管理，不僅僅包括技術(shù)管理制度、檔案管理、技術(shù)培訓(xùn)還包括圖紙會(huì)審、編制施組、技術(shù)交底、安全技術(shù)、“四新”技術(shù)開(kāi)發(fā)應(yīng)用等。這些內(nèi)容可以分為內(nèi)業(yè)和外業(yè)兩種，內(nèi)業(yè)主要包括一些建筑施工技術(shù)的一些基礎(chǔ)的作業(yè)，例如：按照建筑施工的技術(shù)需要制訂出有關(guān)管理的制度，根據(jù)建筑施工的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)制訂的作業(yè)規(guī)范與作業(yè)指導(dǎo)書(shū)對(duì)于操作人員進(jìn)行培訓(xùn)，并將這些規(guī)范與作業(yè)指導(dǎo)書(shū)以及培訓(xùn)的記錄一起建立技術(shù)檔案，完成存檔。外業(yè)主要是圍繞施工的技術(shù)準(zhǔn)備，以及建筑工程過(guò)程中的技術(shù)實(shí)施方案，并對(duì)建筑施工技術(shù)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母?，以促進(jìn)工程施工技術(shù)的不斷發(fā)展。
三、建筑施工技術(shù)管理中存在的問(wèn)題
（一）沒(méi)有建立完善的建筑施工技術(shù)管理組織體系
因建筑企業(yè)的規(guī)模差異較大，企業(yè)與企業(yè)之間的軟硬件配備也存在很大的差異，再加之建筑領(lǐng)域的這種總分包的體制，很難建立一套通行的規(guī)范，但是作為這樣一個(gè)相對(duì)龐雜的工程系統(tǒng)來(lái)說(shuō)沒(méi)有一套行之有效的管理體系就很難有合格的技術(shù)管理。目前的總分包的體制下，所謂的施工技術(shù)管理就是工程的總包單位的技術(shù)管理，就是通過(guò)分包合同的紐帶建立總包建筑單位與分包建筑單位的技術(shù)管理對(duì)接，這種對(duì)接的緊密度是較差的，受到分包單位的軟硬件設(shè)施的制約，并且很難貫徹執(zhí)行原定的施工技術(shù)，原材料的采購(gòu)、存放、堆砌很難按照施工設(shè)計(jì)的要求來(lái)進(jìn)行從而拖延了工程的工期，使工程造成經(jīng)濟(jì)損失，管理成本將大大提高，使工程在企業(yè)與企業(yè)的交接過(guò)程中出現(xiàn)紕漏。
（二）建筑施工制度體系存在缺陷
由于建筑企業(yè)參差不齊，一部分企業(yè)不能夠落實(shí)并完善與工程施工相關(guān)的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，地方標(biāo)準(zhǔn)以及行業(yè)的相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，操作規(guī)范，以及相關(guān)文件的要求，不能建立健全建筑相關(guān)監(jiān)管部門(mén)管理組織機(jī)構(gòu)設(shè)立的要求以及相關(guān)的責(zé)任制度，在人員配備上，沒(méi)有很好地將技術(shù)崗位和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員對(duì)接，或者是在企業(yè)內(nèi)部沒(méi)能夠按照崗位進(jìn)行施工技術(shù)的責(zé)任劃分，出現(xiàn)一個(gè)流程多人負(fù)責(zé)或者是一個(gè)環(huán)節(jié)無(wú)人負(fù)責(zé)的現(xiàn)象。甚至有一些單位無(wú)視《建筑工程施工規(guī)范》的要求，沒(méi)有建立任何的施工制度體系，或者是在制度建立本身就存在巨大缺陷。即便按照制度的要求來(lái)執(zhí)行也不能夠滿(mǎn)足工程建設(shè)的需要；部分單位不能夠按照建筑施工技術(shù)管理的要求對(duì)一線(xiàn)員工進(jìn)行技術(shù)的培訓(xùn)，缺少操作規(guī)程以及安全教育，或者肆意違規(guī)操作，無(wú)視安全，安全技術(shù)交底進(jìn)行不徹底。沒(méi)有對(duì)防護(hù)設(shè)施例如腳手架等，按時(shí)定期進(jìn)行有組織的驗(yàn)收檢查、施工現(xiàn)場(chǎng)消防設(shè)施虛設(shè)等。再加上施工項(xiàng)目本身存在的弊端，管理人員水平的限制，周?chē)h(huán)境的影響等缺陷都迫切需要在制度上給予彌補(bǔ)完善。
四、建筑施工技術(shù)管理中所需優(yōu)化的措施
（一）建筑施工技術(shù)管理組織體系的優(yōu)化
在充分考慮不同層次的總包商以及分包商的實(shí)際水平的基礎(chǔ)之上建立一套通行的、行之有效的建筑施工技術(shù)管理組織體系，將體系貫徹到每一級(jí)分包商，不再簡(jiǎn)單的依靠分包合同來(lái)約束技術(shù)管理的組織體系，要通過(guò)專(zhuān)人負(fù)責(zé)建筑施工技術(shù)管理，在進(jìn)行工程分包時(shí)要將工程技術(shù)管理責(zé)任進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)換，責(zé)任落實(shí)到人。每個(gè)企業(yè)的工程在施工前以及工程在進(jìn)行過(guò)程中和工程的后面人員的調(diào)度與每個(gè)部門(mén)間的配合，注重人員管理和人員的儲(chǔ)備，更加注重對(duì)人員的培訓(xùn)，提高每個(gè)崗位人員的職業(yè)素養(yǎng)以及安全意識(shí)。
（二）建筑施工技術(shù)
的管理制度健全，優(yōu)化操作的每項(xiàng)
規(guī)范建筑企業(yè)就應(yīng)根據(jù)該企業(yè)實(shí)際入手，在執(zhí)行國(guó)家法律法規(guī)的前提下，制訂一套符合該企業(yè)實(shí)際的施工技術(shù)管理制度，以及確立關(guān)鍵環(huán)節(jié)的限值和具體的作業(yè)指導(dǎo)書(shū)，讓一線(xiàn)操作工人的行為都有相應(yīng)的準(zhǔn)則作為約束。
（三）加強(qiáng)對(duì)建筑施工技術(shù)執(zhí)行的監(jiān)督
確定建筑施工技術(shù)的每個(gè)環(huán)節(jié)中的責(zé)任，責(zé)任到人，加強(qiáng)建筑工程施工環(huán)節(jié)的監(jiān)管，監(jiān)督施工過(guò)程的安全操作是否符合操作規(guī)程的要求，隨時(shí)要糾正那些沒(méi)有根據(jù)操作規(guī)程要求所影響施工質(zhì)量或者施工安全的違規(guī)操作，重點(diǎn)關(guān)注工程進(jìn)度、施工的客觀條件，技術(shù)、物資、人力和組織等方面為工程創(chuàng)造必要的條件，使施工過(guò)程連續(xù)、均衡地進(jìn)行，保證工程在規(guī)定的工期內(nèi)交付使用，使工程施工在確保質(zhì)量的前提下，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和降低工程成本。
五、建筑施工技術(shù)管理優(yōu)化時(shí)所要注意的事項(xiàng)
在確定建筑工程施工技術(shù)管理的實(shí)施步驟時(shí)，還要充分的考慮到企業(yè)實(shí)際情況，綜合考慮企業(yè)的人員配置，設(shè)備準(zhǔn)備等硬件準(zhǔn)備，同時(shí)要考慮項(xiàng)目業(yè)主的具體要求，在貫徹國(guó)家有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)以及地方行業(yè)規(guī)范的前提下尊重科學(xué)規(guī)律。對(duì)于技術(shù)的應(yīng)用推廣還應(yīng)堅(jiān)持通過(guò)試驗(yàn)鑒定的原則；所有施工技術(shù)工作都要考慮其經(jīng)濟(jì)效益的狀況，擇優(yōu)選??；通常技術(shù)管理工作和生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程緊密結(jié)合。施工技術(shù)管理主要工作就是做好基礎(chǔ)工作，既要全面又要重點(diǎn)控制。根據(jù)不同項(xiàng)目的相關(guān)情況詳細(xì)的分析落實(shí)、分工協(xié)作，力求最大程度為工程施工提供服務(wù)。當(dāng)前施工競(jìng)爭(zhēng)是日益激烈，技術(shù)管理水平也反映出競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)力也是有所突出。不少企業(yè)，盡管擁有雄厚的物質(zhì)技術(shù)力量，但因?yàn)楣芾砑夹g(shù)的不到位，管理制度也不夠健全，所以在競(jìng)爭(zhēng)中卻處于被動(dòng)的境地。
六、總結(jié)
建筑企業(yè)經(jīng)過(guò)對(duì)施工技術(shù)管理來(lái)提高建筑施工的效率，確保建筑工程施工的質(zhì)量，降低建筑工程施工的成本。在建筑業(yè)特別是房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如今，建筑行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益加多，各大小建筑企業(yè)就像雨后春筍般的出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)優(yōu)化建筑工程施工技術(shù)管理在建筑企業(yè)提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的最為直接最為有效途徑。在建筑施工技術(shù)管理進(jìn)行優(yōu)化過(guò)程中一定要重點(diǎn)對(duì)建筑施工技術(shù)管理組織體系的優(yōu)化，健全建筑施工技術(shù)的管理制度，優(yōu)化操作每項(xiàng)規(guī)范，加強(qiáng)對(duì)建筑施工技術(shù)執(zhí)行的每個(gè)環(huán)節(jié)中的監(jiān)督。
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關(guān)鍵詞： 民間美術(shù) 藝術(shù)設(shè)計(jì) 重要性
“民間美術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)（魯迅語(yǔ)），是勞動(dòng)人民美的創(chuàng)造，是一切其他美術(shù)，如宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)、宗教美術(shù)及各種專(zhuān)門(mén)美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)?！睆臍v史上看，一切形式的工藝美術(shù)，都是在民間美術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。人類(lèi)在創(chuàng)造工具的同時(shí)，就伴隨著原始的審美理念和設(shè)計(jì)思想的誕生。
聯(lián)合國(guó)教科文組織于上世紀(jì)九十年代初召開(kāi)了“面向二十一世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”，會(huì)議明確指出：注重發(fā)展教育的民族特色，地方特色，是世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)。因此，我認(rèn)為：對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行民間美術(shù)教育是必要的，也是可行的，本文將從以下幾點(diǎn)進(jìn)行論述。
一、從美術(shù)人類(lèi)學(xué)價(jià)值觀的視角來(lái)把握民間藝術(shù)在設(shè)計(jì)教育中的價(jià)值。
現(xiàn)代美術(shù)教育提倡美術(shù)教育的性質(zhì)不再是某種技能教育，而是一種文化學(xué)習(xí)，因而美術(shù)教育不僅是教學(xué)生一些基本的美術(shù)知識(shí)和審美素養(yǎng)，而且包括進(jìn)行視覺(jué)藝術(shù)文化的交流和傳承。文化的傳承不但包括自己本民族的文化藝術(shù)，而且包括今天國(guó)際上流行的主流視覺(jué)文化，更包括世界各民族的地域美術(shù)文化。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，五十六個(gè)民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，不同的地區(qū)有著不同的地域特色和文化差異，幾千年的文化積淀使得今天我們能夠領(lǐng)略不同的民間藝術(shù)的風(fēng)采，積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，可以說(shuō)多樣的文化遺產(chǎn)是人類(lèi)共同共享的精神財(cái)富。將民族民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校美術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。
民間美術(shù)為藝術(shù)教育結(jié)合地域藝術(shù)文化特點(diǎn)形成藝術(shù)教學(xué)特色、形成學(xué)校不同的藝術(shù)課程特色與風(fēng)格提供了可能性。美術(shù)教師可依據(jù)本地域的民族、民間藝術(shù)，編寫(xiě)、形成獨(dú)特的校本課程，如社火臉譜、木版年畫(huà)、彩繪泥塑等，都是藝術(shù)課程珍貴的資源。藝術(shù)課程的開(kāi)放，意味著民間藝人走進(jìn)課堂，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，同時(shí)對(duì)民間藝術(shù)的傳承起到積極的作用。
二、民間美術(shù)是設(shè)計(jì)藝術(shù)的起源
從民間美術(shù)存在的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理來(lái)看，它的創(chuàng)造目的是實(shí)用與審美的完美結(jié)合，當(dāng)人類(lèi)體念了審美的愉快和造物的樂(lè)趣時(shí)，以功利特征為目的的民間美術(shù)品便應(yīng)運(yùn)而生，如民間刺繡、剪紙、年畫(huà)等這類(lèi)為純碎滿(mǎn)足精神需求的藝術(shù)品便自然而然地走向獨(dú)立發(fā)展的道路，如河南省周口淮陽(yáng)泥玩具“泥泥狗” 中的代表作“人祖猴”，它產(chǎn)生于太昊陵（ 太昊陵是上古伏羲氏的陵寢）附近的村莊。專(zhuān)家們都稱(chēng)“泥泥狗”是民間藝術(shù)的“真圖騰、活化石”?；搓?yáng)“泥泥狗”造型古樸、粗獷、怪誕，已超越自然中的現(xiàn)實(shí)形體。那些令人費(fèi)解的符號(hào)，釋放出一種原始藝術(shù)圖騰的魅力，使“泥泥狗”更具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力?！澳嗄喙贰币酝w黑色，象征著龜蛇崇尚，紅、白為主的花紋點(diǎn)綴主要部位，則意味著生命和生殖崇拜，且色彩鮮明艷麗，艷而不俗，給人一種濃重的神秘感。這些似曾相識(shí)的古老形象輕易地就把我們帶到了神話(huà)世界中。再如中國(guó)結(jié)，不僅沿襲了傳統(tǒng)，而且根據(jù)現(xiàn)代的需求，增添了新的內(nèi)涵，在北京申奧中起了意想不到的效果。這是從一種混沌的原始審美中，重疊了實(shí)用意識(shí)、巫術(shù)觀念、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗等逐步發(fā)展起來(lái)的，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。
起源于二次世界大戰(zhàn)的一場(chǎng)工業(yè)革命，產(chǎn)生了一門(mén)新型的學(xué)科，即設(shè)計(jì)藝術(shù)，它以其強(qiáng)大的生命力，得到迅速發(fā)展，不難看出，設(shè)計(jì)藝術(shù)是由手工藝的發(fā)展而演化出來(lái)的。作為手工藝品的包裝、染織等產(chǎn)品不能滿(mǎn)足人類(lèi)大規(guī)模的商業(yè)需要，作為手工藝品的包裝、染織等產(chǎn)品等不能滿(mǎn)足人類(lèi)大規(guī)模的商業(yè)需要，以大機(jī)器生產(chǎn)為主體的工業(yè)化產(chǎn)品便取而代之傳統(tǒng)的作坊式的手工藝產(chǎn)品，而手工藝產(chǎn)品是在民間藝術(shù)基礎(chǔ)上的發(fā)展，因而，可以認(rèn)定，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)歸根結(jié)底離不開(kāi)民間美術(shù)土壤的滋養(yǎng)。設(shè)計(jì)其實(shí)質(zhì)特征也是為美化人們的衣、食、住、行、用五個(gè)方面而服務(wù)的，這與民間美術(shù)為實(shí)用、審美需求而創(chuàng)造的特征是一致的。因此，無(wú)論從審美心態(tài)還是創(chuàng)作形式上來(lái)看，民間美術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)都有一種內(nèi)在的必然聯(lián)系，可以說(shuō)，民間美術(shù)是設(shè)計(jì)藝術(shù)的基礎(chǔ)，民間美術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)一脈相承，同宗同源。
三、民間美術(shù)的審美形式和造型手法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的沿襲。
民間美術(shù)不是一門(mén)孤立的造型藝術(shù)，它與民眾的居住環(huán)境、生活習(xí)俗、倫理道德、等共同構(gòu)建了民俗文化。對(duì)民俗文化的研究，可以促使我們更深層地領(lǐng)悟民間美術(shù)文化內(nèi)涵的精髓，民間的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)的審美觀念及至樂(lè)無(wú)怨的倫理思想可以使設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作受到不少啟迪。如春節(jié)每家每戶(hù)門(mén)前都要貼上紅對(duì)聯(lián)，掛上紅燈籠，大門(mén)上還要用紅紙寫(xiě)上倒立的“福字”，紅色象征著幸福、喜慶、吉祥，倒立的“?！弊謩t寓意著“福到”，以表達(dá)對(duì)美好生活的憧憬與向往，這種象征與寓意的表現(xiàn)手法，也常常在設(shè)計(jì)藝術(shù)中使用。
民間美術(shù)的造型手法是以原始混沌思維的感知造型和理念意識(shí)的寓意性造型為主體的，中國(guó)傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視法、“X”光透視法、投影造型法、中國(guó)文字組合的造型法等，也常被現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的造型所借鑒，并廣泛地運(yùn)用到染織設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀、廣告、壁畫(huà)及標(biāo)志設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，中國(guó)鐵路的標(biāo)志“ ”，便是由鐵路軌道的透視剖面造型和中國(guó)文字的“工人”二字的組合造型相結(jié)合而成的，其寓意深刻，一目了然，給人留下過(guò)目不忘的印象，成為我國(guó)優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)思路顯然受到民間美術(shù)造型方法的影響。
四、民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合，提高民間美術(shù)的吸引力
當(dāng)今時(shí)代，許多成功的設(shè)計(jì)包括一些被國(guó)際設(shè)計(jì)界認(rèn)可的、代表中國(guó)風(fēng)格的佳作，它們成功的原因，都與立足本土，吸收中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)和民間美術(shù)的營(yíng)養(yǎng)分不開(kāi)。就拿圖形標(biāo)志來(lái)說(shuō)，香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽借用了彩陶上的鳳鳥(niǎo)圖形，并使用了中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，而且鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特征，深受觀眾的歡迎。反之，我們相信民間美術(shù)如與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，一定能讓這些古老的藝術(shù)煥發(fā)出新的活力。
21世紀(jì)對(duì)于中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)前所未有的變革時(shí)期。從實(shí)用美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計(jì)，中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)完成了一次從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變革。如今，當(dāng)我們?cè)谠O(shè)計(jì)“眼光”不要停留在“西方的”、“現(xiàn)代的”階段，當(dāng)我們?cè)诮蛹{一種新的文化時(shí)，也要傳承一些傳統(tǒng)的藝術(shù)文化。中國(guó)民間美術(shù)，有著被逐漸忘卻的危險(xiǎn)。而在審美與文化日趨多元化的今天，對(duì)中國(guó)民間美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值研究，應(yīng)有更深一層的意義。
五、與教育相結(jié)合，開(kāi)辦民間美術(shù)研究專(zhuān)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
民間美術(shù)要改變目前的狀況使其真正地“活”起來(lái)，學(xué)校教育是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。這種教育途徑充分讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，以此影響文化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人們能從多元化的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)到其存在的價(jià)值，不會(huì)因?yàn)楦哐潘囆g(shù)與通俗藝術(shù)有所不同而厚此薄彼，更不會(huì)極端排斥民間美術(shù)，如北京石景山地區(qū)就是一個(gè)民間美術(shù)極為濃厚的地區(qū)。
現(xiàn)代高等藝術(shù)教育不是把“模仿”與“繼承”作為培養(yǎng)人才的目的，不僅繼承了前人的優(yōu)秀素質(zhì)與成果，更具有開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的特質(zhì)的新型人才作為至高目標(biāo)，與傳統(tǒng)藝術(shù)教育相比，現(xiàn)代教育更注重“創(chuàng)新”或“創(chuàng)造”，它要求受教育者在繼承傳統(tǒng)的前提下，綜合各學(xué)科知識(shí)，立足實(shí)踐，勇于探索，不斷創(chuàng)新，從而適應(yīng)充滿(mǎn)激烈競(jìng)爭(zhēng)和高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)需要。
民間美術(shù)教學(xué)也可通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐的形式，引導(dǎo)學(xué)生深入生活、收集素材、查閱資料，甚至對(duì)民間美術(shù)品進(jìn)行“臨摹”，從感知、理解、再現(xiàn)民間美術(shù)的表象入手，進(jìn)而利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與民藝語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)比、溝通、互補(bǔ)，取民間美術(shù)之精華，挖掘民族文化深層的精神內(nèi)涵，從而完成對(duì)本土文化審美形象的心理體驗(yàn)的升華，創(chuàng)作出既有民族時(shí)代精神，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)特征的新作品。這一過(guò)程，于教育者與受教育者，本身就須具有一種探索與創(chuàng)新，這與現(xiàn)代藝術(shù)教育的改革思路正好相吻合。
受益于從民間美術(shù)中激發(fā)的創(chuàng)作靈感，也是對(duì)進(jìn)行民間美術(shù)教學(xué)的一次肯定。盡管目前普通設(shè)計(jì)院校進(jìn)行民間美術(shù)教育的條件尚不完全成熟，也沒(méi)有完善的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教材等，但部分院校受民間美術(shù)的藝術(shù)魅力所感染，已著手將民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)的課題研究，這不能不說(shuō)是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育界一件值得欣慰的大事。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：數(shù)形結(jié)合；解題；化繁為簡(jiǎn)
一、引言
數(shù)學(xué)大師華羅庚曾精彩地詮釋?zhuān)骸皵?shù)缺形時(shí)少直觀，形少數(shù)時(shí)難入微。數(shù)形結(jié)合百般好，隔裂分家萬(wàn)事休。”恩格斯也曾說(shuō)過(guò)：“純數(shù)學(xué)的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系?！睌?shù)形結(jié)合是一種重要的數(shù)學(xué)思維方法，利用這種手段解題常常達(dá)到事半功倍的效果?！皵?shù)”反映數(shù)量關(guān)系，有精確性；“形”反映圖形性質(zhì)，有直觀性。數(shù)形結(jié)合就是將抽象的數(shù)學(xué)語(yǔ)言和直觀的幾何圖形結(jié)合起來(lái)，讓代數(shù)運(yùn)算法與直觀圖像法優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，抽象思維和形象思維共同運(yùn)作，將復(fù)雜的數(shù)學(xué)問(wèn)題化繁為簡(jiǎn)，找到解決問(wèn)題的最佳方案。
二、數(shù)形結(jié)合的途徑
在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，我們總能發(fā)現(xiàn)“數(shù)”和“形”是分不開(kāi)的。化形為數(shù)的橋梁是解析幾何，涉及到代數(shù)運(yùn)算的方程組求解、變量代換、不等式的構(gòu)造與求解等方面，特別是在求異面直線(xiàn)構(gòu)成的角、線(xiàn)面角、面與面構(gòu)成的角以及判斷點(diǎn)線(xiàn)面的位置關(guān)系等問(wèn)題中，向量的代數(shù)運(yùn)算起著至關(guān)重要的作用?；瘮?shù)為形的例子也不勝枚舉，如解決函數(shù)問(wèn)題時(shí)，畫(huà)出大致圖像對(duì)解題有很大的幫助；判斷函數(shù)單調(diào)性、確定函數(shù)零點(diǎn)、尋找函數(shù)最值等方面化數(shù)為形的途徑常常為解決問(wèn)題提供直觀印象及解題途徑啟示?？傊?數(shù)形結(jié)合以數(shù)解形，以形助數(shù)，化繁為簡(jiǎn)，化難為易是一種重要的數(shù)學(xué)思維模式。
三、數(shù)形結(jié)合實(shí)例及思路分析
本文通過(guò)幾個(gè)數(shù)形結(jié)合的題例分析，探討其在數(shù)學(xué)問(wèn)題處理上的一般思路、解題技巧及方法總結(jié)，以期與同學(xué)一起培養(yǎng)借助這種數(shù)學(xué)模式處理具體問(wèn)題的數(shù)學(xué)思維能力。分析下面題例：
例1：已知橢圓C:■+■=1,在C上任取三個(gè)不同的點(diǎn)P1，P2，P3，使得∠P1FP2=∠P1FP3=∠P2FP3，證明■+■+■為定值，并求出該值。
分析：與橢圓標(biāo)準(zhǔn)方程■+■=1對(duì)比，此處a=6，b=3■，c=3，準(zhǔn)線(xiàn)x=12，a=1/2。
設(shè)∠AFP1=α?圯∠AFP2=α+2x/3∠AFP3=α+4x/3（按逆時(shí)針?lè)较颍?，記|FP1|=x1，則|FM1|=x1cosα，點(diǎn)P1到準(zhǔn)線(xiàn)距離為2x1，由FD=FM+MD=x1cosα+2x1=■-c=9，故有x1=■?圯■=■，同理■=■，■=■,因此■+■+■=■=■.
點(diǎn)評(píng)：條件∠P1FP2=∠P1FP3=∠P2FP3為我們表示FP1,FP2,FP3提供了便利，也暗示了我們本題可能需要尋求幾何方法而非僅憑代數(shù)手段硬算。盡管解析幾何題一般思路是聯(lián)立方程組求解，但根據(jù)圓錐曲線(xiàn)橢圓的定義和幾何性質(zhì)解題，往往是簡(jiǎn)化解題過(guò)程的最佳手段。這題若是用點(diǎn)斜式設(shè)出方程與橢圓方程聯(lián)立，再利用韋達(dá)定理和弦長(zhǎng)公式解出線(xiàn)段FP1長(zhǎng)度，類(lèi)似解出FP2,FP3長(zhǎng)度，同樣可得到結(jié)果，但運(yùn)算量過(guò)大，非最佳策略。
例2：如果三個(gè)正實(shí)數(shù)x，y，z滿(mǎn)足x2+y2+xy=■，x2+z2+xz=■，y2+z2+yz=36，求xy+yz+zx的值。
解：將三個(gè)等式變形為x2+y2-2xycos120°=(■)2，x2+z2-2xzcos120°=(■)2，y2+z2-2yzcos120°=62，如圖，構(gòu)造PBC、PCA、PAB，使PB=x，PA=y，PC=z.∠BPC=∠CPA=∠APB=120。AB=13/2,BC=5/2,AC=6.由勾股定理,ABC是一個(gè)直角三角形.由SABC=SPBC+SPAC=SPAB
易得：■（xy+yz+zx）sin120°=■，從而得xy+yz+zx=10■.
點(diǎn)評(píng)：從原題條件出發(fā)，根據(jù)題設(shè)表達(dá)式構(gòu)造基本幾何圖形是解答此題的關(guān)鍵。觀察題目給的三個(gè)條件，很容易聯(lián)想到余弦定理；三個(gè)數(shù)據(jù)也與勾股數(shù)相關(guān)，這些都提示我們將這個(gè)問(wèn)題放到三角形中研究。這樣問(wèn)題就顯得清晰、簡(jiǎn)單、直觀。
例3：已知函數(shù)f(x)=ax2+bx+c(a≠0),且f(x)=x沒(méi)有實(shí)數(shù)根。
問(wèn)：f(f(x))=x是否有實(shí)數(shù)根？并證明你的結(jié)論。
解法一：分析法
假設(shè)f(f(x))=x有實(shí)根，即存在實(shí)數(shù)x0使得f(f(x0)=x0，令f(x0)=t，此時(shí)有點(diǎn)A(x0,t),B(t,x0)都是y=f(x)上的點(diǎn)。由于f(x)=x沒(méi)有實(shí)數(shù)根，所以A，B這兩點(diǎn)不重合且關(guān)于直線(xiàn)y=x對(duì)稱(chēng)。
所以y=f(x)=ax2+bx+c與y=x必有交點(diǎn)，即f(x)=x有實(shí)根，與條件矛盾，所以f(f(x))=x沒(méi)有實(shí)數(shù)根。
解法二：數(shù)形結(jié)合圖像法
當(dāng)a>0時(shí)，f(x)=x無(wú)實(shí)根，?坌x,f(x)>x,f(f(x))>f(x)>x對(duì)，f(f(x))=x無(wú)實(shí)數(shù)根；當(dāng)a
數(shù)字教材與紙質(zhì)教材
數(shù)字教材是未來(lái)趨勢(shì)，必然會(huì)對(duì)紙質(zhì)教材帶來(lái)沖擊。但目前階段，紙質(zhì)教材仍在課堂中占絕對(duì)主要地位。未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間，紙質(zhì)教材和數(shù)字教材還將并存。隨著數(shù)字教材產(chǎn)品的研發(fā)越來(lái)越成熟，數(shù)字教材將逐漸占據(jù)主要位置。
在實(shí)際的課堂當(dāng)中，無(wú)論數(shù)字教材還是紙質(zhì)教材，都有一定的局限性。教材是綱，在一定程度上能夠引導(dǎo)教學(xué)，但要取得最好的教學(xué)效果，仍需要教師對(duì)課堂進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)和安排。
傳統(tǒng)出版行業(yè)的專(zhuān)長(zhǎng)是把內(nèi)容通過(guò)合理的方式推送給需要的人。數(shù)字時(shí)代，依然需要這些人將好的內(nèi)容通過(guò)恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)方式推送給需要的人。但要在數(shù)字出版大潮中不落伍，出版社需要在資源的積累、資源的數(shù)字化以及產(chǎn)品研發(fā)經(jīng)驗(yàn)積累方面加快步伐。
數(shù)字教材的優(yōu)勢(shì)
教材是承載教育目標(biāo)的實(shí)體，是教師教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的最基本的依據(jù)。好的教材能夠充分體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)和輔助教師完成各項(xiàng)教學(xué)任務(wù)，達(dá)到既定的教學(xué)目標(biāo)。相對(duì)于紙質(zhì)教材，數(shù)字教材具有先天的優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)在以下方面。
（1）充分互動(dòng)。通過(guò)數(shù)字技術(shù)，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)資源以多種媒體方式呈現(xiàn)，可以靈活地實(shí)現(xiàn)各種排列和重組，實(shí)現(xiàn)人與內(nèi)容、人與設(shè)備的互動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，促進(jìn)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提高學(xué)習(xí)效率。好的數(shù)字教材，還能夠通過(guò)活動(dòng)的設(shè)計(jì)促進(jìn)人與人之間的互動(dòng)，并借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)搭建人與世界互動(dòng)的平臺(tái)。
（2）海量資源。由于數(shù)字教材的數(shù)字化存儲(chǔ)方式，使得資源在數(shù)量上可以得到充分的擴(kuò)展。好的數(shù)字教材，能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)性化定制、減輕教與學(xué)雙方面的負(fù)擔(dān)，從而使資源的價(jià)值最大化，并能夠通過(guò)數(shù)據(jù)分析使資源并非越多越好，若要使教學(xué)雙方能夠充分利用這些資源，必須將資源有序化，使得資源的呈現(xiàn)是合理的、符合教學(xué)實(shí)際需求的。
（3）過(guò)程記錄。數(shù)字教材中信息技術(shù)的運(yùn)用使得教與學(xué)的過(guò)程記錄變得簡(jiǎn)便易行，教學(xué)過(guò)程中的行為記錄、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析將為教師設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)、了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀況提供依據(jù)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供評(píng)價(jià)、診斷、改進(jìn)方案以及資源的定向推送，從而能夠?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程科學(xué)化和個(gè)性化提供條件。數(shù)字教材的設(shè)計(jì)中，要考慮如何利用技術(shù)的優(yōu)勢(shì)解決人所不能解決的問(wèn)題，成為人的智慧的補(bǔ)充，從而既發(fā)揮數(shù)據(jù)的作用，又不被數(shù)據(jù)所局限。
數(shù)字教材能夠避免人為因素對(duì)于教材理念實(shí)現(xiàn)所造成的干擾，使教與學(xué)回歸本質(zhì)，更好地實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)所設(shè)定的各項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)。除了這些教學(xué)方面所具有的優(yōu)勢(shì)，數(shù)字教材在生產(chǎn)方面所獨(dú)具的節(jié)約資源、可反復(fù)利用、不受地域限制、直接面向讀者、為學(xué)生在物理與心理方面雙重減負(fù)等特性也讓數(shù)字教材在未來(lái)有更為廣闊的發(fā)展空間。
數(shù)字教材研發(fā)
數(shù)字教材的研發(fā)和使用是未來(lái)教育信息化的趨勢(shì)，將在教育信息化進(jìn)程中起重要的作用，所以數(shù)字教材的研發(fā)顯得尤為重要。只有經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的高質(zhì)量的數(shù)字教材，才能充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，并能夠貫徹科學(xué)的教育理念，引領(lǐng)新的教學(xué)模式。下面以外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“外研社”）研發(fā)的“iEnglish基礎(chǔ)教育數(shù)字教材”為例，探討數(shù)字教材研發(fā)的要點(diǎn)。
外研社研制的“新標(biāo)準(zhǔn)”一條龍英語(yǔ)教材在執(zhí)行課程標(biāo)準(zhǔn)、貫徹科學(xué)理念、教學(xué)實(shí)際可行幾個(gè)方面都得到了教師和學(xué)生的認(rèn)可。但紙質(zhì)教材本身在容量、呈現(xiàn)方式等方面的局限，使得教材編寫(xiě)者的意圖不能全部完整地體現(xiàn)，與教材相關(guān)的資源也不能充分合理地展示，在教材的使用方法上也難以有重要突破。因此，外研社邀請(qǐng)教材主編，依據(jù)原有內(nèi)容和框架，結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，開(kāi)發(fā)了外研社iEnglish基礎(chǔ)教育數(shù)字教材。
在設(shè)計(jì)方面，該數(shù)字教材堅(jiān)持以學(xué)生為中心，以深厚的資源體系為支撐，以教與學(xué)的過(guò)程為軸線(xiàn)，以教學(xué)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以多樣的呈現(xiàn)方式為載體，以現(xiàn)代信息技術(shù)為輔助。整體設(shè)計(jì)尊重教學(xué)規(guī)律，教學(xué)目標(biāo)清晰，并在教材內(nèi)部給予教師以教學(xué)指導(dǎo)。同時(shí)，該數(shù)字教材針對(duì)教師和學(xué)生設(shè)計(jì)了不同版本，呈現(xiàn)了不同特點(diǎn)。
教師版首創(chuàng)基于教學(xué)設(shè)計(jì)的具有清晰教學(xué)流程的教學(xué)活動(dòng)。紙質(zhì)教材由于篇幅的限制，一個(gè)單元只能容納4～6個(gè)活動(dòng)，真實(shí)課堂上教師一節(jié)課約需10個(gè)～12個(gè)活動(dòng)。為此，教師版教材中每課的活動(dòng)拓展為10個(gè)～12個(gè)，滿(mǎn)足教師基本的教學(xué)量。教師版配有“導(dǎo)教”模塊，教師可以無(wú)障礙完成本節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，從而減少由于教師能力差距造成的課堂質(zhì)量差距，既能夠部分解決教學(xué)公平問(wèn)題，也能夠基本解決質(zhì)量問(wèn)題。
學(xué)生版則基于紙質(zhì)教材的原版原式，以此減輕學(xué)生對(duì)數(shù)字教材的接受難度，縮短學(xué)生的適應(yīng)時(shí)間，使學(xué)生更快進(jìn)入數(shù)字教材的使用氛圍。在紙質(zhì)教材的基礎(chǔ)上，學(xué)生版增加了多種數(shù)字特性。首先，富媒體呈現(xiàn)，數(shù)字教材變成一個(gè)可以發(fā)聲、可以播放動(dòng)畫(huà)、可以點(diǎn)讀的有聲有色的書(shū)；其次，學(xué)生版中嵌入了先進(jìn)的語(yǔ)音引擎，可以對(duì)孩子按照準(zhǔn)確度、韻律、流利程度等多個(gè)維度進(jìn)行音評(píng)測(cè)；再次，數(shù)字教材學(xué)生版還為學(xué)生提供多種學(xué)習(xí)工具。
教師版與學(xué)生版呈現(xiàn)方式不同，但內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合在一起，后臺(tái)也將打通，實(shí)現(xiàn)課堂管理，記錄教學(xué)過(guò)程。其功能設(shè)計(jì)豐富，既可用于課堂，也可用于課下；既可由教師在大屏幕上展示使用，也可以一人一機(jī)的模式創(chuàng)設(shè)一對(duì)一互動(dòng)課堂。針對(duì)目前實(shí)際應(yīng)用場(chǎng)景，該數(shù)字教材適配于臺(tái)式電腦、筆記本電腦、平板電腦、交互式電子白板和手機(jī)，并可與點(diǎn)讀筆結(jié)合使用。
為將科學(xué)的教學(xué)理念傳遞到課堂，并實(shí)現(xiàn)教材設(shè)計(jì)之初所設(shè)定的目標(biāo)，外研社還為數(shù)字教材的使用提供強(qiáng)大的服務(wù)支持，包括課題研究、教師培訓(xùn)、教學(xué)指導(dǎo)等。目前，該數(shù)字教材在全國(guó)各大區(qū)的試點(diǎn)反響良好。
通過(guò)以上案例，可以看出，檢驗(yàn)產(chǎn)品生命力的標(biāo)準(zhǔn)是教學(xué)效果，數(shù)字教材開(kāi)發(fā)的終極目標(biāo)是滿(mǎn)足教學(xué)需求。為使信息技術(shù)真正深入到課堂當(dāng)中，各教材出版單位都應(yīng)當(dāng)深入教學(xué)一線(xiàn)了解需求，花大力氣研制真正滿(mǎn)足需求的數(shù)字教材，并提供相應(yīng)的服務(wù)，以便促進(jìn)教育信息化走向技術(shù)與教學(xué)的雙向融合，達(dá)到“公平、優(yōu)質(zhì)、個(gè)性化教育”的目標(biāo)。
數(shù)字教材開(kāi)發(fā)面臨的問(wèn)題
關(guān)鍵詞：藝術(shù)實(shí)踐、綜合素質(zhì)、重要性
舞蹈是一種古老的人為藝術(shù)，它的起源和發(fā)展都與人類(lèi)社會(huì)息息相關(guān)。隨著現(xiàn)如今社會(huì)的高速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，舞蹈更是受到了人們更為廣泛的重視和關(guān)注，新的課程改革、舞蹈的素質(zhì)教育逐漸被大眾接受。
雖然高校舞蹈的教育有了一定的規(guī)模獲得了較為明顯的成就，但是，我們還是需要清醒的認(rèn)識(shí)到高校舞蹈教育中存在的不足。許多高校的舞蹈教育不免會(huì)進(jìn)入到過(guò)于注重課堂化的誤區(qū)，從而忽略了與實(shí)踐的結(jié)合。然而舞蹈的課堂教學(xué)和理論研究都是需要建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的，舞蹈只有教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，課堂與舞臺(tái)相結(jié)合才能培養(yǎng)出更全面的學(xué)生。這也就體現(xiàn)出了學(xué)生參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的重要性。
一、 提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力
舞蹈專(zhuān)業(yè)是一個(gè)實(shí)踐性極強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，課堂化教學(xué)的弊端就是學(xué)生的舞臺(tái)表現(xiàn)力和舞蹈表演的能力得不到充分的開(kāi)發(fā)，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中許多學(xué)生上課學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作時(shí)都很認(rèn)真，但是學(xué)完動(dòng)作之后在自己練習(xí)的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)跳舞沒(méi)有“感覺(jué)”，跳舞變成了機(jī)械化的重復(fù)舞蹈動(dòng)作，練習(xí)的也只是動(dòng)作的熟悉程度，并不能理解舞蹈所需要的情感表達(dá)，舞臺(tái)表現(xiàn)力得不到培養(yǎng)。而通過(guò)參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)就可以更好的理解舞蹈的表現(xiàn)形式， 也可以在實(shí)踐當(dāng)中運(yùn)用自己所掌握的舞蹈語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，通過(guò)演出實(shí)踐機(jī)會(huì)還可以鍛煉自己的舞臺(tái)表現(xiàn)力和舞蹈的情感感染力。從這一方面來(lái)講，學(xué)生參與藝術(shù)實(shí)踐可以使自己課堂所學(xué)知識(shí)得到運(yùn)用，還可以通過(guò)舞臺(tái)實(shí)踐的方式提高舞臺(tái)表現(xiàn)、情感表達(dá)的能力，使學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力得以提升。
二、 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力
藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)理論和實(shí)踐相結(jié)合的方式，在實(shí)踐當(dāng)中鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力，通過(guò)在舞臺(tái)上的演出，學(xué)生可以主觀能動(dòng)的進(jìn)行創(chuàng)作，從而培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新能力；在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生通過(guò)參與社會(huì)演出還可以學(xué)習(xí)和掌握文藝表演各個(gè)環(huán)節(jié)組織和編排的知識(shí)。參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之后與理論知識(shí)、課堂教學(xué)相結(jié)合，可以完善和鞏固課堂教學(xué)中所學(xué)的知識(shí)，從而，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。
三、 使學(xué)生綜合素質(zhì)得到提升
學(xué)生在實(shí)踐中走出校園，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極健康的價(jià)值觀念，還可以鍛煉學(xué)生的心理素質(zhì)，參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)還可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)的認(rèn)識(shí)；通過(guò)實(shí)踐可以使學(xué)生更好的了解本專(zhuān)業(yè)的職業(yè)發(fā)展前景，接觸本專(zhuān)業(yè)的相關(guān)人士擴(kuò)展學(xué)生的人際交往范圍，從而更好地樹(shù)立職業(yè)發(fā)展意識(shí)。讓學(xué)生通過(guò)課余時(shí)間參與一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以使學(xué)生收獲許多課內(nèi)無(wú)法學(xué)到的知識(shí)，并使其專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)和思想文化素質(zhì)都得以不同程度的提高。
結(jié)語(yǔ)：
綜上所述，藝術(shù)實(shí)踐是高校舞蹈教育中不可或缺的一部分，是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在舞蹈教育中強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)是十分有必要的，這樣才能培養(yǎng)出全面的人才，更符合高校的教學(xué)目標(biāo)要求。今后，我們也必須重視舞蹈的實(shí)踐性教學(xué)，重視課堂教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，并且不斷的探索和發(fā)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)對(duì)課堂教學(xué)的更多作用，使舞蹈藝術(shù)實(shí)踐受到重視，并通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)使課堂教學(xué)質(zhì)量得到提高。
【作者簡(jiǎn)介】
康智賢（1995-），女，漢族，本科，沈陽(yáng)師范大學(xué)戲劇藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，R擔(dān)何璧副硌蕁
*本文為沈陽(yáng)師范大學(xué)2015年度大學(xué)生科學(xué)研究基金項(xiàng)目B類(lèi)（項(xiàng)目編號(hào)：W2015254）課題論文。
參考文獻(xiàn)：
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