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關鍵詞：資本主義；生態(tài)社會主義；生態(tài)危機；異化
一、生態(tài)社會主義者對資本主義的批判（一）當代資本主義的本質危機--生態(tài)危機生態(tài)社會主義者通過研究認為，在馬克思生活的時代，工業(yè)生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境的破壞并不嚴重，生態(tài)環(huán)境對工業(yè)生產(chǎn)的制約作用也不明顯。因此，馬克思將研究的重點放在生產(chǎn)領域，并指出只有生產(chǎn)領域中的危機趨勢，才能導致資本主義的崩潰。但是，隨著科技革命和西方工業(yè)社會的發(fā)展，馬克思關于資本主義由于經(jīng)濟危機而必然崩潰的預言并沒有出現(xiàn)，當代資本主義通過過度生產(chǎn)和過度消費，延緩了經(jīng)濟危機，但卻造成了自然資源的巨大浪費，環(huán)境污染日益嚴重，生態(tài)系統(tǒng)嚴重失衡。本·阿格爾在《西方概論》中提到，關于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領域的危機理論已失去效用，今天危機的趨勢已經(jīng)轉移到消費領域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機，認為今天資本主義社會的主要危機就是生態(tài)危機。安德烈·高茲在《經(jīng)濟理性批判》中也認為，資本主義的利潤動機必然破壞生態(tài)環(huán)境、資本主義的危機本質上是生態(tài)危機。
在當代資本主義條件下，生產(chǎn)的每一個過程都對自然界產(chǎn)生巨大的影響，而這種影響通常都是消極的。一方面進行生產(chǎn)的原材料來源于自然界，隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展和生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大對自然資源的需求不斷增長，對自然界的開發(fā)和索取也就更加瘋狂。
另一方面生產(chǎn)和消費過程中產(chǎn)生的污染物要強行排放到自然界。這樣，就形成了形形的生態(tài)問題，嚴重威脅著人類的生存，并直接制約著資本主義生產(chǎn)和社會的發(fā)展，生態(tài)問題已成為當代資本主義社會最突出的問題。毫無疑問，這個世界的生態(tài)問題在今天看來可謂是比比皆是，最新的科學研究數(shù)據(jù)表明全球化石燃料中的二氧化碳排放在2000年代早期呈現(xiàn)明顯的上升情形。其增長率明顯大于政府間氣候變化小組于1990年代末所預測的二氧化碳排放量。此外，全球大氣中的二氧化碳平均濃度正在逐步遞增，每十年的增長率都有顯著的變化。碳排放的迅速增加在一些工業(yè)化進程中的國家內尤為明顯，比如，中國，但是到目前為止，世界上沒有任何一個國家減少它自己的能源供應量。全球的生態(tài)系統(tǒng)都在衰退中，人為的全球變暖，至少導致了十種以上的環(huán)境惡果產(chǎn)生：地表溫度變化、濕度變化、海洋環(huán)流、大氣壓力、降水量、森林火災、植物與動物物種的改變、水土流失、高空大氣溫度改變，以及世界洋流溫度的改變。[1]生態(tài)社會主義者高茲曾具體分析過資本主義社會中的三種主要危機的表現(xiàn)形式及其之間的關系。它們分別是，過度積累危機、再生產(chǎn)危機和生態(tài)危機，他認為過度積累危機來源于再生產(chǎn)危機，過度積累危機的解決取決于再生產(chǎn)危機，而再生產(chǎn)危機又是以消耗和破壞大量自然資源為前提的。因此，再生產(chǎn)危機又可追溯到生態(tài)危機。高茲在歸納三者之間的關系時指出：\"我們所面臨的是典型的過度積累危機，這種危機被再生產(chǎn)危機所加劇，而說到底再生產(chǎn)危機最終根源于自然資源的匱乏。\"由此高茲得出結論：\"毫無疑問，生態(tài)因素在當今經(jīng)濟危機中起著決定性和不可替代的作用。\"[2]資本主義社會的所有危機都根源于生態(tài)危機，都被生態(tài)危機所激化。另一位生態(tài)社會主義者阿格爾也認為，當代資本主義用高生產(chǎn)、高消費延緩了經(jīng)濟危機，也延緩了資本主義的壽命。但是，經(jīng)濟危機并沒有消失，而是轉變?yōu)樯鷳B(tài)危機。生態(tài)危機已經(jīng)取代經(jīng)濟危機而成為當代資本主義的主要危機和重要特征。
（二）生態(tài)危機爆發(fā)的根源--資本主義制度生態(tài)者認為，資本主義的生產(chǎn)關系、階級關系直接導致了環(huán)境退化和生態(tài)危機。即資本主義制度是造成生態(tài)危機的真正根源。大衛(wèi)·佩珀在《生態(tài)社會主義--從深層生態(tài)學到社會主義》中指出，生態(tài)危機的原因不在于生產(chǎn)力和人的需求的增長，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產(chǎn)方式的內在矛盾是造成生態(tài)危機的根本原因。具體來說，生態(tài)危機不只是一個純粹控制自然的觀念和運用科學技術的問題，它實際上是資本主義的政治、經(jīng)濟等危機的集中表現(xiàn)。
關于世界性生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，西方的綠色運動理論一般將其歸于科學技術、工業(yè)化、人的自私品性以及傳統(tǒng)觀念等。而生態(tài)社會主義者認為，現(xiàn)代環(huán)境問題的根源決不僅僅是人的觀念落后，或工業(yè)主義造成的，而是資本主義制度。他們一針見血地指出，生態(tài)危機是資本主義生產(chǎn)方式及其全球化擴張的必然結果。生態(tài)者還對資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機的關系進行了深刻的剖析。認為，資本主義生產(chǎn)方式在歷史上曾起過巨大的進步作用，但是資本主義生產(chǎn)方式的邏輯是為追求利潤的最大化而生產(chǎn)，這就決定了資本主義對自然必然采取一種敵視的態(tài)度，把自然看成掠奪和獲取利潤的對象。在不斷加強資本對人的剝削的同時，也加強了資本對自然的剝削。這種過度生產(chǎn)勢必引起能源短缺、地球自然界的\"不斷萎縮\"，并最終導致生態(tài)危機。在生態(tài)者看來，資本主義生產(chǎn)還存在著一種\"成本外在化\"的趨勢，也就是說資本家不可能犧牲企業(yè)利潤去保護環(huán)境。資本家為了降低生產(chǎn)成本，必然想方設法地把一部分生產(chǎn)成本推向企業(yè)外部。資本家為了降低生產(chǎn)成本，總是想盡一切辦法使這部分成本外在化，或者把它轉嫁給社會，如把廢氣排入大氣層，讓廢水流入江河湖泊或者是轉移給后代，讓后代去支付這筆費用。
因此資本主義對自然的剝奪是資本主義剝削的一部分。
不僅如此，資本主義追求利潤的邏輯也必定要不斷提高消費水平，實現(xiàn)商品消費量的最大化，這就導致了資本家操縱社會消費，制造永遠都不可能滿足每個人需要的虛假需求。極力宣揚以消費為榮，誘導人們在市場機制的作用下把消費的多少作為衡量自己幸福程度標準，使人們把享受無休止的消費當作真正的滿足，從而造成了\"異化消費\"。這種\"異化消費\"又反過來刺激\"異化勞動\"，這樣就形成了從工業(yè)無限生產(chǎn)到\"異化消費\"，從\"異化消費\"再到無限增長的惡性循環(huán)。在這一循環(huán)的過程中，自然資源被大量地浪費，污染物被大量地排放，最終超過了自然界所能負荷的程度，從而導致自然生態(tài)平衡的破壞，引發(fā)生態(tài)危機。美國學者維克托·沃爾斯指出：\"當前全球嚴重的生態(tài)問題完全是資本主義國家，特別是西方發(fā)達資本主義國家無節(jié)制的生產(chǎn)和無節(jié)制的消費造成的。\"[3]隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球性擴張，發(fā)達國家利用其經(jīng)濟和技術的優(yōu)勢，對發(fā)展中國家的有限資源實行生態(tài)帝國主義的掠奪，并將一些高消耗、高污染、勞動密集型的企業(yè)遷移到發(fā)展中國家，甚至把發(fā)展中國家當成垃圾場，從而直接導致了全球性生態(tài)危機。
二、解決生態(tài)危機的途徑--向生態(tài)社會主義過渡如何解決生態(tài)危機，資產(chǎn)階級環(huán)保學者主張在資本主義現(xiàn)有制度的框架范圍內，對資本主義制度進行某些改良，以滿足生態(tài)環(huán)境的要求，從而達到發(fā)展資本主義的目的。而生態(tài)社會主義者認為，資本主義的經(jīng)濟理性與生態(tài)理性的要求是不相容的。追求利潤最大化的資本主義生產(chǎn)必然帶來對自然資源無限制的剝奪和生態(tài)系統(tǒng)的無限制破壞，資本主義生產(chǎn)方式所蘊含的生態(tài)矛盾是無法克服的，只要資本主義制度存在，生態(tài)危機就不可避免。既然，導致生態(tài)矛盾的根本原因在于資本主義制度，那么，消除生態(tài)危機的唯一出路就在于變革資本主義制度，走社會主義道路。對于所有的生態(tài)馬克思主者來說，生態(tài)社會主義既是他們的理想社會目標，同時又是最終解決生態(tài)問題和環(huán)境問題的根本出路。
然而，所謂的社會主義不是傳統(tǒng)意義上的社會主義，而是生態(tài)社會主義。在生態(tài)社會主義者看來，模式的社會主義在本質上與資本主義沒有什么區(qū)別，都存在著不顧生態(tài)環(huán)境的承受能力，無條件推進工業(yè)化的傾向，同時政治上的集權主義和單純計劃經(jīng)濟的盲目性浪費了大量的自然資源，從而同樣出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)問題。它既無法在短期內實現(xiàn)超越資本主義的目標，更無法超越當代資本主義的體制，承擔起解決生態(tài)危機的重任。生態(tài)社會主義者構想的生態(tài)社會主義社會具有三個基本特征：首先，生態(tài)社會主義是綠色的社會。它致力于社會主義的生態(tài)現(xiàn)代化，使資本主義條件下人與自然的矛盾得到歷史性解決，從而形成人與自然和諧統(tǒng)一的全新關系。生態(tài)社會主義是人類物質與社會自由充分實現(xiàn)同時又符合生態(tài)原則的綠色社會。
其次，生態(tài)社會主義是全面發(fā)展的社會。
在政治上，生態(tài)社會主義社會實行自下而上和自上而下相結合的新型民主政體，在這種新型的民主中，基層民主最為重要。所謂基層民主，就是把國家主要權力交給基層組織，實行基層自治和權力分散化，通過民主自治、民主參與，為人的全面發(fā)展服務。在經(jīng)濟上，生態(tài)社會主義社會建立了人與自然都能承受的生態(tài)經(jīng)濟體系，社會生產(chǎn)即可滿足人的需要，又不會破壞生態(tài)環(huán)境，從而實現(xiàn)人與自然的和睦相處。在文化上，生態(tài)社會主義社會徹底擯棄了消費主義的價值觀，擺脫了貪欲無限、消費無度的文化觀念，建立兼顧人類長遠利益，以促進人的全面發(fā)展為目標的生活范式。倡導一切生產(chǎn)和消費都要符合綠色社會的道德規(guī)范，鼓勵人們從創(chuàng)造性勞動而非異化勞動中尋求快樂和滿足，從而保證人自身的和諧發(fā)展。
最后，生態(tài)社會主義將根據(jù)需要而不是利潤分配資源。在這種根據(jù)需要分配資源的社會中，生產(chǎn)不再是建立在工資奴隸制的基礎上，而是建立在自愿勞動的基礎上，大多數(shù)人將希望充分發(fā)揮他們自己的才能并能與別人相處。雖然很多環(huán)境問題并不是資本主義所特有的，但它們在資本主義社會中卻比在過去的生產(chǎn)方式中更為嚴重。依據(jù)以上這些基本的環(huán)境原則建立起來的生態(tài)社會主義，人們將不再體驗到一種環(huán)境危機。
參考文獻：
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Abstract: since the middle of the twentieth Century, the ecological crisis is increasingly serious, this article is based on the ecological crisis, to analyze the causes, proposes the solution path, with a view to the present ecological crisis played a role.
關鍵詞：生態(tài)危機；成因；解決路徑
Keywords: ecological crisis; causes; solution path.
中圖分類號：F205文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2012
隨著人類社會不斷發(fā)展，人類與自然的關系日趨緊張，尤其是近年來，全球自然災害的頻發(fā)，生態(tài)危機的嚴重加劇，使得人類的生活受到了巨大影響，人類對自我生存產(chǎn)生強烈的憂患，因此，分析和解決生態(tài)危機成為迫在眉睫的任務。
一、生態(tài)危機的語義分析
所謂生態(tài)危機是指科學技術在當代的飛速發(fā)展為人類開辟了新的活動范圍,大大增加了人類征服自然的能力,為人類創(chuàng)造了更加豐富的物質財富。但是,這種強大力量在運用不當和失去控制的情況下又會造成不良后果,引起一系列人和人的未來的極其復雜的問題,產(chǎn)生由高生產(chǎn)、高消費所引起的浪費資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的生態(tài)危機。[
]主要表現(xiàn)為壞境污染現(xiàn)象的屢禁不止、全球氣候變暖、公害事件層出不窮、臭氧層損耗日益嚴重、物種急劇消失、能源危機咄咄逼人、人類生活質量普遍下降等。
20世紀中葉以后，生態(tài)危機已不再是自然原因主導的，由于人類社會實踐活動的頻繁，生態(tài)危機呈現(xiàn)出新的特征：首先，它具有整體性和全面性的特征。從地域空間看，生態(tài)危機不再是局部的生態(tài)問題，而具有全球性特征；從生態(tài)系統(tǒng)內部的構成要素來看，物種的多樣性受到來自危機的侵害取向于滅絕的地步。例如，在20世紀有近30種物種滅絕，有近9000種處于滅絕的危險。其次，它具有不可逆性的特征。生態(tài)系統(tǒng)是具有自我組織性的功能以及具有生態(tài)自凈能力。但是在當今的生態(tài)系統(tǒng)的破壞已遠遠超過了生態(tài)系統(tǒng)的承受界限，生態(tài)系統(tǒng)失衡就很難恢復到平衡狀態(tài)，因而這些消失的物種將再也不會出現(xiàn)在人類的視野中，人類所能解決僅僅是局部問題，面對這些難以恢復的破壞人類無能為力。最后，它具有持續(xù)性和快捷性的特征。目前的生態(tài)危機已造成了物種世世代代的生態(tài)遺傳隱患，對物種的進化產(chǎn)生了重大的負面影響。由于多年來的生態(tài)危機沒有的得到有效的治理，當前的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)異常脆弱，在生產(chǎn)活動中稍有不慎將會引發(fā)生態(tài)災難一次性清算的危險。近幾年的雪災、地震、海嘯就是生態(tài)危機對于災難的提示。
二、生態(tài)危機的成因
全球生態(tài)危機問題主要包括生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題、資源和能源問題、人口問題，而產(chǎn)生這些問題的原因，主要集中在資本主義私有制制度、科學技術、消費行為異化、國家觀念的出現(xiàn)上，但是我們都忽略一個問題就是，這些因素的主導又是誰？難道是憑空產(chǎn)生的嗎？
資本主義私有制制度是追求利益為目標，資本主義私有制是追求短期利益，置長遠利益而不顧，并且短暫性的經(jīng)濟效益將生態(tài)效益和社會效益掩蓋了，資本家只會關注他的產(chǎn)品的賣出以及所得的利潤，至于賣出后的產(chǎn)品，利用過的環(huán)境會變成什么樣則不是他們關心的問題。隨著資本主義的發(fā)展，工業(yè)革命促使科學技術迅猛發(fā)展，直到微電子和計算機技術、生物工程、激光通訊、海洋開發(fā)以及新能源新材料技術的發(fā)展，對生態(tài)壞境已經(jīng)造成了巨大的破壞。人類物質財富法增加，出于人的本性必不可少要追求享受、追求快樂，大量的奢侈品和大量產(chǎn)品被生產(chǎn)，而人們的消費觀念就是大量購物大量廢棄，大量浪費資源和能源。在加之，國家之間各自為政，發(fā)達國家轉嫁本國污染源給發(fā)展中國家，而發(fā)展中國家犧牲壞境以求片面發(fā)展，生態(tài)在這樣的情況必將處于難以恢復的狀態(tài)，我們經(jīng)過這樣的分析將會明白，以上這些的物質的主導者是人類，而為什么原始社會生態(tài)系統(tǒng)都沒有遭到這樣的極度破壞呢？正如盧梭所說的“土地的被分割變成生了一種新的權利——私有權，這種權利與根據(jù)自然法產(chǎn)生權利完全不同?！盵]產(chǎn)生生態(tài)危機的根源就是私有制的出現(xiàn)，因為私有制的出現(xiàn)，使人類出現(xiàn)不平等，人類只會關注于自身的利益，因為“財富是與人的幸福直接攸關的，最容易使人感受到的，是可以用它來購買一切的?！盵]因而產(chǎn)生了所謂人類中心論，這種極端的將人和自然對立的理論，將人置于人與自然的絕對主宰，忽視了人的存在和發(fā)展以自然為前提，導致了人類更加對于自然的漠視，認為人類自己是萬能的。當?shù)厍虺霈F(xiàn)生態(tài)危機時，正如恩格斯指出：“我們不要過分地陶醉于我們對自然界的勝利,對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們。每一次勝利,在第一步確實取得了我們預期的結果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預影響,常常把第一個結果又取消了?！盵]因而人類開始反思自己和自然的關系，我們要慎重處理自然和人的關系。
三、生態(tài)危機的解決路徑
在重新我們與自然的關系之后，解決好生態(tài)危機是關乎人類的命運，更關乎人類能否能夠在地球中永久生存，本文將從以下方面提出解決生態(tài)危機的路徑。
從個人角度上，我們要杜絕無效、負效和非理性的消費，要理性消費、文明消費、節(jié)約型消費，消費對象要科學，綠色消費。杜絕異化消費中奢侈消費，我國現(xiàn)在已經(jīng)是奢侈消費的主要群體，為此每年就有許多物種消失，因而我們提倡在中國杜絕該類消費，也能減少過多垃圾的產(chǎn)生，減少空氣和土壤污染。尤其是要認清我們只是一群生存在地球上的一種生物，自然是我們生存的前提和保障，要尊重自然，熱愛自然。因為恩格斯說：“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”[]
從國家的角度上，發(fā)達國家和發(fā)展中國家合作共同來治理生態(tài)危機，保護壞境，地球是我們全人類的，發(fā)達國家可以自己發(fā)達的技術區(qū)解決生態(tài)危機，而發(fā)展中國要吸取發(fā)達國家的教訓，不能先污染后治理。政府之間要樹立科學的發(fā)展理念，控制生態(tài)危機的市場向度和資本邏輯向度，化解公害，制定出危機長效機制與國家可持續(xù)發(fā)展相統(tǒng)一的全球戰(zhàn)略。同時可以發(fā)揮聯(lián)合國的作用，對于破壞生態(tài)危機的國家予以處理，將公平、正義、和諧的價值取向在全球樹立起來。國家也要重視對國民環(huán)保意識的培養(yǎng)，從小抓起，進行環(huán)保教育，只有自小樹立地球與我們的命運息息相關，環(huán)境才能慢慢變好。而這對于我們國家來說，極為重要的，因為中國目前生態(tài)面臨著極大的問題，甚至是生存威脅，因而我們更應該堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
希望在不久將來能夠做到主席所說“促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。”
參考文獻：
1、付立荃：《“生態(tài)危機”的憂與患》，載《科技情報開發(fā)與經(jīng)濟》，2002年第12卷第1期。
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3、盧梭：《論人類不平等的起源和基礎》，商務印刷館2007版，第116頁。
4、《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1975版。
【關鍵詞】林權改革；文化選擇；生態(tài)危機
林權改革是國家在新世紀作出的一個重大決定，林權改革的目的就是要建立起產(chǎn)權明晰放活經(jīng)營、流轉規(guī)范的林權制度，激發(fā)廣大林農(nóng)和各種社會力量投身林業(yè)建設的積極性，解放和發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)力，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的持續(xù)健康發(fā)展。林權改革從2008年開始在全國實施，實施過程中出現(xiàn)的問題正在逐步顯露出來，因此從生態(tài)人類學的角度研究文化選擇和生態(tài)危機的關系的文章還不是很多。
文化選擇是個運用很廣泛的概念，我國的學者也進行了不少的論述，根據(jù)尹紹亭老師的觀點，文化選擇是指人類在不同文化的規(guī)約下，能夠建構起穩(wěn)態(tài)延續(xù)的民族生境，生活在民族生境中的生物物種會在文化的干預下積累其變異，誘導新品種或新物種的定型。文化選擇既要服務于人類社會的需要，又不能過分地偏離自然選擇。
生態(tài)危機事實上是生態(tài)失衡的后果，根據(jù)羅康隆老師的觀點，自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會共存于生物圈內，人類盡管比任何生物都有智能，能主動控制周圍的環(huán)境，滿足自身的需要，但是他最終還是自然生態(tài)系統(tǒng)的一員，和其他任何生物一樣，只能扮演一個角色，都是自然生態(tài)系統(tǒng)立體符合網(wǎng)式結構的一個結合點。因此生態(tài)系統(tǒng)中的一個十分微小的變動都會影響人類的生活，都會對人類社會構成威脅，這種變動即是生態(tài)失衡。如果生態(tài)失衡無法恢復，就會對人類社會造成損失，那么就發(fā)展為了人類社會所稱的生態(tài)危機。
文化和生態(tài)危機的關系原理如下：因為文化體系自身存在雙重性，他對自然生態(tài)系統(tǒng)的寄生不可能保持在一個恒定的水平上，他會無意識的與生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生偏離，其結果就是生態(tài)危機。面對生態(tài)危機，人類的文化就起到了在生態(tài)失衡和生態(tài)安全之間調控的作用。即人類的文化能縮小或控制這種偏離，或者切斷偏離擴大的渠道，實現(xiàn)人類社會生態(tài)安全，從而為人類社會贏得可持續(xù)發(fā)展的能力。
對于文化選擇和生態(tài)危機的關系問題，尹紹亭老師論述的也很到位。他說從人類的良好愿望出發(fā)，肯定會希望在文化選擇的過程中，社會性需要和自然性需要相互耦合。然而，這僅，是人類心目中的理想，文化選擇的實際運行往往會偏離這種理想。當其強化對人類社會的服務時，必然會放松，甚至擱置對自然背景的依賴，有意無意地損害所處的自然生態(tài)系統(tǒng)，當文化選擇專注于與自然背景的兼容時，又肯定會損害人類社會的內聚能力，難以應對來自外部社會的挑戰(zhàn)。這就導致文化選擇一直是在兩個服務對象之間擺動，不斷地探尋新的平衡點。文化選擇的過程，總是表現(xiàn)為圍繞平衡點的左右搖擺。文化選擇的對象也在這種擺動中按照人類的需要而付出或存或亡的代價。而且這樣的代價不僅屬于人類社會，還會波及到相關的自然生態(tài)系統(tǒng)。這是文化選擇復雜性的又一種表現(xiàn)，同時也是導致生態(tài)隱患的根源。
以云南某山村為例，這個村莊本來是一個農(nóng)業(yè)為主的彝族傣族村莊，全村有耕地總面積3，096.52畝（其中：田385.26畝，地2，711.26畝），人均耕地6.96畝，主要種植水稻、玉米、甘蔗等作物；擁有林地19，305.94畝，植被主要以針葉林針葉闊葉混交林為主，樹種多樣分布廣，野生菌等林下資源豐富。其中經(jīng)濟林果地34.00畝，人均經(jīng)濟林果地0.08畝，主要種植芒果等經(jīng)濟林果；草地18.00畝；荒山荒地480.00畝，其他面積280.00畝。
可以看出該村林地面積廣闊，在這樣的土地利用類型下，該村沿襲了傳承千年的與之相適應的文化類型，普遍存在山神崇拜和森林崇拜等文化適應現(xiàn)象，這種文化又很好的維護了他們的生境，所以千百年來該村生態(tài)良好，人與自然和諧共存。從2008年，該村積極響應國家號召，進行了林權改革，村民在政府的說服和利益驅使下，至傳承千年的森林文化于不顧，把該村的大部分林地出租給了一家林業(yè)公司，該林業(yè)公司把林地的原有林木全部伐倒種上了桉樹，桉樹是一種外來物種，生長迅速，是很好的經(jīng)濟樹種?？墒莾H僅過了不到五年的時間，該村就出現(xiàn)了干旱等各種生態(tài)問題，政府始料未及，村民們也逐步認識到了當初選擇的錯誤，甚至出現(xiàn)了村民因此聚集請愿的事件。
由此可見，在林權改革的過程中，文化選擇和生態(tài)危機息息相關，文化選擇不當會造成生態(tài)危機現(xiàn)象，同時生態(tài)危機又迫使當?shù)厝藦男逻M行文化選擇，正如尹紹亭老師所說，文化選擇在人們的社會性需求和自然界的需求之間來回擺動，不斷的尋求新的平衡點。因此，這就要求當?shù)厝嗽谖幕x擇過程中一定要充分考慮自然界的需求，做出正確的文化選擇，防止出現(xiàn)難以挽回的損失，同時也要求各地政府要因地制宜，充分考慮實際各地的情況，引導當?shù)厝罕娮龀稣_的文化選擇。
【參考文獻】
【關鍵詞】 生態(tài)學;生態(tài)危機;生態(tài)
一、生態(tài)學及其生態(tài)學
生態(tài)學(Ecology)這一詞來源于希臘文oikos 本意為住所或者是“棲息地”,若進一步詳細解釋為“關于居住環(huán)境的科學”主要是一門研究生物的生存條件及生物與其生存環(huán)境之間的相互關系的科學,作為一個學科名詞,最早由德國動物學家E.?？茽栐?866年的著作《普通生物形態(tài)學》中提出,書中明確的提出:我們把生態(tài)學理解為與自然界經(jīng)濟有關的知識,即研究動物和植物與它們的無機和有機環(huán)境之間的全部關系的科學,是對達爾文所提出的生存競爭條件的那種復雜的相互關系的研究。
生態(tài)(EcologicalMarxism)產(chǎn)生于20世紀60年代世界范圍內頗有影響的“綠色運動”,這個是當代西方重要的新興流派之一,也是當代西方的一個活躍生長點,其基本的出發(fā)點是用生態(tài)學理論去不補充和發(fā)展,構建一種新型的人與自然和諧發(fā)展的模式,它對社會變革的現(xiàn)實途徑和策略以及未來社會主義模式進行廣泛的探討,并提出了一些深刻的思想對當今社會尤其是科學發(fā)展理論有舉足輕重的作用,將從幾個方面對“生態(tài)學”進行分析:
1.“生態(tài)學”的產(chǎn)生有其重要而深刻的社會歷史背景,當代西方資本主義的發(fā)展使得人與自然的矛盾日益尖銳,造成了全球性的生態(tài)危機,使得人們越發(fā)對現(xiàn)存環(huán)境的不滿,要求從根本上解決生態(tài)問題,生態(tài)運動和綠色政治的興起增強了人們的生態(tài)意識,為“生態(tài)學”的產(chǎn)生與發(fā)展提供了必要的現(xiàn)實條件,“生態(tài)學”的產(chǎn)生于西方資本主義國家的社會政治經(jīng)濟有直接的關系,他們在創(chuàng)造了高度發(fā)達的物質文明同時,也造成了日益嚴重的環(huán)境問題和生態(tài)危機,為了尋求解決生態(tài)問題,一些西方思想家將生態(tài)問題與結合起來進行思考,在對人與自然的關系進行深刻的反思和對工業(yè)文明進行理性批判的基礎上提出“生態(tài)學”。
2.“生態(tài)學”雖然從產(chǎn)生到現(xiàn)在歷經(jīng)的時間很短,但作為當代西方重要流派,它不僅是一定社會政治和經(jīng)濟的反映,也與其特定的思想理論密切相關。它有重要的思想淵源:關于人與自然關系的理論是其最為重要的思想理論基礎,還有生態(tài)學、生態(tài)危機理論等。人與自然地關系是個老生常談的問題,無論古代人還是現(xiàn)代人都孜孜以求,不斷探索人與自然相處的最合適和最佳方式,馬克思在對未來社會進行展望的同時,也批判了工業(yè)革命及其異化生產(chǎn)隊自然生態(tài)的嚴重破壞,并從不同層面對人與自然地關系作過深刻的研究和說明,他們主張在自然界實現(xiàn)人道主義,強調按照最符合人類本性也最符合自然規(guī)律的要求去改造和利用自然,以實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為目的,人是自然界發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物,歷史本身是自然史的,既自然界成為人這一過程的一個實現(xiàn)部分,人是具有自然屬性的,馬克思曾說“那些現(xiàn)實的、有形的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人為“直接地是自然存在物”,人的能動性的發(fā)揮和實現(xiàn)是以人必須首先承認自然規(guī)律為前提的,人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用。換句話說,如果人們在與自然進行物質交換時忽略了自然規(guī)律為的存在,那就只能導致對自然地破壞,最終人類只能自食其果從而會限制甚至是取消社會發(fā)展。
人與自然的關系反映了人對人的關系,人對自然統(tǒng)治與人對人的統(tǒng)治有著必然的聯(lián)系。馬克思曾說“把婦女當作共同樂的犧牲品和婢女對待,這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限退化,這種關系的秘密在男人對婦女的關系上,以及在對直接、自然的類的關系的理解方式上都毫不含糊、確鑿無疑地、明顯地、露骨地表現(xiàn)出來,勞動作為使用價值的創(chuàng)造者,作為有用的勞動是不以一切形式為轉移的人類生存條件,是人和自然之間的物質交換即人類生活實現(xiàn)的永恒地自然必然性。勞動首先是人與自然之間的過程,是人以自身活動來引起、調整和控制的人與自然之間物質變換的過程,人通過勞動從自然界獲得生活資料。恩格斯說“動物僅利用外部自然界,簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化,而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務來支配自然界,這便是人同其他動物的最終的本質的差別,造成這一差別的又是勞動”。生產(chǎn)生活必需品的勞動是人類最重要的歷史活動,是“使人從動物界上升到人類并構成人的其他一切活動的物質基礎的歷史活動。
總之勞動不僅是人與自然之間的物質交換過程,而且是社會關系的形成過程,正如馬克思從人與自然、人與人之間的關系角度,對人類社會形態(tài)的發(fā)展作出如此經(jīng)典的論述“人的依賴關系是最初的社會形態(tài),在這種社會形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著,以物的依賴性為基礎的人的獨立性是第二形態(tài),在此基礎上才形成普遍的社會物質交換,全面的關系,多方面的需求以及全面的能力體系,勞動在其的作用是顯而易見,以上我們從多個方面對“生態(tài)”的理論進行詳細的分析,從中更好的理解“生態(tài)學”的內涵。
二、“生態(tài)危機成因”的分析
對生態(tài)危機成因的研究時“生態(tài)學”理論中較為有深度和特色的部分,它對環(huán)境保護主義和生態(tài)中心主義把生態(tài)危機歸于科技和工業(yè)化的思想進行了批判和分析,特別是從意識形態(tài)的層面上對生態(tài)危機的成因進行深刻的剖析。長期以來,人們常把全球性生態(tài)危機的主要原因歸結為科學技術和工業(yè)化,或者過分夸大科學技術的負面效應,認為科技的發(fā)展,生產(chǎn)力高度化破壞了人類賴以生存的環(huán)境,使其背負上“原罪”的的性質,“生態(tài)學”反對把科技在現(xiàn)代化中的消極效應當成“生態(tài)危機”的根本原因,反對其“生態(tài)危機”是由科學技術本身造成的,而是人類使用科學技術的錯誤方式造成。
舉個例子:“刀子”產(chǎn)生本身并無過錯,只是當它淪落為用于“謀財害命”的手段時,它才是有罪的,而它用于“飲食”方式更多的只是方便和美化菜肴?！吧鷳B(tài)學”認為,科學技術與生態(tài)危機的關系是一個復雜的問題,要定位技術的生態(tài)與人類學的后果,就必須對它的性質及其社會功能進行詳細的分析。而不是一概而論,簡而言之科學和技術僅僅是人征服自然、控制自然地手段,科學與技術本身并不代表日益增長的對外部自然的“權力。它們本身對于自然環(huán)境的影響并沒有人們所想象的重要,只是當人們用其當作掠奪自然地的工具時才突顯出來,而追求其源,表現(xiàn)在它們對于控制紫日的真正意義在于對人的行為的潛在影響。這種人的行為是包圍著人類整體的一種社會秩序中發(fā)生地,在這樣的條件下,科學中的合理性被當作是人自我控制的工具,其中包含和諧的要素,超越出于不安全和恐懼感而對自然事件施加相異和敵對力量的傾向,追終其因是“人”重要性在此過程中得到了極大的提升。
因而,科學只是一切先進技術不可缺少的前提條件,它不可能超越純粹技術的層面。也就是說,它不能為人類實踐生活中的一切所必須做出的判斷、選擇和評估形成一個客觀基礎作出貢獻,所以不能單純把現(xiàn)代社會的生態(tài)危機歸于科學技術本身,更不能離開社會的生產(chǎn)關系和社會政治制度來談論科學技術的“罪惡”,而追其根本原因,生態(tài)危機問題不僅僅是環(huán)境問題。它實際上時一種更深刻的困局的征兆,其根本不在于科學技術本身,而是在于一種意識形態(tài),或者控制自然地觀念才是環(huán)境問題的最深刻的根源,只有詳盡的了解“控制自然觀念”才能最終找到解決生態(tài)環(huán)境危機的根本出路,“控制自然觀論”的思想理論根源及其形成過程在“生態(tài)學”創(chuàng)始人――威廉?萊斯的作品《自然的控制》中得以體現(xiàn),他認為在宗教傳統(tǒng)的束縛下人類對技術最初的經(jīng)驗形成的內心期望和恐懼助長了一種宿命論,依靠它人們逐漸地接受了人類創(chuàng)造性的成果,同時又擔心著從它手中爆發(fā)出無法控制的邪惡,特別是猶太基督教保持著“精神”與自然相分離并且在所有地上的事物中只有人才具有精神,這樣他不必畏懼自然中某些反對者的阻撓。因而上帝對宇宙的統(tǒng)治權以及人對地球上具有生命的創(chuàng)造物的派生統(tǒng)治權,人立于自然之外并且公平地行使一種對自然界的統(tǒng)治權的思想――人是地球的主人,統(tǒng)治自然,控制自然等觀念在宗教神話的無限“權力”中得以確立,同時,萊斯在書中還特意分析了控制自然觀念是培根哲學的最基本要素。
總所周知,培根的名言“知識就是力量”這句話背后影射出控制自然觀念的內涵――知識的增長會改變人與自然地關系,從而使物質的穩(wěn)定發(fā)展為可能,即知識可以使人們的思想文雅、大度、適度和柔順,而無知使人們粗暴、專橫和抗逆,知識的進步免除了人與自然關系引起的不利和人與人之間關系的不利。馬克思和恩格斯在有關控制自如的問題上也提出了最為深刻的見解,他們認為控制自然是勞動過程進化的一個要素,在發(fā)展的高級階段這種控制表現(xiàn)為科學和工業(yè)的富有成效的結合,自由的實現(xiàn)在于“社會化”的人相互聯(lián)合起來的生產(chǎn)者合理安排他們與自然之間的物質變換,使它置于他們的共同控制之下,不允許它的盲目的力量來左右他們,人以一種自然力的資本與自然物質相對立,他因為要在一種對他自己的生活有用的形態(tài)上所有的自然物質才能推動各種屬于人身體的自然力。從上面短短幾句話中不難看出馬克思對控制自然論理論理解的十分的深刻,在控制自然觀念的支配下,人的那些最關鍵的需要已經(jīng)被社會的持續(xù)不斷地控制所扭曲,人的自然是被一種抵抗合理控制的內在機制控制的,社會注定是無休止地追求滿足無止境欲望的手段的場所。而其因此所帶來的廣泛的無窮的對抗和爭斗。
總之,上述詳盡的分析了控制自然觀念的內涵,也深化了其對“環(huán)境”的影響,要想深刻的理解環(huán)境和生態(tài)危機等問題,不能簡單的從科學技術的角度片面的分析,也不能單純的把其最根本的原因僅僅的歸結為控制自然論。雖然我們從此角度來考慮能從側面揭示生態(tài)危機等問題的成因并為我們從意識形態(tài)的高度來認識環(huán)境,生態(tài)等問題提高深刻的啟示,但是把“控制自然論”中的“宗教”問題也異化為“危機”根源卻是狹隘的。“控制自然”的觀念只是人們對這一必然過程的一種反映,不能歸結為一種宗教觀念,更進一步講,“控制自然”的觀念本身并不是生態(tài)危機的最終根源,其產(chǎn)生的根源更應該從人們對“控制自然”的方式去尋找,從多種因素和社會結構等多方面探尋,但是不可否認的是“控制自然論”對我們最終尋求生態(tài)危機成因的根源意義重大。
參考文獻
關鍵詞：生態(tài)美學；生存危機；詩意棲居
中圖分類號：B834 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-01
一、 當代社會城市人生存危機
城市化進程即人口聚集的過程。城市急速的膨脹擴張大大超出社會資源的承受力，人與環(huán)境的矛盾凸顯，制約了城市的發(fā)展。當代社會人生存危機是前所未有的，主要從以下兩個方面探討：
1.自然生態(tài)危機
人在社會發(fā)展中一直扮演強勢的英雄角色，人征服自然，奴役自然，無休止的開發(fā)自然，致使人的生存狀態(tài)處于種種的矛盾之中，面臨嚴峻的生態(tài)危機。主要表現(xiàn)有：① 自然資源日趨匱乏，水資源緊缺問題最為嚴重，生物多樣性銳減；② 環(huán)境污染是城市生態(tài)危機最明顯的表現(xiàn)?？諝馕廴?、水污染、光污染、電磁波輻射等環(huán)境問題使城市人面臨巨大的健康危機；③ 目前，城市人口嚴重超出城市的負荷，人口膨脹帶給城市空間危機，主要體現(xiàn)在居住環(huán)境和道路交通的擁擠。
2.精神生態(tài)危機
在自然環(huán)境遭到嚴重破壞之時，危機向人類的心靈蔓延。① 城市化進程使貧富差距拉大，促使人對財富的欲望擴張，卷入物質流的漩渦之中。人在追求財富的過程中迷失了自我。人被物欲文化洗腦，物質文明正侵擾著人類的心靈世界；② 面臨越來越大的生存壓力，人心理承受能力越來越差，焦慮、憂郁成為城市人的通病，社會犯罪率不斷攀升，人的心靈無處安放；③ 人忙于追逐名利，忘記了思考，忘記了閱讀，忘記了親近自然，失去了人生的信仰，人日漸喪失基本的精神情懷，使精神家園日趨荒蕪。
二、 對生態(tài)美學的解讀
生態(tài)美學的提出被公認為是近10年來中國美學界對世界美學的最突出貢獻。“生態(tài)美學包括多重審美關系：人與自然、人與自身、人與社會、自然與社會，是一種和諧的審美觀，誘導精神性的回歸?！雹谏鷳B(tài)美學打破傳統(tǒng)思維，以人與自然和諧統(tǒng)一關系為根本原則和價值觀，來探討人的生存問題。生態(tài)美學是一種回歸大自然的美學。
生態(tài)美學是生態(tài)學和美學有機結合，生態(tài)學的理論研究成果支撐生態(tài)美學發(fā)展。國外生態(tài)的美學與環(huán)境美學更為接近，西方在生態(tài)美學方面的研究更多是其在現(xiàn)實環(huán)境中的實踐應用。
生態(tài)美學歸根結底是一種美學形態(tài)，美學追求精神自由，提倡對生命的終極關懷，帶有超功利的思想傾向。生態(tài)美學敘述的是人與自然，人與社會以及人自身的一種動態(tài)平衡，是一種獨特的生態(tài)審美狀態(tài)。它懷念自然樸素之美，倡導人與萬物和諧相處，渴望到達內心深處的精神家園。當下人們面對重重生存危機，精神世界一片荒蕪，生態(tài)美學所顯現(xiàn)出的審美精神彌足珍貴。
三、 生態(tài)美學思想對城市人生存危機的作用
生態(tài)美學引發(fā)了人對原有價值觀的重新審視，啟示人理性的分析所面臨的生存危機，提供一種新的思維方法來引導人走出生存困境。
1.對自然生態(tài)危機的啟示
生態(tài)美學致力于返璞歸真，將過度人化的世界向自然原生態(tài)還原，讓人重新回歸自然古樸之美。生態(tài)美學強調和諧，它要求人自覺維護與自然的關系，實現(xiàn)和諧共存。生態(tài)危機使人對自己的英雄主義思想進行深刻反省，生態(tài)美學啟發(fā)人意識到自然界是一個有機的整體，人的存在與發(fā)展和自然密切相關，人只有遵循自然法則才能與自然協(xié)同發(fā)展。
同時，生態(tài)美學還為解決生態(tài)危機提供了有效途徑。生態(tài)美學可以直接指導社會實踐。越來越多的生態(tài)保護組織以他們的方式參與到城市建設之中，低碳設計、綠色設計應運而生。生態(tài)美學對生態(tài)環(huán)境進行新的審美塑造，是傳播生態(tài)文明的最佳形式。
2.對精神生態(tài)危機的啟示
生態(tài)美學為我們深入地認識人性、構筑精神家園提供了嶄新的觀念。生態(tài)美學摒棄“人類中心主義”，倡導人本精神，它站在對人類生存關懷的高度讓人擺脫心靈的禁錮，走出精神生態(tài)危機。生態(tài)美學所倡導的人文精神擴展到同人類命運息息相關聯(lián)的自然領域，尊重自然，關懷自然，是構筑美好精神家園的基礎。生態(tài)美學挖掘蘊藏在人內心深處的人性，確立“精神性”的審美價值觀，為人提供新的信仰支撐，極大的幫助人緩解精神生態(tài)危機，到達本真的審美境界。
生態(tài)美學關注的是人整體的命運，從哲學的高度引導人關心其他物種，尊重自然的價值。相信在生態(tài)美學的引領下，人最終可以實現(xiàn)“詩意的棲居”。
參考文獻
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注解
關鍵詞 資本主義 生態(tài)危機 異化 經(jīng)濟擴張性 經(jīng)濟全球化 解決
中圖分類號：N941 文獻標識碼：A
一、全球目前的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀
根據(jù)IPCC的報告，地球表面每十年溫度上升0.3℃，這是由于大氣中溫室氣體大量增加造成的。 全球變暖、臭氧層空洞、海平面上升，嚴重威脅到了人類和地球上所有生物的生存環(huán)境。面對一系列日益嚴峻的全球性生態(tài)問題，尋找一條化解人與自然矛盾的途徑就成為了當務之急。黨的十中提出，要建設經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)全面發(fā)展的“五位一體”的社會主義和諧社會，并提出“美麗中國”的口號，就是要求從環(huán)境上建設一個生態(tài)美的中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。但是全球性的生態(tài)危機不是只靠我國的一己之力就能化解，而應全球各國一起聯(lián)手，共同保護環(huán)境。但尊重生態(tài)規(guī)律與發(fā)展資本主義在本質上是矛盾的，導致全球性的生態(tài)危機是資本主義制度自身無法醫(yī)治的頑癥。因此，我們應該從資本主義社會中異化的生產(chǎn)和消費、資本主義的本質和其領導下的經(jīng)濟全球化來尋找生態(tài)危機的根源以及其解決途徑。
二、資本主義是導致全球性生態(tài)危機的根源
（一）資本主義異化的生產(chǎn)和消費是導致生態(tài)危機的直接原因。
所謂異化消費“是指人們?yōu)檠a償自己的那種單調乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象” 。西方消費主義宣揚“把消費數(shù)量和種類日益增長的物品和服務視為至高無上的生活目的的價值觀念或文化態(tài)度” ，把消費與滿足、幸福等同起來，只用消費數(shù)量來衡量自己幸福尺度的一種狀態(tài)，人們通過金錢獲得物品，而獲得物品的目的往往滿足于占有要保存的物品，而不是滿足于占有要使用的物品。 這徹底使人變成了物的奴仆，淪為了虛假需要的奴隸。
當代資本主義為了暫時緩解其根本矛盾，往往通過鼓勵消費、刺激消費、拉動消費，以及煽動超前消費，甚至炫耀性消費等政策措施來使人們過度消費，從而推動資本主義生產(chǎn)更加放肆地對資源進行掠奪性開發(fā)，對環(huán)境進行無所顧忌的破壞。在資本主義中，整個西方世界占世界人口的20%，卻要消耗世界能源和物質材料的80%，人均消耗能源和物質材料分別為發(fā)展中國家的35倍和50倍 。
異化消費支持著異化生產(chǎn)，使資本積累和再循環(huán)得以繼續(xù)進行。異化消費和虛假需要會使資源產(chǎn)生巨大的浪費，使環(huán)境受到嚴重的污染、生態(tài)平衡被破壞，從而導致了全球性的生態(tài)危機。
（二）資本主義本質是生態(tài)危機的根本原因。
雖然當代資本主義與早期資本主義相比已發(fā)生了很多變化，但其本質卻沒有改變。資本主義的本質是一種積累制度，資本主義的最終目的就是最大限度地追逐利潤。這種積累一直靠不斷剝奪全球自然環(huán)境資源而得以維持，要進行永無休止地積累，就必須不斷加大原材料與能源的生產(chǎn)量，隨之就會出現(xiàn)巨大的浪費，這也說明了資本主義對自然持一種敵對態(tài)度，將自然看作是掠奪并獲取利潤的對象，從而必然導致自然的破壞和生態(tài)危機的產(chǎn)生。
本來因生產(chǎn)而造成的環(huán)境污染的治理費用應當計入生產(chǎn)成本，但由于追求利益最大化這一資本主義本質的驅使，資本家在每次投資時，總是想要在最短的時間內收回投資并且會獲得長久的利潤回報，所以使得沒有資本家愿意犧牲自己企業(yè)的利潤來保護環(huán)境。為了獲得更多的利潤，資本家就必須不斷擴大再生產(chǎn)及其規(guī)模，這就是資本主義的經(jīng)濟擴張性。資本主義的觸手從一個地方伸向世界各地，資本主義生產(chǎn)是“以無限價值擴張為目的的，它絲毫不考慮這種擴張所帶來的政治的、經(jīng)濟的、地理的或生態(tài)的后果?！?，所以說資本主義的發(fā)展史就是全球環(huán)境的破壞史。
（三）資本主義領導的經(jīng)濟全球化是生態(tài)危機的現(xiàn)實原因。
在資本的驅動下，為了追求利益，資本主義將自己的貿(mào)易范圍擴張到于世界各地。而保護環(huán)境與經(jīng)濟全球化的要求相反。保護環(huán)境，是要求過度發(fā)展的國家節(jié)制消費，要求窮國以消滅貧窮為目標去使用資源，但是，資本主義領導的經(jīng)濟全球化卻要求，過度發(fā)展的國家必須更多的消費，因為它們對于窮國而言是關鍵的市場；相反，窮國必須要減少公共開支，保持低工資并開放本國經(jīng)濟，吸引外國投資。這樣勢必會造成資源的浪費。
資本主義為了降低成本，促成生產(chǎn)場所集中，造成了城鄉(xiāng)之間和發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的二元不平衡發(fā)展。不平衡發(fā)展的最主要原因是“工業(yè)資本在所有權及控制力方面集中化和集結性趨勢與空間上的集中化趨勢之間存在著一種歷史性的關聯(lián)” ，在資本主義領導的經(jīng)濟全球化中，二元對立結構的“不平衡發(fā)展不僅是工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)、人口等因素在發(fā)達地區(qū)的集中，而且也是對欠發(fā)達地區(qū)的農(nóng)業(yè)和原材料的集中榨取，這同時也會使這些欠發(fā)達地區(qū)的人與自然之間的‘基本新陳代謝’遭到破壞” 。這一破壞表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，源方面。表現(xiàn)在資源的耗盡衰竭；第二，匯方面。表現(xiàn)在自然界對污染物和廢棄物的吸收。
在二元對立結構不平衡發(fā)展的條件下，全球性生態(tài)危機對欠發(fā)達地區(qū)帶來對土地、土壤、植物等的大量毀壞的危害和環(huán)境的污染要比發(fā)達地區(qū)嚴重得多，并且還導致欠發(fā)達地區(qū)出現(xiàn)人口過剩、貧困積聚進而加速它自然條件的惡化。
全球化會在資源配置的基礎上出現(xiàn)全球的區(qū)域化分工。資源消耗基地、生產(chǎn)基地和消費基地這些集中化的社會分工給也會給環(huán)境帶來新的壓力。比如，很多生產(chǎn)基地建立在離發(fā)達國家很遠的欠發(fā)達地區(qū)，那它們所進口的每一件基本商品在使用之前都要消耗掉數(shù)加侖的燃料，這意味著每件商品的背后都承載了大量的環(huán)境成本。
生態(tài)帝國主義是生態(tài)危機的直接元兇。所謂生態(tài)帝國主義是在當代全球化的條件下，發(fā)達資本主義國家將生態(tài)危機轉嫁給發(fā)展中國家，并對這些國家進行生態(tài)掠奪，即生態(tài)殖民。在全球化過程中，有些發(fā)達國家通過WTO機制和全球投資、跨國公司等渠道，直接向發(fā)展中國家出口洋垃圾和傾倒廢物，而發(fā)展中國家無法有效防止污染轉嫁。
三、解決全球化生態(tài)危機的途徑
第一，倡導生態(tài)理性，建立國際政治經(jīng)濟新秩序。當代資本主義社會中充斥著的貪圖享樂、缺乏責任感的思潮，以及從“夠了就行”（enough is enough）到“越多越好”（the more the better）的思想變化，這是造成消費異化和虛假需要的根源，要消除異化消費，必須提高人們的道德水準，樹立以更少的生態(tài)消耗來過更好的生活這一生態(tài)理性原則。同時，全世界的國家一定要聯(lián)合起來，推動生態(tài)治理和環(huán)境保護的國際合作，樹立一種新的安全觀――共同安全或集體安全，維護我們共同的家園。
第二，超越資本主義，建立生態(tài)社會主義生產(chǎn)關系。資本主義是全球性生態(tài)危機的始作俑者。資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性決定了我們要沿著社會主義方向改造社會生產(chǎn)關系，建立一個以維護生態(tài)為基礎，又能充分保障現(xiàn)代人享受經(jīng)濟發(fā)展帶來的成果的公正合理的社會制度，不僅要以現(xiàn)代人的需要為中心，還要為子孫后代的長遠利益為目標。“這種社會的支配力量不是追逐利潤而是滿足人民的真正需要和社會生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的要求” 。
第三，在全球化背景下，欠發(fā)達地區(qū)要優(yōu)化本地區(qū)產(chǎn)業(yè)結構和進出口結構。作為發(fā)展中國家和欠發(fā)達地區(qū)，要轉變觀念，從單向度的以經(jīng)濟利益為首位的發(fā)展方式，向以社會利益和生態(tài)利益為基礎的方向轉變；由“單一資本結構向以生態(tài)資本為基礎的，由生態(tài)資本、物質資本、社會資本組成的復合資本結構轉變” 。
作為發(fā)展中國家的中國，我們要走獨立自主、自力更生的可持續(xù)發(fā)展道路，沿著十報告中提出的生態(tài)建設要求，把我國建設成為經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明共同繁榮的國家，為解決全球性生態(tài)危機、建設世界的綠色家園做出應有的貢獻。
（作者：齊魯工業(yè)大學文法學院2012級研究生，研究方向：中國化研究）
注釋：
Schlesinger W H. Biogeochemistry： An analysis of global change[M] .New York： Academic， 1997. ed. 2.
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衛(wèi)建林：《全球化與第三世界》第二卷，清華出版社2009年版，第539-541頁。
哈維：《后現(xiàn)代化的條件》，波力第出版社， 1990，第180頁。
詹姆斯?奧康納：《自然的理由――生態(tài)學研究》，南京大學出版社，2003，304- 305頁。
詹姆斯?奧康納：《自然的理由――生態(tài)學研究》，南京大學出版社，2003，第309頁。
基本原理中指出，物質的量積累到一定程度會引發(fā)事物內部的主要矛盾計劃，使物質產(chǎn)生質變。將這一基本原理引用到目前社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)問題的產(chǎn)生，能夠清晰看到生態(tài)問題的出現(xiàn)就是人類對生態(tài)環(huán)境破壞日積月累，從量變到質變的過程。在人的發(fā)展過程中，人依賴于自然而生存，人的吃、穿、住等都需要從自然環(huán)境中獲取。人類在發(fā)展進程中智力不斷提升，數(shù)量不斷增加，對物質的需要不斷膨脹，而對自然環(huán)境的干預也在逐漸加深，生態(tài)環(huán)境是一個整體，一個系統(tǒng)，當某一個部分或機體發(fā)生變化，生態(tài)環(huán)境內部就會出現(xiàn)問題，生態(tài)環(huán)境由于人的破壞開始慢慢發(fā)生變化，當這種變化不斷加劇超出生態(tài)環(huán)境自身可承受的范圍，影響生態(tài)環(huán)境自身的修復與運轉，生態(tài)環(huán)境內部失衡，人與環(huán)境之間的矛盾激化，生態(tài)問題出現(xiàn)，生態(tài)問題不斷加劇造成生態(tài)危機，嚴重威脅人類自身的生存與發(fā)展。認識自然界的一部分，依賴于自然界而存在，在人的發(fā)展過程中，人不斷向自然界擴張，不斷向自然界索取，在人類不停歇的發(fā)展過程中，生態(tài)環(huán)境的改變逐漸增加，演變?yōu)橘|變，引起生態(tài)危機。土地荒漠化是人類不斷開墾草地、砍伐森林導致土壤質變的結果，大氣污染是人類不斷向空氣中排放有毒有害氣體導致空氣質變的結果，水體污染也是同樣的原因，都是人類活動不斷破壞環(huán)境，導致環(huán)境自身發(fā)生巨變，引發(fā)生態(tài)問題。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人類破環(huán)生態(tài)環(huán)境，不斷向自然擴張索取的質變反應，一系列生態(tài)問題的產(chǎn)生不斷提醒人類要找出正確的發(fā)展方式，正確處理人與自然之間的矛盾，與自然和諧共處，走可持續(xù)發(fā)展道路。
解決生態(tài)問題，關鍵在于人，為人的發(fā)展找到正確的道路是重點。人與環(huán)境之間的矛盾其實是人的需求與自然環(huán)境的可承載量之間的矛盾。人是這一矛盾運動中的主要因素，解決這一矛盾，關鍵在于人。目前社會的發(fā)展重視物質財富的積累，導致人的物質需求在不斷膨脹，最終演化為生態(tài)危機，解決生態(tài)問題，促進人的全面發(fā)展，使人不再停留于物質需求膨脹的階段，人對自然的需求就不會如此沒有節(jié)制。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的活動引起的生態(tài)環(huán)境破壞量變到質變的反應，人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的疾患是質變的重點，想要改善日益加劇的生態(tài)問題，就要解決人與環(huán)境之間的主要矛盾。人是自然界的一部分，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾如果處理得當，則有利于人與自然可持續(xù)發(fā)展，如果放任不管，使之繼續(xù)惡化，在生態(tài)環(huán)境遭到破環(huán)的同時也會危及人類的生存。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的發(fā)展以生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，找到矛盾出現(xiàn)的根源，有利于生態(tài)問題的改善。矛盾的出現(xiàn)推動事物的發(fā)展，我們要找出人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾相互依存、相互促進的一方面，摒棄人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間相互相互分離、相互排斥的一方面，促進人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共處。在人的發(fā)展過程中人的需求是主要動力，人類為了自身的發(fā)展不斷向自然界索取，而自然環(huán)境可供應和可承載的物質是有限的，當人的需求不斷膨脹，以至于自然環(huán)境無法滿足之時，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾激化，矛盾運動開始出現(xiàn)相互排斥、相互分離的狀況，生態(tài)問題產(chǎn)生。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人在滿足物質需求的同時追求精神的發(fā)展，而不僅僅停留在物質需求階段，才能控制人不斷膨脹的物質需求，才能使人不在無節(jié)制的向自然界索取，人對自然界的干預和擴張得到控制，生態(tài)問題才能得到改善，生態(tài)危機才能緩解。
二、生態(tài)意識與
哲學指出，意識是人腦對物質世界的客觀反映，觀念的東西是被人腦改造且被反映出來的物質的東西。生態(tài)意識反映的是人與自然之間和諧發(fā)展的價值觀念，旨在保護自然環(huán)境，實現(xiàn)人與自然環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)危機的出現(xiàn)提示人們建立正確的發(fā)展思路，正確處理人與自然之間的關系。隨著工業(yè)化的不斷推進和人的不斷發(fā)展，人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾不斷加深，人類不加節(jié)制的獲取使得生態(tài)問題愈演愈烈，最終危及人類自身的生存和發(fā)展。人類意識到人與自然之間相處的不和諧所產(chǎn)生的嚴重后果，意識到人應該為自作出一些改變，生態(tài)意識慢慢開始萌芽。生態(tài)意識的出現(xiàn)是人對其社會發(fā)展過程中的不斷惡化的生態(tài)問題的反思，也是對人自身發(fā)展不全面的反思。生態(tài)意識的出現(xiàn)為生態(tài)危機的解決開辟了道路，是人逐漸發(fā)展的表現(xiàn)。生態(tài)意識的建立對生態(tài)問題的改善和人與自然和諧相處具有十分重要的積極作用。哲學指出，意識具有能動作用，正確的意識觀念具有指導實踐改造客觀世界的作用，正確的意識觀念對人的行為有積極地能動作用。生態(tài)意識是反映人與自然之間和諧相處的意識觀念，其目的在于保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是正確的價值觀念，生態(tài)意識的建立與普及，能夠指導人們正確處理人與自然之間的關系，對生態(tài)問題的改善起到積極的能動作用，也能夠改善目前生態(tài)危機所帶來的困境。生態(tài)意識的建立，有助于人們反思過去人與自然之間的不和諧發(fā)展方式，也有助于建立人與自然環(huán)境之間正確的發(fā)展模式。人與自然之間的不正確發(fā)展模式，對生態(tài)環(huán)境的破環(huán)極其嚴重，當這種嚴重的破壞超出了自然環(huán)境的承受范圍，自然環(huán)境就會將這種破壞作用于人類身上，人的生存將會面臨嚴重的威脅。生態(tài)意識是一種正確的價值觀念，生態(tài)意識的出現(xiàn)是人類反思其發(fā)展歷程的產(chǎn)物，也是人類自身在發(fā)展過程中不斷完善，不斷向全面發(fā)展的人邁進的重要體現(xiàn)。
生態(tài)意識的建立需要公眾的參與，也需要正確的思想引導。生態(tài)意識的建立對生態(tài)危機的改善和人類的進步發(fā)展要十分重要的意義，我們必須注重生態(tài)意識的培養(yǎng)。首先，要加強自然知識的普及，要正確處理人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，就要清楚地理解人與自然之間的關系，認清人在自然環(huán)境中的位置及其角色定義，這就需要人們充分了解自然科學知識。在自然科學的普及過程，教育將是重要的方式，教育對知識的普及與傳承有十分有利的優(yōu)勢，在自然知識的普及過程中，我們要有效利用這種優(yōu)勢。其次，要充分發(fā)揮社會的引導作用，一種意識的出現(xiàn)是人對社會發(fā)展過程中一種現(xiàn)象的客觀反映，社會對意識的出現(xiàn)起重要的引導作用，社會主要潮流走向反應的是社會發(fā)展的主要走向，引導生態(tài)發(fā)展方式成為社會發(fā)展的主要模式，對生態(tài)意識的建立健全將是非常重要的推動，所以說，要實現(xiàn)生態(tài)意識的普遍建立，社會的引導作用不能忽視。第三，要促進人的發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，在生態(tài)危機的出現(xiàn)和解決過程中，有一點是不會改變的，那就是這兩者的實施主體都是人，生態(tài)危機的出現(xiàn)是停留在物質需求階段的人毫無節(jié)制的物質需求欲望膨脹所引起的，而生態(tài)危機的改善需要人實現(xiàn)從物質需求階段向精神需求階段的飛躍，達到全面發(fā)展的人，實現(xiàn)全面發(fā)展的人，其物質需求旨在滿足其生存和持續(xù)發(fā)展，而不會過度追求物質財富的積累，從而達到對自然環(huán)境的合理利用，實現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，人是社會發(fā)展的主體，社會發(fā)展的歷程由人的發(fā)展程度決定，人的進步與否關系社會的發(fā)展方式，人的全面發(fā)展的實現(xiàn)將是生態(tài)危機解決的最終途徑。
三.生態(tài)行為與
生態(tài)為問題的最終解決還是需要人的實踐活動。在認識了生態(tài)問題出現(xiàn)的原因及其所帶來的嚴重后果之后，我們除了要普及生態(tài)意識、深化生態(tài)意識的建立，更重要的是我們要在已有的知識和認識的指導下改善生態(tài)問題，這就需要生態(tài)行為的實踐活動。哲學指出，人類的活動屬于兩大類活動，即認識世界的活動和改造世界的活動，生態(tài)意識的建立屬于認識世界的活動，而生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)屬于改造世界的活動，生態(tài)行為是公眾面對日益嚴重的生態(tài)危機所做出的有益于人類和自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的行為活動，其目的在于從日常的生活行為出發(fā)改善人類目前發(fā)展所面臨的生態(tài)困境。
關鍵詞：生態(tài)；資本主義批判；經(jīng)濟理性；當代意義
中圖分類號：B089.1 文獻標識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.06.002
20世紀60年代，當法蘭克福學派理論家結合了當代資本主義發(fā)展的特點，從工具理性批判的視域出發(fā)，揭示和批判了科技在晚期資本主義社會中的意識形態(tài)功能之時，西方中產(chǎn)生了一支重要的新興流派——生態(tài)學，他們主要是在以經(jīng)濟理性為特征的工具理性批判的視域下，試圖以新的危機理論——生態(tài)危機理論來修改馬克思的經(jīng)濟危機理論。
一
生態(tài)學直接吸取了法蘭克福學派的“生態(tài)危機理論”，特別是其中的異化消費理論。與法蘭克福學派的“社會批判理論”一致的是，生態(tài)學既是對蘇聯(lián)式革命的，“紅色”的之批判，又是對資本主義社會之“人道主義”式的批判。
但是，在“生態(tài)危機理論”方面，二者的研究視域是不同的，從而，二者對資本主義批判的視角不同，所得出的理論結論也存在著很大的差別。法蘭克福學派是在以技術理性為特征的工具理性批判視域下來建構異化消費理論的，其將科技視為扭曲人的需求而造成了“異化消費”的意識形態(tài)。法蘭克福學派的社會批判理論實質是文化批判的理論，其對資本主義現(xiàn)存制度的批判是脫離于現(xiàn)存政治結構的抽象批判，其理論也就缺乏建構性。這樣，在“科技是意識形態(tài)”的論斷下，法蘭克福學派理論家在否定了無產(chǎn)階級自我解放需求的同時，并沒有發(fā)展出一種新的需求結構，“沒有提出一種新的能重新評價人的需求的新的危機理論”[1]487
與法蘭克福學派社會批判理論不同的是，生態(tài)學不是在以技術理性為特征的工具理性批判的視域下，而主要是在以經(jīng)濟理性為特征的工具理性批判的視域下，來建構其異化消費理論的。在法蘭克福學派看來，決定資本主義生產(chǎn)方式的內在邏輯，與其說是技術理性，還不如說是決定技術理性的經(jīng)濟理性。經(jīng)濟理性以資本理性為原則，表現(xiàn)為對資本利潤的追逐，對以資本積累為目的的資本主義生產(chǎn)方式的維護，以及利用科技促進國家經(jīng)濟與工業(yè)持續(xù)增長的國家資本主義邏輯。經(jīng)濟理性的邏輯不僅是個別資本的邏輯，在當代資本主義社會中，它內置于資本主義的社會結構中，體現(xiàn)為國家發(fā)展經(jīng)濟的策略和行為，異化消費是這樣的社會結構的必然結果。如果說異化消費在法蘭克福學派那里是對異化勞動的遮蔽，那么，在生態(tài)學那里，消費異化不僅掩蓋了人異化勞動的生存狀態(tài)，而且異化消費“并沒有消滅生產(chǎn)領域中的異化，消費異化反而還支持著異化生產(chǎn)制度”[1]499，維持著資本的積累。為了維持現(xiàn)存的資本積累和工業(yè)增長速度，資本主義不得不提供滿足異化消費的不斷激增的商品，于是，經(jīng)濟危機雖然得到緩解，但是隨之出現(xiàn)的卻是生態(tài)危機。進而，生態(tài)學者認為，人類社會與自然的矛盾上升為資本主義社會的主要矛盾，當代資本主義的危機已經(jīng)從生產(chǎn)領域轉移到消費領域，生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機成為了新的社會危機。通過對經(jīng)濟理性邏輯所決定的社會結構之分析，生態(tài)學進一步發(fā)展了法蘭克福學派的社會批判理論，并試圖以新的危機理論——生態(tài)危機理論來修改馬克思的經(jīng)濟危機理論，并在此基礎上提出了以生態(tài)社會主義來取代資本主義的政治變革設想。
二
生態(tài)學的重要創(chuàng)始人萊斯，從“控制自然”觀念的角度分析了資本主義生態(tài)危機的根源。萊斯批判了法蘭克福學派理論家的生態(tài)危機理論的基本觀點——對自然的控制是對人的統(tǒng)治的基礎和前提，他認為，控制自然與控制人這兩方面存在著內在的邏輯聯(lián)系，從表面來看，當代社會中的生態(tài)問題根源于人對自然的控制的方式，但實質上卻根源于人對人的控制方式。他提出“由于陷入社會沖突，技術構成了一種把控制自然和控制人聯(lián)系在一起的手段”[2]。萊斯所強調的是要在人對人統(tǒng)治的方式下，在社會沖突的背景下來理解人與自然之間的沖突。進而，萊斯認為“控制自然”的觀念同資本主義有著邏輯的和歷史的聯(lián)系。在資本主義社會中，“控制自然”由資本主義生產(chǎn)方式所決定，并被其所強化，“控制自然”因而成為一種普遍的社會意識形態(tài)。萊斯批判了法蘭克福學派將科技視為生態(tài)危機的根源的思想，而從經(jīng)濟理性批判的視域出發(fā)，批判經(jīng)濟主義的觀點。經(jīng)濟主義把環(huán)境問題僅僅作為一種經(jīng)濟核算問題，認為環(huán)境問題是“經(jīng)濟代價問題”，進而，把環(huán)境質量看作是一種商品。經(jīng)濟主義的這種觀點是與決定資本主義生產(chǎn)方式的社會結構相聯(lián)系的，這個社會結構體現(xiàn)的是“市場取向標準的普遍性和對工業(yè)技術革新能力的崇高信仰”[3]。在此基礎上，從道德、倫理和人性的角度，萊斯提出控制人的需要與欲望的思想，并對“控制自然”觀念重新作了解釋。異化消費作為人的生存方式，同樣地也與當代資本主義有著邏輯的和歷史的聯(lián)系，形成二者之間聯(lián)系的紐帶，同樣是經(jīng)濟理性所決定的資本主義生產(chǎn)方式。一方面，追逐利潤的資本主義生產(chǎn)方式需要異化消費，另一方面，異化消費給予人獲得虛假的滿足感，人們將消費與滿足和幸福等同起來，從而促進資本主義經(jīng)濟的增長。同時，由于異化消費是維持資本積累的手段，因而消費也受資本所控制的廣告?zhèn)髅剿鶢恳⒂蓢宜深A，人們甚至不是為了滿足而消費，而是為了消費而消費。
如果說萊斯對異化消費的批判還主要停留于概念層面的話，那么，高茲、福斯特則進一步批判了“異化消費”背后的資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度。
高茲將經(jīng)濟理性作為資本主義生產(chǎn)方式的內在邏輯。為了實現(xiàn)利潤的最大化，當代資本主義以消費異化來實現(xiàn)生產(chǎn)規(guī)模的擴大，這導致了人類對自然資源的大肆掠奪和生態(tài)危機的出現(xiàn)。因此，保護生態(tài)環(huán)境必須廢除資本主義生產(chǎn)方式，建立以“生態(tài)理性”為原則的生產(chǎn)方式——社會主義生產(chǎn)方式[4]。
相對于高茲對資本主義生產(chǎn)方式的批判而言，福斯特對資本主義的批判更為深刻和全面，他直接把批判矛頭指向資本主義制度本身。在福斯特看來，資本主義制度內在的經(jīng)濟理性思維不僅體現(xiàn)在其傳統(tǒng)經(jīng)濟學中，還體現(xiàn)在其環(huán)境經(jīng)濟學和技術革新的生產(chǎn)活動中。傳統(tǒng)經(jīng)濟學“自命是有效利用稀有物品的科學”[5]2，其“物品”被狹義地界定為“市場商品”。這就意味著為了追逐資本利潤只需考慮如何最大限度地有效利用自然資源，即使利用自然資源會導致“生態(tài)自然匱乏和不可逆轉的生態(tài)環(huán)境惡化（在人類生存的時限內）”[5]2等問題，也是無需受到譴責的理性經(jīng)濟行為，因為生態(tài)問題并不是傳統(tǒng)經(jīng)濟學所要考慮的問題。
如果經(jīng)濟學將生態(tài)因素納入經(jīng)濟核算中，作為投資的成本來考核的話，那么生態(tài)危機是否能避免呢？對于環(huán)境經(jīng)濟學相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟學在理論上的改進，福斯特依然不看好它在解決生態(tài)問題方面的任何實質性作用。環(huán)境經(jīng)濟學家認為，如果賦予自然界以經(jīng)濟價值，將環(huán)境因素轉化為可以自由銷售的商品，那么社會的生產(chǎn)活動就會考慮生態(tài)因素，生態(tài)環(huán)境就可以得到保護。福斯特指出，環(huán)境經(jīng)濟學家以自然的經(jīng)濟價值作為理論預設，但是生態(tài)環(huán)境的價值是多方面的，是整體性的，自然的整體性“內在價值不能簡單化成市場價值，也不能用于成本效益分析”[5]24。福斯特批判環(huán)境經(jīng)濟學家的理論預設實質是“自然資本化”，他們將整個自然界及其組成部分看作為“自然資本”[5]27。這種借助于自然資本化來解決環(huán)境問題的辦法是行不通的，“環(huán)境問題的真正根源在于資本主義經(jīng)濟制度本身”[6]。經(jīng)濟理性所建構的資本主義經(jīng)濟制度決定了資本主義的無休止的自我擴張本性，在保持生物多樣性方面市場作用必然是低效的?！叭魏卧噲D把自然看作商品和讓自然從屬于自我調節(jié)市場規(guī)律的做法都是非理性的，都會由于自然賴以繼續(xù)存在的必要條件再生產(chǎn)能力的喪失而導致生物圈的嚴重破壞”[5]33。因此“自然資本化”的方案必然是一個市場烏托邦的神話。福斯特后來把“自然資本化”發(fā)展為“自然私有化”。他指出，當今全球經(jīng)濟正逐漸將自然界中的每一樣東西都變成了可以買賣的私人商品，“這種自然私有化的趨勢具有巨大的破壞性，并且激化了我認為對資本主義來說是特有的那種環(huán)境問題”[7]。
福斯特認為，不僅僅環(huán)境經(jīng)濟學的方案在解決生態(tài)問題上是無效的，同樣地，在資本主義制度框架內的任何技術革新活動也不能拯救生態(tài)環(huán)境。福斯特以“杰文斯悖論”①為依據(jù)，批判以技術來解決生態(tài)問題的技術決定論。在資本主義制度下，技術進步服務于資本積累，新技術的運用必然要服從資本增殖的經(jīng)濟理性原則。技術革新帶來的資源利用率的提高在減少個別消耗的同時，并沒有減少對資源的總體消耗，因為與資源利用率的提高相伴隨的是經(jīng)濟規(guī)模的擴大和對資源的更大需求，資本利用技術革新來獲得更多的利潤，技術革新的結果是加劇了資源消耗和生態(tài)危機。在資本主義制度下，新技術的運用也要服從資本增殖的經(jīng)濟理性原則，即使新的技術能有效地抑制自然資源的消耗和環(huán)境的破壞，但新的技術可能會遇到體制性的障礙，而無法得到運用。福斯特由此得出結論：能解決環(huán)境問題的不是技術，而是社會經(jīng)濟制度本身。技術決定論的觀點沒有看到資本主義制度的反生態(tài)本質，沒有看到資本主義條件下技術的運用僅僅是追逐資本利潤的手段，技術的運用和生態(tài)的破壞是同一過程。
通過對資本主義經(jīng)濟學理論預設和技術決定論的批判，福斯特揭示了現(xiàn)代生態(tài)危機與資本主義制度之間的內在聯(lián)系，認為解決生態(tài)危機的關鍵在于實現(xiàn)社會制度的變革，走“自然的社會化”的生態(tài)社會主義道路，從而，通過民主的程序將自然置于人民的保護之下[7]。
三
生態(tài)學正是在繼承馬克思生態(tài)學思想的基本原則基礎上得以發(fā)展的。生態(tài)學既反對把生態(tài)危機簡單地歸為科技的“原罪”和人類中心主義，又批判“高度精神化和唯心主義的方式來對待環(huán)境的非人類中心主義”[7]，強調環(huán)境保護不能離開人的尺度，為協(xié)調人與自然的關系提供了一個嶄新的視角，并試圖從對資本主義制度的批判中開辟出一種現(xiàn)實的環(huán)保主義方案。生態(tài)學者結合當代資本主義發(fā)展的特點，以“消費異化”理論來補充馬克思的異化勞動理論，這無疑是對的發(fā)展。因此，在對待當代生態(tài)危機問題上，生態(tài)學，無論是相對于西方未來學派還是相對于法蘭克福學派，更具有現(xiàn)實意義，這表現(xiàn)為生態(tài)學對全球生態(tài)問題與未來的人類活動行為在社會制度、生產(chǎn)方式和文化觀念等方面都作出了有益的建設性探索。
但是，由于生態(tài)學者以異化消費理論取代了異化勞動理論，并以生態(tài)危機理論來修改馬克思的經(jīng)濟危機理論，從而拋棄了馬克思的無產(chǎn)階級社會革命的理論，因此，即使他們對資本主義制度本身作了深入的批判，并提出了生態(tài)社會主義的政治設想，但是他們在理論上依然存在嚴重不足和內在的矛盾。其理論的不足突出地表現(xiàn)為，生態(tài)學依然在資本主義民主的框架下探討未來社會改革方案，其生態(tài)社會主義也不是馬克思所設想的社會主義，其對資本主義制度的批判也僅僅是對資本主義經(jīng)濟理性原則和工具理性原則的批判。其理論的內在矛盾主要表現(xiàn)在：一方面，生態(tài)學者批判經(jīng)濟理性所建構的資本主義經(jīng)濟制度和生產(chǎn)方式，批判資本對利潤無限度追逐的貪婪本性；另一方面，他們又在資本主義政治制度的框架下倡導消減工業(yè)生產(chǎn)的“穩(wěn)態(tài)”、“無增長”的經(jīng)濟模式。既要取消資本主義根本的經(jīng)濟制度，同時又要保留資本主義政治制度，這是生態(tài)學者所倡導的生態(tài)社會主義方案的實質，這樣的方案顯然只能是一種烏托邦式的設想。
但是，生態(tài)學在理論和實踐上所作的探索對當前中國生態(tài)文明建設依然有著重要的借鑒意義。首先，生態(tài)學是對蘇聯(lián)式革命的，“紅色”的的批判，其理論家對傳統(tǒng)社會主義理論和實踐進行了深刻的反思，指出了傳統(tǒng)社會主義存在著片面追求生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展而忽視環(huán)境保護和民主政治建設的問題，這對于中國特色社會主義建設，以及與之相關的經(jīng)濟體制、政治體制改革都有著重要現(xiàn)實的意義。其次，生態(tài)學也是對資本主義的批判，其理論家試圖從的理論視角批判資本主義生產(chǎn)方式，從而揭示當代生態(tài)危機的根源。在他們看來，解決生態(tài)問題必須解決人與人的關系問題。生態(tài)問題表面上是人與自然的關系問題，但實質上是人與人的關系問題。雖然我們的社會制度不是反自然的，人與人的關系也不像資本主義社會那樣存在著嚴重的對抗，但是，當代中國走的是工業(yè)化與市場經(jīng)濟的道路，在“注重效率”的原則下可能會忽視社會公平，在強調經(jīng)濟效益的同時可能無視社會效益和生態(tài)效益，這就意味著中國社會主義條件下的人與人關系與生態(tài)文明并不是完全協(xié)調一致的。中國依然存在著政治體制、經(jīng)濟體制不盡完善的諸多問題，科學發(fā)展觀、構建和諧社會的理念旨在調節(jié)多種人群之間的關系，從而調節(jié)人與自然的關系。因此，我們應該從制度、技術和人際關系等多方面入手來解決生態(tài)問題。再次，切實推行保護環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展意味著既要以經(jīng)濟理性為原則又要用工具理性來發(fā)展經(jīng)濟和科技，同時又要發(fā)揚社會主義民主，建設社會主義政治文明，以政治改革來促進民主建設，以運用民主監(jiān)督機制來合理地規(guī)范科技、經(jīng)濟和生產(chǎn)活動，從而促進我們的經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變，將我們的生產(chǎn)和經(jīng)濟活動納入生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)中。最后，要在全社會樹立生態(tài)文明消費觀，生態(tài)危機與“控制自然”、“異化消費”的觀念密切相關。在工業(yè)化發(fā)展進程中，我們在引進西方的科技與民主的同時，必然也會受到西方的有悖于生態(tài)文明的消費觀念和文化觀念的影響，因此，建設社會主義精神文明就要倡導符合生態(tài)文明的世界觀、價值觀和消費觀，這一點顯得尤為重要。
注釋：
① “杰文斯悖論”：英國經(jīng)濟學家發(fā)現(xiàn)，雖然通過技術革新提高了自然資源（比如煤炭）的利用率， 然而這只能增加而不是減少對煤炭的需求，因為效率的改進會導致生產(chǎn)規(guī)模的擴大，從而技術革新加劇了資源消耗和生態(tài)危機。參見福斯特的《生態(tài)危機與資本主義》一書，上海譯文出版社2006年版，第88頁。
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The Criticism of Economic Rationality： Research Perspective of Critical Theory of Society on Ecological Marxism
GUAN Jin-xiu
（School of Marxism，Wuhan Institute of Technology，Wuhan 430074，Hubei，China）
