時(shí)間：2023-07-06 09:28:29
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化困境，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：高職，大學(xué)生，傳統(tǒng)文化，教育
中國(guó)傳統(tǒng)文化，光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族聰明才智的結(jié)晶和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，包括思想觀念、價(jià)值取向、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多內(nèi)容。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，它一直處于世界領(lǐng)先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。然而，現(xiàn)實(shí)讓我們不得不承認(rèn)：傳統(tǒng)文化教育在高校尤其是高職院校嚴(yán)重缺失了。參酌學(xué)界既有成果，本文擬就缺失的主要表現(xiàn)及其原因試作論述。
一、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)。
在“學(xué)好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當(dāng)一部分高職院校已經(jīng)淪為“崗前培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”,學(xué)生人文教育尤其傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，已是嚴(yán)重缺失。詳而論之，主要表現(xiàn)如下：
（一）傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺。
在一所職業(yè)學(xué)校的調(diào)查中，中國(guó)傳統(tǒng)文化竟然被愛(ài)玩的學(xué)生誤以為點(diǎn)燃鞭炮，被有經(jīng)濟(jì)頭腦的學(xué)生誤以為能賣高價(jià)錢的老古董等。有了這樣一種中國(guó)傳統(tǒng)文化冷漠癥，在許多學(xué)生眼里，中國(guó)傳統(tǒng)文化就可以簡(jiǎn)化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說(shuō)風(fēng)”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無(wú)地自容；對(duì)中華民族自己的如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當(dāng)冷漠，遑論該節(jié)日的來(lái)源、意義。有人曾在北大做過(guò)一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查。結(jié)果令人深感遺憾：如今的大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多。大多數(shù)大學(xué)生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽(yáng)明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學(xué)的學(xué)生對(duì)我國(guó)近代著名的思想家、北大第一任校長(zhǎng)嚴(yán)復(fù)表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達(dá)59.9%。有93.2%的大學(xué)生未看過(guò)《說(shuō)文解字》，77.2%的大學(xué)生未看過(guò)《孫子兵法》，未讀過(guò)老子的《道德經(jīng)》的達(dá)86.8%,未讀過(guò)《資治通鑒》的占72.4%,未讀過(guò)《史記》的占58.9%,就連《三字經(jīng)》未讀過(guò)的也達(dá)69.4%。而且，我們?cè)谂c大學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發(fā)現(xiàn)，也有不少水分在其中。大多數(shù)大學(xué)生寫不出幾個(gè)自己所熟悉的中國(guó)傳統(tǒng)曲目或古典曲目。在調(diào)查問(wèn)卷中，填的最多的三個(gè)曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)底蘊(yùn)深厚的北大尚且如此，遑論以職業(yè)技術(shù)教育為己任的高職院校。
（二）傳統(tǒng)美德觀念淡薄。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》中所列的孔門四科為：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問(wèn)題。相反，高職學(xué)生在美德方面存在的問(wèn)題恰恰十分嚴(yán)重。他們不是不懂得道德，而是道德認(rèn)知與道德實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。在公共道德方面，一些大學(xué)生在公共場(chǎng)所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關(guān)系道德方面，高職學(xué)生交往的對(duì)象主要包括同學(xué)、朋友、老師、父母等。他們?cè)趯W(xué)校和以同學(xué)為主的他人關(guān)系淡漠，表現(xiàn)為同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件。對(duì)老師的態(tài)度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說(shuō)，學(xué)生對(duì)待老師，應(yīng)該像父母一樣尊重?，F(xiàn)在的孩子從上幼兒園直到高校畢業(yè)，有幾十甚至上百的老師教過(guò)課，讓學(xué)生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責(zé)。但對(duì)老師不應(yīng)失去最基本的禮貌，當(dāng)代的一些大學(xué)生上課遲到、說(shuō)話、睡覺(jué)之現(xiàn)象，不絕如縷；在外面見(jiàn)到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國(guó)教育報(bào)》記者采訪時(shí)曾指出：“中國(guó)的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績(jī)，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對(duì)父母態(tài)度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對(duì)待父母的態(tài)度是考察一個(gè)人的品行的基本準(zhǔn)則。而現(xiàn)在一些高職學(xué)生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當(dāng)然比他們的父輩要多，但部分學(xué)生卻視父輩為老腐朽，對(duì)父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經(jīng)不起形形的物欲誘惑，將父母當(dāng)成了印錢機(jī)，衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，而無(wú)視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學(xué)生缺乏誠(chéng)信，考試作弊、騙取助學(xué)金等不良現(xiàn)象時(shí)有耳聞。
（三）傳統(tǒng)生存理念扭曲。
《周易》言曰：“天行健，君子自強(qiáng)不息”,一語(yǔ)中的，道出了人之為人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。君子應(yīng)該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)與價(jià)值。而一些高職學(xué)生入學(xué)以前，往往都是當(dāng)?shù)氐某煽?jī)不錯(cuò)的孩子，一來(lái)到高手如云的大學(xué)，由于壓力過(guò)大，便產(chǎn)生自卑心理。近年來(lái)，大學(xué)生自殺現(xiàn)象十分令人震驚，每年都有學(xué)生因受不了或生活或?qū)W習(xí)或情感的壓力而自殺，甚至還出現(xiàn)了殘殺同學(xué)的發(fā)指事件。人本群體動(dòng)物，固有群體意識(shí)。
馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”中國(guó)古代士人對(duì)民族和國(guó)家有一種莊嚴(yán)的責(zé)任感和使命感。譬如，屈原為楚國(guó)大夫，本可衣食無(wú)憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”,為國(guó)憂愁投水而死；大詩(shī)人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯(lián)系在一起的典型。大學(xué)生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國(guó)。而當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的則過(guò)于指向“為小”。據(jù)調(diào)查，有25.7%,也就是1/4還多的大學(xué)生認(rèn)為自己學(xué)習(xí)的目的就是為了找一個(gè)舒適、稱心的工作，這失去了國(guó)家每年花大量的人力、物力、財(cái)力去培養(yǎng)大學(xué)生的根本意義[3]。
二、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因。
傳統(tǒng)文化教育在高職院校的缺失，不是一時(shí)一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。
近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓(xùn)練所取代。18世紀(jì)中葉，美國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)專業(yè)教育，最初出現(xiàn)的是神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)講座。
19世紀(jì)以后，技術(shù)教育（technicaleducation）也開(kāi)始出現(xiàn)。一些技術(shù)學(xué)院開(kāi)始建立。傳統(tǒng)的文科學(xué)院也開(kāi)始建立工程學(xué)院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學(xué)院。同年，耶魯也建立了一個(gè)新的科學(xué)技術(shù)系[4]。中國(guó)19世紀(jì)后期開(kāi)始學(xué)習(xí)西方，發(fā)展專業(yè)技術(shù)教育。20世紀(jì)專業(yè)技術(shù)教育得到蓬勃發(fā)展。1952年院系調(diào)整以后，工程技術(shù)教育受到前所未有的重視。到了20世紀(jì)中葉以后，這種忽視人自身素質(zhì)培養(yǎng)的專業(yè)技術(shù)教育的弊端越來(lái)越明顯，給人類帶來(lái)了很多社會(huì)問(wèn)題，如核擴(kuò)散、環(huán)境污染、精神危機(jī)，出現(xiàn)了所謂的“發(fā)展綜合癥”這些問(wèn)題，是專業(yè)技術(shù)人員無(wú)法解決的。一些著名的大學(xué)開(kāi)始注意到這個(gè)問(wèn)題，并試圖加以改進(jìn)。哈佛大學(xué)1945年發(fā)表了題為《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》的報(bào)告，將教育分為通識(shí)教育和專門教育。通識(shí)教育要關(guān)注學(xué)生作為一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業(yè)能力訓(xùn)練。根據(jù)這個(gè)報(bào)告，哈佛提出了核心課程計(jì)劃。其他大學(xué)也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是人類教育史發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，也是世界教育發(fā)展的一個(gè)普遍趨勢(shì)。我國(guó)高等教育從1952年院系調(diào)整和全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式以后，急于擺脫落后面貌培養(yǎng)大批人才，工程技術(shù)專業(yè)教育過(guò)度強(qiáng)化，傳統(tǒng)文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時(shí)代使然，但卻給整個(gè)高等教育包括高職教育帶來(lái)了人文教育，自然含有傳統(tǒng)文化教育的缺失。[5]
（二）深層文化的沖突。
傳統(tǒng)文化與職業(yè)技術(shù)文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價(jià)值取向不同。
傳統(tǒng)文化忽視個(gè)人在職業(yè)活動(dòng)中的價(jià)值，學(xué)習(xí)主要為求得功名，以改變其社會(huì)地位，而現(xiàn)代的職業(yè)技術(shù)文化則重在賦予讀書人某種生存技術(shù)。故而，我國(guó)歷來(lái)沒(méi)有培養(yǎng)勞動(dòng)者的教育觀念。不論是“官學(xué)”還是“私學(xué)”,皆以科舉取士作為目的，視技術(shù)、技能為“奇技巧”,職業(yè)技能的繼承發(fā)展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強(qiáng)的輕視技術(shù)的傾向，至少?gòu)乃逄崎_(kāi)設(shè)科舉考試之后就已經(jīng)十分明顯了，使得中國(guó)人對(duì)技術(shù)有一種道不清、說(shuō)不明的鄙視。“勞心者治人，勞力者治于人”,孟子一語(yǔ)道破天機(jī)?；蛞?qū)嵱弥R(shí)、職業(yè)技術(shù)教育代表著被壓迫階級(jí)的生活，意味著低下的社會(huì)地位，導(dǎo)致人們一段時(shí)間對(duì)實(shí)用知識(shí)、對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統(tǒng)文化中，教育多以傳授知識(shí)為主，比較看重“頓悟”
和“體悟”,不甚講究嚴(yán)密的邏輯推理，一切都無(wú)須作具體分析，只要體會(huì)領(lǐng)悟即可。職業(yè)技術(shù)文化卻不同，其所面臨的生產(chǎn)現(xiàn)象紛擾變化、不可預(yù)測(cè)，而且生產(chǎn)過(guò)程不盡相同，靜態(tài)的領(lǐng)悟大多勞而無(wú)助。即使要想體察也只能是在真實(shí)的生產(chǎn)環(huán)境中進(jìn)行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚(yáng)職教大旗、技術(shù)教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統(tǒng)文化這種固有的缺陷不能與時(shí)俱進(jìn)，受到高職院校的冷落，個(gè)中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠(yuǎn)之。超級(jí)秘書網(wǎng)
（三）民族心理的傷痛。
之后100多年，是中國(guó)歷史上大轉(zhuǎn)變的時(shí)代。外強(qiáng)侵略使中國(guó)遭受空前屈辱。有識(shí)之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經(jīng)過(guò)到，然后發(fā)起了和“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，展開(kāi)了波瀾壯闊的文化斗爭(zhēng)。這期間他們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發(fā)現(xiàn)中國(guó)確實(shí)落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學(xué)與民主兩大旗幟，作為前進(jìn)的目標(biāo)。這對(duì)于文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學(xué)術(shù)界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當(dāng)時(shí)一些比較激進(jìn)的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng)，認(rèn)為中國(guó)“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點(diǎn)。在今天看來(lái)，無(wú)庸贅述，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，有過(guò)諸多誤區(qū)。在過(guò)去幾十年里，由于各種原因，我們對(duì)傳統(tǒng)文化也基本持否定態(tài)度，過(guò)分強(qiáng)調(diào)封建糟粕一面，而對(duì)其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學(xué)生，尤為高職學(xué)生，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化了解和認(rèn)識(shí)上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統(tǒng)文化的意識(shí)?！啊币院螅S著改革開(kāi)放和有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論的逐步形成，這種錯(cuò)誤的思想意識(shí)雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會(huì)上仍缺乏對(duì)青年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認(rèn)識(shí)，使得高校特別是高職院校傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經(jīng)造成高職學(xué)生文化素質(zhì)的總體較差，現(xiàn)狀堪憂。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家更是憑借綜合國(guó)力的強(qiáng)大、文化傳播方式的發(fā)達(dá)，傳播西方的價(jià)值觀念，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴(yán)重的沖擊。而在強(qiáng)調(diào)職業(yè)技術(shù)文化的高職院校，更是面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在新形勢(shì)下，高職院校強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開(kāi)展這項(xiàng)教育，那當(dāng)是另文討論的話題，此處不贅。
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關(guān)鍵詞：中原傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化對(duì)策
黨的十七大明確并把文化上升到國(guó)家軟實(shí)力的高度，繁榮社會(huì)主義文化，面臨著中國(guó)傳統(tǒng)文化如何向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和重塑這一重大課題。厚重的中原文化是進(jìn)一步推進(jìn)河南的文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮的重要資源。但傳統(tǒng)的中原文化只有通過(guò)揚(yáng)棄而創(chuàng)新和發(fā)展，并與時(shí)代精神相結(jié)合走向現(xiàn)代化，才能夠發(fā)揮活力、永葆生機(jī)。
一、中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
“中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區(qū)滲透的一個(gè)廣闊區(qū)域，狹義的中原，指今河南一帶中原文化就是中原地區(qū)的文化，是中原人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出的一種具有地域特色的文化，它是中華燦爛文化的重要組成部分，它對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過(guò)巨大影響，是中原人民奉獻(xiàn)給人類文明事業(yè)的寶貴財(cái)富。中原文化是不僅僅是一種地域文化，更是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，其博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華文化發(fā)展史上占有占有極其重要的位置。
中原文化的確源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、內(nèi)涵豐富、光輝燦爛。概括起來(lái)有以下七個(gè)特點(diǎn)： 一是根源性，中華文明體系發(fā)端于中原文化，其是中華文化的母體。 二是主導(dǎo)性，中原文化代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流方向，尤其是在在北宋以前的中國(guó)歷史中始終處于主導(dǎo)、支配地位。三是原創(chuàng)性，中原文化不是傳襲于某種外來(lái)文化，而是在中原大地自身成長(zhǎng)的文化，對(duì)中華文明體系起著開(kāi)創(chuàng)性作用。四是開(kāi)放性。中原文化兼容并包，吸收了周邊諸多文化的優(yōu)點(diǎn)，由于地處中原，再加上歷朝歷代中原政治、經(jīng)濟(jì)方面的影響力，其對(duì)周邊地區(qū)乃至整個(gè)中國(guó)具有非常的的影響，可以說(shuō)具有很強(qiáng)的輻射和影響作用。五是創(chuàng)新性，中原歷史文化生生不息、延綿數(shù)千年,可見(jiàn)其具有強(qiáng)大的生命力，這個(gè)生命力的秘密就在于其不但繼承而且創(chuàng)新。
二、中原文化邁向現(xiàn)代化的困境
文化現(xiàn)代化受方方面面的影響，如國(guó)際因素、地理位置、發(fā)展?fàn)顩r等等，更受到文化自身起點(diǎn)的影響。隨著南宋以來(lái)伴隨全國(guó)性政治中心遠(yuǎn)離河南，河南陷于內(nèi)陸，區(qū)位比較閉塞，河南早已遠(yuǎn)離全國(guó)性文化中心；教育相對(duì)落后，中原本土居民文化素質(zhì)總體水平不高；盲目樂(lè)觀，樸實(shí)有余，開(kāi)放活躍不足，遇事不急等方面影響，使中原文化在邁向現(xiàn)代化中存在著困惑，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，重農(nóng)和輕商價(jià)值觀念影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中原文化起源于農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明在人類發(fā)展的歷史上占據(jù)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，中國(guó)的封建社會(huì)持續(xù)了近兩千年，發(fā)展高度達(dá)到了世界領(lǐng)先，公元500-1500年的中國(guó)建立了人類文明史上最偉大與繁榮發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，從中國(guó)兩千多年的農(nóng)業(yè)發(fā)展來(lái)看，生產(chǎn)工具并沒(méi)有發(fā)生太大的改變，對(duì)于封建王朝來(lái)說(shuō)，為了提高糧食的產(chǎn)量，可以做文章的只有增加土地面積及單位土地勞動(dòng)力的投入。近兩千年的農(nóng)業(yè)文明其中一半建都在河南，其重農(nóng)思想影響至今，而這種意識(shí)很容易把人圈定在一定范圍內(nèi)，使人目光短淺。農(nóng)業(yè)文明的另一個(gè)副產(chǎn)品就是“輕商”。中原地區(qū)物產(chǎn)豐富，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了有利的地理?xiàng)l件，上千年的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使人小富即安，重義輕利。而當(dāng)今社會(huì)需要的是“無(wú)農(nóng)不穩(wěn)，無(wú)工不富，無(wú)商不活”。
第二，思想觀念封閉、落后，使中原文化“走出去”步伐緩慢。河南地處內(nèi)陸，地域的內(nèi)陸型，人們的思想觀念封閉、落后，普遍存在著只求穩(wěn)、不求變，只求生而不冒險(xiǎn)，甚至因循守舊、不敢為人先。與沿海地區(qū)、尤其是沿海僑鄉(xiāng)那種敢于敢為人先、飄洋過(guò)海、白手起家、艱苦創(chuàng)業(yè)精神相比較，中原人卻是存在著某種先天不足，這必然會(huì)使中原文化推陳出新、走向全國(guó)、走向海外面臨比沿海地區(qū)文化更多的難題，中原文化“走出去”步伐明顯緩慢。
第三，中原文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新水平不高，競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。文化創(chuàng)新水平是文化能否“走出去”及其競(jìng)爭(zhēng)力決定因素。對(duì)中原文化的創(chuàng)新既需要批判性的繼承傳統(tǒng)，更要為其注入時(shí)代精神。中原文化必須跨越巨大的時(shí)空障礙，實(shí)現(xiàn)古代文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換。
第四，中原當(dāng)代文化人才缺乏，尤其缺乏大師級(jí)人物，削弱了中原文化軟實(shí)力提升的智能基礎(chǔ)。高校、科研院所是文化人才的集聚地，河南在這方面很大的欠缺，沒(méi)有更多的國(guó)家級(jí)科研院所，沒(méi)有一所教育部直屬重點(diǎn)大學(xué)，再加上上世紀(jì)九十年代以來(lái)人才在全國(guó)的流動(dòng)的大方向是向東南沿海及“北、上、廣”集中，河南基本成為人才凈輸出地，特別是在層次較高、能力較強(qiáng)的復(fù)合型文化人才嚴(yán)重短缺。文化人才奇缺的困境，使中原文化進(jìn)一步提升缺乏強(qiáng)勁的智力支持。
第五，中原文化宣傳有限，影響力沒(méi)達(dá)到其應(yīng)有地位。文化宣傳與文化影響力有著密切的聯(lián)系，文化說(shuō)服是通過(guò)宣傳而到達(dá)其影響力。河南的主流媒體（包括電子媒體）是中原文化傳播的主要渠道，但其在全國(guó)乃至世界的影響的廣度、深度與國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)相比都有明顯的不足，這必然局限中原文化向外擴(kuò)展及傳播，壓縮了中原文化軟實(shí)力的提升空間。
三、中原文化走向現(xiàn)代化的途徑
中原文化思想集中體現(xiàn)了中華民族的先民們面對(duì)各種挑戰(zhàn)所生成的原創(chuàng)性智慧，我們要立足現(xiàn)實(shí)、背靠歷史、選擇傳統(tǒng)、融會(huì)東西、綜合創(chuàng)新、廣泛傳播，促進(jìn)中原文化走向現(xiàn)代化。
第一，解放思想謀新篇。解放思想，努力改變各種阻礙文化發(fā)展的舊思維定式，促進(jìn)中原文化走向現(xiàn)代化。目前，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)正在如火如荼的建設(shè)中，其核心任務(wù)是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化（簡(jiǎn)稱“三化”）協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，這個(gè)轉(zhuǎn)型就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型必然促進(jìn)中原的文化由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)型。解放思想、增強(qiáng)傳統(tǒng)文化適應(yīng)改革開(kāi)放和信息化時(shí)代潮流發(fā)展的新意識(shí)，要抓住中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的機(jī)遇，促進(jìn)文化大發(fā)展，為傳統(tǒng)文化與新型工業(yè)文化相融合及早謀劃。
第二，側(cè)重精神談傳承。人追求精神文化的一個(gè)方面就是傳承自己民族的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗侨诨谀愕难豪锩娴?，是與你最親近的，是最能讓你快速認(rèn)同的，是最能讓你獲得共鳴的。中原文化雖是一種傳統(tǒng)文化，但在當(dāng)代仍然有著獨(dú)特的價(jià)值，仍然閃爍著獨(dú)特的光彩，具有巨大的精神價(jià)值。傳承中原傳統(tǒng)文化，精神的傳承是其側(cè)重點(diǎn)，當(dāng)然這種精神是那些積極向上、與現(xiàn)代文明發(fā)展相適應(yīng)的、經(jīng)過(guò)提煉加工的。
第三，融會(huì)中西促創(chuàng)新。任何民族或地區(qū)的發(fā)展都不可避免受到全球化的強(qiáng)力影響，民族文化的轉(zhuǎn)型(也是一種創(chuàng)新)來(lái)講，僅僅靠文化的內(nèi)源因子是不行的，它必須引入大量的外源因子作為催化劑，催生、激活當(dāng)代思想界精英，通過(guò)引進(jìn)外在外埠文化類型的可用要素，對(duì)自身文化進(jìn)行批判性重建非常重要，這是一種后發(fā)優(yōu)勢(shì)。目前，在不必走出國(guó)門就可以卷入國(guó)際文化“旋渦”之中的全球化時(shí)代，中原文化走向現(xiàn)代化也不例外，其必須吸收一切先進(jìn)文化的內(nèi)容，以利于其自身的傳承創(chuàng)新。
第四，精心保護(hù)為發(fā)展。在全球化的今天，我們談中原文化的傳承發(fā)展，既需要改造中原文化，更需要堅(jiān)持中原文化。中原是三皇五帝建都興起之地、中原是中華文明發(fā)源之地、中原是諸多中華姓氏之源，中原文化更多是一種“跟文化”、“源文化”，失去了根源必然會(huì)迷失方向。因此，全球化的今天，對(duì)其加以保護(hù)珍視，就是加強(qiáng)對(duì)民族民間和地域文化的保護(hù)。
第五，加大宣傳擴(kuò)傳播。宣傳是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在宣傳過(guò)程中，貫串著一系列戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和方法問(wèn)題。應(yīng)整合省內(nèi)相關(guān)宣傳機(jī)構(gòu)，結(jié)合其自身實(shí)際，把中原文化的博大精深進(jìn)行宣傳展示，以求讓更多的人加以了解，避免“養(yǎng)在深閨無(wú)人識(shí)”。在宣傳的方法上應(yīng)當(dāng)注重載體，近幾年河南電視臺(tái)“梨園春”、“武林風(fēng)”節(jié)目在國(guó)內(nèi)外較為廣泛的影響，其通俗易懂、直觀直接地傳播了中原戲曲文化、武術(shù)文化，其影響力不斷擴(kuò)大，這是一個(gè)成功的文化宣傳案例。
總之，在傳承中原文化的同時(shí)，要大力發(fā)展先進(jìn)文化，培育出適應(yīng)中原崛起的現(xiàn)代文化。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，文化建設(shè)也是一項(xiàng)重要的內(nèi)容，應(yīng)在傳承的基礎(chǔ)上，培育適應(yīng)中原崛起的現(xiàn)代文化，更能夠滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。
參考文獻(xiàn):
[1]徐光春.中原文化與中原崛起鄭州：河南人民出版社[M].2008.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高職院校；民族精神；教育
隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)力的強(qiáng)盛使得當(dāng)代社會(huì)中出現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知缺陷，各種思想文化相互激蕩同時(shí)沖擊著高職學(xué)生的思想觀念， 造成對(duì)傳統(tǒng)道德意識(shí)淡漠的現(xiàn)象嚴(yán)重。傳統(tǒng)文化是民族精神的載體，使年輕一代擁有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，才能形成強(qiáng)大的民族凝聚力，從而振興祖國(guó)，使國(guó)家強(qiáng)盛不衰。這種民族意識(shí)與凝聚力需要中華民族文化的熏陶來(lái)培養(yǎng)。因此，在高職學(xué)生中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，已經(jīng)成為一個(gè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。
1 高職學(xué)生民族精神培養(yǎng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
1.1 民族意識(shí)淡化、缺乏民族認(rèn)同感
現(xiàn)如今部分高職學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值觀念、道德行為的扭曲和變異，他們悲觀的看待周圍事物，眼中看到的只是中華民族的劣根性，始終認(rèn)為外國(guó)的東西比中國(guó)的好。只關(guān)心經(jīng)濟(jì)、商業(yè)和自身的發(fā)展， 而對(duì)民族、國(guó)家和政治則漠不關(guān)心，缺少民族自豪感，民族意識(shí)淡化。大多數(shù)高職院校學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解還很不夠，受到歐美和日韓文化意識(shí)的影響，在不同程度上對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的感情淡薄了，這種傳統(tǒng)文化缺乏了解的不足必然影響高職學(xué)生對(duì)未來(lái)中國(guó)的建設(shè)與創(chuàng)造。
1.2 民族信仰危機(jī)、價(jià)值觀混亂、社會(huì)責(zé)任心不強(qiáng)
在經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值取向多元化的時(shí)代，部分高職學(xué)生經(jīng)不住歐美和日韓文化的沖擊，在自覺(jué)和不自覺(jué)中失去了自我，失去了對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的民族精神和文化傳統(tǒng)的信仰。不能正確地對(duì)待本民族的傳統(tǒng)道德文化，對(duì)其表現(xiàn)出異常的冷淡甚至反感和排斥。
受功利主義價(jià)值觀的影響，一些高職學(xué)生的理想和追求發(fā)生動(dòng)搖，人生觀不明確，表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家和民族的發(fā)展缺乏正確的認(rèn)識(shí)，甚至對(duì)國(guó)家民族的前途和命運(yùn)失去信心，造成理想信念的缺失。這種對(duì)于主體意識(shí)形態(tài)的懷疑態(tài)度，導(dǎo)致一些學(xué)生價(jià)值轉(zhuǎn)向，缺乏對(duì)集體和社會(huì)的公德心，沒(méi)有對(duì)社會(huì)甚至對(duì)自身的責(zé)任心。
1.3 思想偏激，狹隘的民族主義情緒過(guò)濃
由于傳統(tǒng)文化教育的過(guò)度頌揚(yáng)和神化，以及學(xué)生自身接受的情況，造成某些高職學(xué)生身上表現(xiàn)出文化自閉主義和狹隘的民族主義情緒。他們表達(dá)民族精神的方式不夠成熟和理性，這種思想作用于處理民族性與世界性上將不利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在培養(yǎng)高職學(xué)生的民族精神時(shí)，注重培育理智、成熟、科學(xué)的愛(ài)國(guó)主義是關(guān)鍵。
2 高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的探索
中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的民族精神，有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的理想信念及提高民族自尊心和自信心。高職道德教育的內(nèi)容、形式較為單一，難以引起學(xué)生的共鳴。僵化的材料、死板的方式會(huì)在不同程度上使學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)產(chǎn)生厭倦、甚至抵觸的情緒。
2.1 糾正思想，重塑中華民族精神
我們的民族精神蘊(yùn)涵于傳統(tǒng)文化之中，是中華民族傳統(tǒng)文化的積淀與升華。將民族魂很好的植根到國(guó)民的潛意識(shí)中，民族精神的作用才能得到充分的發(fā)揮。在各國(guó)人士熱衷學(xué)習(xí)中國(guó)國(guó)學(xué)的背景下，對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行民族精神教育，首先要重塑我們的民族精神。一是明確中華民族精神的本質(zhì)。引導(dǎo)學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)和了解中華民族的歷史，從燦爛輝煌的中華文明中提煉愛(ài)國(guó)精神，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。二是要重視對(duì)高職學(xué)生的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。三是要堅(jiān)持民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。
2.2 以修身文化， 注重高職學(xué)生的品格道德完善
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更多的重視人的行為和自我規(guī)范。這種態(tài)度重視人的道德價(jià)值觀念，對(duì)當(dāng)代高等教育仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。如崇高境界、修身為本的重德精神，協(xié)和各邦的寬容與人道主義精神等。繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對(duì)高職學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式產(chǎn)生積極的影響，通過(guò)傳統(tǒng)文化的熏陶，加強(qiáng)個(gè)人品格道德的完善。
2.3 用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化端正大學(xué)生的價(jià)值取向
通過(guò)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育高職學(xué)生的思想觀念，擺脫唯利是圖、拜金主義和享樂(lè)至上等自私自利思想，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化鄙視只顧一己利益的行為，倡導(dǎo)謀“天下之大利”，贊揚(yáng)為社會(huì)、為國(guó)家、為民族的“國(guó)而忘家”、“公而忘私”。培養(yǎng)群體思想和行為，在獲取個(gè)人利益時(shí)， 一定要考慮是否符合“取之有道”的原則。
2.4 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與校園文化建設(shè)相結(jié)合
校園文化是學(xué)校的靈魂。作為高職院校，在進(jìn)行校園文化建設(shè)中，既注重對(duì)時(shí)代精神的把握，又關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。豐富學(xué)生的精神生活，努力營(yíng)造有高職院校特色的校園文化氛圍。一是注重校園文化設(shè)施的建設(shè)。二是創(chuàng)辦各種民俗文化的社團(tuán)。三是開(kāi)展的豐富多彩的校園文化活動(dòng)。
[參考文獻(xiàn)]
論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，是勤勞的中華民族的智慧結(jié)晶，是培育民族精神與民族素質(zhì)重要的精神財(cái)富。在中華民族的歷史之中，不斷孕育了一代又一代的中國(guó)人，并深刻影響了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)前的大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨著困境，需要采取有效的對(duì)策，提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化的基本素質(zhì)。
一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨的困境
1．教育手段的局限性
中國(guó)當(dāng)前的教育體制從本質(zhì)上來(lái)看，還是應(yīng)試教育。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育主要是在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，由教師不斷講解和學(xué)生課后自學(xué)來(lái)不斷獲取的，但是從課堂上所接受的知識(shí)畢竟還是十分有限的。從大學(xué)語(yǔ)文的教材可以看出，大多數(shù)課文是古代文學(xué)名篇，但數(shù)量少，有的還是閱讀課文，教師一般不會(huì)進(jìn)行詳細(xì)的講述，學(xué)生掌握自然也就存在一定的難度，并且其在編排上存在著銜接的問(wèn)題，很多篇目比如《蜀道難》和《將進(jìn)酒》等名篇在中學(xué)階段已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，大學(xué)教材中還會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)。很多大學(xué)生對(duì)古代傳統(tǒng)文化的了解僅僅停留在對(duì)古代文學(xué)名篇篇名的認(rèn)知之上，在對(duì)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行考核之時(shí)，很多大學(xué)生采取復(fù)制粘貼的方式來(lái)對(duì)待，其缺乏程度令人堪憂。
2．教育定位的不科學(xué)性
大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后學(xué)校關(guān)注的是學(xué)生專業(yè)課的學(xué)習(xí)與學(xué)生今后的就業(yè)情況，并沒(méi)有重視傳統(tǒng)文化方面的教育。這導(dǎo)致很多大學(xué)生除了將主要的時(shí)間放在專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)方面，還要抽出時(shí)間去考各種證件，比如四六級(jí)外語(yǔ)證、計(jì)算機(jī)等級(jí)證書等，這種實(shí)際情況導(dǎo)致很多大學(xué)生即使想去看傳統(tǒng)文化方面的書也沒(méi)有時(shí)間，長(zhǎng)此以往，很多大學(xué)生不僅是淡忘傳統(tǒng)文化知識(shí)，甚至?xí)J(rèn)為傳統(tǒng)文化知識(shí)在當(dāng)代沒(méi)有什么實(shí)際意義，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間的鴻溝，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代分割開(kāi)來(lái)。
二、 提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育實(shí)效性的對(duì)策
1．多管齊下抓傳統(tǒng)文化教育
首先要加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育方面的教材編寫工作，編寫適合大學(xué)階段使用的大學(xué)傳統(tǒng)文化方面的教材。其次，教師要鼓勵(lì)大學(xué)生多讀書。教師作為傳統(tǒng)文化教育的引路人，需要不失時(shí)機(jī)地向大學(xué)生推薦優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面的書籍，讓大學(xué)生自己去選擇感興趣的讀，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電話和座談會(huì)等多種形式與大學(xué)生開(kāi)展交流，讓大學(xué)生對(duì)古代傳統(tǒng)文化感興趣，并加深了解。最后，對(duì)于傳統(tǒng)文化的考查，要從實(shí)際出發(fā)。教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際之中去，并能為以后的生活提供理性的支持，這就要求教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化考核之時(shí)，注重將傳統(tǒng)文化與時(shí)下文化連接，讓中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化也能在當(dāng)出光彩，重振大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的信心。
2．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合
一所好大學(xué)看的是其文化的底蘊(yùn)，這一文化底蘊(yùn)，是在不斷地繼承與創(chuàng)新之間形成的。大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之時(shí)，其世界觀、人生觀與價(jià)值觀等還沒(méi)有定型，需要采取有效的措施，幫助大學(xué)生去形成自身的“三觀”，而傳統(tǒng)文化教育是不可缺少的重要方面，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的理念，教育了無(wú)數(shù)大學(xué)生不斷去積極進(jìn)取。
中華民族的傳統(tǒng)文化，是一定時(shí)代精神的精髓，其形成的過(guò)程必然會(huì)帶有那個(gè)時(shí)代的印記，但是不同的時(shí)代已經(jīng)給傳統(tǒng)文化注入了新的活力，賦予了新的時(shí)代內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的精髓是其所包含的文化范疇方面，其內(nèi)容則因不同時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系與生活方式的不同而發(fā)生著變化，所以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間不存在一個(gè)大的鴻溝，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育連接的關(guān)鍵點(diǎn)就在于古為今用，不斷去發(fā)展創(chuàng)新，在傳統(tǒng)文化之中注入新時(shí)代的氣息。
總之，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，還存在著教育手段的不科學(xué)性與教育定位的不明確等不足，面對(duì)現(xiàn)實(shí)之中存在的困境，應(yīng)采取多管齊下抓傳統(tǒng)教育、將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合等措施，將大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作當(dāng)作學(xué)校的重要事情來(lái)抓。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，必須讓全體大學(xué)生樹(shù)立傳統(tǒng)文化方面的意識(shí)，肩負(fù)起現(xiàn)代化建設(shè)與中華民族振興的重大使命，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)做出更大的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校德育的關(guān)系
大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏深入的學(xué)習(xí)和理解，很容易受到不良文化的侵蝕。當(dāng)今部分大學(xué)生心靈脆弱、誠(chéng)信缺失，自私自利的傾向越來(lái)越突出，甚至做出了一些違紀(jì)違法的事情。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，其豐富的內(nèi)容和深刻的內(nèi)涵既是高校德育的重要內(nèi)容，也是德育的重要形式，在新時(shí)期的高校教育中具有重要意義。所以，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育，有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。
二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中面臨的困境
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的作用極為顯著，然而當(dāng)前高校德育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入也面臨著許多困境。
1.思政教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)有待提升
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要求高校思想政治教育教師具備豐富的學(xué)識(shí)和高尚的個(gè)人品質(zhì)。高校思想政治教育隊(duì)伍主要由專職輔導(dǎo)員和教師構(gòu)成，其專業(yè)學(xué)識(shí)和文化素養(yǎng)在高校德育中難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。目前國(guó)家高度重視高校大學(xué)生思想政治教育工作，要求加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，鼓勵(lì)高校輔導(dǎo)員向?qū)I(yè)化、職業(yè)化方向發(fā)展，但實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)并不是一朝一夕所能完成的。由于高校輔導(dǎo)員缺乏思政專業(yè)知識(shí)，其德育理論及文化底蘊(yùn)不足，因而很難有效開(kāi)展思想政治教育。
2.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯途徑有待拓展
高校是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的主陣地，大學(xué)生的道德?tīng)顩r關(guān)系到民族的前途和命運(yùn)。而目前學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵缺少了解，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育在外化途徑上遇到了阻礙。中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化作為高校育人的重要內(nèi)容，面臨著一種尷尬的困境。
三、高校德育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的思考
高校德育工作要發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的教育功能，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，豐富學(xué)生的思想道德教育內(nèi)涵，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。
1.加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)
教師自身言傳身教是真正實(shí)踐中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育最有效的方法。學(xué)高為師，身正為范，這是對(duì)教師職業(yè)修養(yǎng)最基本的要求。教師只有充分認(rèn)識(shí)到教書育人的職責(zé)，重視自身道德素養(yǎng)的提高，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹(shù)形象，才能在高校德育中真正發(fā)揮應(yīng)有的德育作用。因此，高校要建立一支高水平的教師隊(duì)伍，教師自身也必須加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，以豐富的文化積累、高尚的道德情操和卓越的人格魅力發(fā)揮榜樣育人的作用。
2.調(diào)整課程設(shè)置，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與專業(yè)課程的融合
課程教學(xué)是高校的日?；顒?dòng)，是大學(xué)生的基本學(xué)習(xí)方式。當(dāng)下高校德育課程設(shè)置滯后于時(shí)展，德育內(nèi)容缺乏說(shuō)服力。針對(duì)這一問(wèn)題，我們一方面要增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，充分挖掘各學(xué)科中有關(guān)傳統(tǒng)文化的德育因素；另一方面可以調(diào)整高校課程的設(shè)置，開(kāi)設(shè)一些傳統(tǒng)文化課程，列入教學(xué)大綱，作為學(xué)生的必選課程，以豐富高校德育內(nèi)容。另外，還可以在課外開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化講座，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，以課程為載體，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，加強(qiáng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。
3.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融合在大學(xué)校園文化環(huán)境中
關(guān)鍵詞： 大學(xué)傳統(tǒng)文化教育 困境 原因 解決措施
一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失的現(xiàn)狀
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，對(duì)人的思維方式、思想觀念及行為模式等都有著深層次的影響。但是，目前我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化教育和普及方面存在著一些問(wèn)題，大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。
一是在精神追求方面。部分大學(xué)生崇尚吃“西餐”，熱衷過(guò)“洋節(jié)”、穿“洋品牌”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少，淡忘了中華民族幾千年積淀的賴以生存和發(fā)展的根本，拋棄了中華民族傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀。部分大學(xué)生以自我為中心，缺乏社會(huì)責(zé)任感和家庭責(zé)任感，貪圖安逸，追求生活享受，因此出現(xiàn)了怕苦怕累、不思進(jìn)取、甘于平庸、郁悶迷茫等現(xiàn)象，不能很好地處理個(gè)人發(fā)展與社會(huì)需要的關(guān)系，由此導(dǎo)致違道德、違反學(xué)校紀(jì)律、違法犯罪等問(wèn)題時(shí)有發(fā)生。
二是在傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備方面。對(duì)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典缺乏了解，傳統(tǒng)文化知識(shí)貧乏。在我調(diào)查的大學(xué)生中，對(duì)傳統(tǒng)文化有較多了解的占7.6%，閱讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的占10.4%，能完整背出古詩(shī)詞或正確回答出作者的占38%，閱讀過(guò)四大名著的占19%，閱讀過(guò)《中國(guó)通史》的占13%。
三是學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育的滿意度方面。我對(duì)山東省部分學(xué)校不同專業(yè)的600名學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示只有近9.67%的在校大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀表示滿意，認(rèn)為還可以的占38.67%，而持不看好、不滿意和需要改進(jìn)這三種態(tài)度的比重達(dá)51.66%。
這無(wú)疑給大學(xué)教育的組織者和執(zhí)行者敲響了警鐘，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育任重而道遠(yuǎn)。
二、影響大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的主要因素
中國(guó)傳統(tǒng)文化教育正面臨著危機(jī)，體現(xiàn)為以下三個(gè)方面。
（一）教育模式存在誤區(qū)。
當(dāng)前教育的弊端導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生中的嚴(yán)重流失。學(xué)校教育是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的主渠道。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育內(nèi)容單一，對(duì)學(xué)生管得太死，過(guò)多地注重理科學(xué)習(xí)，輕視人文教育，使整個(gè)社會(huì)大環(huán)境缺乏人文氣息、人文關(guān)懷。中小學(xué)期間的應(yīng)試教育，使學(xué)生、家長(zhǎng)只重視數(shù)理化的分?jǐn)?shù)，無(wú)暇顧及傳統(tǒng)文化的教育。到了大學(xué)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美熏陶與道德導(dǎo)向的大學(xué)語(yǔ)文課課時(shí)少得可憐。人文教育的失衡，造成現(xiàn)代人文教育的失落，學(xué)校為了追求升學(xué)率，只注重應(yīng)試教育，忽視了將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育教育的重要性。
調(diào)查得知，絕大多數(shù)大學(xué)生是通過(guò)課堂教育來(lái)獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)的，而中學(xué)和大學(xué)的語(yǔ)文課、歷史課又在其中扮演著重要角色，尤其是歷史課，更多地?fù)?dān)負(fù)了傳承傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的功能。但是以目前的形勢(shì)來(lái)看，在高二以后，僅僅限于文科學(xué)生學(xué)歷史，而且教材僵硬刻板，教學(xué)手段陳舊，無(wú)法展現(xiàn)歷史和文化真實(shí)和多彩的面貌，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，多數(shù)人（尤其是理工科的學(xué)生）就不可能再有繼續(xù)學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)的機(jī)會(huì)，更談不上學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力了。值得一提的是，大學(xué)語(yǔ)文取消必修課形式，對(duì)優(yōu)秀統(tǒng)文化的傳承有一定的影響。
（二）各項(xiàng)環(huán)境因素的負(fù)面影響。
1.社會(huì)重視程度不夠。在社會(huì)大環(huán)境的影響下，社會(huì)生存壓力日漸增大，市場(chǎng)環(huán)境因素使一些大學(xué)生忽略了自身文化內(nèi)涵的修養(yǎng)。整個(gè)社會(huì)尚未形成大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的合力協(xié)調(diào)機(jī)制。
2.學(xué)校教育氛圍的淡薄。由于傳統(tǒng)文化教育在不同程度上的形式化、弱化和虛化，目前社會(huì)上大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育氛圍不濃厚，在一些高校，大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育不同程度地出現(xiàn)形式化和弱化的傾向。學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門的外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等技能證書，而很少花時(shí)間和精力培養(yǎng)個(gè)人的道德文化修養(yǎng)。
3.家庭環(huán)境的影響。家庭傳統(tǒng)文化教育也存在著虛化的狀況，部分家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，無(wú)法為孩子提供一個(gè)充滿傳統(tǒng)文化氛圍的家庭教育環(huán)境。他們對(duì)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的重要意義認(rèn)識(shí)不足，因此難以引導(dǎo)其子女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，甚至認(rèn)為語(yǔ)文、歷史等沒(méi)有太大的用處，只有外語(yǔ)才是最重要的，從而忽視對(duì)他們進(jìn)行正確的教育，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。
（三）多元文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。
1.外來(lái)文化的輸入和滲透使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到擠兌。在全球化時(shí)代背景下，西方一些腐朽的思想觀念、生活方式、價(jià)值取向乘機(jī)進(jìn)入大學(xué)生的思想領(lǐng)域，使得缺乏理性批判和鑒別能力的大學(xué)生對(duì)其青睞有加，對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化卻視而不見(jiàn)，嚴(yán)重影響著大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
2.社會(huì)不良文化使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到熏染。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不完善，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，社會(huì)上的不良文化嚴(yán)重毒害了大學(xué)生的思想、心理，對(duì)于他們尚未定型成熟的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都產(chǎn)生了消極影響，甚至?xí)顾麄円殉醪叫纬傻牧己闷返隆⑴d趣與需要結(jié)構(gòu)發(fā)生變異，從而使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到熏染，其教育效果也大打折扣。
3.社會(huì)大眾文化的興起與傳播使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到稀釋。大眾文化是產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)的一種文化形態(tài)，它在促進(jìn)社會(huì)文化繁榮的同時(shí)，也使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的效果被大大稀釋和淡化［1］。其特有的商品屬性所帶來(lái)的直接后果是大學(xué)生群體消費(fèi)主義的惡性蔓延。它使大學(xué)生價(jià)值觀世俗化，集體主義思想、社會(huì)責(zé)任感、民族自豪感、權(quán)威意識(shí)淡化。
三、加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策
黨的十七大報(bào)告指出，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源。在新時(shí)期，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)成為高校推進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要組成部分，使思想道德教育、身心素質(zhì)教育、科學(xué)素質(zhì)教育等相互滲透、相互促進(jìn)。
面對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失這一現(xiàn)象，我認(rèn)為社會(huì)各界及學(xué)校可通過(guò)以下措施來(lái)改善這種狀況。
（―）人文素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育融合。
在專業(yè)教育中滲透人文素質(zhì)教育，把人文素質(zhì)教育納入課程教育和課外人文熏陶的全過(guò)程，加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育和人文精神建設(shè)。在課程設(shè)置上注重文理滲透，將傳統(tǒng)文化的精華有針對(duì)性地融入其中，并輔以社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和學(xué)科前沿知識(shí)。同時(shí)，還可以開(kāi)設(shè)相關(guān)的人文素質(zhì)公選課，為大學(xué)生提供可以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，如中國(guó)武術(shù)、國(guó)畫、民俗學(xué)、戲劇、民間文學(xué)、歷史等相關(guān)課程，為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。學(xué)校還可以充分利用人員優(yōu)勢(shì)，積極舉辦各種文化素質(zhì)講座，使大學(xué)生領(lǐng)略中華民族在文學(xué)、藝術(shù)、科技等方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（二）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好育人環(huán)境。
高校應(yīng)投入足夠的人力、物力和財(cái)力，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)造最佳人文環(huán)境，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
此外，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生開(kāi)展形式多樣的傳統(tǒng)文化推廣活動(dòng)，重視在生活中滲透中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生主動(dòng)地學(xué)我文化，愛(ài)我文化。例如學(xué)校有計(jì)劃地組織學(xué)生參觀校內(nèi)外的人文景點(diǎn)、博物館，參加中國(guó)民俗調(diào)查等活動(dòng)，使大學(xué)生在實(shí)踐中提高自身的人文修養(yǎng)。
（三）改革傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容和形式。
高校應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)改革力度，使傳統(tǒng)文化知識(shí)以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式被他們所接受，從而提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化。
第一，注重教學(xué)內(nèi)容的把握。教師要精心設(shè)計(jì)有代表性的專題，從文化精神入手講授中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。這樣，不僅能把專題講授的內(nèi)容引向深入，而且有助于激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲與自學(xué)興趣，為他們的學(xué)習(xí)提供廣闊的空間，起到舉一反三、觸類旁通的作用。
第二，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。我們要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生去主動(dòng)地學(xué)習(xí)［2］。教師可以在大學(xué)生剛?cè)胄r(shí)就列出具體的必讀傳統(tǒng)文化書目，與此同時(shí)，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的選修課進(jìn)行系統(tǒng)講授，然后有重點(diǎn)地進(jìn)行考試。只有通過(guò)大量閱讀和教師的正確引導(dǎo)，學(xué)生才能學(xué)思結(jié)合，才能真正提高文化素質(zhì)，從而奠定豐厚的文化底蘊(yùn)。
第三，改革考試方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程可以采取讓學(xué)生寫讀書報(bào)告和專題論文的形式，實(shí)行開(kāi)卷考試。這就要求學(xué)生自己去廣泛搜集材料，研讀經(jīng)典文本，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。這是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考與寫作能力的良好途徑，其本身就是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)過(guò)程。
第四，采用現(xiàn)代化教學(xué)手段。在講授中國(guó)傳統(tǒng)文化課程中，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段的完美結(jié)合。要利用現(xiàn)代化的一切手段，通過(guò)實(shí)物形象、圖片、聲音、畫面等制作成多媒體課件，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的形象魅力，使中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)青春活力。
（四）更新觀念，積極引導(dǎo)。
引導(dǎo)大學(xué)生辯證認(rèn)識(shí)外來(lái)文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和自信心；抵制社會(huì)不良文化對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的侵蝕；積極引導(dǎo)、科學(xué)規(guī)范大眾文化的傳播；用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年流行文化；加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，推進(jìn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)化。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：桐廬；“傳統(tǒng)節(jié)日”；文化
中圖分類號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673—291X（2012）28—0041—04
借助春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等“傳統(tǒng)節(jié)日”的深厚歷史積淀，廣泛開(kāi)展各類群眾性民俗文化活動(dòng)，不斷挖掘內(nèi)涵，豐富活動(dòng)形式，注入地方鄉(xiāng)土品牌元素，夯實(shí)區(qū)域文化軟實(shí)力，是當(dāng)前推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的重要內(nèi)容。今年以來(lái)，在浙江省委宣傳部的指導(dǎo)下，我們專門組織課題組，以桐廬為樣本，通過(guò)聽(tīng)取匯報(bào)、調(diào)查問(wèn)卷、實(shí)地走訪等方式，對(duì)13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、9個(gè)社區(qū)、15個(gè)機(jī)關(guān)單位以及部分學(xué)校進(jìn)行了抽樣調(diào)查，就新農(nóng)村建設(shè)背景下“傳統(tǒng)節(jié)日”文化的發(fā)展開(kāi)展了專題調(diào)研，形成如下調(diào)研報(bào)告。
一、當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)背景下“傳統(tǒng)節(jié)日”文化面臨的困境
近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及文化建設(shè)的深入開(kāi)展，社會(huì)各界對(duì)“傳統(tǒng)節(jié)日”的重視日益提高，“傳統(tǒng)節(jié)日”正在農(nóng)村各地逐步復(fù)興。但從現(xiàn)實(shí)情況看，要有效推進(jìn)“傳統(tǒng)節(jié)日”發(fā)展并產(chǎn)生預(yù)期的社會(huì)效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，卻存在著不少共性以及個(gè)性的困難。概括地看，困境主要表現(xiàn)為：
1.認(rèn)知上出現(xiàn)一定的斷層，思想認(rèn)識(shí)有待更新。首先是群眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的分布構(gòu)成印象模糊，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵缺乏正確認(rèn)識(shí)。在我們組織的調(diào)查中，能準(zhǔn)確地判斷出“春節(jié)”、“清明”、“端午”、“中秋”是“傳統(tǒng)節(jié)日”的分別為93.9%、98.8%、97.6%、86.6%，同時(shí)分別有29.3%、17.1%、23.2%、17.1%的人把“元旦”、“春分”、“國(guó)慶”、“勞動(dòng)節(jié)”認(rèn)定為“傳統(tǒng)節(jié)日”，混淆了節(jié)氣、政治“節(jié)日”。在“傳統(tǒng)節(jié)日”與歷史人物、節(jié)日主題的搭配上，除“拜年”和“春節(jié)”、“屈原”和“端午”、“祭祖”與“清明”認(rèn)知度相對(duì)較高外，其他認(rèn)知度顯得較為薄弱。其次是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知與年齡的相關(guān)度呈現(xiàn)出開(kāi)口向上的拋物線，即“微笑曲線”，青壯年群體處于塌陷狀態(tài)。
最后是認(rèn)知與所處區(qū)域密切相關(guān)。一些新興的村鎮(zhèn)因聚居地變化、常住人口重新整合，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知整體上較薄弱；非新興村鎮(zhèn)由于歷史沿襲，常住人口聯(lián)系度緊密，認(rèn)知認(rèn)同情況相對(duì)理想。根據(jù)走訪了解，在元宵、端午、中秋等幾個(gè)常見(jiàn)的傳統(tǒng)節(jié)日里，從氛圍營(yíng)造、環(huán)境渲染、人員互動(dòng)、活動(dòng)參與幾個(gè)方面看，新興村鎮(zhèn)與非新興村鎮(zhèn)都在一定程度上存在著落差。非新興村鎮(zhèn)更重視整體上的推進(jìn)，新興村鎮(zhèn)則個(gè)體活動(dòng)有體現(xiàn)，兩者在整體性和個(gè)體性的差異比較明顯。
2.主體上軟硬不夠平衡，關(guān)注程度有待提高。在目前農(nóng)村基層，相對(duì)于基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目這些剛性需求，“傳統(tǒng)節(jié)日”屬于柔性范疇，在保護(hù)發(fā)展的操作上缺少動(dòng)力抓手，仍然擺脫不了“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的弊端，特別是保護(hù)發(fā)展的操作主體——村鎮(zhèn)“重硬件投入輕軟件發(fā)展”的思想還比較明顯，上級(jí)職能部門幫助發(fā)展“傳統(tǒng)節(jié)日”的熱情經(jīng)常會(huì)受到村鎮(zhèn)干部的“冷遇”，“要我發(fā)展”還未進(jìn)到“我要發(fā)展”。在我們組織的調(diào)查中，圍繞下一步城鄉(xiāng)建設(shè)特別是新農(nóng)村建設(shè)的重要著力點(diǎn)，大多數(shù)人選擇了“健全農(nóng)村社會(huì)保障”、“完善公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”、“發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)”，所占比例分別為81.7%、68.3%、50%，而認(rèn)為應(yīng)該考慮“開(kāi)展民俗文化活動(dòng)”、“挖掘傳統(tǒng)文化”的，則只占到30.5%、27.2%。發(fā)展主體上的軟硬不平衡比較明顯，自覺(jué)性主動(dòng)性積極性還不夠。
3.把握上略有厚此薄彼，位置地位有待加強(qiáng)。近些年來(lái)，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等“洋節(jié)”普及率高，并逐漸由城鎮(zhèn)向農(nóng)村延伸。由于在物化支撐上有《阿凡達(dá)》、肯德基等一些強(qiáng)勢(shì)文化載體的介入，滲透力比較強(qiáng)，有越來(lái)越多的群體特別是青少年群體把“洋節(jié)”當(dāng)做一種時(shí)尚。相比之下，清明、端午、中秋等“傳統(tǒng)節(jié)日”雖然歷史悠久，但它的物化支撐顯得比較單一，特別是青馃、月餅等節(jié)日產(chǎn)品的時(shí)效性比較強(qiáng)，節(jié)前節(jié)后的反差很大，吸引力明顯較弱（見(jiàn)中外節(jié)日對(duì)比略表）。
另根據(jù)我們走訪了解的情況，近幾年來(lái)對(duì)“傳統(tǒng)節(jié)日”的重視程度的確有所提高，但在糅合地方特色的消化吸收以及發(fā)揚(yáng)光大方面，存在不良傾向：首先是重形式輕內(nèi)容，對(duì)“傳統(tǒng)節(jié)日”內(nèi)涵理解不深，對(duì)其沿襲路徑把握不清楚，簡(jiǎn)單套用“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”模式，走“短、平、快”的路子；其次是內(nèi)容的淡化甚至異化，比如對(duì)于清明懷念先人這個(gè)傳統(tǒng)，就加入了紙?jiān)靶〗恪薄⒓堅(jiān)跋喙钡扔顾變?nèi)容。對(duì)于這些外在物化的發(fā)展，很多時(shí)候已經(jīng)達(dá)到了比較嚴(yán)重的程度，使得 “傳統(tǒng)節(jié)日”的發(fā)展“精華不精，糟粕很糟”。
4.人財(cái)上儲(chǔ)備尚顯薄弱，各類保障有待夯實(shí)。人力物力和“傳統(tǒng)節(jié)日”發(fā)展需求之間的矛盾，也困擾著其更好更快地傳承光大。首先在于人才儲(chǔ)備上，從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”、“民間文化藝人”、“民間藝術(shù)家”等民間骨干力量的年齡構(gòu)成序列看，據(jù)我們的調(diào)查了解，多在50歲以上，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”則更在70歲以上，而且很多已經(jīng)遷居到城鎮(zhèn)，農(nóng)村相對(duì)稀少。發(fā)展保護(hù)“傳統(tǒng)節(jié)日”的人才青黃不接，未能形成較為合理的梯次，“有人辦事”較難。其次是經(jīng)費(fèi)來(lái)源上，受發(fā)展“傳統(tǒng)節(jié)日”的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)受制于社會(huì)效應(yīng)的影響，其財(cái)力保障的渠道較為狹窄，而急功近利的心理短視，又制約了村鎮(zhèn)爭(zhēng)取發(fā)展“傳統(tǒng)節(jié)日”各項(xiàng)活動(dòng)資金包括社會(huì)資金的積極性，要實(shí)現(xiàn)“有錢辦事”還有一定距離。
摘 要：現(xiàn)階段，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在重新回歸人們的視線。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在上下五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的一塊瑰寶。毋庸置疑，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承必須和語(yǔ)文課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。高中語(yǔ)文教學(xué)如何與傳統(tǒng)文化繼承有機(jī)契合早已成為廣大高中語(yǔ)文教師關(guān)注的焦點(diǎn)，有關(guān)這方面的研究成果也是層出不窮、碩果累累。在借鑒這些理論研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，淺顯論述高中語(yǔ)文教學(xué)和傳統(tǒng)文化契合的一些困境與對(duì)策。
關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；契合；困境與對(duì)策
眾所周知，傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的一塊藝術(shù)瑰寶。不可否J，在傳統(tǒng)文化中的確有一些不適應(yīng)時(shí)展的、糟粕性的東西，但是絕對(duì)不能因?yàn)槟敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)不好的方面對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全盤地否定。對(duì)于傳統(tǒng)文化，必須要批判地繼承?！叭∑渚A，去其糟粕。”讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的潮流中發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)階段，在高中語(yǔ)文教材中雖然有許多與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的內(nèi)容，但是由于各種因素導(dǎo)致高中語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合不夠密切。下面筆者將在借鑒相關(guān)理論研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，淺顯地談一談高中語(yǔ)文教學(xué)和傳統(tǒng)文化契合的困境與對(duì)策。
一、面臨困境
1.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣不濃厚
現(xiàn)階段，學(xué)生整日羈絆于各種網(wǎng)絡(luò)信息之中，致使他們接觸傳統(tǒng)文化的時(shí)間越來(lái)越短，感受傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化接觸得短、感受得少自然也就不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣不夠濃厚是高中語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化契合所面臨的主要困境之一。
2.繼承傳統(tǒng)文化的方法不對(duì)頭
在高中語(yǔ)文教材中有許多關(guān)于傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容，這部分內(nèi)容是教材編寫者試圖把高中語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化繼承有效契合的支點(diǎn)。然而，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，絕大多數(shù)學(xué)生是利用教材全解、古詩(shī)文翻譯寶典等工具書去學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的。利用教材全解、古詩(shī)文翻譯寶典去學(xué)習(xí)古詩(shī)文就猶如管中窺豹，只能從局部入手學(xué)習(xí)古詩(shī)文，不能從整體上進(jìn)行把握。學(xué)生繼承傳統(tǒng)文化的方法不對(duì)頭是高中語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化契合所面臨的主要困境之一。
3.講解傳統(tǒng)文化的效果不透徹
中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一脈相承、彼此關(guān)聯(lián)。因此，教師對(duì)于傳統(tǒng)文化的講解要在整體把握的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地進(jìn)行講解。只有立足整體、系統(tǒng)講解，才能讓學(xué)生創(chuàng)造性地繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。然而，在高中語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化契合的過(guò)程中，由于部分教師對(duì)于傳統(tǒng)文化有關(guān)的教材內(nèi)容挖掘不深、理解不全，致使自己在課堂教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化講解得不夠透徹。教師對(duì)傳統(tǒng)文化講解不夠透徹是高中語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化契合所面臨的主要困境之一。
二、應(yīng)對(duì)策略
1.激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣
面對(duì)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化興趣不夠濃厚的困境，教師要在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，想方設(shè)法激發(fā)高中生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。教師要讓高中生對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣成為高中語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化契合的不竭動(dòng)力。在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要結(jié)合教材教學(xué)內(nèi)容，深入挖掘傳統(tǒng)文化因子，利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段全面激發(fā)高中生對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。例如，在教學(xué)蘇教版高中語(yǔ)文《報(bào)任安書（節(jié)選）》這一課的時(shí)候，教師就充分利用了現(xiàn)代化的教學(xué)手段，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。教師在課前利用多媒體技術(shù)手段剪輯了一段有關(guān)司馬遷生平的視頻，在課堂中通過(guò)播放這段視頻讓學(xué)生大致了解了司馬遷的生平。視頻中栩栩如生的畫面、曲折離奇的故事不僅激起了學(xué)生想要深入了解司馬遷這個(gè)人物的欲望，還激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)《報(bào)任安書（節(jié)選）》這部分傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。當(dāng)高中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣之后，他們就會(huì)積極主動(dòng)地繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高中語(yǔ)文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承也就自然而然地契合到一起。
2.優(yōu)化學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法
面對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法不對(duì)頭的困境，教師要在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，多措并舉，優(yōu)化學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的方法。教師要讓優(yōu)化的方法成為高中語(yǔ)文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的得力助手。在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要立足課本教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)情，利用各種有效的手段大幅優(yōu)化高中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的有效方法。仍然以學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文《報(bào)任安書（節(jié)選）》這一課為例，教師要讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)運(yùn)用自主合作探究、小組合作交流的方式等深刻體會(huì)司馬遷曲折豐富的思想感情以及忍辱負(fù)重的生命歷程。通過(guò)小組合作交流幾乎所有學(xué)生都知道了《報(bào)任安書》是司馬遷用自己的筆蘸著自己的血淚悲壯寫就的。讓學(xué)生在課堂教學(xué)中自主探究、合作交流學(xué)習(xí)，不僅為課堂教學(xué)難點(diǎn)的突破留足了時(shí)間，而且優(yōu)化了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法。除此之外，教師還讓學(xué)生在課后自編自演課本劇。通過(guò)讓學(xué)生自編自演課本劇，試圖讓學(xué)生“身臨其境”地走進(jìn)課文的情景之中，“如夢(mèng)如幻”地走進(jìn)司馬遷的內(nèi)心世界，更加深入透徹地理解課文內(nèi)容。當(dāng)高中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法得到了大幅的優(yōu)化之后，他們就會(huì)游刃有余地繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高中語(yǔ)文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承也就靈活自如地契合到一起。
3.強(qiáng)化講解傳統(tǒng)文化的效果
面對(duì)教師講解傳統(tǒng)文化效果不夠透徹的困境，教師要在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，想方設(shè)法透徹地講解有關(guān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。教師要讓透徹地講解成為高中語(yǔ)文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的重要推手。在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要在努力提升自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞教材教學(xué)目標(biāo)，采取各種有效的措施不斷強(qiáng)化高中生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的效果。例如，為了不斷提升自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，教師要擼起袖子努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。在教學(xué)《報(bào)任安書（節(jié)選）》這一課之前，教師如果細(xì)致地閱讀過(guò)司馬遷撰寫的巨著《史記》的話，那么他的講解必定是無(wú)比透徹的。比如，在《史記?屈原列傳》中，司馬遷多處議論，既同情屈原，又是同病相憐――信而見(jiàn)疑，忠而被謗。但屈原最后選擇了死，司馬遷卻選擇了生，為什么？只有教師細(xì)致地閱讀過(guò)《史記》才能透徹地講解二者的不同之處。教師在熟讀《史記》的基礎(chǔ)上，會(huì)引領(lǐng)學(xué)生管中窺《史記》。《史記》在中國(guó)散文發(fā)展史上起著承前啟后的作用，它既開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)紀(jì)傳體史學(xué)，也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的傳記文學(xué)。它記敘了上自黃帝下至漢武帝太初年間共計(jì)三千多年的歷史，全書共103篇，五十多萬(wàn)字。《史記》既是歷史的“實(shí)錄”，同時(shí)也具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值。在教師透徹地講解下，學(xué)生不知不覺(jué)地就會(huì)把高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化繼承有機(jī)結(jié)合起來(lái)。當(dāng)教師講解傳統(tǒng)文化的效果得到不斷強(qiáng)化之后，學(xué)生就會(huì)富有成效地繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高中語(yǔ)文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承也就卓有成效地契合到一起。
綜上所述，在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要在正確認(rèn)識(shí)高中語(yǔ)文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合困境的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)相關(guān)對(duì)策大力促進(jìn)高中語(yǔ)文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密契合。教師要潛心激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，使?jié)夂竦膶W(xué)習(xí)興趣成為學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)力源泉；教師要潛心優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法，讓有效的方法成為學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新途徑；教師要用心強(qiáng)化自身講解傳統(tǒng)文化的效果，讓透徹的講解過(guò)程成為學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力推手。當(dāng)然，高中語(yǔ)文與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的方法遠(yuǎn)不止這些，教師還可以將傳統(tǒng)文化的繼承與誦讀經(jīng)典等活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)?？傊處熞弑M所能使高中語(yǔ)文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承密不可分地契合起來(lái)，要讓高中語(yǔ)文教學(xué)成為學(xué)生繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“生長(zhǎng)點(diǎn)”。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉杰.高中語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合意義及策略研究[J].課外語(yǔ)文，2016（12）.
