緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇保護(hù)傳統(tǒng)文化的方式，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來(lái)就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來(lái)繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來(lái)中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來(lái)創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問(wèn)題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過(guò)普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來(lái)，我國(guó)開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬(wàn)首，諺語(yǔ)748萬(wàn)條，民間故事184萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂(lè)13萬(wàn)首，民間器樂(lè)15萬(wàn)首，民間舞蹈1.71萬(wàn)個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來(lái)，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過(guò)立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過(guò)組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過(guò)財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。新晨

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無(wú)窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬治國(guó)主編.西部知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.

篇2

[關(guān)鍵詞] 民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1 范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。

1.2 特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣, 而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來(lái)就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來(lái)繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來(lái)中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來(lái)創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問(wèn)題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。[論/文/網(wǎng) LunWenData/Com]

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1 民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過(guò)普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來(lái)，我國(guó)開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302 萬(wàn)首，諺語(yǔ)748 萬(wàn)條，民間故事184 萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350 個(gè)，劇本l 萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂(lè)13 萬(wàn)首，民間器樂(lè)15 萬(wàn)首，民間舞蹈1.71 萬(wàn)個(gè)，文學(xué)資料50 億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來(lái)，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過(guò)立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2 民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過(guò)組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過(guò)財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。

3.3 文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無(wú)窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬治國(guó)主編.西部知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.

篇3

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對(duì)于鄉(xiāng)村發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的價(jià)值和不可替代的功能。梁漱溟認(rèn)為，所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)———法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是（《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，2006）。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期積淀而形成的地域民俗文化傳統(tǒng)，以及鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實(shí)中原本存在的許多合理的傳統(tǒng)文化因素，對(duì)鄉(xiāng)村生產(chǎn)以及鄉(xiāng)村生活秩序建構(gòu)有著彌足珍貴的價(jià)值成分（羅建河、韓迎春，2007）。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化氛圍對(duì)道德意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)責(zé)任感的形成具有重要作用，這是在我國(guó)鄉(xiāng)村構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化具有重要的道德教育功能，節(jié)慶、禁忌、游藝、歌舞以及民間口頭文學(xué)等都能通過(guò)榜樣、言教和輿論等方式對(duì)人進(jìn)行品德教育，另外，對(duì)祖先的崇拜等儀式也會(huì)對(duì)人的人倫教育起到良好的作用。隨著我國(guó)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化步伐不斷加快，鄉(xiāng)村人口迅速向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“空心化”現(xiàn)象，這也使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化面臨著空前的危機(jī)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)碎片化趨勢(shì)，鄉(xiāng)村文化的主體性逐漸消失，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的價(jià)值回歸與文化重構(gòu)成為當(dāng)前面臨的重要問(wèn)題。當(dāng)我國(guó)鄉(xiāng)村同時(shí)面對(duì)傳統(tǒng)文化危機(jī)和道德危機(jī)時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)和諧將難以實(shí)現(xiàn)。因此，延緩鄉(xiāng)村的解體，倡導(dǎo)眷戀鄉(xiāng)土、重視親情、恪守鄉(xiāng)規(guī)民約、勤儉質(zhì)樸的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中有益于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，對(duì)于當(dāng)下我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展有著重要的價(jià)值和不可替代的功能?？傊l(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承不僅有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力，也有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力，作為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工作，需要重新認(rèn)識(shí)與深入挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的內(nèi)容

我國(guó)對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行區(qū)分不同層面的保護(hù)，至少應(yīng)在非物質(zhì)層面與物質(zhì)層面開展保護(hù)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會(huì)知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風(fēng)俗習(xí)慣的總和，是鄉(xiāng)村社會(huì)人類生產(chǎn)與生活的總匯，影響和支配著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心是非物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)規(guī)民約、民間故事與傳說(shuō)、鄉(xiāng)村文體活動(dòng)、民間手工藝術(shù)、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動(dòng)等），而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式又是物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)村山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)土服飾等）。在非物質(zhì)層面，保護(hù)與傳承的內(nèi)容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉(xiāng)村生活的獨(dú)特價(jià)值、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說(shuō)等；行為層面包括：農(nóng)耕方式、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動(dòng)、民間文體活動(dòng)、民間手工藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)等。在物質(zhì)層面，保護(hù)與傳承的內(nèi)容包括：鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村歷史建筑、不同地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村服飾和民族服飾等。

3鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的對(duì)策思路

3.1尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)

從經(jīng)濟(jì)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系復(fù)雜。在物質(zhì)生活水平低下的年代，出于滿足生存之需，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承往往讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；但隨著人們生活水平的提高，精神消費(fèi)越來(lái)越受到重視，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸展示出來(lái)，保護(hù)與傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間維系一種互促關(guān)系就成為可能。從生態(tài)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，挖掘這些智慧有助于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)，有助于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、社會(huì)等方面具有多重作用，對(duì)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)意義重大?？傊?，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在復(fù)雜的關(guān)系，但在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的背景之下，兩者之間可以形成一種互促關(guān)系，能實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)與傳承、在保護(hù)與傳承中促進(jìn)發(fā)展。

3.2探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新模式

比較與借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家在不同發(fā)展階段對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)，吸收國(guó)內(nèi)不同地域保護(hù)與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗(yàn)，探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的科學(xué)規(guī)律、利益平衡杠桿、有效發(fā)展路徑和政府承擔(dān)的角色以及干預(yù)的手段等，歸納總結(jié)出保護(hù)與傳承我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的新模式。具體可以通過(guò)選擇典型鄉(xiāng)村開展案例分析，深入了解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，有針對(duì)性地提出具有可操作性的新型模式，以促進(jìn)我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承。

3.3構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新機(jī)制

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)地加以研究。在探尋保護(hù)與傳承的新型模式的基礎(chǔ)上，還要針對(duì)多重目標(biāo)構(gòu)建多重機(jī)制，并進(jìn)一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化破碎化和主體性逐漸消失的現(xiàn)狀，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認(rèn)同的重建機(jī)制；針對(duì)城市文化等外來(lái)文化對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，要構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信的培育機(jī)制；以維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互促關(guān)系為目標(biāo)，要構(gòu)建以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為核心的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制；針對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承成果會(huì)逐漸被周邊村鎮(zhèn)效仿并分享經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實(shí)，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承成果的地域共享機(jī)制；針對(duì)政府在引導(dǎo)我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的獨(dú)特作用，要構(gòu)建政府在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承中的作用機(jī)制。

3.4提出促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的政策建議

篇4

關(guān)鍵詞：地域性傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫傳播；“本真性”；“市場(chǎng)化”

全球化的今天，地域性傳統(tǒng)文化對(duì)于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認(rèn)同，各國(guó)、各地區(qū)都在通過(guò)各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點(diǎn)成為共識(shí)：那就是要將傳統(tǒng)文化保護(hù)活動(dòng)的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經(jīng)常接觸、感知傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對(duì)自身所擁有的傳統(tǒng)文化的自豪感和保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造一種良好的保護(hù)氛圍。因此，對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化而言，最大的保護(hù)不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標(biāo)本，而是要培養(yǎng)更廣泛、更大眾化的欣賞群體。

一、地域性傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫傳播與困境

起源于20世紀(jì)西方工業(yè)社會(huì)的動(dòng)畫影像，通過(guò)工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來(lái)越多的人投入其中。作為一種與現(xiàn)代日常生活密不可分的文化實(shí)踐活動(dòng)，動(dòng)畫是藝術(shù)，是商業(yè)，也是文化和價(jià)值的載體。通過(guò)對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與精密加工，動(dòng)畫媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時(shí)，豐厚的傳統(tǒng)文化資源及其藝術(shù)樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學(xué)特質(zhì)?？v觀近20年以來(lái)國(guó)內(nèi)外各逞風(fēng)采的動(dòng)畫作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多的地域性傳統(tǒng)文化元素介入到動(dòng)畫的藝術(shù)生產(chǎn)中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經(jīng)?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據(jù)我國(guó)南北朝詩(shī)歌《木蘭詩(shī)》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統(tǒng)文化經(jīng)由動(dòng)畫作品的二度演繹，被轉(zhuǎn)換為易于為現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術(shù)形式，以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一些動(dòng)畫作品也因傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力獲得商業(yè)成功，一個(gè)基于以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動(dòng)畫創(chuàng)作熱潮似乎已然到來(lái)。

然而問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單，當(dāng)《花木蘭》《功夫熊貓》等動(dòng)畫片以鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為最大賣點(diǎn)風(fēng)靡全球的同時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為作品所呈現(xiàn)的東方文化元素只不過(guò)是個(gè)噱頭，是東方外衣下的西方文化價(jià)值觀，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆，而商業(yè)化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認(rèn)知角度上說(shuō)，地域性傳統(tǒng)文化作為曾經(jīng)的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的文化特色，同時(shí)亦能展示出“我們從哪里來(lái)?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統(tǒng)文化保護(hù)的實(shí)質(zhì)和終極目的都應(yīng)歸結(jié)為“本體真實(shí)”的保護(hù)。在這個(gè)意義上說(shuō)，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動(dòng)畫作品的核心價(jià)值。然而一個(gè)不可忽略的事實(shí)是，動(dòng)畫媒介作為現(xiàn)代消費(fèi)文化存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)之一，早已形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)。盡管在以文化傳承為特色的動(dòng)畫作品中，形式各異的傳統(tǒng)文化資源構(gòu)成了創(chuàng)作的重要元素，但是，現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)邏輯的巨大影響力和滲透性，使動(dòng)畫創(chuàng)作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統(tǒng)文化的“本真”屬性在與動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)“商品”屬性的競(jìng)爭(zhēng)中明顯處于劣勢(shì)。顯然，在以地域性傳統(tǒng)文化傳播為目標(biāo)的動(dòng)畫創(chuàng)作實(shí)踐中，文化傳承“本真性”所體現(xiàn)的精英意識(shí)形態(tài)與動(dòng)畫傳媒相互借重的初衷在這里出現(xiàn)深刻的分裂，以地域性傳統(tǒng)文化傳承為特色的動(dòng)畫藝術(shù)生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場(chǎng)化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場(chǎng)化”的關(guān)系，是本文探究的重點(diǎn)。

二、地域性傳統(tǒng)文化動(dòng)畫傳承中的“本真性”與“市場(chǎng)化”

(一)文化資源的“本真性”與動(dòng)畫作品的“本真性”

所謂文化的“本真性”，意指文化發(fā)展和展示中的真實(shí)性和自然性。在筆者看來(lái)，“本真性”在動(dòng)畫創(chuàng)作中可分為文化資源的“本真性”和動(dòng)畫作品的“本真性”，以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動(dòng)畫作品的文化價(jià)值存在于其資源的“本真性”之中，文化資源的“本真性”是動(dòng)畫創(chuàng)作真實(shí)性的重要保證。但是，兩者在程度上是不同的。前者追求的是文化傳統(tǒng)的保存和文化環(huán)境的本體真實(shí)，而后者追求的則是觀眾在動(dòng)畫體驗(yàn)中所獲得的真實(shí)感受，是一種觀看主體感受上的真實(shí)。觀眾感受的多樣性和不確定性往往使動(dòng)畫作品中的傳統(tǒng)文化因素?fù)碛胁煌恼鎸?shí)度。從這一意義上說(shuō)，我們對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化動(dòng)畫傳播中的“本真性”問(wèn)題可以產(chǎn)生這樣認(rèn)識(shí)，首先，傳統(tǒng)文化并不等同于傳統(tǒng)文化動(dòng)畫作品。也就是說(shuō)，不管動(dòng)畫的藝術(shù)生產(chǎn)如何追求作品的真實(shí)性，由于觀看主體對(duì)“本真性”的體會(huì)是在特定的時(shí)間、空間和場(chǎng)景內(nèi)進(jìn)行的，他們不可能體會(huì)到絕對(duì)本真的傳統(tǒng)文化，所以，“真實(shí)的傳統(tǒng)文化再現(xiàn)”并不等于傳統(tǒng)文化本身。其次，觀眾的觀看動(dòng)機(jī)雖然是追求文化的“本真性”，但是作為傳統(tǒng)文化的旁觀者，他們固有的文化背景會(huì)不同程度地制約他們對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)略程度，因而最真實(shí)的傳統(tǒng)文化未必是最好的動(dòng)畫作品。觀眾在觀看過(guò)程中享受到的乃是創(chuàng)作者從傳統(tǒng)文化這個(gè)龐大而復(fù)雜的文化體系中根據(jù)觀眾的構(gòu)成特征從傳統(tǒng)文化資源中精心提煉、加工、組合和包裝的，是最易于被觀看主體接受的外顯性文化因素，而不是這個(gè)文化的全盤托出。央視《快樂(lè)驛站》欄目是在挖掘傳統(tǒng)文化素材基礎(chǔ)上取得高額回報(bào)的代表作品。該節(jié)目以傳統(tǒng)文化傳承為切入點(diǎn)，將FLAsH動(dòng)畫和傳統(tǒng)藝術(shù)形式相結(jié)合，全新演繹傳統(tǒng)曲藝節(jié)目。作品造型采用抽象與寫實(shí)結(jié)合的手法，追求神似，形成了別具一格的藝術(shù)本真，觀眾在獲得歡樂(lè)的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一種久違了的熟知感和親近感。顯然，作品中的“本真性”只是一個(gè)相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)它的理解還存在因時(shí)、因地、因人而異的可能性，單純的文化“本真性”傳承視角恰恰不能解釋文化的本質(zhì)。

篇5

社會(huì)的現(xiàn)代化對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有很大的影響。例如，社會(huì)體制的轉(zhuǎn)型、外來(lái)文化的滲透和人們價(jià)值觀的改變等，使得傳統(tǒng)文化面臨十分巨大的挑戰(zhàn)。例如，我國(guó)的西部地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū)，在很大程度上還保留有濃厚的民族文化特色，但隨著西部大開發(fā)等一系列現(xiàn)代化活動(dòng)的不斷推進(jìn)，西部地區(qū)的少數(shù)民族文化也在發(fā)生潛移默化的改變。再如，國(guó)際旅游行業(yè)的逐漸火熱，促使很多國(guó)外游人來(lái)中國(guó)旅游，從而促進(jìn)了中西方文化的交流，民族文化傳統(tǒng)甚至被很多人遺忘。還有一些傳統(tǒng)的技藝，隨著城市化的進(jìn)程不斷加快，很多人涌進(jìn)城市融入現(xiàn)代化的鋼筋水泥生活中，從而忽視了傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與傳承等，這些都對(duì)民族文化傳統(tǒng)帶來(lái)很大的沖擊和影響。當(dāng)然，現(xiàn)代化給民族文化傳統(tǒng)帶來(lái)的影響不僅是負(fù)面的，也有正面的能量。如果傳統(tǒng)文化只是一味地封閉，不接受先進(jìn)的文化、教育等，而是遵從古老的生活方式和社會(huì)形態(tài)，這種民族文化形式是不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的，久而久之，只會(huì)被社會(huì)淘汰?，F(xiàn)代化給民族文化傳統(tǒng)的正面影響，是讓傳統(tǒng)文化顯得更加廣泛，更加寬容，結(jié)合最新的元素，才能被社會(huì)人所接受。例如，當(dāng)前很多民族地區(qū)都會(huì)對(duì)自己的文化傳統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)，但是也不會(huì)完全封閉不讓人參考，反而是會(huì)接納外界的人們，讓更多人了解這個(gè)民族的文化背景，了解民族文化的發(fā)展傳承，從而促進(jìn)該文化的逐漸現(xiàn)代化，更有利于文化多彩的發(fā)展。

二、如何在現(xiàn)代化社會(huì)中保護(hù)民族文化傳統(tǒng)

民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，是要科學(xué)地對(duì)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展，不可一味地排外和排現(xiàn)，也不可一味地全盤接受外來(lái)文化的滲透。在現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中，可以從以下幾個(gè)方面著手保護(hù)民族文化傳統(tǒng)。其一，要對(duì)文物典籍、傳統(tǒng)藝術(shù)樣式等進(jìn)行整理和保護(hù)。我國(guó)十分重視對(duì)民族文化傳統(tǒng)的保護(hù)，例如，近年來(lái)多項(xiàng)民族文化申遺成功，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)很好的保護(hù)。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，因此在進(jìn)行文化保護(hù)的過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)各個(gè)民族的文化典籍等進(jìn)行必要的搜查挖掘和整理工作，以便后世閱讀參考。貴州省是我國(guó)多民族聚居大省，該省不斷推進(jìn)對(duì)少數(shù)民族的各項(xiàng)典籍進(jìn)行整理存檔工作，促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)的保護(hù)。文獻(xiàn)資料的整理收集，不僅能為當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展保留一定的依據(jù)，也能促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕谑澜缥幕秶畠?nèi)的發(fā)展和傳承。例如苗族的《苗族古歌》，布依族的《布依古歌》，水族的《水書》，仡佬族的《仡佬古歌》，土家族的《土家族哭嫁歌》等，這些傳統(tǒng)文化的搜集整理存檔的過(guò)程，是促進(jìn)不同文化發(fā)展的一個(gè)重要方式。其二，要大膽地借鑒其他文化的精髓。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，就是一個(gè)保持原有文化精髓，吸收其他文化優(yōu)秀之處共同發(fā)展的過(guò)程。其他的現(xiàn)代文明和文化形式對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展有十分重要的意義。文化是動(dòng)態(tài)的，是不斷發(fā)展進(jìn)步的，文化發(fā)展應(yīng)該大膽地借鑒其他文化的優(yōu)秀之處，只有在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷地創(chuàng)新，才能產(chǎn)生新的文化形式，賦予傳統(tǒng)文化新的活力，使得傳統(tǒng)文化發(fā)展成為現(xiàn)代文明。文化的創(chuàng)新有時(shí)可以和實(shí)際的產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，在產(chǎn)品中融入文化的元素，通過(guò)宣傳的方式，能使得傳統(tǒng)文化被更多人認(rèn)識(shí)接受。因此，民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展只有不斷繼承，不斷推陳出新，才能真正在現(xiàn)代化社會(huì)中擁有一席之地，才能具有生命力，才能得到弘揚(yáng)和發(fā)展。其三，民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展，要利用現(xiàn)代化的教育和科技，創(chuàng)新發(fā)展的模式。人是文化的創(chuàng)導(dǎo)者，也是文化發(fā)展的促進(jìn)者，傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，與現(xiàn)代化的教育密不可分。很多時(shí)候，發(fā)現(xiàn)民族文化的保護(hù)面臨一定的難度，一個(gè)很重要的方面就是教育上缺乏現(xiàn)代化的手段和方式方法。為了解決這一問(wèn)題，加強(qiáng)民族地區(qū)的教育水平，不斷提高文明程度是一個(gè)重要方面。例如，可以加強(qiáng)對(duì)民族地區(qū)的職業(yè)教育發(fā)展，為民族文化培養(yǎng)繼承人和傳播者。少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中，有很多傳統(tǒng)技藝是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)傳承的，但由于當(dāng)前很多民族區(qū)域教育稍顯落后，沒(méi)有現(xiàn)代化的教育方式，導(dǎo)致民族文化傳統(tǒng)失傳現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，因此，為了傳承民族文化傳統(tǒng)，需要加強(qiáng)現(xiàn)代化的教育。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；傳統(tǒng)文化；新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）15-0041-02

一、賀州豐富多彩的傳統(tǒng)文化

賀州地處湘、粵、桂三省（區(qū)）交界處，位于七百里賀江之要沖,扼楚粵之咽喉，秦代開辟的“瀟賀古道”是古代溝通中原與嶺南的重要交通要道之一，也是“海上絲綢之路”與“陸上絲綢之路”的重要對(duì)接點(diǎn)之一。千百年來(lái)，南來(lái)北往的官員、戍卒、商賈、流民帶來(lái)各地不同的語(yǔ)言、文化和習(xí)俗，與嶺南百越土著民族文化交匯融合。這里居住著漢、瑤、壯、苗、侗等十八個(gè)民族的二十多個(gè)族群，各民族、各族群呈現(xiàn)出大雜居小聚居的特點(diǎn)，各族群、各種文化之間相互交融、取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成多民族多族群文化相互交融的和諧圖景。

賀州歷史文化積淀深厚，古代中原文化與嶺南百越文化在此融合、留下了諸多頗具特色的原生態(tài)歷史文化資源：有瀟賀古道、桂嶺古道、謝沐關(guān)、鷹揚(yáng)關(guān)等古道；有封陽(yáng)古城、臨賀古城、慶坪古城、東坪古城、獨(dú)柱山古堡、富川古明城等古城；分布著數(shù)百座古老的村莊，二十多座古風(fēng)雨橋，十八座古戲臺(tái)和部分石龍橋；保存有眾多的寺、廟、祠、樓、館、觀、壇、塔、閣、宮、社、亭等宗教文化建筑物?，F(xiàn)存古民居、古建筑存量豐富，這些古村落古民居古建筑設(shè)計(jì)獨(dú)特，頗具匠心，別具風(fēng)格。考古方面，有孝穆皇太后先塋、國(guó)寶青銅麒麟樽、沙田古墓群、賀街古墓群、鋪門古墓群、富川城北西漢墓群。自然風(fēng)光方面，有姑婆山和大桂山兩個(gè)國(guó)家級(jí)森林公園、賀州玉石林、路花溫泉、大湯溫泉、鐘山碧水巖、十里荷塘，還有昭平七村、南鄉(xiāng)滑水沖等南方原始森林。

這里居住的十八個(gè)民族的二十多個(gè)族群，民俗文化多姿多采。各民族、族群有著不同的生活習(xí)俗和信仰崇拜，構(gòu)成不同的文化特征。各族群幾乎都有自己的語(yǔ)言，有多達(dá)二十種的方言土語(yǔ)。民族風(fēng)情古老而多姿，如瑤族的盤王節(jié)、情人節(jié)；壯族的三月三、廟會(huì)、炮期和歌節(jié)；講古梧州話的山歌、儺面舞、小龍舞（蛇舞）；瑤族的蝴蝶歌、長(zhǎng)鼓舞；壯族的舞火貓、耍歌堂；土瑤的酒歌、情歌；苗族的蘆笙、踏歌堂等等古樸奇異的多民族原生態(tài)文化。此外，還有各族群的節(jié)慶文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化、喪葬文化、婚慶文化、宗教文化等。

二、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)促進(jìn)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

1.為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承培養(yǎng)人才。相應(yīng)的文化主體是文化傳承的根本力量，保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要的措施就是要保護(hù)傳承人和培養(yǎng)新的傳承者。新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，可以考慮建立適合中國(guó)國(guó)情的傳承人保護(hù)制度，明確傳承人的地位，除了在經(jīng)濟(jì)上給予必要的資助和扶持外，還可以賦予其一定的社會(huì)地位，給杰出的傳承人創(chuàng)造適宜傳承的社會(huì)條件；另一方面需要建立合理可行的傳承機(jī)制，幫助建立培訓(xùn)基地或師徒關(guān)系，通過(guò)授課、帶徒授業(yè)等方式培養(yǎng)接班人，提高他們的知識(shí)技能和文化自覺(jué)，使其技藝能夠得到完好地傳承。

2.投入資金，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行物化載體的保護(hù)。民族文化的載體是民族文化傳承機(jī)制的有機(jī)組成部分。因此要重視對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的物化載體實(shí)行保護(hù)，使其發(fā)揮傳承文化的功能。保護(hù)的途徑多樣，如：依靠科技，借助數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有原生態(tài)文化的存在形式進(jìn)行保存和保護(hù)；建立圖文聲像等相應(yīng)數(shù)據(jù)庫(kù)，完成民族地區(qū)原生態(tài)文化的數(shù)字化保存與存檔；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)工藝流程的詳細(xì)表達(dá)、工藝存在的文化狀態(tài)、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式、民藝品原材料及當(dāng)?shù)馗髅褡?、族群生活方式等文化存在方式的再現(xiàn)交互功能；開發(fā)虛擬修復(fù)與演變模擬技術(shù)，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)，數(shù)字化圖案、工藝品輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)等，這些技術(shù)的運(yùn)用有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)。

賀州相當(dāng)一部分學(xué)者都認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，他們根據(jù)自己的專業(yè)知識(shí)，利用現(xiàn)代化工具，長(zhǎng)期深入到各民族各族群來(lái)了解、記錄、宣傳相應(yīng)專業(yè)領(lǐng)域中的文化，為當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化的發(fā)展和傳承盡自己綿帛之力。

3.轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)宣傳和教育。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)也只有真正得到廣大群眾的認(rèn)同和參與才能取得成功。各級(jí)政府和各有關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)宣傳與教育，引導(dǎo)廣大群眾積極參與到傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)工作中來(lái)，讓人民群眾認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。

宣傳上，加大力度，明確輿論導(dǎo)向，對(duì)民間藝人要作好一對(duì)一的思想政治工作和宣傳。教育上，其一，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引入少數(shù)民族學(xué)校教育，在大、中、小學(xué)設(shè)立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，將民族文化等引入課堂，將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃、編入教材，聘請(qǐng)傳承人深入學(xué)生傳授民間文化等。通過(guò)學(xué)校教育，為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承打下基礎(chǔ)。其二，在全社會(huì)進(jìn)行廣泛的教育、特別是對(duì)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的教育，利用各種文化場(chǎng)所、宣傳欄、論壇、講座開展民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識(shí)講座和鑒賞活動(dòng)，使公眾更多地了解民族文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，通過(guò)這一途徑使民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識(shí)得到有效的普及與推廣。

篇7

摘要：中國(guó)有著數(shù)目眾多的考古遺址類文物，體現(xiàn)著中國(guó)悠久的歷史文化發(fā)展脈絡(luò)。目前，考古遺址保護(hù)已經(jīng)成為文物保護(hù)領(lǐng)域的重頭戲，各地掀起了建設(shè)考古遺址公園的熱潮。遺址展示已經(jīng)成為考古遺址公園建設(shè)的重要手段，而文化展示在這方面發(fā)揮的作用依然有限。利用考古遺址公園平臺(tái)進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示，對(duì)于考古遺址公園具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文化展示 考古遺址 遺址公園

中國(guó)是世界上地域遼闊、歷史悠久、文化傳統(tǒng)不曾中斷的多民族統(tǒng)一國(guó)家。遺存至今的大量文物古跡，形象地記載著中華民族形成和發(fā)展的進(jìn)程，它們不但是認(rèn)識(shí)歷史的證據(jù)，也是增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)民族文化可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。[1] 考古遺址不僅在物質(zhì)遺存方面具有特殊性，在其文化層次方面也具有一定的個(gè)性。如何全面地去認(rèn)識(shí)一個(gè)考古遺址，就需要從物質(zhì)和精神文化兩個(gè)方面入手。目前，遺址展示已經(jīng)成為中國(guó)考古遺址公園建設(shè)的重要手段，能夠揭示出遺址在物質(zhì)層次方面的內(nèi)容。相比較而言，傳統(tǒng)文化展示（文化展示）則尚沒(méi)有引起人們的普遍重視，在考古遺址公園建設(shè)中的實(shí)踐也顯得非常不足?？傊瑐鹘y(tǒng)文化是考古遺址靈魂，決定著考古遺址的歷史文化定位?？脊胚z址是承載傳統(tǒng)文化的物質(zhì)基體，見證了歷史人群的社會(huì)活動(dòng)。因此，傳統(tǒng)文化與考古遺址是相互依存的，其關(guān)系正如人體和靈魂的關(guān)系。

毫無(wú)凝問(wèn)，考古遺址只有通過(guò)文化展示才能夠盡可能地揭示其蘊(yùn)含的“傳統(tǒng)文化信息”，而相關(guān)的傳統(tǒng)文化只有通過(guò)考古遺址平臺(tái)才能夠進(jìn)行“再現(xiàn)性”的展示。文化展示可以將考古遺址與其表征的傳統(tǒng)文化連接起來(lái)，使人們能夠在了解考古遺址的同時(shí)，認(rèn)識(shí)其相關(guān)的歷史。

遺址展示和文化展示是考古遺址保護(hù)的兩個(gè)重要方式。遺址公園建設(shè)始于日本，由于他們重視遺存的可觀賞性，因而特別注重利用遺址和文化展示方式“再現(xiàn)”遺址的歷史風(fēng)貌。事實(shí)上，西方很多國(guó)家都同時(shí)采用了這兩種方式進(jìn)行本國(guó)考古遺址公園建設(shè)。

依據(jù)旅游學(xué)對(duì)文化展示的定義，可以將考古遺址公園方面的文化展示定義為：以特定的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為線索，以考古遺址公園為載體，將抽象的傳統(tǒng)文化主題通過(guò)具象的形態(tài)展示出來(lái)的一種場(chǎng)景設(shè)計(jì)方式。[2]文化展示是全面揭示考古遺址的文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不可或缺的重要方式。

一、文化展示有利于全面詮釋考古遺址內(nèi)涵

遺址展示和文化展示是考古遺址公園建設(shè)的兩種重要方式，我國(guó)也已經(jīng)從過(guò)去重視遺址展示，逐漸地朝著并重遺址和文化展示的方向發(fā)展。例如：西安考古遺址公園建設(shè)一直都非常注重遺址展示工作，廣泛地利用景觀營(yíng)造、數(shù)字手段和輪廓表示展示模式；一些遺址目前也開始了相關(guān)的文化展示方式，如大唐公主出嫁儀式，就是在丹鳳門前按照唐代風(fēng)俗習(xí)慣展示皇室嫁娶活動(dòng)。

文化展示可以借助于遺址展示提供的場(chǎng)所，利用相關(guān)手段展示與遺址相關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其有益于全面詮釋一個(gè)遺址的傳統(tǒng)文化特色，加深人們對(duì)考古遺址和相關(guān)歷史文化的認(rèn)識(shí)。例如，英國(guó)弗拉格考古遺址公園是英國(guó)重要的一處青銅時(shí)代遺址，它將遺跡展示和文化展示協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)。該考古遺址公園展示了部分古代遺跡出土?xí)r原貌，借以展示給游客古代遺址埋藏狀態(tài)，同時(shí)也喚起人們對(duì)遺址的保護(hù)意識(shí)。同時(shí)，它廣泛地采用了多種文化展示手段，如考古培訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)考古、歷史文化活動(dòng)、多媒體演示等手段，使游客從被動(dòng)的受眾成為主動(dòng)的參與者。

二、文化展示有利于考古遺址公園的保護(hù)

中國(guó)考古遺址公園建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了快速發(fā)展期，給考古遺址的利用帶來(lái)了巨大的機(jī)遇，也給遺址保護(hù)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。事實(shí)上，中國(guó)諸多考古遺址都采用了完全展示遺址發(fā)掘現(xiàn)狀的方式進(jìn)行遺址公園建設(shè)，將珍貴的遺址置于各種腐蝕因素之下，遺址保護(hù)問(wèn)題日益凸顯。文化展示可以減少游客對(duì)文物實(shí)體的關(guān)注度，有效地減少文物面臨的保護(hù)壓力。如，日本的吉野里考古遺址公園就是在覆土的遺址上復(fù)原古代建筑極其相關(guān)文化內(nèi)涵，僅僅展示了極少部分的考古遺跡，有效地保護(hù)了遺址。

三、文化展示有利于文化旅游的發(fā)展

文化旅游是旅游現(xiàn)象中最為古老的形式，在當(dāng)今國(guó)際旅游業(yè)中占有非常重要的地位?？脊胚z址公園具有豐富的文化內(nèi)涵，如何將傳統(tǒng)文化信息展示給旅游者是非常重要的課題。文化展示對(duì)于文化旅游業(yè)的發(fā)展是至為重要的，可以彌補(bǔ)遺址展示的缺點(diǎn)。文化展示可以將傳統(tǒng)文化以多種形式展示給大家，從而避免了文物帶給受眾的靜寂感，使受眾在生動(dòng)活潑的氣氛中，或者親身參與中，感受傳統(tǒng)文化的魅力。此外，文化展示還具有無(wú)限擴(kuò)展性，可以不斷地衍生新形式和內(nèi)容，吸引旅游者再次游覽，為遺址旅游開發(fā)提供源源不斷的新資源。

四、文化展示在考古遺址文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中發(fā)揮著重要作用

文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)，文化產(chǎn)業(yè)園作為文化產(chǎn)業(yè)在地理空間上的聚集，可以形成集創(chuàng)新、孵化、管理投資、后勤和產(chǎn)權(quán)交易等系列功能為一體的文化產(chǎn)業(yè)組織形式。

目前，國(guó)內(nèi)許多地方開展了文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)計(jì)劃，其中很多都是以考古遺址為依托，如西安建設(shè)五大文化產(chǎn)業(yè)園計(jì)劃，涉及考古遺址就有臨潼文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、曲江文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)、法門寺文化園區(qū)和華夏始祖文化園等。

歷史文化發(fā)掘和展示過(guò)程是一個(gè)重現(xiàn)性過(guò)程，會(huì)再現(xiàn)一批優(yōu)秀的歷史文化項(xiàng)目，為文化產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展方向和必要支撐。同時(shí)，考古遺址的文化積淀為文化產(chǎn)業(yè)園提供了源源不斷的創(chuàng)意資源，能夠推動(dòng)特色文化產(chǎn)品的形成。

古建遺址公園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以同數(shù)字化博物館和虛擬遺址公園網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建相關(guān)展示系統(tǒng)。數(shù)字博物館是一個(gè)運(yùn)行在網(wǎng)上的博物館。它也是集供網(wǎng)民參觀、學(xué)習(xí)、休閑及社會(huì)教育等功能于一身的博物館，同時(shí)，它又能提供有關(guān)藏品更多的、現(xiàn)有研究所得的相關(guān)信息。而虛擬遺址公園通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)及相關(guān)技術(shù)創(chuàng)建一個(gè)三維虛擬環(huán)境，用戶通過(guò)用戶接口感受虛擬環(huán)境的視覺(jué)、聽覺(jué)和觸覺(jué)等信息，可以同虛擬環(huán)境中的對(duì)象進(jìn)行交互，從而使人獲得一種身臨其境的感覺(jué)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：民族民間文化；保護(hù)機(jī)制；多角度保護(hù)

中圖分類號(hào)：G24文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）10-0240-02

民族民間傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其內(nèi)在有著深遠(yuǎn)的意義。民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、作用、意義之于民族、國(guó)家的未來(lái)命運(yùn)，已經(jīng)形成共識(shí)。世界上不同國(guó)家和組織，對(duì)于具有民族民間特性的、具有一定歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)價(jià)值的文化的稱呼和理解不同。聯(lián)合國(guó)教科文組織在1989年11月15日通過(guò)的《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》中稱之為“民間文化和傳統(tǒng)文化”并進(jìn)一步定義為：“來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并認(rèn)為符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式；它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)被模仿或其他方式口頭相傳。其形式包含在語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、禮儀、習(xí)俗、工藝美術(shù)、建筑及其他藝術(shù)形式中?！盵1]民族民間傳統(tǒng)文化從類別看主要包括口頭傳說(shuō)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等五大類。民族民間文化是歷史發(fā)展的見證，民族智慧的結(jié)晶，它不僅承載著人類社會(huì)的文明，體現(xiàn)著地域文化的多樣性，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要尺度。民族民間傳統(tǒng)文化是民族精神的重要支柱，沒(méi)有優(yōu)秀的民族文化的弘揚(yáng)，民族精神就沒(méi)有了根基，因此保護(hù)民族民間文化是任重而道遠(yuǎn)的國(guó)家大事。

一、中國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以同質(zhì)性為路徑，民族民間文化的發(fā)展卻是以多元化為目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特征的民族民間文化受到巨大沖擊，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)文化無(wú)暇顧及或不愿顧及，甚至短視的利用傳統(tǒng)文化來(lái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成了威脅甚至破壞。中國(guó)對(duì)民族民間文化價(jià)值和傳承規(guī)律缺乏了解，保護(hù)方式欠科學(xué)。立法觀念和法律保護(hù)意識(shí)跟不上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的需要，導(dǎo)致民族民間傳統(tǒng)文化陷入嚴(yán)峻的局面。民族民間文化遺失嚴(yán)重，民間藝人后繼乏人，許多傳統(tǒng)技能面臨年久失傳的危險(xiǎn)；一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)，文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；民族民間文化的研究人員短缺；民族民間傳統(tǒng)文化被不合理、不科學(xué)利用開發(fā)。

民族民間文化保護(hù)存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：缺少相關(guān)的法律，雖出臺(tái)了一系列保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性的法規(guī)，但卻缺少像韓國(guó)和日本等國(guó)的綜合性文化遺產(chǎn)大法，對(duì)民族民間文化保護(hù)的法律依據(jù)不足；管理制度不健全；專業(yè)人才不足；資金投入不足；一些地方民族民間文化保護(hù)意識(shí)淡薄，重申報(bào)、重開發(fā)，輕保護(hù)、輕管理；少數(shù)地方對(duì)民族民間文化進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性[2]。

二、立法保護(hù)是根本性基礎(chǔ)

就民族民間文化的整體性保護(hù)而言，立法保護(hù)是根本性的保護(hù)。保護(hù)民族民間文化是“持久戰(zhàn)”。需要一代一代人來(lái)做，僅靠調(diào)動(dòng)積極性和應(yīng)急措施是不行的。必須有堅(jiān)實(shí)的法律和政策的規(guī)約和保障。與一些民族民間文化保護(hù)意識(shí)和行動(dòng)較快的國(guó)家相比，中國(guó)對(duì)于民族民間傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)明顯滯后。要制定國(guó)家層面的法律，以保護(hù)、保存、利用和傳承為目標(biāo)，對(duì)文化保護(hù)各個(gè)層面的工作和環(huán)節(jié)都要有法可依。

通過(guò)立法規(guī)范民族民間文化的普查機(jī)制，確保全面有序地了解民族民間文化的生存狀態(tài)。通過(guò)立法明確普查的方式和要求、規(guī)定普查的資金使用和管理、各級(jí)政府和相關(guān)部門及普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)等等。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)依法亦以搶救和保護(hù)。對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化優(yōu)先搶救保護(hù)、依法對(duì)保護(hù)傳承人及傳承團(tuán)體給予適當(dāng)資助。法律還需要明確規(guī)定民族民間文化遺產(chǎn)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定民族民間文化遺產(chǎn)的保持方法、保持者的權(quán)利、榮譽(yù)和應(yīng)盡的義務(wù)。對(duì)特定的民族生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，法律還應(yīng)該明確保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集、使用、社區(qū)居民的權(quán)利和義務(wù)以及對(duì)生態(tài)造成破壞應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。通過(guò)立法提高民族民間文化保護(hù)工作的管理水平，將中國(guó)民族間文化保護(hù)工作納入法制化、制度化的軌道。

三、政府主導(dǎo)各方力量參與實(shí)現(xiàn)全民保護(hù)

在民族民間文化生態(tài)環(huán)境較為嚴(yán)峻的今天，保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化成為各級(jí)政府和社會(huì)各界的共識(shí)。國(guó)務(wù)院從2006年起，將每年6月的第二個(gè)星期六定為中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。對(duì)提高公眾自覺(jué)參與保護(hù)的意識(shí)起到了極大的推動(dòng)作用。民族民間文化保護(hù)工作需要投入大量的人力和財(cái)力，民族文化保護(hù)牽涉文化、民族、旅游、宗教、教育等多個(gè)部門以及社會(huì)團(tuán)體。只有堅(jiān)持政府主導(dǎo)，協(xié)調(diào)各類機(jī)構(gòu)，使傳承主體及社會(huì)公眾共同積極參與保護(hù)，形成巨大的社會(huì)力量合力，中國(guó)的民族民間文化保護(hù)才會(huì)不斷開創(chuàng)新的發(fā)展局面。

建立由主管部門牽頭、相關(guān)部門參與的高效和統(tǒng)一的工作協(xié)調(diào)機(jī)制，將民族民間文化保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃，保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入各級(jí)財(cái)政預(yù)算，制定保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，系統(tǒng)解決與保護(hù)相關(guān)的一系列問(wèn)題，同時(shí)還要保障重點(diǎn)的和瀕危的民族民間文化項(xiàng)目。各級(jí)政府按照各自的職責(zé)，研究制定和完善有關(guān)社會(huì)捐贈(zèng)和贊助的政策措施，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極因素，拓展保護(hù)和傳承民族文化的時(shí)間和空間，鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量廣泛參與，發(fā)揮各方面作用，使民族文化得到有效地保護(hù)和弘揚(yáng)。政府部門還要建立民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的通報(bào)制度、專家咨詢制度、公眾的監(jiān)督制度，使保護(hù)工作能夠科學(xué)地、民族地、有序地進(jìn)行。

四、完善教育培訓(xùn)機(jī)制培育全民保護(hù)理念

民族民間文化保護(hù)工作不是某一些人的工作，而是全民統(tǒng)一認(rèn)識(shí)共同努力完成的工作，全民保護(hù)理念是民族民間文化保護(hù)傳承的必要土壤和大環(huán)境。而教育是人類進(jìn)行文化認(rèn)知、文化記憶及文化傳承的重要方式，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代無(wú)論是民族民間文化的保護(hù)還是傳承、最終都要由人來(lái)實(shí)現(xiàn)，都要通過(guò)各種教育途徑來(lái)完成。因此培養(yǎng)一批民族文化的傳承人和傳承團(tuán)體的建立就顯得至關(guān)重要，這就要依靠學(xué)校和各種教育培訓(xùn)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。一方面，要充分利用高等教育、中學(xué)教育、社會(huì)教育和民間培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等在人力、智力以及創(chuàng)造力等優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建多渠道、多層次的民族民間文化遺產(chǎn)教育體系，普查、挖掘、整理、研究、傳播那些即將消失的文化遺產(chǎn)，發(fā)揮教育的文化傳播功能和文化創(chuàng)興功能。高等院?？梢砸砸粋€(gè)學(xué)院為平臺(tái)，結(jié)合課程體系特點(diǎn)開設(shè)相關(guān)課程，如開設(shè)民族歌舞、民族手工藝等課程。還可以將文化資本做成文化產(chǎn)業(yè)，將文化遺產(chǎn)的保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)。在民族地區(qū)的義務(wù)教育中應(yīng)增加鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，提高文化主體對(duì)自身文化的了解和熱愛，提升認(rèn)知和評(píng)價(jià)能力，形成應(yīng)有的文化自信心、自豪感以及文化傳播責(zé)任感和使命感。另一方面，要充分利用民族民間文化持有人的作用，調(diào)動(dòng)民間文化藝人，給予政策和資金的扶持，鼓勵(lì)發(fā)揮其傳、幫、帶的作用，通過(guò)日常生活和專門學(xué)習(xí)的方式，發(fā)揚(yáng)光大民族民間文化，傳承民間民族文化。

五、旅游利用是保護(hù)的必要?jiǎng)恿?/p>

民族民間文化的保護(hù)需要激發(fā)民族自信心和自豪感。合理的旅游開發(fā)利用可以擴(kuò)大民族民間文化的生存空間，民族民間文化是活態(tài)的文化，不能僅局限于攝影錄像，資料整理，建立名錄體系等靜態(tài)的方式。旅游利用是讓民族民間文化在深度和廣度上得以拓展的有效途徑。通過(guò)對(duì)節(jié)慶文化的開發(fā)，建筑文化的展示、飲食文化的弘揚(yáng)、服飾文化的挖掘等等，可以讓世人了解民族文化的豐富內(nèi)涵和價(jià)值，讓文化持有同胞更充分地看到自己擁有的文化既是資源也是資本，從而激發(fā)他們熱愛自己的文化，自覺(jué)關(guān)注本民族文化的內(nèi)涵和價(jià)值以及其變遷和保護(hù)傳承等相關(guān)重要內(nèi)容。同時(shí)旅游利用所帶給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)價(jià)值也是保護(hù)民族民間文化的必要資金來(lái)源，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下旅游利用使擁有豐富的民間文化的民族地區(qū)也擁有必要的物質(zhì)財(cái)富，因而合理的旅游利用是民族民間文化保護(hù)的不可缺少的動(dòng)力。

對(duì)民族民間文化以什么樣的方式保護(hù)，是大家普遍關(guān)心和思考的一個(gè)問(wèn)題，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的民族民間文化遺產(chǎn)是全人類共同的文化財(cái)富，但首先還是屬于自己的國(guó)家和人民的，我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，盡快制定更加完備的搶救和保護(hù)的法律、政策，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)現(xiàn)存的民族民間文化。民間文化遺產(chǎn)的豐富性所體現(xiàn)出的民族性、獨(dú)特性、多樣性，決定了保護(hù)方式也應(yīng)該是多樣的。民族民間文化遺產(chǎn)的不可再生性決定了我們必須把保護(hù)放在第一位，同時(shí)是以保持其原生性為前提的。民族民間文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，其精粹是與該項(xiàng)目代表性的傳承人聯(lián)結(jié)在一起的，對(duì)項(xiàng)目傳承人的保護(hù)也應(yīng)該是保護(hù)工作的重點(diǎn)。因此通過(guò)立法，確保保護(hù)的有法可依，依靠政府部門調(diào)動(dòng)各方參與、借助教育途徑的積極配合以及旅游開發(fā)的合理利用等齊頭并進(jìn)，形成多層面的、立體的保護(hù)系統(tǒng)。只有這樣，民族民間文化才不會(huì)成為孤立的文化，自生自滅的文化，通過(guò)文化持有者和文化共享者的共同努力，使民族民間文化得到最有效的保護(hù)和傳承，實(shí)現(xiàn)文化的多樣性和多元化。

參考文獻(xiàn)：