時間：2023-07-19 09:28:48
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
過節(jié)是中國人的一種客觀需要
傳承自己的歷史，追思先人，弘揚英雄，歡慶豐收和勝利，傳承價值觀念和道德風(fēng)尚。在節(jié)日里人們盡情歡樂，展示才藝，擴大和深化相互的交流。各種節(jié)日，年復(fù)一年，代代相傳，不斷加深著各民族的凝聚力。
中華民族歷史悠久，文化厚重，中國的傳統(tǒng)節(jié)日源遠流長，綿延數(shù)千年，涵蓋各個地方和民族，滲入到社會生活的各個領(lǐng)域，儀式內(nèi)容豐富多彩。每一個中國人，哪怕行程萬里、漂流海外數(shù)十年，對中國的傳統(tǒng)節(jié)日都會魂牽夢繞，中國的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為中華文化的重要載體。
中國崇尚以人為本，春節(jié)喜氣豐收、展望新年；清明春雨如酥、闖入生活；端午百花爭艷、春水如藍；中秋月明如鏡、晴空如洗；重陽秋高氣爽、紅櫻爛漫。人們在節(jié)日的活動中，不斷親近自然，感受自然的變遷，感謝自然的恩賜，從而更加熱愛自然、敬慕自然、與自然和諧相處。
人是節(jié)日的主體
人是節(jié)日的主體。中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容自然以人際關(guān)系、人際交往為主，人們在節(jié)日中或合家團圓，或探親訪友，或祭祀祖先，或男女相會，或歸寧省親，或尊老愛幼，或扶貧濟困，或團拜、或共游。一聲恭喜，互泯恩仇，萬人同樂，在融融之樂中，家庭、鄰里、社區(qū)同時都增加了凝聚力。
人最可貴的是生命，中國每一個傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都是對生命的頌歌，都體現(xiàn)了對生命的熱愛，對健康的追求。春節(jié)給孩子的壓歲錢起源于抵抗邪惡的祝愿。臘八粥用雜糧制作，不僅是節(jié)儉的表現(xiàn)，而且是有利于健康的習(xí)俗。踏青賞春、龍舟競渡、舞龍舞獅、重陽登高都是群眾性的體育活動。端午采艾是防止瘟疫等傳染病的流行，除夕前的除塵送灶更是全民性的衛(wèi)生大掃除，尤其以廚房衛(wèi)生為重點。
人是有理想、有追求的，這種理想和追求，也都大量地滲透在中國傳統(tǒng)節(jié)日之中。節(jié)日寄托了人們的希望，其中的內(nèi)涵包括風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、財源茂盛，也包括健康、長壽、忠貞美好的愛情、親人的團聚、學(xué)業(yè)事業(yè)的進步，更包括道德理念的弘揚。常見的春聯(lián)就有“積善人家春常在”、“詩書傳家久，道德繼世長”等等。
挖掘傳統(tǒng)節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵
遺憾的是，由于種種原因，傳統(tǒng)民俗節(jié)日在現(xiàn)實中已悄然蛻變?yōu)閱渭兊南M假日，傳統(tǒng)民俗節(jié)日的文化意蘊在國人的心中已漸漸趨于淡漠。因此，把傳統(tǒng)民俗節(jié)日作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，必須對傳統(tǒng)民俗節(jié)日所蘊藏的文化內(nèi)涵具有高度的自覺，才能使之真正成為傳承民族傳統(tǒng)文化的精神載體。中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化體現(xiàn)為一種一貫的民族文化心理，這種民族文化心理蘊藏著中華文化的層層積淀和累累成果，凝結(jié)著中華民族的民族情感和民族性格，承載著中華民族的文化血脈。那么，中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是什么呢?下面我嘗試從四個角度做一分析。
神圣的虔敬
民間崇拜和信仰是民間至高無上的精神情感，也是一般百姓日常生活的精神支柱。在傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對天地、祖先和諸神表達虔敬，給節(jié)日蒙上一層莊嚴而神秘的色彩，這最真切地顯示了人性深處所固有的“有所敬、有所畏”的樸素宗教情感。
在漢民族的傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，以祭祀為主要內(nèi)容的節(jié)日占有很大的比重。這種祭祀主要包括對日月天地神靈的崇拜、對祖先的虔敬、對民族英雄的追思。對日月天地神靈的崇拜，是上古社會的一種普遍現(xiàn)象。據(jù)《周禮》所示，在周代普遍流行在節(jié)日里祭天祀地、祭日祭月等活動。沿襲到現(xiàn)在，日月天地崇拜在節(jié)慶活動中的印記仍舊或隱或顯地保留著，如，中和節(jié)焚香祭日、中秋節(jié)賞月、春節(jié)扎天地棚祭祀“天地三界十方萬靈”等，無不體現(xiàn)出人們對日月天地神靈的敬畏。對祖先的虔敬是在古老的靈魂信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人們最早敬拜的祖先往往是生前為氏族或部落立有功勛的“保護神”。延至后世，對部族保護神的敬仰逐漸演化為對家族祖先的祭祀。春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)和十月初一等節(jié)日，家家戶戶都隆重地舉行祭祖敬宗、上墳掃墓等儀式，表達對先祖的思念和虔敬之情。除了敬神(天地日月神靈)、敬鬼(祖先)之外，對神圣的崇拜還包含有對一些集中體現(xiàn)本民族價值觀的民族英雄的紀念和敬仰，如寒食節(jié)紀念“居功無爭、自斂隱退”的介之推、端午節(jié)紀念“憂國憂民、風(fēng)骨獨具”的屈原等，都反映了對一種民族理想和價值的追求。
民間傳統(tǒng)信仰雖然是傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化孕育的根源，但隨著信仰由自發(fā)向自覺的躍進，道教、佛教、伊斯蘭教等系統(tǒng)化的宗教對節(jié)慶活動也有明顯的影響。如現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗節(jié)日普遍存在的灶神財神崇拜、百姓在家中設(shè)置佛堂和靈位，體現(xiàn)了道教、佛教、伊斯蘭教與民間傳統(tǒng)信仰的某種融合，形成了民間濃郁而細致的崇拜神圣的景觀。
給神圣留下位置，對于民族文化的存續(xù)和傳承是至關(guān)重要的。如果一個民族在文化意義上沒有任何神圣的精神，而只是一味的消費，那么它就會蛻變成一具僵尸般的空殼。保留神圣的位置，給民間崇拜和信仰留出空間(盡管不一定非得固守傳統(tǒng)的祭祀程式)，正是體現(xiàn)了人性對真善美的樸素追求與渴望。實際上，在當今社會，信仰的闕如和精神的失落，已經(jīng)成為一切社會病癥的癥結(jié)所在。這種精神的失落比物質(zhì)的貧窮更可怕，并且隨著人們生活的富裕，這種感受會更明顯。在傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化中給神圣保留位置，無疑是對信仰虛無主義的一種救治。
和諧的崇尚
素有追求真善美傳統(tǒng)的中華民族，對和諧的理念向來青睞有加。而作為源于日常生活又對日常生活高度濃縮且立體呈現(xiàn)的民俗節(jié)慶，更是十分注意凸顯和諧的理念，并在潛移默化的時間累積中，將其標識為一種富有特色的民族精神和價值取向。
“和諧”主要是天人和諧，即在自然和人之間尋求一種最佳的結(jié)合，從而保證自然和人接近或最終達到天時、地利、人和的完滿境界。中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化在倡導(dǎo)和諧方面，可謂無處不在：從節(jié)日的日期選擇，到節(jié)日游樂、飲食、祭祀活動的安排，方方面面、時時處處都體現(xiàn)著人與自然和諧共處、相映成趣的基本精神。
首先，節(jié)日的日期選擇彌漫著和諧對稱的特點。民俗學(xué)者烏丙安在其《中華民俗史》中指出：“‘節(jié)’正是對歲時的分節(jié)，把歲時的漸變分成像竹節(jié)一樣的間距?！庇纱恕胺止?jié)”，逐漸演化為“日月同數(shù)”、“月內(nèi)取中”和“年內(nèi)對稱”的現(xiàn)象?！叭赵峦瑪?shù)”如春節(jié)(正月正)、重陽節(jié)(九月九)等，“月內(nèi)取中”如元宵節(jié)(正月十五)、中秋節(jié)(八月十五)等，“年內(nèi)對稱”如元宵節(jié)與中元節(jié)對稱、花朝節(jié)與中秋節(jié)對稱等，這些錯落有致的對稱設(shè)計，能給人以爽心悅目的和諧之美，同時使人在美的體驗中領(lǐng)受中華文化所獨有的價值追求。
節(jié)日文化注重和諧的另一個特點是“四時節(jié)慶，紛至沓來”?！兑讉鳌酚醒裕骸坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化體系的形成兼顧日月星辰的運行規(guī)律，包含著天文物候的知識，體現(xiàn)了適應(yīng)自然節(jié)奏、人與自然和諧的宇宙觀。春節(jié)迎新，清明踏青，端午備夏，七夕觀星，中秋賞月，重陽登高，臘八暖冬，小年辭灶，除夕守歲。一切都是那樣的井然有序，一切又是那樣的錯落有致：節(jié)日的娛樂，四時佳節(jié)各異；節(jié)日的飲食，也與時序協(xié)調(diào)同步；春夏秋冬、朝暉夕陰，都在娛樂和飲食中得到了回響和照應(yīng)。親近自然、順應(yīng)自然而又有所作為，重視陰陽調(diào)和，與萬物共生共榮，不斷地升華天人合一的意境。
當然，和諧亦包含著人與人的和諧。節(jié)日里走親訪友、優(yōu)游聚會等群體性活動，是人們交流溝通的良機，也是實現(xiàn)人際協(xié)調(diào)的佳徑。在聲聲問候里，營造著與人為善的和諧氛圍、團結(jié)友愛的和諧關(guān)系，這既是社會矛盾的化解劑，也是推動社會文明進步的一種巨大文化資源。
親情的滋養(yǎng)
在中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對親情的滋養(yǎng)和呵護可以說是最核心的文化心理。世界上恐怕沒有哪一個民族比中華民族更重視人間親情的了。家庭的信念、團圓的信念、故土的信念，一直是中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日最內(nèi)在、最深刻的東西，甚至可以說，就是中華傳統(tǒng)文化的DNA。
在民俗節(jié)慶中對家庭骨肉團圓的熾熱追求與期盼，可謂俯拾皆是。中國古人通過仰觀俯察認識到“月有陰晴圓缺”的循環(huán)規(guī)律，從而把月圓作為人間骨肉團圓的象征?！懊髟虑Ю锛南嗨肌?，正月十五的元宵節(jié)、八月十五的中秋節(jié)等一家團圓的佳節(jié)，正是刻意安排在“一輪明月轉(zhuǎn)玉盤”的月圓之際。元宵節(jié)的湯圓和元宵、中秋節(jié)的月餅，除了內(nèi)在的甜美可口之外，外形的團團圓圓，還有團圓、和睦、幸福的深刻
寓意。當然，一年中最能體現(xiàn)親情團圓的節(jié)日還是春節(jié)。每逢這個節(jié)日，人們都要闔家團圓，圍坐一桌吃“團圓飯”，享用“團圓餃子(交子)”，共慶美好的新春。時至今日，每到農(nóng)歷的臘月中下旬，數(shù)千萬在城市打工的民工、在外地求學(xué)的學(xué)子就潮水似地奔涌回家過年，這也許是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗節(jié)日意義的社會景觀了――回家、盡孝、闔家團聚，共享天倫，還有一種深深的對根的認同。從文化的角度看，這包含著一種無形的、巨大的情感和精神力量，體現(xiàn)著一個民族最具原生態(tài)的親和力和凝聚力。
一直過著群體生活的中國人，最美好的向往就是人間親情。這種人間親情，有對父母與長者的敬愛之情，也有手足之情、鄰里互助之情、朋友相援之情，以及對先人和故土的依戀之情。清明、端午、中秋、除夕、春節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動都淋漓盡致地傳遞著這些情感。親情是生長的，它首先是我們的血緣親情，即與生俱來的對親人的情感，然后生發(fā)出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼的普遍觀念。由此觀念可以一層一層往外推展，“親親而仁民，仁民而愛物”，進一步擴充為對所有他人的仁愛、對宇宙萬物的息息相通的關(guān)愛。由親善親人然后能行仁于民，行仁于民然后能關(guān)愛萬物，從而造就出人的“民胞物與”的宇宙情懷。
樂感的訴求
當代哲學(xué)家李澤厚通過對。中國古代思想的研究認為，中國傳統(tǒng)文化是一種“樂感文化”，中國人總是“愿意樂觀地眺望未來”。確實，樂感的訴求是中華傳統(tǒng)民族性格的突出特點，也是民俗節(jié)慶最鮮明的趨向。
傳統(tǒng)民俗節(jié)日寄托著一個民族對美好生活的憧憬和向往，是人們在千百年歲月長途中歡樂的盛宴。追求樂感首先表現(xiàn)在節(jié)慶活動突出慶賀和游樂兩大主題，以縱情的文娛活動展現(xiàn)和抒發(fā)人們的歡樂和喜慶。如，春節(jié)的放鞭炮、扭秧歌，元宵節(jié)的舞龍舟、劃旱船，清明節(jié)的放風(fēng)箏，端午節(jié)的賽龍舟，七夕節(jié)的賽巧會，重陽節(jié)的登山活動等，都是展現(xiàn)人們歡慶喜悅之情的有效形式(當然很多活動可能最初是源于娛神)。傳統(tǒng)民俗節(jié)日能創(chuàng)造一種普天同慶的情感氛圍，使人們在這種情感的彌漫和氤氳之中深深體會到天地人三才的貫通一氣，給單調(diào)的一年三百六十五日平添無限的生趣。“海上生明月，天涯共此時”這一千古絕句，十分傳神地概括了中華節(jié)慶文化“普天同慶，共享吉祥”的樂感訴求。
傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化追求樂感十分有趣的一點，就是人們總是喜歡拉近理想和現(xiàn)實的距離。著名作家、文化學(xué)者馮驥才認為，傳統(tǒng)中國社會一直是以農(nóng)耕為主的社會，農(nóng)耕文明往往特別注重把享受生活本身作為對生活最貼切的理解，相應(yīng)地，對美好生活本身的企望也自然而然成為節(jié)日文化心理最實在的內(nèi)容。在節(jié)日里，將美好的向往與實實在在的生活神奇地合為一體，把理想和現(xiàn)實糊涂又美滋滋地混在一起，使生活變得可親可愛、有滋有味，便是中國人獨特的節(jié)日文化心理。這種心理雖然隨著物質(zhì)生活的不斷提高日趨淡化，但是作為一種定型的心理結(jié)構(gòu)卻通過各種方式一直在潛滋暗長著。
2、中國的祭祀文化是祀神供祖的儀式，需要備辦相應(yīng)的貢品，然后再對道、德、天、地、神、佛、先烈、祖先行禮、獻祭，表示崇敬、感恩、緬懷、酬謝，并祈求保佑，具備系統(tǒng)的禮儀形式與行為要求。
心中的禮德，分為禮儀與禮德兩部分，現(xiàn)代人只講外在的禮儀，而很少型之于內(nèi)，把心里面的禮德真正培養(yǎng)出來，這是目前教育當中最缺失的部分。雖然名之為所謂“德育”，卻而只知道育于表，打造外在的形式，并不知道怎樣去育于內(nèi)，不知道如何真正觸動心靈，使心靈產(chǎn)生變化。
3、古代文化所誕生的禮儀，實際上是為了通過外在形式來反饋到心內(nèi)，使心里面產(chǎn)生禮德能量的變化。所以，我們對于祭祀文化所表述的內(nèi)涵，要提到一定的高度來認識，明白祭祀不是單一的形式表現(xiàn)，而重點是要表述崇敬、感恩、緬懷、酬謝之意。
4、現(xiàn)在每到清明節(jié)，很多子女都會到父母或祖先的墳上去轉(zhuǎn)一圈，但由于并沒有把身心融入到祭祀文化的精神框架里去，沒有真正在墳前表述出對先人的崇敬，所以只是一種盲目的信，的確是有點迷信的色彩。
我們是否能夠真正靜靜地站在墳頭前默思幾分鐘，感念一番：“我的身體來源于你們，你們生養(yǎng)了我，但是我這一生忙于生活，忙于生存，對你們甚少關(guān)懷，對不起你們?！?/p>
【關(guān)鍵詞】遵義地區(qū)；苗族；傳統(tǒng)節(jié)日文化；開發(fā)研究
苗族是一個歷史悠久的民族，世代定居于西南高原山地，長期與世隔絕，經(jīng)過久遠的文化傳承，形成了獨屬于苗族的文化體系。遵義地區(qū)苗族主要分布于各個縣鄉(xiāng)，如遵義縣洪關(guān)苗族鄉(xiāng)、余慶縣花山苗族鄉(xiāng)、仁懷市后山苗族布依族鄉(xiāng)、道真仡佬族苗族自治縣、務(wù)川仡佬族苗族自治縣、桐梓縣馬鬃苗族鄉(xiāng)、正安縣苗族仡佬族鄉(xiāng)、正安縣謝壩仡佬族苗族鄉(xiāng)，現(xiàn)有人口約30多萬。苗族雖然分布廣，但是苗族聚居地都較為分散，苗族村寨聯(lián)系不深，這就直接導(dǎo)致了苗族文化分布的差異性。遵義地區(qū)苗族與其他苗族相比較，有自己獨特的歷史文化和特色。
一、遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的概況
遵義地區(qū)的苗族一直以來就有一句話：“一天一小節(jié)，三天一大節(jié)”。這句話充分說明了苗族節(jié)日的多樣性。
苗族的傳統(tǒng)節(jié)日按其來源及內(nèi)容可分為三類：一是祭祖的活動，如“鼓社節(jié)’。二是紀念苗族英雄人物的活動，如 “四月八”節(jié)、 “跳花”節(jié)。 “四月八”是苗族的一個隆重的節(jié)日，具體紀念事物已經(jīng)無人知曉了，只有隨節(jié)日流傳下來的幾個傳說故事對其說明。每年的四月初八每個苗族人都會休息一天，人們聚集在一起開懷暢飲直至通宵達旦，不少苗族青年男女都會在這一天找到與自己情投意合的伴侶。這一天可以說是苗族的“情人節(jié)”。 “四月八”，其性質(zhì)與西方情人節(jié)和中國元宵節(jié)相近，均屬于青年男女的浪漫節(jié)日，但是它又與西方情人節(jié)的浪漫之夜和中國元宵節(jié)的元宵燈會不同，它的獨特之處在于它近似于狂歡的節(jié)日氣氛，直接表現(xiàn)出了苗族熱情開放的民族特性。三是慶祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日，如“苗年”、“吃新節(jié)”。 苗族自古就以陰歷十月為歲首，有過苗年的傳統(tǒng)習(xí)俗。雖然近代以來各地苗族文化都稍有改變，但遵義苗年一直承古傳今，均于每年陰歷十月過。它的一個重要內(nèi)容就是祭祖，這與漢族春節(jié)相差不大。祭祖時在自家火坑旁祭祀，禮畢之后全家人才開始喝酒吃肉。而且過苗年時，白天要舉行斗牛比賽，參加人數(shù)往往在數(shù)千人以上。到了晚上就蘆笙齊鳴，人們載歌載舞直至興盡而歸。苗族另一個重要節(jié)日就是吃新節(jié)，又可以叫做敬新谷節(jié)。它必須在每年小暑后的第一個卯日進行，以當?shù)毓瞎卟碎_始成熟和稻谷抽穗為準。因為是為慶祝風(fēng)調(diào)雨順而獲得好收成舉行的節(jié)日，所以過節(jié)時要采摘新鮮的瓜果蔬菜谷物，全家聚集在一起之后各吃一株胎穗，表示慶祝。這就是苗族為慶祝豐收而舉行的吃新節(jié)。四是情愛娛樂類節(jié)日，如“姊妹節(jié)” 、“踩鼓節(jié)”、“ 蘆笙節(jié)”等。苗族傳統(tǒng)節(jié)日“姊妹節(jié)”又稱“姐妹節(jié)”，是苗族青年特有的社交性節(jié)日集會。過節(jié)的時節(jié)，家家都要準備不少由紅、黃、白、黑、綠五色糯米飯攪拌在一起的“姊妹飯”。每年春天，苗族婦女都要過一次“姊妹節(jié)”，吃上一餐“姊妹飯”。吃完“姊妹飯”，便各自帶上事先準備好的彩色糯米飯，到游方場找小伙子對歌。小伙子想要吃到糯米飯，必須在對歌中取勝。除對歌以外，婦女們可以隨意參加各種娛樂活動。
遵義苗族現(xiàn)行的“四月八”、吃新節(jié)、蘆笙節(jié)等許多節(jié)日就是苗族所特有的節(jié)日傳承，有苗族文化的獨特風(fēng)格。在苗族的各項節(jié)日中既有特定的儀式也有豐富的群眾娛樂活動，如對歌、吹笙、鼓舞、斗雀、斗牛、賽馬、蕩秋千、上刀梯等。
二、遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化開發(fā)存在的問題
（一）政府不夠重視
遵義地區(qū)的主導(dǎo)旅游產(chǎn)業(yè)是紅色旅游，因此民族文化的開發(fā)處于被動的地位，政府的投入和重視不夠，這直接導(dǎo)致遵義苗族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日文化的開發(fā)缺乏健康科學(xué)的規(guī)劃，忽略了苗族自身的原生性、多樣性、獨特性和異地性。苗族雖然同源，但各個地區(qū)的苗族都有屬于自己的一部分特點，而遵義苗族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日文化的開發(fā)完全套用別人的成功模式，照搬照用，這就把屬于自己的特點完全抹殺，如此下去遵義地區(qū)的苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化將不復(fù)存在。如貴州凱里西江千戶苗寨對遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的開發(fā)產(chǎn)生了重大影響。
（二）苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵逐漸喪失
隨著苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種旅游資源來開發(fā)，大批游客涌入苗族脆弱的原生態(tài)環(huán)境，當?shù)孛缱寰用衩刻於荚诮哟慰停@種聯(lián)系使遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化風(fēng)貌發(fā)生了很大變化，過節(jié)時間、過節(jié)方式和各個節(jié)日之間的聯(lián)系都發(fā)生了變化，當?shù)孛缱骞逃械膫鹘y(tǒng)節(jié)日文化被漢族逐漸同化，苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵也逐漸的喪失。在受漢族影響較大的地區(qū)，對苗族有特別重大意義的“苗年”已經(jīng)改為和漢族一起過春節(jié)了，雖然他們也過著自己的節(jié)日，但節(jié)日的增多使苗族自身的節(jié)日不如以前那么重要?，F(xiàn)在遵義市的苗族人民除了過苗年之外，其他的節(jié)日都在做著自己的工作，除了留守家鄉(xiāng)的人，很少會有人專門回家過苗族傳統(tǒng)節(jié)日。
（三）外來節(jié)日文化對苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊
隨著世界經(jīng)濟一體化的到來，外來節(jié)日文化對遵義苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化造成了巨大的沖擊，尤其是中國的春節(jié)和西方國家的圣誕節(jié)影響最大?，F(xiàn)在很多地區(qū)的苗族人民都同漢族人民一起過春節(jié)、五一勞動節(jié)和十一國慶節(jié)等，而比春節(jié)早兩個月的苗年卻被擱置一邊，更不用說其他的苗族節(jié)日。此外，西方的圣誕節(jié)進入中國后，得到年青人的青睞，對中國本土節(jié)日文化也產(chǎn)生的很大影響，這其中就包括了苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化。
（四）苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化開發(fā)缺乏保護機制
遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的開發(fā)，給遵義苗族地區(qū)帶來了更多的就業(yè)機會，也提高了當?shù)厝嗣竦氖杖?，促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。但民族文化開發(fā)是一柄雙刃劍，既有其益處又有其弊病。苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化在今天的社會環(huán)境下非常脆弱，開發(fā)者在面對處于弱勢的傳統(tǒng)節(jié)日文化，不合理的過度開發(fā)利用嚴重地影響了遵義苗族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展。因此，開發(fā)的同時建立民族傳統(tǒng)節(jié)日文化保護機制勢在必行。
三、遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化開發(fā)的有效路徑
（一）開展科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，增強苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護意識
遵義地方政府和相關(guān)部門在制定民族文化旅游開發(fā)的政策法規(guī)時，應(yīng)該充分發(fā)揮主導(dǎo)地位，不是只為了經(jīng)濟效益而開發(fā)，而應(yīng)該開展科學(xué)的規(guī)劃管理和建立多元的投資途徑，在立足保護的基礎(chǔ)上進行開發(fā)。在建立健全科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃的同時，政府還應(yīng)該積極推進苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)揚傳播，充分宣傳它的積極向上的部分，充分挖掘苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，豐富旅游的文化底蘊，讓旅游者真正享受到民族文化內(nèi)涵的熏陶。由此，我們要尊重當?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)節(jié)日文化的習(xí)俗和歷史，尊重當?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣，并使其參與旅游相關(guān)的培訓(xùn)，讓居民成為旅游經(jīng)營、生產(chǎn)和管理的主體，增強其對苗族的自豪感和認同感，增強民族傳統(tǒng)文化的保護意識，使苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化得以保護、發(fā)展和傳承。
（二）突出遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的特色
遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化是一種寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于旅游開發(fā)來說，民族文化內(nèi)涵的旅游資源價值遠遠超過了民族文化本身。對其適當?shù)拈_發(fā)并進行創(chuàng)新，無論是對其本身的傳承性還是對其產(chǎn)生的經(jīng)濟效益都有著極其深遠的意義。首先，遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化應(yīng)該牢固地樹立自身的傳承，充分調(diào)動苗族人民的積極性，把苗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化繼承并發(fā)揚。其次，在開發(fā)中要保護好遵義苗族地區(qū)獨特的自然環(huán)境和人文環(huán)境，將當?shù)孛缱宓脑浴⒍鄻有院酮毺匦詡鞒邢氯?。再次，無論從形式表現(xiàn)上還是苗族文化內(nèi)涵上，都保持自己的特色，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新開發(fā)，形成遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化自己的特色和內(nèi)涵。
（三）以苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化為本，吸收融合有益的外來文化
我們處在一個多元文化共同發(fā)展的時代，各種文化以不同的形態(tài)影響著民族文化，我們應(yīng)該將本土的傳統(tǒng)節(jié)日文化與西方多元的思想文化相融合，增強自身的民族自豪感、自信心，從而更為客觀公正地審視外來文化，并接受外來文化中有利的一部分與自己的民族文化相融合。面對外來節(jié)日文化的強烈沖擊，我們不能一概排斥，而應(yīng)該以自己的傳統(tǒng)節(jié)日文化為本，接受外來文化中有益的一部分，這樣不僅會豐富自己的文化底蘊，而且會大力促進自身文化更健康的發(fā)展。只有以自己的文化底蘊為基礎(chǔ)，不斷地吸取融合多元文化中有益的因素，才能更好地傳承發(fā)展苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化。
苗族獨有的傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族文化的重要組成部分，是我國寶貴的不可再生的文化遺產(chǎn)。因此，遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的開發(fā)，既要促進遵義苗族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，又要傳承苗族傳統(tǒng)文化的精髓。隨著社會的發(fā)展，苗族的節(jié)日文化發(fā)生了很大的變化，有些節(jié)日失去了它生存的土壤，但我們應(yīng)該剔其糟粕，留其精華，使苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化代代傳承下去，因為一個民族的文化就是這個民族的根。
參考文獻
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一、看――繪本閱讀，認識傳統(tǒng)節(jié)日文化
低年段學(xué)生，繪本是他們喜愛的閱讀物。繪本是一種直觀的書面語言信息，具有圖解文字的功效，因此更容易被低年段學(xué)生接受和理解。優(yōu)美的圖畫來詮釋生動的傳統(tǒng)節(jié)日來歷、習(xí)俗、禮儀等，多媒體的運用使得繪本既有圖畫美、語言美、韻律美，又增添了光影美，對閱歷不多，經(jīng)驗有限的學(xué)生而言，它提供了對傳統(tǒng)節(jié)日文化感受性的認知學(xué)習(xí)，使學(xué)生從中初步認識了傳統(tǒng)節(jié)日。在每個重要的傳統(tǒng)節(jié)日來臨前，我們安排專門的閱讀課，全班共讀傳統(tǒng)節(jié)日繪本，跟著繪本中的孩子一起聽爺爺奶奶講節(jié)日傳說，一起準備過節(jié)的食物，一起學(xué)習(xí)節(jié)日的禮儀，一起感受節(jié)日的氣氛……孩子們在動人的傳說中了解節(jié)日的來歷，在膾炙人口的詩歌中接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。
二、讀――詩歌誦讀，了解傳統(tǒng)節(jié)日文化
中華詩詞是我們民族經(jīng)典文化的代表，歷來關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的詩文很多，民謠也很多，在不同的節(jié)日，誦讀、背誦相應(yīng)的詩文，有助于學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵?！肚迕鳌贰毒旁戮湃諔浬綎|兄弟》《中秋》等經(jīng)典詩文的誦讀，既讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗、節(jié)慶活動，又能感受經(jīng)典詩文的魅力，積累優(yōu)美詩詞。國學(xué)經(jīng)典本是我校的晨讀內(nèi)容，只是在傳統(tǒng)節(jié)日來臨那周加強相應(yīng)的詩歌誦讀，體味詩人的情感，感受當時的節(jié)日氛圍，想象當時節(jié)慶活動的熱鬧場景。如在誦讀清明詩詞活動中，學(xué)生以經(jīng)典誦讀、綠色緬懷的方式，在一片誦讀聲中，再現(xiàn)了踏青、插柳、放風(fēng)箏等傳統(tǒng)活動，體會詩歌中蘊含的清明佳節(jié)的歷史韻味，表達思念和親情，謳歌中華民族的英雄，激發(fā)廣大學(xué)生的民族自豪感，引領(lǐng)健康向上的精神風(fēng)貌。詩歌誦讀，讓學(xué)生親近傳統(tǒng)文化，吸收傳統(tǒng)文化的精華，夯實學(xué)生的文化底蘊，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
三、練――家庭實踐，體驗傳統(tǒng)節(jié)日文化
節(jié)日就是生活中的一個值得紀念、慶祝的日子，是一種實實在在的生活。開展節(jié)日家庭實踐活動，就是讓學(xué)生通過自己的實踐去體驗感受傳統(tǒng)節(jié)日文化魅力，激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的熱愛和認同感。節(jié)前學(xué)校先與家長溝通，提出活動要求，給孩子布置任務(wù)，指導(dǎo)家長有目的地開展活動，請家長填寫反饋表，做好總結(jié)工作，收到了預(yù)期的效果。講完端午節(jié)的繪本，聽完屈原的故事，背完端午的詩歌，我們教師布置了孩子們在假日里去了解自己家是怎么過端午節(jié)的，都有哪些不同的風(fēng)俗習(xí)慣，開展端午節(jié)家庭實踐活動。長輩們給孩子講傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，教孩子做五彩繩、包粽子等技能，讓他們在生動、豐富、真實的節(jié)日環(huán)境中了解家鄉(xiāng)的端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)土節(jié)日文化，在親身體驗中真切感受中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的經(jīng)久魅力。假日回來，孩子們七嘴八舌地說著：“我做粽子了”“我洗了艾葉澡”“看看我手上的五彩繩”……說得再多、看得再多，都不如一次自己親身體驗、親自實踐的體會深刻，在活動的過程中，傳統(tǒng)節(jié)日的來源、節(jié)慶活動、節(jié)日的飲食文化等都深深地刻在孩子們的腦海里，能更深層地領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的博大精深，極大地豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。
四、畫――繪本創(chuàng)作，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化
一、深入挖掘、準確闡釋傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵
首個子課題《中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵》(負責(zé)人:王文章、李榮啟)指出，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日，最核心的問題是如何深入挖掘、準確闡釋傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使廣大民眾了解傳統(tǒng)節(jié)日的源流及所蘊含的文化精神，喚起國人參與節(jié)慶活動的熱情，并形成守護精神家園的文化自覺，使中國傳統(tǒng)節(jié)日成為展示和傳播優(yōu)秀民族文化的重要平臺，成為弘揚和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵厚重多彩，主要體現(xiàn)在:1．中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人和諧的產(chǎn)物。以自然節(jié)氣的規(guī)律性變化為依托的中國傳統(tǒng)節(jié)日，充分體現(xiàn)了人們尊重自然節(jié)律，順應(yīng)自然時序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國傳統(tǒng)節(jié)日從時序安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。2．中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個內(nèi)容豐富、體系完整的系統(tǒng)，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質(zhì)文化層面。它們交互作用、彼此依托，構(gòu)成中國節(jié)慶文化博大精深的獨特魅力。3．中國傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神的寫照，蘊涵著中華傳統(tǒng)美德。如熱愛生命、追求健康的人本精神;敬祖孝先、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德;勤勞勇敢、剛健有為的自強精神;弘揚正義、憂國憂民的愛國情懷;貴和尚美、團結(jié)和睦的心理追求等。4．中國傳統(tǒng)節(jié)日是民族情感的凝結(jié)，是增強民族文化認同，維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶。中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵博大精深，其深厚的文化底蘊已經(jīng)深深融入歷代人的日常生活，滋養(yǎng)著民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，推動著中華文化歷久彌新，也促進著當代和諧社會的建設(shè)。
二、傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵，應(yīng)該用怎樣的節(jié)日
符號與儀式、節(jié)日載體與形式來呈現(xiàn)在當今人們精神文化生活日益豐富、多元以及城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、全球化進程明顯加快的大語境下，究竟應(yīng)該用什么樣的節(jié)日符號與儀式、節(jié)日的載體與形式吸引更廣大的民眾積極參與，過好我們的傳統(tǒng)節(jié)日，成為當下弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化關(guān)鍵之所在。在課題總負責(zé)人提議下，課題組與中國文化報社于2011年初在京召開“節(jié)日符號與儀式:弘揚傳統(tǒng)節(jié)日”高層次專家學(xué)者專題學(xué)術(shù)研討會，對此作了集中探討?！秾＜覍W(xué)者關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式的探討》(負責(zé)人:李心峰)即是有關(guān)此次研討會討論情況的綜述概括;《青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式的當代現(xiàn)狀與對策報告》(負責(zé)人:耿波)、《傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體情況的調(diào)研及對策研究》(負責(zé)人:李榮啟)等子課題，對此問題作了專門調(diào)研。調(diào)研結(jié)果表明:1．應(yīng)密切關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日的象征符號與禮儀、儀式的傳承與變遷，將其內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵與這些精神文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出來的節(jié)日符號、儀式的外在形式、物化載體這內(nèi)外兩個方面視為一個整體予以通盤考慮。2．對于中國傳統(tǒng)節(jié)日的符號與儀式，既要重視對其各種傳統(tǒng)符號與儀式的正確認知與傳承，也要提倡各種符合文化發(fā)展規(guī)律的節(jié)日符號與儀式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與新的創(chuàng)造，以適應(yīng)時代需要。3．應(yīng)充分認識中國各個重要傳統(tǒng)節(jié)日都有其豐富復(fù)雜的文化元素和象征符號體系，也有其復(fù)雜的禮儀與儀式，絕不是簡單化地用某一種象征符號所能代表的。但這并不妨礙政府有關(guān)部門組織有關(guān)節(jié)日代表性符號、儀式的標識設(shè)計大賽、評選、之類的節(jié)日文化活動，來營造節(jié)日氣氛，豐富節(jié)日精神文化生活。這種節(jié)日符號、儀式的標識，可以不限于一種、兩種，而是可以由多種或多組組合構(gòu)成。4．關(guān)于節(jié)日的載體與形式，今天，我們應(yīng)密切關(guān)注在新的歷史階段、歷史時期廣大人民群眾所創(chuàng)造的豐富多彩、形形的傳統(tǒng)節(jié)日新載體、新形式。這些傳統(tǒng)節(jié)日的新載體、新形式，既不失傳統(tǒng)節(jié)日精神文化的文脈，又植根于當代人的現(xiàn)代生活土壤，與現(xiàn)代人的傳播媒介相結(jié)合，與現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、生活節(jié)奏相協(xié)調(diào)，它的發(fā)生并為人們所接受，有其必然性，需要我們加以認真研究、引導(dǎo)，合理開發(fā)、應(yīng)用。
三、關(guān)注青少年群體，培育文化自覺
青少年是傳統(tǒng)節(jié)日的重要傳承群體之一，是未來文化的創(chuàng)造者，他們對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的認知、態(tài)度與行為將直接影響到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展的前景。為此，本課題在《青少年節(jié)日文化認知和參與情況的調(diào)研及對策研究》(負責(zé)人:劉永明)及《青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式的當代現(xiàn)狀與對策報告》(負責(zé)人:耿波)兩個子課題中，著重圍繞青少年群體進行了調(diào)研，前者以全國從小學(xué)到大學(xué)14個教育機構(gòu)共654名學(xué)生為對象，后者以北京市8所大學(xué)、中學(xué)共592名學(xué)生為對象，作了問卷調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn):1．我國節(jié)日文化的教育和傳承情況從總體上看呈現(xiàn)出良好態(tài)勢，我國青少年對傳統(tǒng)節(jié)日包括少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有較高的認知水平。2．雖然西方節(jié)日在我國青少年群體中有著較高的認知、認同和參與程度，但未與傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生明顯沖突。我國青少年傾向于傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日并重，但在價值和情感上，還是略傾向于中國傳統(tǒng)節(jié)日。3．我國青少年對節(jié)日內(nèi)容加以豐富和充實的要求遠大于創(chuàng)造所謂的“新節(jié)日”(如一些網(wǎng)絡(luò)媒體提議或討論的所謂“光棍節(jié)”“男生節(jié)”“女生節(jié)”等)。4．青少年對政府弘揚節(jié)日文化、重視節(jié)日文化內(nèi)涵的重建或創(chuàng)新，普遍持支持、理解和樂觀態(tài)度。5．單一少數(shù)民族地區(qū)或多民族地區(qū)，在傳統(tǒng)節(jié)日文化方面的教育力度稍顯不足。6．傳統(tǒng)節(jié)日儀式和符號傳承與現(xiàn)代社會的發(fā)展存在著不適應(yīng)的問題，新的節(jié)日儀式和符號創(chuàng)新又不明顯或者不具有吸引力。7．學(xué)校和教師在利用傳統(tǒng)節(jié)日文化這個載體進行主題教育方面存在較大改進空間。針對上述調(diào)查結(jié)果，提出一些對策性意見:1．政府，尤其是文化和教育部門要有意識地加強對青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，增強他們對傳統(tǒng)節(jié)日的認知、體驗和理解，培育他們的文化自覺。2．對于青少年的傳統(tǒng)節(jié)日教育，首先應(yīng)注重體驗性與參與性，力避填鴨式的空洞、被動的知識灌輸;其次，應(yīng)提倡學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，創(chuàng)建家庭與學(xué)校雙輪驅(qū)動的傳統(tǒng)節(jié)日教育體制。3．應(yīng)努力建立和完善傳統(tǒng)節(jié)日教育與科研體系，構(gòu)建從學(xué)前到小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)本科的完整傳統(tǒng)節(jié)日教育體系，編寫適合不同年齡段、不同教學(xué)階段教學(xué)需求的傳統(tǒng)節(jié)日教材，努力形成包括高校與科研機構(gòu)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日科研體制，把傳統(tǒng)節(jié)日作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最突出的代表進行深入系統(tǒng)的研究。
四、正確對待“洋節(jié)”現(xiàn)象，借鑒國外傳統(tǒng)節(jié)日精華
在近年來有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的討論中，一個廣受各界關(guān)注的問題是所謂“洋節(jié)”對于我國傳統(tǒng)節(jié)日造成的沖擊，以及如何正確對待、客觀評價外國傳統(tǒng)節(jié)日的問題。為此，本課題設(shè)立了《“洋節(jié)”現(xiàn)狀及其對中國傳統(tǒng)節(jié)日的影響》(負責(zé)人:耿波)、《借鑒國外傳統(tǒng)節(jié)日精華的調(diào)研及建議》(負責(zé)人:宋建林)兩個子課題。所謂“洋節(jié)”，是社會輿論對近現(xiàn)代以來輸入我國的外來節(jié)日的俗稱。調(diào)研認為:1．前幾年媒介報道和社會輿論夸大了人們對“洋節(jié)”的期待，人們對“洋節(jié)”和中國傳統(tǒng)節(jié)日的認知差異不大。2．當下人們關(guān)于“洋節(jié)”與中國傳統(tǒng)節(jié)日沖突的看法日趨理性，人們更多是借助中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵參與“洋節(jié)”。3．某些社會人群熱衷于過“洋節(jié)”，主要源于商家和媒體炒作宣傳這些外在因素的導(dǎo)向;人們對“洋節(jié)”傳播的媒介滿意度不高。4．參與“洋節(jié)”成為人們加強社會交往的重要方式;政府在“洋節(jié)”現(xiàn)象中不應(yīng)缺席，但應(yīng)謹慎介入。對此，提出如下建議:1．擱置節(jié)日文化中西有別的思維，引導(dǎo)中西節(jié)日從各自文化本位向節(jié)日公共文化轉(zhuǎn)變;2．改變揚“中”抑“洋”的節(jié)日施政方略，中西統(tǒng)籌，創(chuàng)制中西互補的中國特色節(jié)日體系;3．搭建中西節(jié)日文化交流平臺，互相學(xué)習(xí)，相互補充;4．改變對“洋節(jié)”產(chǎn)業(yè)知而不問的施政思路，嘗試引導(dǎo)商業(yè)競爭活力進入“洋節(jié)”發(fā)展。世界許多國家在現(xiàn)代化進程中，不僅重視弘揚傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，而且注重傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新，通過豐富多彩的節(jié)日活動創(chuàng)造了可觀的文化效益、社會效益和經(jīng)濟效益，產(chǎn)生了許多值得借鑒的成功經(jīng)驗:———民眾廣泛參與、重視歡樂體驗;———民族特色突出、文化內(nèi)涵豐富;———節(jié)慶活動創(chuàng)新、品牌意識明確;———政府轉(zhuǎn)變職能、民辦節(jié)日為主;———市場運作模式、廣泛籌集資金。國外傳統(tǒng)節(jié)日的成功經(jīng)驗為弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日文化提供了有益的借鑒。我國的節(jié)日文化體系:1．應(yīng)當在保持和鞏固傳統(tǒng)節(jié)日主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，從國外節(jié)日文化成果中汲取營養(yǎng)，并有機融合、補充到傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和形式中，形成以傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代政治性節(jié)日為主體，地方節(jié)日、外來節(jié)日和新型節(jié)會和諧發(fā)展的節(jié)日文化體系。2．同時應(yīng)正確處理政府主導(dǎo)與民眾主體的關(guān)系。弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，政府要發(fā)揮組織者、引導(dǎo)者的主導(dǎo)作用，積極組織城鄉(xiāng)節(jié)日活動，豐富人民節(jié)日生活，但節(jié)慶活動應(yīng)以民辦為主，發(fā)揮非營利性民間組織、企業(yè)、社區(qū)、村莊的主體作用，盡量減少官辦色彩，充分調(diào)動民眾參與積極性，讓民眾從傳統(tǒng)節(jié)日中獲得最大歡樂體驗。
五、少數(shù)民族節(jié)日在國家文化建設(shè)中的地位和意義
我國是一個多民族構(gòu)成的統(tǒng)一國家，其中少數(shù)民族節(jié)日文化遺產(chǎn)非常豐富，是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化有機組成部分。在55個少數(shù)民族中，每個民族都有自己獨特的節(jié)日，且大部分民族都擁有多種節(jié)日。隨著國家政策導(dǎo)向及文化保護與發(fā)展的需要，少數(shù)民族的一些節(jié)日已經(jīng)被批準為國家級或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為彰顯我國文化多樣性與社會和諧的重要表征。做好少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，應(yīng)是弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化題中應(yīng)有之義。為此，我們專門設(shè)立子課題《少數(shù)民族節(jié)日在國家文化建設(shè)中的地位和意義》(負責(zé)人:李松)，做了系統(tǒng)調(diào)研。調(diào)研發(fā)現(xiàn):1．我國少數(shù)民族節(jié)日文化建設(shè)已經(jīng)有了很大進展，并取得了顯而易見的成就，少數(shù)民族節(jié)日在整體上得到了延續(xù)和弘揚，成為我國國家文化體系中不可或缺的一個組成部分。2．少數(shù)民族面對全球化、現(xiàn)代化、都市化的沖擊，缺乏文字記錄、傳承人口少、處于經(jīng)濟欠發(fā)達區(qū)域的少數(shù)民族節(jié)日消失的速度更快、異化的程度更大。從國家節(jié)日文化建設(shè)的大局和長遠目標來看，依然存在一些亟待解決的問題，有待在觀念校正、立場轉(zhuǎn)換、制度設(shè)計、政策調(diào)整和具體政策實施等方面進一步完善。1．在觀念意識上，應(yīng)提倡珍視多元文化價值;2．在立場選擇上，應(yīng)變政府操辦為政府服務(wù)和引導(dǎo);3．在制度設(shè)計上，應(yīng)努力建構(gòu)和完善包括各少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的國家節(jié)日體系;4．在政策安排上，應(yīng)堅決落實民族宗教政策，統(tǒng)籌假日安排;5．在政策執(zhí)行上，應(yīng)格外重視保護和傳承節(jié)日資源，激發(fā)民眾熱情。
總之，在國家文化建設(shè)過程中，應(yīng)大力弘揚和發(fā)展少數(shù)民族節(jié)日，努力做好如下工作:1．將節(jié)日文化服務(wù)和社會服務(wù)作為服務(wù)基層、促進社會穩(wěn)定、構(gòu)建民族和諧的重要工作，作為國家和地方政府的制度性日常工作。應(yīng)做到只要有人民群眾過節(jié)，就應(yīng)該讓人們感受到政府的服務(wù)性作為。節(jié)日服務(wù)內(nèi)容要具體實在，結(jié)合政府部門其他幫工作，抓住節(jié)日的有力時機統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在各個方面為民服務(wù)。2．加強民族節(jié)日文化研究，特別是與節(jié)日密切相關(guān)的宗教和民間信仰研究，逐漸構(gòu)建具有鮮明中國特色的多元節(jié)日文化體系。堅持文化尊重原則，要以廣大人民群眾的節(jié)日文化認同和有利于社會和諧發(fā)展作為政府服務(wù)的主要前提性條件，逐漸改變地方政府將促進旅游、開發(fā)節(jié)日經(jīng)濟價值和提高地方知名度作為主要利益訴求等急功近利的做法。避免和禁止功利性、命令性、隨意性的“打造”節(jié)日文化“工程”。
六、關(guān)注我國港澳臺地區(qū)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的情況
臺灣地區(qū)作為我國的有機組成部分，1945年擺脫日本整整半個世紀的殖民統(tǒng)治，又面臨政權(quán)的統(tǒng)治，傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日受到政治化改造;1987年“解嚴”之后，在傳承和弘揚傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日文化方面出現(xiàn)了新的情況，其對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承既有深刻教訓(xùn)，也有成功經(jīng)驗，可資大陸參考借鑒。為此，本課題設(shè)立《關(guān)于臺灣傳統(tǒng)節(jié)日傳承與變遷的考察報告(1945－2010)》(負責(zé)人:張士閃)。我們認為，作為祖國有機組成部分但與大陸情況存在顯著區(qū)別的特殊地區(qū)，我們應(yīng)密切關(guān)注我國港澳臺地區(qū)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的情況，真實了解、深入研究這些地區(qū)在傳承、發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化方面的歷史軌跡、現(xiàn)實狀況與未來走向，汲取他們在這方面的成功做法和有益經(jīng)驗，以之作為我們中華民族整體節(jié)日文化建設(shè)的有益參照。
多元文化 傳統(tǒng)節(jié)日文化 文化自覺
中國傳統(tǒng)節(jié)日作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，其文化形式多樣、內(nèi)容豐富、寓意深刻，成為民族文化傳承的重要載體。但在現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，多元文化的特點是越來越明顯。在此種背景下，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化被趨同到西方節(jié)日文化之下的危機日益凸顯，并且這些西方節(jié)日大有喧賓奪主之勢。因此，在全球化進程沖擊傳統(tǒng)文化的情況下，我們要保護我們的傳統(tǒng)節(jié)日，使之更好地延續(xù)下去，更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。
一、傳統(tǒng)節(jié)日概述
傳統(tǒng)節(jié)日是一種時間性習(xí)俗，它與時序結(jié)合構(gòu)成歷法性節(jié)日，也稱歲時節(jié)日。因為這個特點，傳統(tǒng)節(jié)日一般都結(jié)合了人們關(guān)于自然時間的認識與人類在這個時間點上的特殊活動，從而使自然時間具有了人文意義。傳統(tǒng)節(jié)日在發(fā)展中逐漸被它的文化意義占據(jù)主導(dǎo)，其人文內(nèi)涵被提煉和固定下來，成為人們生活得以依托的“社會的和精神的日歷”，同時在不同的層面反過來作用于人們的物質(zhì)和文化的發(fā)展。傳統(tǒng)節(jié)日是一種極為復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，包含著一個民族歷史形成和沉淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價值取向，是民族精神在特定的社會土壤上長期孕育的結(jié)果和重要載體，是一個民族生存形態(tài)最突出、最具特色的展示。
二、西方節(jié)日文化對我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊
在全球化浪潮日益洶涌的今天，異質(zhì)文明之間的沖突和整合不斷凸現(xiàn)出來，面對多元復(fù)雜的文化環(huán)境，我國悠久的傳統(tǒng)節(jié)日文化似乎有點步履沉重，而中西文化激蕩了近百年的爭辯仍在繼續(xù)，其形勢越來越隱蔽，程度卻越來越劇烈。
1.全球化對傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊。全球化發(fā)展到當代，它對文化的影響越來越大，特別是隨著國際交往的日益增多，民族文化的國際傳播和國際影響也不斷擴張，世界文化向著多元化、多樣性發(fā)展，這是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的動力。但與此同時，經(jīng)濟全球化中出現(xiàn)的文化帝國主義和文化霸權(quán)主義對民族文化帶來很大挑戰(zhàn)，優(yōu)勢文化利用自己的影響力強行推銷自己的觀念、價值和文化產(chǎn)品，這使得各民族原有的特色文化越來越被邊緣化，甚至有消失的危險。有人認為，這種文化強勢姿態(tài)的影響與滲透，是以西方的經(jīng)濟霸權(quán)作為支撐力量來實現(xiàn)的，也就是說，經(jīng)濟霸權(quán)支撐了文化霸權(quán)，從而導(dǎo)致了文化的侵入與滲透；而東方國家與民族則普遍由于社會經(jīng)濟發(fā)展的落后，從而不得不處于一種受控制和受滲透的被動處境。
2.當代年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日的情懷日益淡薄，主要表現(xiàn)在：一是當代年輕人對我國傳統(tǒng)節(jié)日的歷史沿革、特點及其社會意義不夠了解，缺乏認同感；二是我國傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新不夠，內(nèi)容陳舊，形式單調(diào)，缺乏文化內(nèi)涵，對年輕人沒有吸引力。從民俗學(xué)的角度，西方的節(jié)日大多帶有狂歡的色彩，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日更強調(diào)團圓，許多年輕人便覺得厭煩與累贅，像是一種負擔(dān)，并不能從真正意義上了解、體會、感受傳統(tǒng)節(jié)日；三是年輕人好奇心強，趕時髦，愛模仿，盲目追求西方文化；四是西方節(jié)日文化人情味濃，個性化強，對年輕人有吸引力；五是各級對傳統(tǒng)節(jié)日文化宣傳教育引導(dǎo)不夠。
三、我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的文化自覺
文化的傳承是個耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境和條件。所以，要繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化，首要的是創(chuàng)造環(huán)境和條件，來喚醒民眾尤其是年輕一代對傳統(tǒng)文化的自覺意識。
“文化自覺”是先生晚年提出的一個重要概念。他認為，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白其來歷、形成過程、所具特色及他的發(fā)展趨勢，不是要“回歸”，也不是要“全盤西化”和“全盤他化”。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，并和其他文化一起，取長補短，做到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，最終適應(yīng)新的環(huán)境、新的時代的自主地位?！拔幕杂X”的概念對于我們尋找傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展策略有很強的針對意義。我們提出自己傳統(tǒng)節(jié)日的“文化自覺”，就是要充分認識傳統(tǒng)和現(xiàn)實，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日精華的傳遞，而且還要通過對優(yōu)秀西方節(jié)日文化的引入，為傳統(tǒng)節(jié)日文化注入新的血液和營養(yǎng)，從而使傳統(tǒng)節(jié)日文化煥發(fā)出生命力。
1.努力在多元文化互動中促進傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展
從多元文化視角來看民族傳統(tǒng)節(jié)日，首先遇到的問題是各個國家和民族文化接觸和交流的大環(huán)境是否和諧、公正。這種環(huán)境是民族傳統(tǒng)節(jié)日及其代表的民族文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。文化的多樣性是有益人類生存和發(fā)展的一種文化生態(tài)環(huán)境。產(chǎn)生于不同文化和社會體制歷史中的多樣文化，啟迪人們的思想，是文明發(fā)展的重要源泉。不管每種文化有怎樣的特質(zhì)，它必然會有某些人類共享的成分。多樣文化會提供更多的人類發(fā)展模式，它的充分展示和發(fā)展將使得現(xiàn)實生活中的每個人和每個群體都增加選擇和學(xué)習(xí)的機會。多元文化之間的影響是積極的，會使各個方面都在其中受益。文化多元化追求的目標，是一個多樣文化和諧相處，共同實現(xiàn)人類進步的現(xiàn)實環(huán)境。因此，我們要努力在多元文化互動中促進傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展，其主要原因是：
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日； 文化； 德育課程； 對接
思考來自于一學(xué)生的清明節(jié)日記：清明節(jié)到了，老師讓了解清明節(jié)來歷與習(xí)俗。問媽媽，媽媽不知道；問爸爸，爸爸不清楚；爺爺奶奶呢，能做的就是帶全家去上墳。可上墳時看到的是香火彌漫，點香磕頭的場面。既老套又不好玩，真是郁悶。（節(jié)選）
日記引發(fā)深思：作為歷史悠久的文明古國，豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日是中國文化不可缺少的一個重要組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展和繼承，就是本民族、本國文化的傳承，這可以保留一個民族、一個國家的特色。今年，國務(wù)院將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日被列入國家法定假日，一方面增加了更多人文情結(jié)，另一方面也是社會對傳統(tǒng)文化回歸的呼喚。可是由于多年來人們對傳統(tǒng)節(jié)日文化的漠視，加之西方節(jié)日文化的沖擊，很多人尤其是中小學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化是一無所知。傳統(tǒng)節(jié)日的淡化，傳統(tǒng)文化的斷層，為我們敲響了警鐘?！瓣P(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日文化，留住我們的根”這一工程顯得是那么迫在眉睫，勢在必行。
一、縱里尋它千百度
《公民道德建設(shè)綱要》中指出：“各種重要節(jié)日、紀念日，蘊藏著寶貴的道德教育資源。”的確，節(jié)日文化蘊含著豐富的道德教育資源。歡度歲時節(jié)令，我們的孩子每年都反復(fù)參與節(jié)日的活動，節(jié)日期間豐富多彩的習(xí)俗風(fēng)尚，人們的衣食住行，民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及人們之間的社會關(guān)系，人際之間的各種情感，都會在兒童面前得到充分展現(xiàn)，這種強烈的文化氛圍，以及其中蘊含著的道德資源，在新時期的今天仍具有重要的教育意義。開發(fā)并利用好這些資源，將有助于提高小學(xué)道德教育的實效。正確組織、引導(dǎo)學(xué)生開展節(jié)日活動，既可以與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化緊密聯(lián)系，弘揚民族精神，又有助于公民道德規(guī)范教育實現(xiàn)生活化、大眾化、行動化，體現(xiàn)時代精神。
每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、經(jīng)典詩文、獨特情趣。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬，是千百年來一代代歲月長途中歡樂的盛會。了解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷與習(xí)俗，開展尋根活動，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，是對接的前提。
學(xué)校應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生開展三個一活動：開展一次調(diào)查活動，探究傳統(tǒng)節(jié)日的來歷和習(xí)俗：師生共同擬訂傳統(tǒng)節(jié)日研究調(diào)查方案。內(nèi)容可涉及傳統(tǒng)節(jié)日的來源、習(xí)俗、傳說、經(jīng)典詩文等。通過小組分工、同伴互助，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)，實地調(diào)查走訪，通過報刊、廣播、影視、圖書館、互聯(lián)網(wǎng)、等不同形式和渠道，收集整理分析資料，寫出傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查報告。開展一次知識競賽，比一比誰了解的習(xí)俗多；開展一次經(jīng)典詩文誦讀活動，在誦讀中與節(jié)日親密接觸，親密對話。
另外，學(xué)校應(yīng)積極開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的系列宣傳，利用國旗下講話、班隊活動、綜合實踐活動課對學(xué)生展開傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵的初步教育，另一方面出黑板報、制作展板、通過紅領(lǐng)巾廣播在校內(nèi)進行宣傳，告訴學(xué)生節(jié)日的來歷，古人流傳下的習(xí)俗，好的活動建議等，激發(fā)學(xué)生傳承民族文化的使命感。
二、惟有源頭活水來
很多學(xué)生不喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日是因為他們根本不了解這些節(jié)日中所蘊藏的內(nèi)涵。因此，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵顯得尤為重要，引領(lǐng)學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識，增強學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認知和理解，進而認同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日。
如何開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵？需要教師探索研究，對傳統(tǒng)節(jié)日進行界定，對節(jié)日核心內(nèi)涵進行概括和提煉，如端午人與自然和諧共處、七夕乞巧愛慕、臘八融和感恩的主題。引導(dǎo)學(xué)生開展道德實踐體驗活動。
今年是清明被列入法定國假日的第一年。可清明節(jié)在大多學(xué)生的眼中是“一個心情比較沉重的日子”、“懷念與悲傷的日子”，認為清明節(jié)就是“祭掃先祖墓地的日子”、“許多烈士為國家犧牲，要紀念他們”。除此之外所蘊含的豐富寓意，卻一無所知。
為了讓學(xué)生了解清明，過一個有意義的清明節(jié)，我校就充分挖掘清明節(jié)的文化內(nèi)涵，分析了清明節(jié)人文精神應(yīng)有兩個層面：一是紀念感恩，緬懷故人，二是維護新生。如果把清明僅看成掃墓的節(jié)日，是一種偏見。清明節(jié)的活動還有郊游踏青、蕩秋千、踢毽子、拔河、放風(fēng)箏等等親近自然、張揚生命力的活動。為此，學(xué)校開展了系列德育實踐活動：
① 追尋清明文化，搜集資料，了解清明節(jié)的由來；各地的清明節(jié)習(xí)俗；有關(guān)清明節(jié)的傳說、故事；背誦一首以上有關(guān)清明的詩。
② 郊外踏青，開展拔河、踢毽子、蕩秋千、打羽毛球等親近自然、張揚生命力的活動。
③ 跟隨家人祭祖、掃墓，了解家族中各人的姓名、經(jīng)歷等；關(guān)注祭祖、掃墓活動中的現(xiàn)象、習(xí)俗；談?wù)勛约簩η迕鞴?jié)各種習(xí)俗的感想，有哪些是作為文化傳統(tǒng)可繼承的，哪些是封建迷信活動應(yīng)破除的?
④ 制作科技小制作、環(huán)保袋；閱讀先進人物或事跡，撰寫的讀后感。
實踐的收獲令孩子們興奮：交流中，他們發(fā)現(xiàn)清明是春耕春種的大好時節(jié)，是唯一既是節(jié)氣，又是節(jié)日的傳統(tǒng)佳節(jié)；誦讀會上，一首首描寫清明、春天的詩詞在朗朗傳誦；辯論會上，對于迷信習(xí)俗的辯駁，錚錚有理；體驗日記中，對于清明節(jié)的認識和感悟具體深刻。
正因為我們清楚地認識到清明節(jié)的內(nèi)涵不僅是緬懷故人，還有親近自然、珍愛生命的意味；不僅要傳承尊老愛幼的孝文化，還要弘揚珍愛生命、呵護自然、維護環(huán)保成果的精神，光大我國民俗文化的魅力。在老師、家長的引導(dǎo)下，孩子們過了一個文化內(nèi)涵深厚的清明節(jié)，與傳統(tǒng)節(jié)日文化親密接觸，既增長了知識，陶冶了情操，鍛煉了能力，心靈也受到了一次洗禮。
又如端午節(jié)，除了引導(dǎo)學(xué)生了解端午習(xí)俗，參與包粽子、縫香袋的實踐活動之外，重點還應(yīng)開展“走進屈原”活動。通過“屈原故事知多少”屈原詩詞朗誦等活動，與偉大詩人屈原面對面：兩千多年前，偉大詩人屈原為他的祖國流盡了最后一滴淚，縱身跳進波濤滾滾的汨羅江。屈原報國無門而以身殉國，堅守了他不同流合污的高貴品質(zhì)；他上下求索、九死未悔，寧愿去死也不愿離開故國半步的情懷，一直引起同學(xué)們的深思和探索；他那與日月齊光的高潔品德，激起同學(xué)們無限的仰慕。從中體味他那痛苦執(zhí)著的偉大情感，體驗他那崇高忠貞的偉大人格。人格教育能夠發(fā)揮其它教育形式所不及的重要作用。在重塑中華民族的理想人格的今天，過端午節(jié)，學(xué)習(xí)和傳承屈原的高尚人格，具有重大的現(xiàn)實意義。
三、總把新桃換舊符
比較洋節(jié)日，一些傳統(tǒng)節(jié)日對中小學(xué)生缺乏吸引力，春節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日之所以今天被國人看淡，與這這些節(jié)日大多來源于農(nóng)業(yè)文明，與祭祖、驅(qū)鬼、借節(jié)日填飽肚子等聯(lián)系在一起是密不可分的。這種文化淵源和傳統(tǒng)形式也使得中國傳統(tǒng)節(jié)日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來追求生活品位和精神愉悅的現(xiàn)代中國人顯得有些不協(xié)調(diào)。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，節(jié)日本身也應(yīng)該發(fā)展。無論是元宵節(jié)也好，重陽節(jié)也好，它們都與最初的起源有所不同，發(fā)生了變化，所以我們的傳統(tǒng)節(jié)日也應(yīng)該跟著我們的經(jīng)濟、文化、社會的發(fā)展而發(fā)展，一成不變肯定是不行的。
首先，活動形式要多樣。要結(jié)合時令，組織各種類型的班際、校際活動，利用探究課、社會實踐、校班會，充分整合校園、社區(qū)、家庭、社會資源，開展大量的主題式、探究式、體驗式、尋根式節(jié)日文化活動，引領(lǐng)學(xué)生走進傳統(tǒng)節(jié)日，過傳統(tǒng)節(jié)日。
其次，可發(fā)揮家庭、社區(qū)、學(xué)校三方力量，共同開展德育實踐活動。在傳統(tǒng)節(jié)慶之際，組織學(xué)生、家長、社區(qū)人士過傳統(tǒng)節(jié)日。如元宵節(jié)學(xué)做元宵，制燈籠，猜燈謎；端午節(jié)講屈原愛國故事、進行劃船比賽、拔河健身運動；重陽節(jié)進行敬老愛老活動。
四、千樹萬樹梨花開
繼承傳統(tǒng)不等于匍匐在傳統(tǒng)腳下，更不能把民族節(jié)日與外來節(jié)日對立起來。要引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)認識傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的時代內(nèi)涵，使民族文化薪火相傳。同時又要以開放的心態(tài)吸納外來文化精華，培養(yǎng)學(xué)生全球化視野和尊重理解多樣文化的胸懷。
加強傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘，創(chuàng)新節(jié)日文化內(nèi)涵。如就春節(jié)期間是否該禁鞭展開辯論，就重陽節(jié)是否和母親節(jié)父親節(jié)進行整合向有關(guān)部門提出研究報告，并嘗試過一個推陳出新的傳統(tǒng)節(jié)日。
通過調(diào)查訪問、專題研究等方式，探究西方洋節(jié)的由來和文化習(xí)俗，嘗試過西方洋節(jié)。通過專家講座，調(diào)查訪問等方式探究中國節(jié)日不敵洋節(jié)的原由，寫出調(diào)查報告，提出改進措施。轉(zhuǎn)貼于
