緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇敘事學(xué)理論論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

文學(xué)是一種靈魂的敘事，但在論到“靈魂”之前，似乎有必要先辨析“身體”一詞。作為一個哲學(xué)命題，靈魂和身體的二元對立在相當長的時間里統(tǒng)治著人們的思想。但隨著現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，這樣的對立已被更復(fù)雜的思想分析所代替。越來越多的人開始認識到，在靈魂和身體之間，除了簡單的對立，似乎還存在著一個廣闊的彼此糾結(jié)、互相轉(zhuǎn)化的未明區(qū)域。靈魂和身體并不是分割的，身體也不是靈魂天生的敵人，相反，身體作為一個倫理命題，日益引起思想界、文學(xué)界的重視。尤其是在前些年喧囂一時的“身體寫作”中，“身體”因為有效地反抗了一種玄學(xué)化、知識化和靈魂虛化的陳舊寫作，進而成了這一階段文學(xué)革命的主角。詩歌界出現(xiàn)“下半身寫作”，“身體”作為“肉體烏托邦”的代名詞，更是被推到了寫作的極致——關(guān)于身體在文學(xué)寫作中的諸多爭論，都源于這種極致寫作對現(xiàn)存文學(xué)秩序的“冒犯”。

然而，并不能因為“身體”一詞在寫作界被賦予了極端色彩，就可忽視它的革命價值。“身體”一詞，近年有被妖魔化的趨向，好像一講到身體，指的就是性，就是欲望，就是個人的宣泄。其實沒有這么簡單。身體和肉體是不同的。肉體主要指的是身體的生理性的一面，也是最低的、最基礎(chǔ)的一面；除了生理性的一面，身體還有倫理、靈魂、精神和創(chuàng)造性的一面。身體的倫理性和身體的生理性應(yīng)該是辨證的關(guān)系，只有這二者的統(tǒng)一才稱上是完整的身體，否則它就僅僅是個肉體——而肉體不能構(gòu)成寫作的基礎(chǔ)。

身體的倫理性（或者說身體性的靈魂）是真確存在的，我甚至認為，身體是靈魂的物質(zhì)化，而靈魂需要被身體實現(xiàn)出來；沒有身體這個通道，靈魂就是抽象的，就成了虛無縹緲的東西。只講靈魂不講身體的思想一旦支配了一個人的寫作，這種寫作就很容易走向玄學(xué)——玄學(xué)寫作看起來高深莫測，其實里面空無一物。靈魂不該是抽象的，因為即便是最抽象的哲學(xué)和神學(xué)，也大都不否認身體存在的重要性。比如《約翰福音》一章第一節(jié)說，“太初有道，道與神同在，道就是神”，這話很多人都熟悉，可一章十四節(jié)很多人就不一定注意了，這節(jié)說，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理”。有人查過原文，發(fā)現(xiàn)“真理”和“實際”是同一個詞。很多人讀到“太初有道”，以為是神話，可沒讀到 “道成了肉身”，

“道”被實現(xiàn)了，“道”成了實際，成了可以在肉身里面實現(xiàn)的一種事物，它不再是那個抽象的“道”了。圣經(jīng)如果只講那個抽象的“道”，那個在天空中運行和人沒有關(guān)系的“道”，那我們不讀也罷，但它還講了“道成肉身”的故事，這就在神性和人性之間建立起了一個通道，把神圣的“道”和人在地上的生活結(jié)合起來了，最抽象的和最具體的融合在了一起。寫作難道不也是一種“道成肉身”的過程？不過它的“道”只是作家個人的思想，而圣經(jīng)的“道”是神的“道”而已?！暗馈辈煌康亩际且谌馍砝飳崿F(xiàn)，要獲得一個身體的現(xiàn)場。

現(xiàn)在很多人一講到精神、靈魂、理想，以為就要反對身體，從而把身體和靈魂對立起來。其實，最有力量的靈魂、最有價值的精神都是從身體里生長出來的。在這一點上，連耶穌都不例外。圣經(jīng)說，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認識。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯(lián)系在一起的。他說的道一點也不抽象，因為他的道從來沒有離開他的生活現(xiàn)場。他說人要愛父母，要愛人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，如果沒有這些經(jīng)驗，耶穌的靈魂就會缺乏說服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過身體直接飛翔？其實，不僅圣經(jīng)注重“道”和肉身的關(guān)系，中國思想家在講“道”之時，也同樣注重“道”在日常生活中的實現(xiàn)和彰顯。朱熹在 《集注》里說，“道者，日用事物當行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣?！薄暗馈惫倘挥谐健叭沼檬挛铩钡臅r候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽明的詩句所言：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！保ā秳e諸生》）正因為強調(diào)思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說，《莊子?天下篇》才說莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學(xué)都對世間、日常不離不棄，文學(xué)又怎能離開身體、現(xiàn)世而寫人記事？

就像日常生活里面也有尊嚴一樣，身體里面也有精神。這是常識。許多時候，我們將寫日常生活的文學(xué)作品當成庸常而沒有尊嚴的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴不能在日常生活里面建立起來，那么，這種尊嚴就不是真正的尊嚴，真正的尊嚴應(yīng)該體現(xiàn)在生活的每一個細節(jié)里面。同樣，精神如果無法通過日常生活、通過身體傳達出來，這種精神的真實性就很可疑。因此，我反對用一種貌似高尚的精神來貶斥身體、踐踏身體、把身體驅(qū)逐到一個黑暗的境地。真正的身體寫作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來，讓身體與精神具有同樣的出場機會。

要反對身體，從而把身體和靈魂對立起來。其實，最有力量的靈魂、最有價值的精神都是從身體里生長出來的。在這一點上，連耶穌都不例外。圣經(jīng)說，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認識。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯(lián)系在一起的。他說的道一點也不抽象，因為他的道從來沒有離開他的生活現(xiàn)場。他說人要愛父母，要愛人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，如果沒有這些經(jīng)驗，耶穌的靈魂就會缺乏說服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過身體直接飛翔？其實，不僅圣經(jīng)注重“道”和肉身的關(guān)系，中國思想家在講“道”之時，也同樣注重“道”在日常生活中的實現(xiàn)和彰顯。朱熹在 《集注》里說，“道者，日用事物當行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣。”——“道”固然有超越“日用事物”的時候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽明的詩句所言：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！保ā秳e諸生》）正因為強調(diào)思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說，《莊子?天下篇》才說莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學(xué)都對世間、日常不離不棄，文學(xué)又怎能離開身體、現(xiàn)世而寫人記事？

就像日常生活里面也有尊嚴一樣，身體里面也有精神。這是常識。許多時候，我們將寫日常生活的文學(xué)作品當成庸常而沒有尊嚴的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴不能在日常生活里面建立起來，那么，這種尊嚴就不是真正的尊嚴，真正的尊嚴應(yīng)該體現(xiàn)在生活的每一個細節(jié)里面。同樣，精神如果無法通過日常生活、通過身體傳達出來，這種精神的真實性就很可疑。因此，我反對用一種貌似高尚的精神來貶斥身體、踐踏身體、把身體驅(qū)逐到一個黑暗的境地。真正的身體寫作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來，讓身體與精神具有同樣的出場機會。

二

身體作為一個哲學(xué)概念，當然有物質(zhì)性（生理性）的一面，但物質(zhì)很可能是我們了解精神的必由通道。文學(xué)雖為精神事務(wù)，但并不等于說文學(xué)由此就可脫離身體這一物質(zhì)外殼而獨自存在——任何的精神、靈魂和思想，都必須有一個物質(zhì)的外殼來展現(xiàn)它，沒有這個通道，寫作就會演變成為一種不著邊際的幻想，或者變成語言的修辭術(shù)。強調(diào)身體在寫作中的意義，其實是強調(diào)作家寫作時個人的在場?！吧眢w”是個人在場的標志之一。一個人的寫作，如果沒有對存在、對他所體驗的生活的身體性參與，他的寫作很可能是凌空蹈虛的，這和意識形態(tài)管制下的假大空寫作并無不同。

從文學(xué)史的角度說，真正偉大的寫作都是身體寫作，都是寫作者的身體在場的寫作。身體是不可復(fù)制的，而文化具有某種公共性。為文化而寫作的作家，常常顯得個性模糊；而面對自己的身體，忠誠于自己的身體感覺，并對身體經(jīng)驗進行創(chuàng)造性的語言處理的作家，反而有可能成為好作家，因為他們有能力將身體語言化，使語言具有他身體的形狀。比如，讀李白的詩，可以感覺到李白這個人是豪放的、飄逸的，有一種神采飛揚的身體印象；讀杜甫的詩，你會覺得這個人比較沉著、憂傷，身體前進的步伐感覺是緩慢的，這些都是他們的語言留給讀者的印象，它是另一種真實。偉大的文學(xué)總能讓人通過它的語言，看到作者的身體——讀這樣的作品，你會覺得是在和一個具體的人對話，而不是在和一種空泛的思想打交道。很多人都有這樣的閱讀感受，當你喜歡讀一個作家的文字，時間久了，你還會喜歡上這個人，你會去尋找這個人的照片，去讀他的傳記，了解他身體活動的歷史，渴望知道他的愛情故事，甚至?xí)肴ニ墓示涌匆豢?。會有這種愿望，就因為他的作品把他的身體帶到了你的面前，你渴望了解這個人更多的方面，才會萌生看他的故居和遺物的想法?，F(xiàn)在很多作家在寫作上的失敗，就在于他們不承認寫作是有身體性的，或者，他們意識到了這種身體性，但沒有面對自己身體的勇氣，沒有把身體在語言中實現(xiàn)出來的能力，比如，一些明明是脆弱、無能的人，卻經(jīng)常在作品里把自己扮演成一個偉大、剛強、充滿力量的人（相反，卡夫卡就真實地面對了自己的脆弱和無能，他承認，“我是完全無用的，然而這改變不了”），這種虛假性就會構(gòu)成對寫作的致命傷害。

寫作的虛假性，許多時候正是源于寫作者對身體的遮蔽。身體從一方面說，是個人的身體——物質(zhì)性的身體；從另一方面說，許多的人也構(gòu)成了社會的身體，社會的肉身，“我們的身體就是社會的肉身”!——這種肉身狀態(tài)，正是寫作需要用力的地方。今天，很多人的寫作之所以顯得蒼白無力，就在于他的寫作幾乎不跟這個社會的肉身狀態(tài)發(fā)生關(guān)系，他的寫作，總是在社會意識形態(tài)或某個超驗的思想結(jié)論里進行，凌空高蹈，停留于純粹的幻想，看不到任何來自身體的消息。真正的寫作必須面對身體，面對存在的每一個細節(jié)，面對這個社會的肉身狀態(tài)，留下個人活動的痕跡，這是寫作的基礎(chǔ)性部分；如果在寫作中看不到這一面，就會落入單一的大而空的務(wù)虛之中，像過去那種政治抒情詩一樣。

其實，不僅寫作事關(guān)身體，一切的社會事務(wù)都和身體有關(guān)，連政治也不例外——沒有身體的政治，肯定是不會尊重人性、尊重生命的。沒有身體的政治向往的是遠方，為了遠方的某個超驗的理想，它可以不惜犧牲許多現(xiàn)實中的生命；強調(diào)政治的身體性，就是要避免政治只在空中飛翔，而無視千萬哀痛的靈魂在大地上游蕩。只有從身體出發(fā)的政治，才有可能是人性的政治。歷史已經(jīng)一再告訴我們，什么時候政治開始限制身體的自由，什么時候就會現(xiàn)思想專制和生命迫害，因為政治要飛向那個虛無的遠方，它是決不允許身體束縛它的。身體是當下的朋友，遠方的敵人。忽視當下性、只顧遠方的政治和寫作，對人類是一種災(zāi)難；人連藏身之處都沒有了，還談什么幸福和理想？死魂靈的寫作就是一直在空中飛翔，永遠落不到大地上，不能魂歸“我”這個身體，最多只是現(xiàn)有文化和思想的轉(zhuǎn)述，這種寫作顯然是被別的思想作用了，接受的也是別的思想命令，哪怕這種思想很高尚，符合人類最偉大的理想，于寫作者的身體而言，也是死的，虛假的。一些作家在政治運動期間寫了不少“假大空”的作品，為何現(xiàn)在不愿再談及？因為事過境遷，他發(fā)現(xiàn)那些東西不能代表真實的 “我了——由此可見，當時那個真實的“我”是被有意遮蔽起來的。包括詩歌界一度極為推崇的海子，他在長詩和詩學(xué)隨筆中，經(jīng)常使用希臘哲學(xué)和希伯萊神學(xué)的一些思想詞匯，可他并未在自己的身體中找到和這些神學(xué)思想相契合的點。在 “王在深秋”、“我的人民坐在水邊”這些空泛的詩句中，你看不到海子那個柔弱的、多愁善感的身體，你感覺不到他的身體是如何存在于“王在深秋”這樣的詩句里的。我不否認海子是有才華的，但他的寫作沒有足夠尊重自己的身體，反而用一種高蹈的方式蔑視了身體的存在，并親手結(jié)束了自己的身體——從他慘烈的自殺悲劇中，你可看出他是多么厭惡自己的身體，多么想脫離身體的束縛而獨自在空中飛翔。他的詩歌，很少有身體的在場感很少有那些和個人的身體密切相連的細節(jié)，看不到多少現(xiàn)世經(jīng)驗，你只能看到他張狂的靈魂在希臘上空、在神學(xué)殿堂里漫無邊際地飛翔，這種靈魂最終因為失去了它最主要的基礎(chǔ)——身體——而顯得過于空洞。

在當下的文學(xué)寫作中，除了海子這種觀念寫作之外，還存在著一種虛假的身體寫作———它使用的是公共的身體，這看起來是在書寫身體，其實這樣的身體已經(jīng)沒有多少個人的色彩，只不過是在轉(zhuǎn)述一些身體的公論而已。比如，小說寫作中的那些私生活，有多少不是照著現(xiàn)有的消費口味所設(shè)計？詩歌寫作中的個人經(jīng)驗，又有多少出自詩人自身的深切體驗？現(xiàn)在市場上有那么多似是而非的“個人寫作”，就是因為這些“個人寫作”都有著鮮明的公共價值的烙印。真正的“個人”其實一直處于隱匿之中，很多的“個人”只是經(jīng)驗、表象的不同，支配這些“個人”的依然是某種思想的總體性，并無多少精神的個性可言。它的直接后果是縮減了文學(xué)的精神空間，也使寫作變得日益表淺化。

要反抗這樣一種公共寫作，沒有身體的揭竿而起是無法成功的。但是，身體在今天的寫作中被簡化、被過度使用后，也面臨著再度被公共化的危險。如果說，上次的公共化是專斷的思想，那么，這次的公共化則是性和欲望。它們的思維方式是一樣的。不能說，一個人大量寫到了性和欲望的場景，這個人就是在進行身體寫作；身體一旦被公共化，即便作家寫了再多身體性的細節(jié)，它也不再是身體寫作，因為這樣的寫作用的不再是個人的身體，而是公共身體，它在骨子里其實還是觀念寫作，因為在他筆下的性和欲望，只是一種社會公論，一種與自己的個人經(jīng)驗無關(guān)的類型化表達。很多人甚至看到書寫性和欲望的作品好賣，便按照這個社會的總體要求來設(shè)計自己的寫作，這是寫作的復(fù)制，已經(jīng)和那個真實的身體無關(guān)。

三

錢穆曾經(jīng)指出，晚清的衰落，就在于文化成了紙上的文化。照此說法，現(xiàn)在的寫作困境，也在于寫作成了紙上的寫作——最有活力、最有個性的部分被遮蔽了，千人一面。千人一面的寫作肯定是觀念寫作，而不會是身體寫作。這樣的觀念寫作，就是為了某個意識形態(tài)的總體要求，或者為了一種所謂的抽象精神，大家都朝著這個方向?qū)懀w戴上文化面具（如羅蘭?巴特所說，現(xiàn)在的寫作都戴上了文化的面具）——這面具要遮蔽的首先就是自己的身體、自己的心跳。這種文化面具既可能來自意識形態(tài)，也可能來自書面的閱讀經(jīng)驗；閱讀中的文化面具，與意識形態(tài)的文化面具是一個意思。反抗這種寫作最有效的方式就是回到身體，回到有體溫的寫作現(xiàn)場。

為此，我們就不難理解，為什么在上世紀八十年代中期發(fā)生文學(xué)的語言革命之后，到二十世紀末，身體會成為另一次文學(xué)革命的主角。語言和身體，前者指向的是“怎么寫”，后面指向的是“寫什么”——比如 “下半身寫作”，不就是一次“寫什么”的革命么？好像“怎么寫”的可能性已經(jīng)窮盡了，再次的革命，只能訴諸身體，造道德的反。從這個意義上說，“下半身”的出現(xiàn)并不像一些人想象的那么簡單，它作為一種詩歌的行為藝術(shù)，把詩歌從“怎么寫”再次轉(zhuǎn)回到“寫什么”，這里面其實蘊含著新一作者很深的文學(xué)焦慮和精神焦慮。

但我也注意到了，當身體寫作成為一種時髦，當肉體烏托邦被一度神圣化，“身體”很快就在當代文學(xué)中泛濫成災(zāi)。真正的身體遭遇到了被簡化、被踐踏的命運。簡化的意思就是把身體等同于肉體、欲望和性，結(jié)果就把身體寫作偷偷地轉(zhuǎn)換成了肉體寫作。這種對身體的迷信很容易走向肉體烏托邦。尤其是一些年輕的寫作者，普遍以為肉體就是一切，以為肉體可以決斷一切，把身體的生理性強調(diào)到了一個極端的地步?！懊镆暽眢w固然是對身體的遺忘，但把身體簡化成肉體，同樣是對身體的踐踏。當性和欲望在身體的名義下泛濫，一種我稱之為身體暴力的寫作美學(xué)悄悄地在新一下建立了起來，它說出的其實是寫作者在想象力上的貧乏——他牢牢地被身體中的欲望細節(jié)所控制，最終把廣闊的文學(xué)身體學(xué)縮減成了文學(xué)欲望學(xué)和肉體烏托邦。肉體烏托邦實際上就是新一輪的身體專制——如同政治和革命是一種權(quán)力，能夠閹割和取消身體，肉體中的性和欲望也同樣可能是一種權(quán)力，能夠扭曲和簡化身體。”!雖說“肉體中存在反抗權(quán)力的事物”"，但是，一旦肉體本身也成了一種權(quán)力時，它同樣可怕。因此，我更愿意用一個新的說法來代替“身體寫作”這一稱謂——“寫作是身體的語言史”。說“寫作是身體的語言史”，強調(diào)的是兩個要素，一個是身體，一個是語言?！吧眢w”說的是作家使其煥發(fā)出新的光輝——遺憾的是，這樣的創(chuàng)造性寫作，在當代是越來越少了。

篇2

眾所周知，倒敘是語文中的修辭手法，倒敘并不是把整個事件都倒過來敘述，倒敘特點是根據(jù)表達的需要，把事件的結(jié)局或某個最重要、最突出的片段提到文章的前邊，然后再從事件的開頭按事情原來的發(fā)展順序進行敘述的方法。采用倒敘的方法，能增強文章的生動性，使文章產(chǎn)生懸念，更能引人入勝，同時也可以避免敘述的平板和結(jié)構(gòu)的單調(diào)。在教學(xué)中應(yīng)用倒敘能打開學(xué)生的深層記憶，讓學(xué)生把知識記牢固。對于應(yīng)用型課程來說就是符合“實踐—認識—再實踐—再認識”的認識規(guī)律?；趩栴}解決來建構(gòu)知識，通過問題解決來學(xué)習(xí)是建構(gòu)主義者提出的許多教學(xué)改革設(shè)想當中被廣泛采用的基本思路。

二、“倒敘案例式”教學(xué)法在教學(xué)改革中如何實施

傳統(tǒng)類課程一般從教授理論內(nèi)容出發(fā)而引出實例，對于理論內(nèi)容以案例支持，屬于傳統(tǒng)的由“理論—實踐”的教學(xué)過程，但是設(shè)計類課程中大多數(shù)理論知識并不像理工文史專業(yè)那樣內(nèi)容復(fù)雜，設(shè)計類專業(yè)課程通過實踐總結(jié)出的內(nèi)容占多數(shù)。因此，對設(shè)計類課程實行課堂教學(xué)改革，應(yīng)在教學(xué)中嘗試“實踐—認識—再實踐—再認識”的課堂授課模式?！暗箶咐健苯虒W(xué)法打破傳統(tǒng)先講述理論知識的授課方式，以倒敘的案例出現(xiàn)在課堂上。這種課堂教學(xué)改革思路基本如下：1.教師展示優(yōu)秀的設(shè)計案例（實踐感知）。2.師生共同提出完成該作品設(shè)計需要解決的問題（提出問題、有的放矢）。3.講解、提煉、歸納設(shè)計作品所需要的基本理論（理性認知）。4.根據(jù)章節(jié)設(shè)計相應(yīng)作業(yè)，啟發(fā)學(xué)生運用理論知識完成設(shè)計（理論聯(lián)系實際，啟發(fā)學(xué)生對抽象知識的掌握）。5.總結(jié)通過案例使學(xué)生自主理解的理論知識（學(xué)生已經(jīng)具備相當?shù)睦碚撝R和基本的實踐能力，使理性知識在指導(dǎo)實踐的過程中得到發(fā)展）。6.教師針對學(xué)生實踐當中出現(xiàn)的共性問題和疑惑進行系統(tǒng)的分析講解（再認知）。7.學(xué)生再實踐（鞏固認識）。以《3dsMax》課程為例，下表是3dsMax的授課安排?？梢钥闯?dsMax是一門很典型的應(yīng)用型課程，講授課時與實訓(xùn)課時基本相同，目的就是讓學(xué)生有充足的時間練習(xí)教師所講授的知識，從而掌握技能，怎樣運用“倒敘案例式”教學(xué)法是成功教學(xué)的關(guān)鍵。我認為，應(yīng)該把每個章節(jié)的知識點設(shè)計成與實際生活密切相關(guān)的經(jīng)典案例，在授課前展現(xiàn)給學(xué)生看，告訴學(xué)生要想完成這樣的案例需要學(xué)習(xí)哪些知識點，再開始講授相對應(yīng)的知識，學(xué)生就會帶著問題去學(xué)習(xí)，印象會很深刻，緊接著的實訓(xùn)課時就讓學(xué)生親自操作，遇到問題時教師及時幫助解決，以學(xué)生為主體主動學(xué)習(xí)、主動發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。在各章節(jié)知識點都學(xué)會后，教師再引入一個綜合案例，鞏固所學(xué)知識，掌握系統(tǒng)流程，最終可達到預(yù)期的教學(xué)效果。

三、“倒敘案例式”教學(xué)法給我們的啟示

篇3

虛擬實踐教學(xué)是傳統(tǒng)實踐教學(xué)的領(lǐng)域拓展。盡管思政課實踐教學(xué)改革實施多年，但是，對何謂實踐教學(xué)的認知依然見仁見智。黃蓉生等人將其歸納為五種主要看法，在此基礎(chǔ)上提出自己的內(nèi)涵界定:思想政治理論課社會實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，是由課堂實踐教學(xué)和社會實踐教學(xué)組成的、以實踐為中介、將思想政治理論課的課程建設(shè)和社會實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)容與形式有機結(jié)合的、以研究性學(xué)習(xí)為橋梁、把大學(xué)生的動腦思考與動手實踐相互聯(lián)接的以知識和方法為紐帶的教學(xué)過程的總和。具體的實踐方法包括“社會調(diào)查”“觀察體驗”“宣傳教育”“榜樣示范”“親自體驗”“比較分析”“思想轉(zhuǎn)化”等。很顯然，這個界定把實踐教學(xué)看作一個涵蓋課堂實踐教學(xué)與課外實踐教學(xué)的教學(xué)過程，突出了實踐環(huán)節(jié)動腦與動手結(jié)合、進行研究性學(xué)習(xí)的特點，強調(diào)了課程建設(shè)與實踐環(huán)節(jié)的有機結(jié)合，很好地概括和揭示了實踐教學(xué)的構(gòu)成與特點。應(yīng)該肯定，這是一個合理性、適用性都很高的看法，對于本課題組界定虛擬實踐教學(xué)的內(nèi)涵具有極大啟發(fā)和借鑒意義。不過，其不足之處也是明顯的。第一，過于寬泛，不夠嚴格。在我們看來，作為“第二課堂”的社會實踐是大學(xué)生以社會為師、向社會學(xué)習(xí)的過程，其操作流程和實施原則不同于和課堂教學(xué)連接緊密的實踐教學(xué)。所以，不宜并入實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。同時，這種看法將“宣傳教育”“思想轉(zhuǎn)化”也看成實踐教學(xué)的實施方法，明顯超出了自己的界定，模糊了實踐教學(xué)與理論宣傳的界限。第二，對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的虛擬實踐采取了視而不見的態(tài)度。在我們看來，應(yīng)當從嚴格意義上，即與理論教學(xué)直接聯(lián)通的意義上界定實踐教學(xué)。概括地講，所謂思政課實踐教學(xué)，就是學(xué)生在預(yù)定目標牽引下，運用世界觀、方法論，獨立分析和解決社會現(xiàn)實問題、理論焦點問題的一種研究性學(xué)習(xí)活動。第一，它是思政課整體教學(xué)過程的有機組成部分。思政課的傳統(tǒng)形象是清一色“滿堂灌”、教師單一主體的理論講解，當下思政課教學(xué)的基本樣式則是“課堂教學(xué)+實踐教學(xué)”。第二，它與課堂教學(xué)是一種“分工協(xié)作”關(guān)系。課堂教學(xué)偏重于知識習(xí)得，實踐教學(xué)強調(diào)知識運用，共同服務(wù)于塑造大學(xué)生科學(xué)世界觀、方法論的根本目的。第三，它更加突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性。課堂教學(xué)的主角是教師，實踐教學(xué)的主角則是學(xué)生。當然，實踐教學(xué)也需要教師的設(shè)計和引導(dǎo)，但是，教師只是導(dǎo)演，實踐教學(xué)的效果與成敗關(guān)鍵在于學(xué)生積極性的發(fā)揮。思政課虛擬實踐教學(xué)，是傳統(tǒng)實踐教學(xué)的拓展和深化，它開辟了新的空間、拓展了新的形式，將實踐教學(xué)引入了一個網(wǎng)上實踐與網(wǎng)下實踐、現(xiàn)實實踐與虛擬實踐交互影響、良性互動的新境界。其活動展開的空間是網(wǎng)絡(luò)世界、虛擬空間;其活動的展開和完成需要實踐主體具備一定的電腦操作技術(shù)和能力;其成果的呈現(xiàn)不再是傳統(tǒng)的紙質(zhì)形式，而是寓時效性、思想性和藝術(shù)性于一體的多媒體作品。思政課虛擬實踐教學(xué)區(qū)別于高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。作為思想政治教育實踐一種新的發(fā)展形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，一般是指網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育活動。具體說，它是“在了解計算機網(wǎng)絡(luò)和多媒體知識，掌握現(xiàn)代傳播技術(shù)基礎(chǔ)上，通過制作、傳播和控制網(wǎng)絡(luò)信息，引導(dǎo)網(wǎng)民(或受眾)在全面客觀地接觸信息的基礎(chǔ)上，選擇吸收正確的信息，從而達到思想政治教育的目的”。高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是在主渠道教育之外的另一種教育形式，它通過校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、師生網(wǎng)絡(luò)互動、易班(E-Class)、網(wǎng)絡(luò)化的日常管理和交流互動等形式，達到潛移默化的教育目的。它主要由學(xué)校的特定職能部門(宣傳部、團委、學(xué)生會等部門)和特定人員(主要是輔導(dǎo)員)來組織實施和完成。與之不同，作為思政課教學(xué)的有機組成部分，虛擬實踐教學(xué)是由思政課的任課教師基于思政課實踐教學(xué)的基本規(guī)律，制定詳細的實踐教學(xué)計劃和流程，通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和能動性，依托網(wǎng)絡(luò)平成擬定的虛擬實踐教學(xué)任務(wù)。任課教師基于學(xué)生提交實踐成果的形式(主要有電子書、網(wǎng)站、網(wǎng)頁、視頻、電子報等形式)和質(zhì)量給予合理的評價，并最終納入整個課程的總成績。信息化時代的來臨，網(wǎng)絡(luò)伸展到社會生活的每個角落。網(wǎng)絡(luò)參與人以年輕人居多，在大學(xué)生中尤為盛行，是吸引大學(xué)生的文化、生活陣地。美國著名未來學(xué)家阿爾溫•托夫勒指出:“電腦網(wǎng)絡(luò)的建立與普及即將徹底改變?nèi)祟惿婕吧钅Ｊ?，而控制與掌握網(wǎng)絡(luò)的人就是人類未來命運的主宰，誰掌握了信息、控制了網(wǎng)絡(luò)，誰將擁有整個世界?！币虼耍髮W(xué)生和思想政治教育工作者們不僅要意識到網(wǎng)絡(luò)巨大的發(fā)展?jié)摿涂臻g，而且要主動進入網(wǎng)絡(luò)，了解網(wǎng)絡(luò)的特性，由一個游弋于網(wǎng)絡(luò)外的關(guān)注者迅速變成網(wǎng)絡(luò)運用操作的使用者。因此，高校的思政課教學(xué)必須滲透到網(wǎng)絡(luò)空間中，充分利用網(wǎng)絡(luò)空間陣地，建立思政課的教學(xué)網(wǎng)站，著力創(chuàng)建大學(xué)生思政課校園網(wǎng)絡(luò)實踐教學(xué)平臺。虛擬實踐教學(xué)就是這一探索的初步結(jié)晶。通過這一形式可以極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的能動性和創(chuàng)造性。能動性是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征之一，反映和標志著實踐活動的“屬人性”特點。人正是通過實踐證明著自己是“能動的自然存在物”?！皠游飪H僅利用外部，單純地以自己的存在來使自然界改變;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！碧摂M實踐比現(xiàn)實中實踐具有更大的能動性。由于網(wǎng)絡(luò)空間是人的創(chuàng)造物，是全然的人工自然，人對其擺脫了天然自然的不可預(yù)測的客觀必然性的制約，因此相比較而言，人在其中比在純客觀的物理的自然中擁有了更大的能動性，而且其電子的瞬時的反饋性和動態(tài)性又使這種能動性如虎添翼。此外超文本的流動性使人的思維處于激活狀態(tài)，也為主體的能動性奠定了基礎(chǔ)。在虛擬實踐中，大學(xué)生主體可以突破現(xiàn)實社會中的性別、身份、地位等的限制，因而可感到前所未有的自由，這也是其能動性的表現(xiàn)。而且由于主體的匿名性和實踐范圍的全球性，很難有某個外在的力量來支配主體的實踐，也難使主體成為受外界力量任意擺布而無力掌管自己命運的木偶或奴仆，主體有了更大的自主性，可以支配自己的實踐，因而更利于能動性的發(fā)揮。在思政課中實施虛擬實踐教學(xué)，正是充分利用了大學(xué)生的這種虛擬主體身份，也正是通過這一嶄新的實踐平臺，大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的能動性和創(chuàng)造性得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

二、虛擬實踐教學(xué)的支持系統(tǒng)

根據(jù)我們的研究，虛擬實踐教學(xué)的支持系統(tǒng)至少應(yīng)當包括以下三個方面。首先，教學(xué)管理規(guī)范。沒有規(guī)矩不成方圓。作為探索性改革舉措，虛擬實踐教學(xué)能否取得實效，關(guān)鍵在于教學(xué)管理是否規(guī)范、合理。為避免流于形式，應(yīng)當從事前、事中、事后三方面訂制規(guī)范，加強對教師和學(xué)生的管理。我們主要從以下方面著手:一是課前制定并動態(tài)完善教學(xué)計劃。將“分析社會問題和網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象、培養(yǎng)提升學(xué)生辯證思維能力”作為教學(xué)目的，明確實踐類型和具體形式的內(nèi)涵與要求，同時為學(xué)生推薦參考選題、學(xué)習(xí)網(wǎng)站。該計劃在開課第一周即公告全體學(xué)生。二是制定以過程考核為主的教學(xué)文件，包括“基本原理概論實踐作業(yè)要求和評分標準”“基本原理概論虛擬實踐教學(xué)手冊”“基本原理概論期末免考細則(修訂版)”“上海政法學(xué)院思想政治理論課虛擬實踐作品比賽評分標準”等。貫穿其中的基本理念是“過程管理”“過程考核”，突出之點就是將實踐教學(xué)的成績作為重要指標納入課程總成績，最大限度地調(diào)動學(xué)生參與積極性。三是做好教學(xué)總結(jié)和檔案整理。通過舉辦大賽和實行期末免考，讓優(yōu)秀學(xué)生脫穎而出;對于實踐作業(yè)、實踐手冊和獲獎作品，及時進行分類整理，遴選部分作品刻錄光盤，作為資料長久保存。同時，進行教學(xué)總結(jié)和研究，不斷探索實踐教學(xué)規(guī)律，為下一輪教學(xué)提供支撐。其次，虛擬實踐教學(xué)考評體系?？荚u應(yīng)當做到兩個結(jié)合:過程與結(jié)果結(jié)合、思想性與技術(shù)性結(jié)合，二者缺一不可。具體包括:一是分類考評。校外、課外的“虛擬實踐教學(xué)”具有分散性特點，應(yīng)以結(jié)果考評為主，輔之以過程管理。校內(nèi)、課內(nèi)“虛擬實踐教學(xué)”具有一定可控性，尤其是課內(nèi)“虛擬實踐教學(xué)”集中性則更高，應(yīng)當堅持過程考評為主，輔之以結(jié)果考評。二是考評指標要體現(xiàn)思想性與技術(shù)性相結(jié)合原則。學(xué)生提交的“虛擬實踐教學(xué)”作業(yè)，擺在第一位的是思想性，包括內(nèi)容的科學(xué)性、學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性，同時還要考核其技術(shù)含量，如技術(shù)難易程度、操作的便利性等，當然還有信息量大小、資源類型的豐富性等因素。三是考評主體應(yīng)當是學(xué)生互評和教師考評二者結(jié)合。由于學(xué)生是“虛擬實踐教學(xué)”活動主體，讓那些選取同一類型虛擬實踐的同學(xué)之間互相評價，既可以激發(fā)他們的積極性，又便于互相促進，在一定意義上，可視為考評環(huán)節(jié)的實踐教學(xué)。又次，建設(shè)虛擬實踐教學(xué)資源庫。該資源庫不同于思政教育與研究專業(yè)網(wǎng)站，也不同于思政課網(wǎng)上課程中心，而是直接服務(wù)于課內(nèi)、校內(nèi)管理可控式“虛擬實踐教學(xué)”需要的一種新型資源庫。建設(shè)時應(yīng)堅持以下原則:一是使用的便利性，既可以供課堂教學(xué)師生共用，也可供學(xué)生在校內(nèi)任何一個網(wǎng)絡(luò)接口連接使用，同時也可以在不同模塊之間切換。二是共建共享性。本資源庫由師生共同開發(fā)，共同使用;共建的過程也是實踐教學(xué)的一種形式。三是實踐性，即便于師生、尤其是學(xué)生開展網(wǎng)絡(luò)調(diào)研型、問題研究型虛擬實踐活動(另外兩種不適宜在校內(nèi)或課內(nèi)完成)，而不是簡單地瀏覽信息。在內(nèi)容構(gòu)成上，資源庫應(yīng)當包括兩個層次:一是集成單元庫，包括微教學(xué)單元、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典案例庫、經(jīng)典問題庫等等。本庫的功能是為師生選定虛擬實踐教學(xué)的具體問題提供幫助。在設(shè)計上，宜采用模塊化集成的方式排列，即以課程內(nèi)容的若干微教學(xué)單元為軸心和統(tǒng)領(lǐng)，配置相應(yīng)的案例庫和問題庫，并適時更新、補充。二是基礎(chǔ)素材庫，包括文本庫、圖形圖像庫、動畫庫、音頻庫、視頻庫、參考資料庫、相關(guān)網(wǎng)址等。本庫的作用是提供開展虛擬實踐教學(xué)所需資料、完成實踐作品必備的素材，在資料的搜集與更新上，動態(tài)對應(yīng)于集成單元庫的需要。

三、虛擬實踐教學(xué)的育人功能

篇4

（一）基于價值觀的實踐困境，面臨培養(yǎng)具有科學(xué)人文主義素養(yǎng)的電力專業(yè)教師新訴求

面對價值無涉的電力科學(xué)本質(zhì)觀的實踐困境，電力學(xué)界的專家、學(xué)者、教師培訓(xùn)專家等提出“培養(yǎng)具有人文主義精神素養(yǎng)的電力學(xué)界優(yōu)秀教師”的要求。他們認為，在目前情況下，只有具有人文主義情懷的電力學(xué)界教師才能具有更高的電力科學(xué)教育視野，才能有能力將電力科學(xué)教育教學(xué)與道德、倫理及精神價值緊密聯(lián)系在一起。

（二）基于教學(xué)側(cè)重點的變化，面臨培養(yǎng)理論知識與應(yīng)用能力兼具的電力專業(yè)教師

基于電力專業(yè)教學(xué)特點，教師教學(xué)實踐專業(yè)發(fā)展應(yīng)通過基于團隊合作的教學(xué)診斷以提升電力高等學(xué)院的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力和發(fā)展力。在電力類高等學(xué)院中專業(yè)課教師的教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校的核心業(yè)務(wù)，也是學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的核心競爭力。而學(xué)院的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力是影響學(xué)院效能的重要因素，也往往成為薄弱學(xué)校與優(yōu)質(zhì)學(xué)校的分水嶺。而這種分水嶺性質(zhì)的質(zhì)量生存意識，取決于電力專業(yè)課教師的理論素養(yǎng)與實踐經(jīng)驗的完美契合。

（三）基于教學(xué)理念的深化，面臨培養(yǎng)既掌握電力技術(shù)探究方法又具有實踐能力的電力專業(yè)教師的新訴求

對電力專業(yè)教師的培養(yǎng)而言，為滿足教學(xué)理念深化的需求，必須同時具備獨立科學(xué)探究能力與實踐操作水平能力，這是時代賦予電力高等學(xué)院教師的責(zé)任與使命?；陔娏虒W(xué)新理念的深化，采用項目化活動組方式改善電力專業(yè)課教師掌握電力技術(shù)的探究方法和專業(yè)實踐能力，通過團訓(xùn)、素質(zhì)拓展等對其責(zé)任感、團隊、心理素質(zhì)等進行重點培養(yǎng)；還可以通過跟其他的項目組交流學(xué)習(xí)來提高電力專業(yè)課教師的培養(yǎng)工作技巧、領(lǐng)導(dǎo)力等。(四）基于課程內(nèi)容組織觀念的轉(zhuǎn)變，面臨培養(yǎng)綜合知識與專業(yè)知識兼?zhèn)涞碾娏I(yè)教師的新訴求在電力專業(yè)教師培養(yǎng)過程中，應(yīng)圍繞核心概念組織課程，以克服“廣而不深”的弊端，促進課程的深入、學(xué)生思維的縱深發(fā)展、知識的遷移及實際問題的解決等。為實現(xiàn)這樣的教學(xué)目標，對電力專業(yè)教師而言，綜合與高深專業(yè)知識兼?zhèn)涫菍崿F(xiàn)有效教學(xué)的重要前提。

二、現(xiàn)階段我國電力高等學(xué)院專業(yè)教師培養(yǎng)的新途徑

（一）側(cè)重電力專業(yè)教師人文主義科學(xué)本質(zhì)觀的養(yǎng)成

理性的科學(xué)本質(zhì)觀是實現(xiàn)電力學(xué)界科學(xué)教育目的、培養(yǎng)公民良好的電力科學(xué)素養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)。電力作為一個特殊的服務(wù)大眾的行業(yè)，電力專業(yè)教師應(yīng)具備為民服務(wù)的科學(xué)本質(zhì)觀，幫助學(xué)生在面對基本問題時能更清晰地做出科學(xué)決斷，并能促進學(xué)生對傳統(tǒng)科學(xué)主旨有明確而有深度的理解，從而更好地服務(wù)社會，更好地建設(shè)電力文明國家。因此，側(cè)重對職前電力專業(yè)教師科學(xué)信念和態(tài)度的培養(yǎng)，幫助他們在職前階段形成符合我國科學(xué)社會發(fā)展觀需要的人文主義科學(xué)本質(zhì)觀，是新時期我國電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的新特征之一。

（二）側(cè)重對電力專業(yè)教師教學(xué)態(tài)度和信念的培養(yǎng)

作為一種隱性機制，電力專業(yè)教師教學(xué)的態(tài)度與信念在班級實踐中發(fā)揮著決定性作用，指導(dǎo)教師在班級教學(xué)中的行為規(guī)范。好的教師會不斷擴展自己的行業(yè)教學(xué)理論與實踐知識，也會通過學(xué)生評價和教學(xué)總結(jié)來科學(xué)規(guī)劃與引導(dǎo)自己的專業(yè)教學(xué)，并最終基于學(xué)生的相似性與差異性，與其建構(gòu)穩(wěn)固的教與學(xué)關(guān)系，共同成為“電力學(xué)習(xí)社區(qū)”中與時俱進的成員，而這一切的根基需要電力專業(yè)教師具有積極的教學(xué)態(tài)度和持久的教學(xué)自覺自信。實踐證明，教師良好的師德和對電力專業(yè)執(zhí)著而扎實的基本功，對學(xué)生而言就猶如磁石般引領(lǐng)他們走向電力事業(yè)前沿。因此，電力學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)層和指導(dǎo)專家團隊應(yīng)該有意識地利用干預(yù)手段，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)電力學(xué)界專業(yè)教師的核心理念培養(yǎng)目標，使電力專業(yè)教師在一個更廣闊的環(huán)境中獲得良好的電力科學(xué)教學(xué)態(tài)度及信念，形成自身寬闊的電力知識教學(xué)視野是現(xiàn)階段我國電力學(xué)院教師培養(yǎng)的新特征之一。

（三）側(cè)重電力專業(yè)教師科學(xué)探究能力和實踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)

電力專業(yè)教師在班級系統(tǒng)中的作用是掌握并利用電力課程內(nèi)容、教學(xué)手段、及技術(shù)工具，營造科學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力和實踐能力?，F(xiàn)實中由于電力專業(yè)教師在職前專業(yè)技術(shù)方面缺乏必要的電力行業(yè)實戰(zhàn)操作技術(shù)與工作經(jīng)歷，從而缺失了對學(xué)生指導(dǎo)的真實案例和從業(yè)示范作用。如果在電力專業(yè)課教學(xué)中，能夠通過使用支撐材料、電力實驗及富有創(chuàng)造性的電力學(xué)習(xí)環(huán)境來培養(yǎng)職前教師的電力科學(xué)探究能力和水平，或者通過開設(shè)電力科學(xué)模擬實驗室課程的方式來培養(yǎng)獨立專業(yè)課教師，并提高他們的從業(yè)信仰，促進其電力理論與實踐知識的有效對接，依然成為我國電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的新特征之一。

（四）注重電力發(fā)展前沿高深理論與專業(yè)知識教育的培養(yǎng)

綜觀我國電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的變化，已經(jīng)從最初的單一高深專業(yè)知識發(fā)展到現(xiàn)在的電力綜合學(xué)科教學(xué)知識。在電力專業(yè)知識教學(xué)中，應(yīng)讓師生均具有能力和水平結(jié)合學(xué)習(xí)環(huán)境，滿足學(xué)生個體與群體的學(xué)習(xí)需要。因此，在實踐中培養(yǎng)電力專業(yè)教師的學(xué)科教學(xué)知識已成為目前我國電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的又一個特征。

三、我國電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)未來發(fā)展走勢

（一）培養(yǎng)理念將從“標準”保障走向合作文化保障，形成電力科學(xué)價值判斷力

時代文明的科學(xué)進步與高度密集化發(fā)展需要強大、穩(wěn)定、安全、無污染、可持續(xù)的電力支持及供應(yīng)保障。因此，作為電力行業(yè)發(fā)展的龍頭——電力高等教育專業(yè)教師的培養(yǎng)，就應(yīng)走在時代前列，創(chuàng)新動力教育教學(xué)理念，從標準保障走向世界電力合作文化保障，用文化電力促進電力文化的科學(xué)可持續(xù)發(fā)展，用文化電力促進電力文化的高度文明創(chuàng)新發(fā)展，并圍繞電力行業(yè)核心概念展開，在人與社會關(guān)系的廣闊框架下，形成電力科學(xué)的超前價值判斷力，以文化電力、科學(xué)電力、創(chuàng)新電力的大電力文化視野創(chuàng)新電力專業(yè)教師的培養(yǎng)新藍圖。

（二）培養(yǎng)電力專業(yè)課教師掌握“電力生成性知識”

電力生成性知識是指融匯于電力科學(xué)的、擁有多元文化、價值觀的教育理念和行動，即電力專業(yè)課教師的培養(yǎng)，不僅要接受正規(guī)、系統(tǒng)的電力科學(xué)知識培養(yǎng)，還要接受電力學(xué)科教學(xué)知識、專業(yè)知識的教育，以及接受生成性知識的理解與傳授的教育，并在傳承本土化電力學(xué)科知識的同時，繼承和發(fā)揚電力業(yè)界內(nèi)的前沿科學(xué)，運用于自己的學(xué)科教學(xué)行為并生成學(xué)生的內(nèi)化行動，服務(wù)于國家、社會的電力行業(yè)健康科學(xué)發(fā)展。

（三）電力專業(yè)課教師的培養(yǎng)應(yīng)嘗試更多地利用非正規(guī)教育機構(gòu)資源

非正規(guī)教育機構(gòu)包括電力博物館、發(fā)電廠、水電站、核電站、電力網(wǎng)絡(luò)教學(xué)交流平臺、電力QQ群及其他類似的平臺。相關(guān)資料表明，電力職前教師是非正規(guī)電力教育機構(gòu)資源的最大受益者，因為非正規(guī)電力教育機構(gòu)為教師教育機構(gòu)擴展電力教育資源提供了場所，為電力職前教師樹立正確的電力教育教學(xué)信念奠定了基礎(chǔ)，并對未來電力專業(yè)教師教育信念的形成產(chǎn)生了直接的影響。

（四）參與電力專業(yè)教師培養(yǎng)的教師教育者身份更加多元豐富

篇5

(一)團隊原則成立組織的目的在于實現(xiàn)既定的目標，而虛擬企業(yè)就是為了一個特定的目標而組成的面向制造性或服務(wù)性的虛擬組織。組織存在的意義在于幫助個人實現(xiàn)自己的目標，因而個人需要組織這個平臺。面對當今世界經(jīng)濟全球化，經(jīng)濟形勢改變之快的現(xiàn)實，團隊合作就顯得尤為重要。通過虛擬企業(yè)這種形式，讓學(xué)生時刻以團隊為主，團隊成員及時發(fā)現(xiàn)、分析管理中所出現(xiàn)的問題，并集中大家的智慧尋求解決問題對策。

（二）系統(tǒng)原則虛擬企業(yè)是一個系統(tǒng)，要產(chǎn)生整體大于局部的效果。虛擬企業(yè)中每個部分都有各自的分工，就像一盤棋一樣，每個棋子都應(yīng)該有它的用處，缺一不可。虛擬企業(yè)工作流程一環(huán)套著一環(huán)，如果少了一個環(huán)節(jié)，勢必導(dǎo)致企業(yè)無法正常運營下去。

（三）權(quán)變原則權(quán)變一般是指在企業(yè)管理中要根據(jù)企業(yè)所處的內(nèi)外條件隨機應(yīng)變，沒有什么一成不變、普遍適用的管理理論和方法。企業(yè)內(nèi)外條件的變化一般無法準確預(yù)期，領(lǐng)導(dǎo)者就要根據(jù)企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化，改變管理方式，而員工要能適應(yīng)各種環(huán)境，來增強自己的應(yīng)變能力。教師的一對多教學(xué)對于學(xué)生而言只做到了聽與學(xué)，沒有真正理解，而虛擬企業(yè)這種模式，通過團隊中不同成員的磨合，面對不同企業(yè)之間的問題學(xué)習(xí)適應(yīng)，對學(xué)生的應(yīng)變能力有很強的提高，對知識的掌握能力也相對容易的多。

（四）實踐原則面對當今社會不斷變化的市場，企業(yè)需要的是具有實戰(zhàn)經(jīng)驗、多元化等特點的復(fù)合型人才，而不是紙上談兵的書生。這就需要學(xué)生能夠在學(xué)的過程中進行角色扮演，通過虛擬實踐讓學(xué)生盡早適應(yīng)企業(yè)競爭、就業(yè)壓力環(huán)境等，對企業(yè)內(nèi)部的操作有一定的了解。虛擬企業(yè)構(gòu)建不能僅有形式，更要有內(nèi)容的安排，每個企業(yè)的運營管理工作要有質(zhì)有量的要求，學(xué)生要帶著管理任務(wù)去體驗與學(xué)習(xí)。

二、虛擬企業(yè)在管理學(xué)教學(xué)中的構(gòu)建與運作

管理學(xué)教師在明確了管理意識與管理職能在管理學(xué)課程教學(xué)中的目標與要求后，以一定的組建原則，積極鼓勵學(xué)生進行虛擬企業(yè)的構(gòu)建。通過一學(xué)期的虛擬企業(yè)的模擬練習(xí)，通過企業(yè)不同角色的管理者之間的管理活動交流，使同學(xué)們的管理意識不斷強化，管理能力不斷提高。教師以組織為初始概念，以構(gòu)建組織（主要是企業(yè)組織）為教學(xué)活動出發(fā)點，要求學(xué)生以小組為單位組建虛擬企業(yè)，進行產(chǎn)品策劃、設(shè)置組織結(jié)構(gòu)等模擬企業(yè)運作環(huán)境，學(xué)生運用管理學(xué)基本原理嘗試開展虛擬企業(yè)經(jīng)營管理，達到學(xué)以致用的效果。

不同的學(xué)生所組建的虛擬企業(yè)各有特色，以“動感浴室”虛擬企業(yè)為例，首先，要進行虛擬企業(yè)的命名與使命闡述?！皠痈性∈摇碧摂M企業(yè)由6名學(xué)生自由組合。該團隊以滿足消費者基本生活需求基礎(chǔ)上的享受性需求為切入口，通過討論決定發(fā)展浴室產(chǎn)品一條龍開發(fā)，以滿足人們的休閑需求為主要目的。企業(yè)要讓人記住，命名很重要，企業(yè)命名要響亮、新穎、有寓意，更要讓人印象深刻。該團隊由“動感地帶SIM卡”進行大膽聯(lián)想，在頭腦風(fēng)暴之后，將企業(yè)命名為“動感浴室”，寓意像“動感地帶”一樣闖出一片天地。同時，團隊推出“使你一塵不染”的廣告語吸引顧客眼球，一塵不染，顧名思義就是讓顧客在使用企業(yè)的產(chǎn)品后能夠干干凈凈，保持良好的狀態(tài)，另一深層意義就是希望顧客有一個健康的身體，無細菌的侵入，這些也成為虛擬企業(yè)的最初使命。

其次是虛擬企業(yè)的目標設(shè)定與產(chǎn)品設(shè)計?！皠痈性∈摇碧摂M企業(yè)的宗旨是讓顧客在使用其產(chǎn)品后可以心情愉悅，放松身體，讓顧客感受企業(yè)產(chǎn)品的獨特魅力，打造出國內(nèi)一流的品牌，這也是“動感浴室”的主要目標?！皠痈性∈摇碧摂M企業(yè)在開始之際主要生產(chǎn)和銷售馬桶和浴缸等洗浴產(chǎn)品，同時設(shè)計部在原有款式上加以設(shè)計，顧客不同的品味設(shè)計獨特的產(chǎn)品，如顧客還有其他要求，企業(yè)會為其提別改動直到顧客滿意為主。經(jīng)過創(chuàng)意大激發(fā)，企業(yè)決定設(shè)計一款從未出現(xiàn)的洗澡機，預(yù)計在一年內(nèi)研發(fā)出來，讓顧客可以不用動手也可以舒服的沐浴。再次是虛擬企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)與角色扮演。為了更好的完成組織任務(wù)，就要進行一定的組織安排，進行人員的配置與安排?！皠痈性∈摇边x擇較為傳統(tǒng)的職能部門的組織形式，主要設(shè)總經(jīng)理、財務(wù)部經(jīng)理，設(shè)計部經(jīng)理、采購部經(jīng)理、銷售部經(jīng)理和裝修部經(jīng)理等崗位與角色。根據(jù)6人的各自特點分配職務(wù)，使得“動感浴室”虛擬企業(yè)能集合核心能力與能源，使虛擬企業(yè)在管理中能正常運作。為了讓每個成員能親身體會到這種仿真企業(yè)的氛圍，根據(jù)教師的情景假設(shè)方案，團隊創(chuàng)作情景短劇進行情景表演，通過編劇、排練以及最終表演這樣的過程，使團隊學(xué)會隨機應(yīng)變，增強處事和溝通能力，總經(jīng)理則體會到了作為企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)的那種應(yīng)有的責(zé)任感，提高了面對突發(fā)事件所應(yīng)具有的危機處理能力。

最后是虛擬企業(yè)的學(xué)習(xí)管理?！皠痈性∈摇笔钦鎸嵉膶W(xué)習(xí)團隊，在企業(yè)運作之余團隊要開展結(jié)合實際的理論學(xué)習(xí)，要以構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織為目標，開展團隊學(xué)習(xí)。在創(chuàng)建初始，根據(jù)各成員提議“動感浴室”制定以下計劃：每學(xué)年讀完兩本管理學(xué)名著，增加自己的理論知識；每人準備有關(guān)管理理論的寓言故事，增強思考能力；每學(xué)期出游兩次，增進成員之間的感情；每學(xué)期進行一次情景劇表演，增強成員的默契；學(xué)期期末由總經(jīng)理對小組成果進行總結(jié)并制成學(xué)期報告書。在執(zhí)行過程中也會發(fā)生一些無法預(yù)料的問題，比如在去參觀紀念館時，由于時間掌握不當，錯過第一班車，耽誤太多時間，團隊及時反思總結(jié)，在回來時加強了時間控制。課堂上，在教師提出問題后，團隊成員根據(jù)“動感浴室”管理現(xiàn)狀，帶著問題進行討論，體悟其中的管理科學(xué)與藝術(shù)。

三、虛擬企業(yè)案例在管理學(xué)教學(xué)中的分析與評價

案例教學(xué)法，被廣泛運用在管理類課程中，但以學(xué)生自行組建的虛擬企業(yè)作為教學(xué)案例則更具有針對性與趣味性。教師以虛擬企業(yè)為教學(xué)案例，運用管理學(xué)基本原理與知識分析虛擬企業(yè)中的種種管理現(xiàn)象，與學(xué)生共同解決管理難題。在對“動感浴室”的分析評價過程中，學(xué)生結(jié)合組織環(huán)境分析方法，對該團隊的宏觀一般環(huán)境、行業(yè)環(huán)境、目標市場進行了認真分析，并對企業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與產(chǎn)品價格等進行了評估。學(xué)生充分地認識了組織環(huán)境對于開展組織管理活動的意義，深刻了解了產(chǎn)品設(shè)計與市場開發(fā)對于企業(yè)應(yīng)對競爭的意義。虛擬企業(yè)構(gòu)建與運作這種新型的教學(xué)方式，容易讓學(xué)生有興趣參與進去，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生從中鍛煉、提高自己的創(chuàng)新、實踐能力外，也讓學(xué)生有信心嘗試做更多的事。

四、結(jié)論

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1.家庭關(guān)系是否和睦影響教師的情緒。家庭是社會的細胞，是社會生活的基本單位。它具有經(jīng)濟功能、性的功能、生育的功能、撫養(yǎng)與贍養(yǎng)功能、教育功能、感情交流功能和休閑與娛樂功能。良好的家庭關(guān)系容易引發(fā)教師的積極情緒，教師能夠毫無后顧之憂，全身心地投入到學(xué)校工作。反之，不良的家庭關(guān)系將引發(fā)教師的消極情緒。教師在無形之中極易將這種消極不良情緒帶入工作及課堂中，影響人際關(guān)系及師生互動。

2.工作表現(xiàn)是否得到肯定影響教師的情緒。人是社會的人，人們需要通過他人的肯定和承認，從而證實自己被需要，證明自身的價值。領(lǐng)導(dǎo)、同事的肯定和贊許，職稱的晉升，榮譽和獎勵都會激發(fā)教師的積極情緒，使得教師以更大的熱情投入工作。反之，則會引發(fā)教師的不良情緒，如沮喪、抱怨，間接影響教師的教學(xué)活動與日常工作。

3.人際互動是否積極影響教師的情緒。人們在這個地球上如果要生存，那么離不開空氣、水和食物；如果要想健康長壽，那么必須進行鍛煉和保養(yǎng)；而在人際互動頻繁的社會中如果要生存，那就必須學(xué)會處理人際關(guān)系和溝通。積極良好的人際互動能夠創(chuàng)造出寬松的工作氛圍，有利于誘發(fā)教師積極的情緒體驗，進而激發(fā)教師的靈感、工作熱情及較強的歸屬感。反之，人際互動不良，人際關(guān)系冷漠，則會誘發(fā)不良的情緒體驗，從而間接影響教師的工作。由此可見，情緒無處不在。然而，我們知道情緒無好壞之分，只分為積極情緒與消極情緒，所以教師的情緒管理不是消滅情緒，而是用正確的方式去探索自己的情緒并理解它，然后調(diào)整放松自己的情緒。

二、職業(yè)學(xué)校教師情緒管理的方法

1.及時察覺情緒。教師每天都在面對紛繁蕪雜的問題，難免會產(chǎn)生一些不良情緒。例如，學(xué)生在課堂中出乎意料的表現(xiàn)很可能讓我們很生氣；學(xué)生作業(yè)三番五次遲交、不交讓我們很有挫敗感；學(xué)生的不良行為也讓我們覺得憤怒。這些都是正常的情緒。然而，教師因為職業(yè)特點的限制，我們通常認為我們不該有這些負面情緒，不肯承認自己的負面情緒。而事實剛好相反，人一定會有不良情緒，壓抑情緒反而帶來更不好的結(jié)果。只有及時察覺自己的情緒，才能夠進行情緒管理。與此同時，教師還需要能夠覺察他人情緒，學(xué)會換位思考，這樣才能夠采取有效形式進行自我情緒管理，有助于人際互動。

2.適當?shù)乇磉_情緒。當我們能夠察覺到自己負面情緒的時候，我們需要選擇合適的方式表達出來。例如，當學(xué)生不交作業(yè)的時候，我們在處理這件事時通常有兩種方式表達我們的情緒。第一種表達方式：你怎么回事？作業(yè)總是不交，為什么其他同學(xué)都能按時交，而你不能？難道你比別人差嗎？第二種表達方式：能告訴老師你不交作業(yè)的原因嗎？經(jīng)常不交作業(yè)這讓老師很失望，但是老師仍然很關(guān)心你，很想聽聽你的想法。以上兩種方式，都能夠表達出教師的情緒。第一種方式是純粹地發(fā)泄教師本身的情緒。而第二種方式，既能夠表達出教師本身的情緒，同時也站在學(xué)生的立場，顧及了他的情緒。后者合理地調(diào)控、表達了自己的情緒。

3.適宜地排解情緒。校方應(yīng)該重視對教師的人文關(guān)懷。不僅表現(xiàn)在工作中，而且表現(xiàn)在日常生活中。在工作中，首先需要建立起透明、合理、公平、公正、健全的管理制度。此外，教師還需要一個寬松的交流環(huán)境。如定期舉行心理健康講座，提供咨詢方式，使得教師的不良情緒能夠有一個良好的訴說渠道；拓寬教師的活動空間，教師不僅在教室和辦公室，還可以去田徑場、乒乓球館和羽毛球館進行活動；定期舉行文體活動，加強教師之間的情感交流。例如，我校工會定期舉行拓展訓(xùn)練及乒乓球、羽毛球競賽，增強不同部門教師之間的交流，增強教師的團體凝聚力。教師自身也可以通過認知調(diào)節(jié)法進行不良情緒排解。根據(jù)美國心理學(xué)家艾利斯的合理情緒療法，我們知道引起人們情緒困擾的并不是外界發(fā)生的事件，而是人們對事件的態(tài)度、看法、評價等認知內(nèi)容。因此，要改變情緒困擾不是致力于改變外界事件，而是應(yīng)該改變認知，通過改變認知，進而改變情緒。其次，教師還可以通過宣泄調(diào)節(jié)法進行不良情緒的緩解。例如，傾訴法，找到自己信任的朋友盡訴自己心中的煩惱。培根曾經(jīng)說過：如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。最后，教師也可以通過聽音樂、從事自己喜愛的體育運動，積極與他人互動來排解不良情緒。

三、職業(yè)學(xué)校教師情緒管理的意義

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論文關(guān)鍵詞：當代大學(xué)生，因材施教

 

“因材施教”的出處為《論語?為政》。子游問孝、子夏問孝朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”那么也就是說因材施教原則，是教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短、獲得最佳的發(fā)展。

在現(xiàn)階段，在大學(xué)校園里，在當代大學(xué)生的身上實行“因材施教”原則可以說非常有必要的。

首先，“因材施教”是教學(xué)中最最基本的原則。在進行新課改的新形勢下，因材施教原則更應(yīng)成為每位教育工作者要著力研究、落實的教學(xué)定律。而且有很多的教育家們也把這個原則奉為機器重要的教學(xué)原則之一。例如，我國現(xiàn)代著名的人民教育家陶行知（1891-1946）在教育理論和教育實踐方面，都做出了富有創(chuàng)造性的貢獻。他主張教師的教學(xué)必須從學(xué)生的實際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的能力，學(xué)的多教的多，學(xué)的少教的少，學(xué)的快教的快教育管理論文教育管理論文，學(xué)的慢教的慢。反對不切實際的“先生只管教，學(xué)生只管受教”的陋習(xí)。蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫（1893-1978）提出的一系列教學(xué)原則當中，就有一條“罪學(xué)生進行個別指導(dǎo)的原則”，強調(diào)必須根據(jù)學(xué)生個體的特殊情況，給予具體的指導(dǎo)和有針對性的教育。這實際上就是對“因材施教”原則的最合理的解釋。當然，這也是教師的職責(zé)所在。作為一名優(yōu)秀教師，更應(yīng)該在教學(xué)中注重結(jié)合每名學(xué)生的實際情況，比如在英語教學(xué)中就應(yīng)該充分了解每個學(xué)生的發(fā)音情況，口語情況，以及寫作等各方面的情況，這樣才能在課堂練習(xí)和課下安排任務(wù)時候做到有的放矢。

其次，這也是當代大學(xué)生的自身特點決定的。老師們可能都有過類似的經(jīng)歷，就是有的不太認真學(xué)習(xí)的同學(xué)經(jīng)過自己的表揚或者稱贊之后，變的格外的刻苦了，最終有了不錯的成績。而有的同學(xué)就是破罐子破摔類型的，老師苦口婆心的勸告根本不起作用。而且，現(xiàn)在的大學(xué)生，尤其是90后，他們具有思想開放、個性獨立、接受新事物能力強等鮮明特點,是當前社會廣泛關(guān)注的一代，同時又處在中國經(jīng)濟快速發(fā)展、社會劇烈變革、信息高速發(fā)展的特殊時代,特殊的成長環(huán)境使90后大學(xué)生具有更多的時代特征。“喜歡用QQ聊天，喜歡用‘火星文’。”這是心理學(xué)專家、南京腦科醫(yī)院兒童心理衛(wèi)生研究所所長陳一心對于90后行為模式印象最深刻的一點。“那么，除此之外，很多的大學(xué)生還有整夜玩網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)上交友，網(wǎng)上購物等習(xí)慣中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。鄭因為和網(wǎng)絡(luò)的頻繁接觸，使他們當中很大比例的一部分人患上了憂郁癥。所以這些大學(xué)生們真的需要針對他們的自身特點，給予更多的關(guān)注。現(xiàn)階段很多的“6+1”家庭模式也給了這些孩子們一個很狹小的生活圈子，他們在這其中缺乏同齡人的交流，整天泡在網(wǎng)上，所以“孤獨”是很多大學(xué)生經(jīng)常會提到的一個詞。這樣的生活環(huán)境使他們在踏入大學(xué)校門后，適應(yīng)集體的能力很差，以致集體意識淡薄。那么當今的教師恰恰應(yīng)該注意到學(xué)生的這些特點，據(jù)此來改變教學(xué)方法，做到“因材施教”。

再次，“因材施教”這對于以后大學(xué)生的成才至關(guān)重要。畢竟大學(xué)生正處于各種信念成型期教育管理論文教育管理論文，思想活躍，自尊意識突出，成才愿望強烈。而且伴隨著經(jīng)濟全球化進程的日益發(fā)展，潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學(xué)生的心靈。所以針對這些不同性格或不同知識基礎(chǔ)的學(xué)生可能會做出不同的反應(yīng)。那么反應(yīng)在教學(xué)上，就應(yīng)該努力做到“因材施教”。比如對于那些思想意識比較活躍的專業(yè)或者班級在上課時候就能應(yīng)該安排一些課堂氣氛輕松的練習(xí)像討論、話劇之類的；而對于課堂氣氛相對沉悶，表現(xiàn)不太積極的班級，我們應(yīng)該多做一些鼓勵的活動，把班級氣氛調(diào)動起來之后，再考慮一些適合他們的活動，若果不考慮諸多因素，那么在傳授課程過后也不會有太大的效果的。

最后，“因材施教”這也是教師的職責(zé)所在。作為一名合格的教師，雖然我們在教課的過程當中面對的一個很大的群體，但是我們應(yīng)該盡可能的在課堂上做到這一點，使那些層次不一致的學(xué)生能夠跟進。比如，在實際教學(xué)當中，有的班級可能不太活躍，我們應(yīng)該針對這個班級制定一套合理的教學(xué)方法，像做一些比較能吸引學(xué)生興趣的討論還有課堂活動等；那么針對一個班級的每個學(xué)生來說，有的學(xué)生簡直是太活躍了，要達到擾亂課堂的地步，我們當然不能任由這些學(xué)生發(fā)展下去，也不能放任自流，我們要拿出有效的方法來管理這樣的學(xué)生；還有就是所謂的“差生現(xiàn)象”，我們應(yīng)該認識到，差生并不是該學(xué)生的一貫代名詞，他們是可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)等生的，當然這其中和教師的關(guān)系也非常的緊密，尤其針對那些反映能力相對緩慢，遲鈍的學(xué)生，作為教師，應(yīng)該盡可能的避免將差生置于可能產(chǎn)生挫折的情境中去，還要盡所有可能去激勵他們的自尊感，布置作業(yè)時候也要盡量考慮到他們的能力教育管理論文教育管理論文，以區(qū)別對待，以及在適當?shù)臅r候幫助這些學(xué)生進行對所學(xué)知識的重溫訓(xùn)練，這些都是很好的“因材施教”的方法。所以，“因材施教”對于一名合格的教師來說，不僅是一種責(zé)任，也是一種義務(wù)所在。

總之，針對大學(xué)生當前的自身特點，作為老師，我們應(yīng)該在課堂上最大限度的做到“因材施教”，力爭發(fā)現(xiàn)其興趣、優(yōu)勢后正確引導(dǎo)，揚長避短。俗話說，各有所長，各有所短。順著這個“長”發(fā)展下去，其能力就會得到很好地展示。作為學(xué)校也應(yīng)該培養(yǎng)一批優(yōu)質(zhì)的師資隊伍，而且研發(fā)出很多高水平的科研課題。因為師資隊伍的質(zhì)量和科研課題的水平直接影響到大學(xué)生科研訓(xùn)練的成效。比如將科學(xué)研究過程中所積累的研究經(jīng)驗、科技前沿信息、儀器設(shè)備、團隊協(xié)作精神等優(yōu)勢，結(jié)合到本科人才培養(yǎng)教學(xué)中，將會極大的促進研究型人才的培養(yǎng)。作為家長也應(yīng)該在幫助學(xué)生填取高考志愿時候，充分考慮到孩子的自身特點，還有興趣等問題，報考適合孩子發(fā)展的專業(yè)以及學(xué)校。

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（一）實驗分析

高錳酸鉀制取氧氣是利用酒精燈、試管、鐵架臺、導(dǎo)管、集氣瓶、水槽等儀器，通過加熱高錳酸鉀制取氧氣，利用排水法來收集氧氣。學(xué)生不僅要掌握實驗原理、目的，實驗儀器和藥品的使用方法及注意事項，實驗步驟、化學(xué)方程式的書寫等內(nèi)容，還要培養(yǎng)觀察、分析能力和實踐操作能力。

（二）《高錳酸鉀制取氧氣》的實驗?zāi)康?/p>

（1）通過虛擬實驗中的文本展示工具，使學(xué)習(xí)者了解實驗?zāi)康?、原理和方法?/p>

（2）通過對虛擬實驗的操作，掌握藥品的選擇以及儀器連接的先后順序，能夠動手制取氧氣。

（3）通過對實驗過程、現(xiàn)象的觀察、分析實驗反應(yīng)機制，加深對實驗的認知和理解。

（三）《高錳酸鉀制取氧氣》的虛擬實驗活動設(shè)計

學(xué)生要完成虛擬實驗首先需要安裝Secondlife客戶端，進入Secondlife虛擬環(huán)境，通過以下流程完成整個虛擬實驗。

（1）準備階段：學(xué)習(xí)者通過Secondlife提供的地圖工具搜索到虛擬實驗室地標并通過瞬間移動工具進入虛擬實驗室。

（2）實驗階段：學(xué)習(xí)者通過人-機交互選擇事先通過3D建模工具創(chuàng)建好的虛擬實驗儀器、藥品并通過資源工具查詢相關(guān)儀器的使用方法及實驗裝置圖，完成實驗儀器的裝置；點擊各個實驗儀器、添加藥品來完成實驗。

（3）評價反饋階段：教師根據(jù)學(xué)生提交的實驗報告和學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)記錄對學(xué)習(xí)者本次實驗進行一個綜合評價，并將評價結(jié)果通過評價反饋系統(tǒng)及時反饋給學(xué)習(xí)者。

二、《高錳酸鉀制取氧氣》的虛擬實驗環(huán)境設(shè)計

本研究以《高錳酸鉀制取氧氣》為例設(shè)計的虛擬實驗環(huán)境。以實驗過程的設(shè)計為理論基礎(chǔ)從場景及模型設(shè)計、交互設(shè)計、支持工具設(shè)計、特效設(shè)計、評價設(shè)計這幾方面設(shè)計三維虛擬實驗環(huán)境。

（一）實驗環(huán)境的場景及模型主要虛擬教室、虛擬實驗室和儀器設(shè)備組成

虛擬教室由講臺、桌椅、多媒體系統(tǒng)、音響設(shè)備、電子白板、書柜、書、電腦組成，供學(xué)習(xí)者實驗后進行交流、報告、探究、形成實驗結(jié)論。虛擬實驗室主要由實驗環(huán)境、實驗操作臺、水池、藥品柜、滅火設(shè)備為為學(xué)習(xí)者完成實驗并獲取實驗數(shù)據(jù)。儀器設(shè)備主要是酒精燈、試管、鐵架臺、導(dǎo)管、集氣瓶、水槽、鐵夾、燒杯。藥品耗材主要是高錳酸鉀等。

（二）交互系統(tǒng)設(shè)計

（1）人機交互設(shè)計：在實驗中通過操作交互，學(xué)習(xí)者能夠感受到實驗設(shè)備的控制感和體驗感。在Secondlife中，利用創(chuàng)建工具可以實現(xiàn)簡單的“點擊”“移動”“坐在上面”等操作，Secondlife提供的林登腳本語言可以設(shè)置改變物體的性質(zhì)、運動方式、運動軌跡、對外力的反應(yīng)等等，能夠較好地支持學(xué)習(xí)者的操作交互。

（2）交流工具：學(xué)習(xí)者在實驗過程中和老師、同伴交流的方式主要有在線的同步交流和異步交流。

（三）支持工具設(shè)計

實驗支持工具是指支持學(xué)習(xí)者完成實驗的所有工具，本研究的支持工具主要包括搜索工具、資源工具、實驗認知工具、評價反饋工具等。搜索工具主要是地圖工具和瞬間移動工具通過它們是搜索定位各種學(xué)習(xí)場所、用戶，并瞬間移動到目的地。資源工具包含Secondlife內(nèi)部資源和外部資源。內(nèi)部資源主要是3D瀏覽器；外部資源包括各大搜索引擎。這些工具可以搜索Secondlife內(nèi)部和外部各種信息資源實驗認知工具主要包括3D建模工具、拍攝工具、記事本工具主要為為實驗過程中學(xué)習(xí)者觀察記錄實驗現(xiàn)象、采集數(shù)據(jù)提供支持。評價反饋工具主要包括問卷系統(tǒng)（choicer、Quizchair）、學(xué)習(xí)記錄系統(tǒng)（Tracker）、Web-Intercom，為實驗后學(xué)習(xí)者自評、反思以及教師評價反饋提供支持。

（四）特效設(shè)計

在Secondlife中，通過粒子系統(tǒng)結(jié)合林登腳本語言可以營造煙霧、火焰、氣體、雪花等各種現(xiàn)象。在本實驗中酒精燈加熱的火焰、水槽里面的氣泡、集氣瓶中的氧氣、反應(yīng)過程中的煙霧、藥品晶體的狀態(tài)變化等效果都可以通過粒子系統(tǒng)來實現(xiàn)。

三、結(jié)論