時(shí)間：2023-07-24 09:23:18
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化的主要特征，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
當(dāng)現(xiàn)代化的浪潮襲面而來(lái)，發(fā)展迅猛的大眾傳媒使文化日益世俗化、娛樂(lè)化，我們能否緊緊抓住傳統(tǒng)文化的手，執(zhí)子之手，與子共生？
毋庸置疑，答案是肯定的。
執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，流行文化才具有扎實(shí)的根基和深厚的底蘊(yùn)。流行文化是以追求感官的享受和刺激為主要特征的，當(dāng)它與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化相背離時(shí)，它只能帶來(lái)思想的浮躁與淺薄，淪為“快餐文化”，只能流行一時(shí)、曇花一現(xiàn)。譬如市面上一些改編的刊物和影視作品，其內(nèi)容竟是賈寶玉與眾姐妹進(jìn)行多角戀，唐僧與眾妖女談情說(shuō)愛(ài)，庸俗得不堪入目。還有某些包裝華麗內(nèi)容空洞的書，同樣是缺乏價(jià)值的。
流行文化只有與經(jīng)典和傳統(tǒng)相結(jié)合，才能真正成為文化大餐上的主菜，而不是甜品和開(kāi)胃酒。
執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，只有這樣，流行文化才能經(jīng)得起時(shí)間的淘洗，成為明日的經(jīng)典。在這方面，韓劇的興起給了我們極好的啟示。近些年來(lái)，熒屏“韓風(fēng)”越刮越猛，主要原因之一是韓劇中普遍流露出的對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定，對(duì)仁、義、禮、謙等傳統(tǒng)品性的弘揚(yáng)，而這些正是一些國(guó)產(chǎn)劇所缺乏的。如熱播劇《大長(zhǎng)今》，就處處有傳統(tǒng)文化的身影。
傳統(tǒng)文化不可拋，忘本是沒(méi)有前途的。只有執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，流行文化才具備長(zhǎng)久的生命力，真正促進(jìn)民族和個(gè)人的發(fā)展。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一日千里，傳統(tǒng)文化也能借此契機(jī)再次流行；當(dāng)手機(jī)成為最平常的通訊工具，言簡(jiǎn)意賅的“紅段子”也能隨之成為時(shí)尚；當(dāng)學(xué)者的課堂從校園搬到屏幕，我們欣喜地看到了《論語(yǔ)》《莊子》《史記》等經(jīng)典著作的再次火熱；當(dāng)流行音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合并創(chuàng)造出令人驚喜的效果，我們不能不被傳統(tǒng)音樂(lè)的美妙所吸引......
這便是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的魅力！
當(dāng)現(xiàn)代化的浪潮襲面而來(lái)，發(fā)展迅猛的大眾傳媒使文化日益世俗化、娛樂(lè)化，我們能否緊緊抓住傳統(tǒng)文化的手，執(zhí)子之手，與子共生？
毋庸置疑，答案是肯定的。
執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，流行文化才具有扎實(shí)的根基和深厚的底蘊(yùn)。流行文化是以追求感官的享受和刺激為主要特征的，當(dāng)它與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化相背離時(shí)，它只能帶來(lái)思想的浮躁與淺薄，淪為“快餐文化”，只能流行一時(shí)、曇花一現(xiàn)。譬如市面上一些改編的刊物和影視作品，其內(nèi)容竟是賈寶玉與眾姐妹進(jìn)行多角戀，唐僧與眾妖女談情說(shuō)愛(ài)，庸俗得不堪入目。還有某些包裝華麗內(nèi)容空洞的書，同樣是缺乏價(jià)值的。
流行文化只有與經(jīng)典和傳統(tǒng)相結(jié)合，才能真正成為文化大餐上的主菜，而不是甜品和開(kāi)胃酒。
執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，只有這樣，流行文化才能經(jīng)得起時(shí)間的淘洗，成為明日的經(jīng)典。在這方面，韓劇的興起給了我們極好的啟示。近些年來(lái)，熒屏“韓風(fēng)”越刮越猛，主要原因之一是韓劇中普遍流露出的對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定，對(duì)仁、義、禮、謙等傳統(tǒng)品性的弘揚(yáng)，而這些正是一些國(guó)產(chǎn)劇所缺乏的。如熱播劇《大長(zhǎng)今》，就處處有傳統(tǒng)文化的身影。
傳統(tǒng)文化不可拋，忘本是沒(méi)有前途的。只有執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，流行文化才具備長(zhǎng)久的生命力，真正促進(jìn)民族和個(gè)人的發(fā)展。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一日千里，傳統(tǒng)文化也能借此契機(jī)再次流行；當(dāng)手機(jī)成為最平常的通訊工具，言簡(jiǎn)意賅的“紅段子”也能隨之成為時(shí)尚；當(dāng)學(xué)者的課堂從校園搬到屏幕，我們欣喜地看到了《論語(yǔ)》《莊子》《史記》等經(jīng)典著作的再次火熱；當(dāng)流行音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合并創(chuàng)造出令人驚喜的效果，我們不能不被傳統(tǒng)音樂(lè)的美妙所吸引......
這便是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的魅力！
當(dāng)現(xiàn)代化的浪潮襲面而來(lái)，發(fā)展迅猛的大眾傳媒使文化日益世俗化、娛樂(lè)化，我們能否緊緊抓住傳統(tǒng)文化的手，執(zhí)子之手，與子共生？
毋庸置疑，答案是肯定的。
執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，流行文化才具有扎實(shí)的根基和深厚的底蘊(yùn)。流行文化是以追求感官的享受和刺激為主要特征的，當(dāng)它與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化相背離時(shí)，它只能帶來(lái)思想的浮躁與淺薄，淪為“快餐文化”，只能流行一時(shí)、曇花一現(xiàn)。譬如市面上一些改編的刊物和影視作品，其內(nèi)容竟是賈寶玉與眾姐妹進(jìn)行多角戀，唐僧與眾妖女談情說(shuō)愛(ài)，庸俗得不堪入目。還有某些包裝華麗內(nèi)容空洞的書，同樣是缺乏價(jià)值的。
流行文化只有與經(jīng)典和傳統(tǒng)相結(jié)合，才能真正成為文化大餐上的主菜，而不是甜品和開(kāi)胃酒。
執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，只有這樣，流行文化才能經(jīng)得起時(shí)間的淘洗，成為明日的經(jīng)典。在這方面，韓劇的興起給了我們極好的啟示。近些年來(lái)，熒屏“韓風(fēng)”越刮越猛，主要原因之一是韓劇中普遍流露出的對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定，對(duì)仁、義、禮、謙等傳統(tǒng)品性的弘揚(yáng)，而這些正是一些國(guó)產(chǎn)劇所缺乏的。如熱播劇《大長(zhǎng)今》，就處處有傳統(tǒng)文化的身影。
傳統(tǒng)文化不可拋，忘本是沒(méi)有前途的。只有執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，流行文化才具備長(zhǎng)久的生命力，真正促進(jìn)民族和個(gè)人的發(fā)展。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一日千里，傳統(tǒng)文化也能借此契機(jī)再次流行；當(dāng)手機(jī)成為最平常的通訊工具，言簡(jiǎn)意賅的“紅段子”也能隨之成為時(shí)尚；當(dāng)學(xué)者的課堂從校園搬到屏幕，我們欣喜地看到了《論語(yǔ)》《莊子》《史記》等經(jīng)典著作的再次火熱；當(dāng)流行音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合并創(chuàng)造出令人驚喜的效果，我們不能不被傳統(tǒng)音樂(lè)的美妙所吸引......
這便是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的魅力！
論文摘要:本文以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中普遍存在的特征性、符號(hào)性為出發(fā)點(diǎn)，診釋中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的神韻與魅力，使之同現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格相互融合，并結(jié)合設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論，將西方的簡(jiǎn)約主義與中國(guó)傳統(tǒng)丈化元素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化所特有的藝術(shù)魅力與創(chuàng)造性。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素、簡(jiǎn)約之美及其特征性
我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，無(wú)論是文獻(xiàn)記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國(guó)古代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無(wú)論是在詩(shī)歌、書畫、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國(guó)古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無(wú)為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無(wú)謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美情趣。這些思想和主張無(wú)疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國(guó)的山水畫特別重視疏朗和留白，有人甚至認(rèn)為一幅畫的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無(wú)，正是畫面的大片留白之處賦予了書畫以無(wú)限的生命力和想象力，正所謂“無(wú)畫處皆成妙景”。
我國(guó)的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡(jiǎn)約思想的要數(shù)我國(guó)的橋梁設(shè)計(jì)。如建造于隋朝時(shí)期的趙州橋以它獨(dú)有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)的質(zhì)樸與簡(jiǎn)約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)古代簡(jiǎn)約思想，做到型簡(jiǎn)而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計(jì)。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡(jiǎn)樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人體工程學(xué)的要求?？傊?，中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個(gè)總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。
二、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義與簡(jiǎn)約性設(shè)計(jì)
20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。簡(jiǎn)約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到?jīng)]有任何裝飾、減少到幾乎無(wú)以復(fù)加，但是很注意簡(jiǎn)單的幾何造型的典雅，因此達(dá)到簡(jiǎn)單但是豐富的效果。進(jìn)人二十一世紀(jì)，隨著材料學(xué)的發(fā)展，綠色設(shè)計(jì)，可持續(xù)發(fā)展性設(shè)計(jì)等思想的發(fā)展，簡(jiǎn)約主義又一次進(jìn)人了大眾的視野。
簡(jiǎn)約不是“單純簡(jiǎn)化”，而是設(shè)計(jì)者深層次的文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)?，F(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設(shè)計(jì)上已有所體現(xiàn)，即在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴(kuò)大和延伸設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使人們?cè)讷@得使用舒適的同時(shí)，還要獲得簡(jiǎn)潔、便利所帶來(lái)的美的享受和心靈的放松。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更是融人了“綠色設(shè)計(jì)”的理念，這也是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對(duì)環(huán)境的污染與破壞，在整個(gè)設(shè)計(jì)中也更趨向于人性化。
三、當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的簡(jiǎn)約之美
設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)化的一種表達(dá)方式，對(duì)符號(hào)運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確，是設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)者成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指導(dǎo)自己思想的符號(hào)，使之成為自身與大眾共同認(rèn)可的符號(hào)，準(zhǔn)確完整地傳達(dá)信息，這一設(shè)計(jì)思維過(guò)程才是圓滿的。
中國(guó)傳統(tǒng)元素作為一種特殊的設(shè)計(jì)符號(hào)正在廣泛的得到發(fā)展和運(yùn)用，而在具體的設(shè)計(jì)中，認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命。例如，我國(guó)的幾大銀行的標(biāo)志都采用中國(guó)古錢幣作為基本型，這正是因?yàn)楣佩X幣能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這一信息，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素 簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì) 符號(hào)學(xué)
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素、簡(jiǎn)約之美及其特征性
我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，無(wú)論是文獻(xiàn)記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國(guó)古代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無(wú)論是在詩(shī)歌、書畫、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國(guó)古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無(wú)為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無(wú)謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美情趣。這些思想和主張無(wú)疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國(guó)的山水畫特別重視疏朗和留白，有人甚至認(rèn)為一幅畫的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無(wú)，正是畫面的大片留白之處賦予了書畫以無(wú)限的生命力和想象力，正所謂“無(wú)畫處皆成妙景”。
我國(guó)的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡(jiǎn)約思想的要數(shù)我國(guó)的橋梁設(shè)計(jì)。如建造于隋朝時(shí)期的趙州橋以它獨(dú)有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)的質(zhì)樸與簡(jiǎn)約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)古代簡(jiǎn)約思想，做到型簡(jiǎn)而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計(jì)。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡(jiǎn)樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人體工程學(xué)的要求?？傊?，中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個(gè)總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。
二、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義與簡(jiǎn)約性設(shè)計(jì)
20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。簡(jiǎn)約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到?jīng)]有任何裝飾、減少到幾乎無(wú)以復(fù)加，但是很注意簡(jiǎn)單的幾何造型的典雅，因此達(dá)到簡(jiǎn)單但是豐富的效果。進(jìn)人二十一世紀(jì)，隨著材料學(xué)的發(fā)展，綠色設(shè)計(jì)，可持續(xù)發(fā)展性設(shè)計(jì)等思想的發(fā)展，簡(jiǎn)約主義又一次進(jìn)人了大眾的視野。
簡(jiǎn)約不是“單純簡(jiǎn)化”，而是設(shè)計(jì)者深層次的文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)。現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設(shè)計(jì)上已有所體現(xiàn)，即在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴(kuò)大和延伸設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使人們?cè)讷@得使用舒適的同時(shí)，還要獲得簡(jiǎn)潔、便利所帶來(lái)的美的享受和心靈的放松。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更是融人了“綠色設(shè)計(jì)”的理念，這也是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對(duì)環(huán)境的污染與破壞，在整個(gè)設(shè)計(jì)中也更趨向于人性化。
三、當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的簡(jiǎn)約之美
設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)化的一種表達(dá)方式，對(duì)符號(hào)運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確，是設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)者成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指導(dǎo)自己思想的符號(hào)，使之成為自身與大眾共同認(rèn)可的符號(hào)，準(zhǔn)確完整地傳達(dá)信息，這一設(shè)計(jì)思維過(guò)程才是圓滿的。
中國(guó)傳統(tǒng)元素作為一種特殊的設(shè)計(jì)符號(hào)正在廣泛的得到發(fā)展和運(yùn)用，而在具體的設(shè)計(jì)中，認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命。例如，我國(guó)的幾大銀行的標(biāo)志都采用中國(guó)古錢幣作為基本型，這正是因?yàn)楣佩X幣能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這一信息，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素 簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì) 符號(hào)學(xué)
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素、簡(jiǎn)約之美及其特征性
我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，無(wú)論是文獻(xiàn)記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國(guó)古代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無(wú)論是在詩(shī)歌、書畫、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國(guó)古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無(wú)為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無(wú)謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美情趣。這些思想和主張無(wú)疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國(guó)的山水畫特別重視疏朗和留白，有人甚至認(rèn)為一幅畫的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無(wú)，正是畫面的大片留白之處賦予了書畫以無(wú)限的生命力和想象力，正所謂“無(wú)畫處皆成妙景”。
我國(guó)的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡(jiǎn)約思想的要數(shù)我國(guó)的橋梁設(shè)計(jì)。如建造于隋朝時(shí)期的趙州橋以它獨(dú)有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)的質(zhì)樸與簡(jiǎn)約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)古代簡(jiǎn)約思想，做到型簡(jiǎn)而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計(jì)。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡(jiǎn)樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人體工程學(xué)的要求。總之，中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個(gè)總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。
二、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義與簡(jiǎn)約性設(shè)計(jì)
20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。簡(jiǎn)約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到?jīng)]有任何裝飾、減少到幾乎無(wú)以復(fù)加，但是很注意簡(jiǎn)單的幾何造型的典雅，因此達(dá)到簡(jiǎn)單但是豐富的效果。進(jìn)人二十一世紀(jì)，隨著材料學(xué)的發(fā)展，綠色設(shè)計(jì)，可持續(xù)發(fā)展性設(shè)計(jì)等思想的發(fā)展，簡(jiǎn)約主義又一次進(jìn)人了大眾的視野。
簡(jiǎn)約不是“單純簡(jiǎn)化”，而是設(shè)計(jì)者深層次的文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)?，F(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設(shè)計(jì)上已有所體現(xiàn)，即在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴(kuò)大和延伸設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使人們?cè)讷@得使用舒適的同時(shí)，還要獲得簡(jiǎn)潔、便利所帶來(lái)的美的享受和心靈的放松。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更是融人了“綠色設(shè)計(jì)”的理念，這也是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對(duì)環(huán)境的污染與破壞，在整個(gè)設(shè)計(jì)中也更趨向于人性化。
三、當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的簡(jiǎn)約之美
設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)化的一種表達(dá)方式，對(duì)符號(hào)運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確，是設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)者成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指導(dǎo)自己思想的符號(hào)，使之成為自身與大眾共同認(rèn)可的符號(hào)，準(zhǔn)確完整地傳達(dá)信息，這一設(shè)計(jì)思維過(guò)程才是圓滿的。
中國(guó)傳統(tǒng)元素作為一種特殊的設(shè)計(jì)符號(hào)正在廣泛的得到發(fā)展和運(yùn)用，而在具體的設(shè)計(jì)中，認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命。例如，我國(guó)的幾大銀行的標(biāo)志都采用中國(guó)古錢幣作為基本型，這正是因?yàn)楣佩X幣能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這一信息，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。
一、中國(guó)民族傳統(tǒng)服飾文化的特性
隨著中國(guó)的綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，國(guó)際交流與合作日益密切，我國(guó)的文化也被越來(lái)越多的國(guó)家接受。服飾作為民族文化的產(chǎn)物，只有以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)源泉，設(shè)計(jì)出凝結(jié)著中華民族神韻和風(fēng)采的現(xiàn)代服裝，才能推動(dòng)輝煌燦爛的中國(guó)服飾走出國(guó)門，走向世界現(xiàn)代時(shí)尚的殿堂。只有讓世界從我們民族的時(shí)尚服飾中看到更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國(guó)服飾才能真正成為世界的。民族象征符號(hào)特征的風(fēng)格構(gòu)成了服飾文化的基本元素。在整個(gè)中華民族的服飾文化中蘊(yùn)藏著極深的歷史沉淀與極為神秘的歷史傳統(tǒng)，研究民族服飾不但要從造型、色彩、工藝入手，更重要的是了解其文化特征內(nèi)涵。民族文化元素是意識(shí)的載體。服裝表面上是御寒保暖和裝飾身體的工具，而就其形態(tài)、內(nèi)涵來(lái)說(shuō)又是意識(shí)的載體。每個(gè)人都有自己的意識(shí)形態(tài)，對(duì)他人和社會(huì)認(rèn)同度決定著其是否能獨(dú)立獨(dú)行。歷史上有著強(qiáng)烈自我意識(shí)，在服飾上表現(xiàn)又極為突出的是竹林七賢中的劉伶，他為避免當(dāng)時(shí)的政治迫害，遂醉酒佯狂，放蕩不羈，其服飾觀直接反映了他當(dāng)時(shí)對(duì)司馬氏的黑暗統(tǒng)治和虛偽禮教的極為反對(duì)和叛逆的思想意識(shí)。其次，服飾中的內(nèi)涵精神是無(wú)形的元素，也是特定的文化環(huán)境中人類發(fā)展中沉淀下來(lái)形成的意識(shí)觀念。幾千年的古代中國(guó)文明有著其獨(dú)特的精神傳統(tǒng)，其中儒家提出的是對(duì)規(guī)范、中庸態(tài)度及嚴(yán)謹(jǐn)、秩序的追求；道家提倡的是返璞歸真，天人合一的自然觀等都是對(duì)中國(guó)民族服飾的平面結(jié)構(gòu)形式，裝飾風(fēng)格產(chǎn)生的影響等。了解了民族傳統(tǒng)文化的主要特性，有利于對(duì)中國(guó)民族元素的提煉，加工，而不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，最終達(dá)到創(chuàng)新的風(fēng)格。
二、多元的民族傳統(tǒng)文化是創(chuàng)作之源
藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根。中國(guó)五千年文化沉淀了優(yōu)秀的哲理，多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。我國(guó)多元傳統(tǒng)文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)造觀，立足本民族，與國(guó)際接軌，力創(chuàng)多元的中國(guó)服飾文化，尋找品味本民族文化內(nèi)涵，用現(xiàn)代的語(yǔ)言，解讀其內(nèi)涵，用現(xiàn)代的手段，表現(xiàn)其內(nèi)涵，用現(xiàn)代的技術(shù)體現(xiàn)其個(gè)性。多元的民族傳統(tǒng)文化是創(chuàng)作之源。我國(guó)歷史悠久，地大物博，每個(gè)朝代都有著各自不同的文化內(nèi)涵，服飾作為一種文化形態(tài)，始終貫穿于中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的歷史，我們可以從服飾的演變中看到歷史的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)文化審美意識(shí)的嬗變。無(wú)論是商朝的“威嚴(yán)莊重”、周的“秩序井然”、戰(zhàn)國(guó)的“佳韻”、漢代的“凝重”，還是六朝的“清瘦”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”、元的“粗壯豪放”、明的“敦厚繁麗”還是清的“纖巧”，無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)古人的審美傾向和思想內(nèi)涵，無(wú)不體現(xiàn)其多元化的傳統(tǒng)文化。其次，我國(guó)擁有獨(dú)特的令世人驚嘆的手工傳統(tǒng)技藝，如四大名繡，扎染，蠟染，手繪，編織，書法，陶藝，雕刻，繪畫等數(shù)不勝數(shù)。我國(guó)傳統(tǒng)文化資源豐富多彩，為服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供無(wú)限的靈感源泉。應(yīng)用傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識(shí)，再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換，而不是簡(jiǎn)單的照搬，照抄，設(shè)計(jì)者必須把激發(fā)創(chuàng)造靈感的多元民族傳統(tǒng)文化的源泉轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析，歸納其元素的主要特征并加以提煉，然后以一種典型的與時(shí)代合拍的形式表現(xiàn)出來(lái)。如旗袍，本是滿族女子穿著的一種長(zhǎng)方形大袍，其造型并未顯示女性的性感特征和體現(xiàn)女性的形象美，但經(jīng)過(guò)改進(jìn)，發(fā)展，創(chuàng)新，大家看到今天的旗袍的造型已能充分體現(xiàn)，展示女性人體的曲線美。這就是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化傳承與發(fā)展的最好說(shuō)明。
三 挖掘傳統(tǒng)服飾文化 創(chuàng)新現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)
在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師的關(guān)注和青睞，并已成為服裝設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)靈感來(lái)源之一?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中借鑒、繼承傳統(tǒng)，是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造。我們應(yīng)該激發(fā)創(chuàng)作靈感，在創(chuàng)作靈感的基礎(chǔ)上再分析、解構(gòu)，重組并加以提煉，最后以一種明確的，恰如其分的，符合時(shí)代需求的形式表現(xiàn)設(shè)計(jì)。在歷屆中國(guó)國(guó)際青年服裝設(shè)計(jì)大賽的獲獎(jiǎng)作品中，我們就看到了大量既有民族傳統(tǒng)服飾特色又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代時(shí)尚性的優(yōu)秀作品，如首屆金獎(jiǎng)獲得者吳海燕設(shè)計(jì)的“鼎盛時(shí)代”就是對(duì)大唐婦女傳統(tǒng)服飾的一次成功的解構(gòu)與組合。
其次，提取同一元素創(chuàng)不同風(fēng)格。作為藝術(shù)文化的精華，傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中扮演了不可替代的角色，也為現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)師乃至眾多藝術(shù)家提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)素材。具有中國(guó)傳統(tǒng)的元素可以說(shuō)數(shù)不勝數(shù)，僅手工盤扣就種類繁多，并已成為手工藝品中的一朵奇葩。將其點(diǎn)綴在不同款式的服裝上，表達(dá)出不同的服飾文化語(yǔ)言：立領(lǐng)配盤扣，氤氳著張愛(ài)玲時(shí)代的含蓄和典雅；低領(lǐng)配盤扣，洋溢著都市女性的浪漫和時(shí)尚；短坎長(zhǎng)裙中間密密的綴一排盤扣，端莊中體現(xiàn)韻律感；斜襟短衫綴上幾對(duì)似花非花的盤扣，于古樸中體現(xiàn)清純……，盤扣是細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，它運(yùn)用了婉約的手工插邊和盤花扣，表現(xiàn)出東方女性一絲不茍的涵養(yǎng)，精巧的盤扣中蘊(yùn)涵的精致，讓人愛(ài)不釋手，每一例盤扣都如擁有靈魂一般，精辟的詮釋了名族的風(fēng)韻內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：巴渝文化；傳統(tǒng)元素；視覺(jué)傳達(dá)
巴渝文化是長(zhǎng)江上游最富有鮮明個(gè)性的民族文化之一， 是重慶文化的重要源流，是相對(duì)獨(dú)立的文化，其中有典型的文化視覺(jué)符號(hào)，比如川劇臉譜、大足石刻、銅梁龍舞、秀山花燈、綦江農(nóng)民版畫、榮昌折扇和陶器、東南地區(qū)的古鎮(zhèn)、吊腳樓等。這些形象多次出現(xiàn)在攝影作品、雜志和宣傳海報(bào)上，已經(jīng)成為巴渝文化的象征符號(hào)。
作為重慶本土設(shè)計(jì)一個(gè)研究的方向，我們著重研究巴渝的傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本理念的有機(jī)結(jié)合，探索民族藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的價(jià)值，使傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，既能體現(xiàn)巴渝文化的本土特色，同時(shí)兼具時(shí)代性和國(guó)際性，符合現(xiàn)代視覺(jué)審美規(guī)則。
視覺(jué)傳達(dá)中所涉及的范圍很廣，涵蓋平面廣告、標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀、網(wǎng)頁(yè)平面設(shè)計(jì)等。重慶本土視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)該立足于本土，充分拓展巴渝傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的適用性，挖掘符合民族文化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，構(gòu)建更富創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)理念，推廣和發(fā)揚(yáng)巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既有豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言又包含富有代表性的視覺(jué)造型符號(hào)。探索巴渝文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有現(xiàn)實(shí)意義。
探討視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)圖形元素的運(yùn)用，研究如何讓傳統(tǒng)圖形符號(hào)的衍生和重構(gòu)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念基礎(chǔ)之上，把傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合，創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，對(duì)文化的傳承提出新的思考。在當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)當(dāng)中，挖掘巴渝傳統(tǒng)文化中典型的、可改造的視覺(jué)符號(hào)，通過(guò)分解和重組，構(gòu)建新的符號(hào)體系，既符合現(xiàn)在設(shè)計(jì)的審美要求又繼承了文化特征。
日本在挖掘傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)，并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)里發(fā)揚(yáng)光大這一點(diǎn)上，做得非常好。日本是一個(gè)歷史比較悠久的國(guó)度，同時(shí)，日本的現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)又排在世界前列。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不與日本的傳統(tǒng)文化精神發(fā)生聯(lián)系。日本設(shè)計(jì)師也非常注重本民族元素在符號(hào)化過(guò)程中的地位。日本設(shè)計(jì)重視對(duì)本國(guó)文字和傳統(tǒng)文化符號(hào)的研究，作品有強(qiáng)烈的民族性和典型的國(guó)際風(fēng)格。
日本的科技也相當(dāng)發(fā)達(dá)，他們從攝影和電腦等方面獲得了更多的表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)作品向多元化發(fā)展，他們的作品里都滲透著對(duì)日本傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。所以，當(dāng)我們提到日本的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品時(shí)，我們能很快把它們同日本的傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起，比如文字、建筑和服飾。
我們把中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)看作一個(gè)經(jīng)過(guò)歷史演變的視覺(jué)信息體，它包含了豐富的視覺(jué)造型語(yǔ)言和深刻的人文內(nèi)涵，這些內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)生活、傳統(tǒng)建筑、繪畫藝術(shù)，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)等有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。它們都具有典型的中國(guó)視覺(jué)文化的特征，必定也會(huì)影響著中國(guó)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)發(fā)展的軌跡。如何看待和取舍當(dāng)今視覺(jué)符號(hào)與傳統(tǒng)視覺(jué)信息，是一個(gè)研究中國(guó)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)的發(fā)展與創(chuàng)新的重點(diǎn)。隨著大眾審美取向、心理趨向以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的改變，中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)的存在價(jià)值也在發(fā)生著變化。
如何做到價(jià)值的創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)重新煥發(fā)活力，以適合的姿態(tài)融入到當(dāng)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中，同時(shí)能呈現(xiàn)給世界應(yīng)有的東方聲韻與風(fēng)采，值得每個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)師思考。
設(shè)計(jì)師們利用傳統(tǒng)的符號(hào)、民族元素結(jié)合原有的作品本身的文化特色或歷史風(fēng)情重新組合，而在早期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，優(yōu)秀的作品往往是那些把舊元素加以新組合的作品。以建筑設(shè)計(jì)為例，它們?cè)谠O(shè)計(jì)風(fēng)格上的體現(xiàn)通常是在作品形式或形象上就能讓受眾直接感覺(jué)到這個(gè)作品中的中國(guó)元素。
早在1982年落成的北京香山飯店就是一個(gè)成功的例子，貝聿銘在香山飯店這個(gè)原清代皇家園囿中沒(méi)有搞琉璃瓦大屋頂，而是把江南民居、傳統(tǒng)庭園中許多裝飾元素與現(xiàn)代形式融合于一處。
當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中除了能作視覺(jué)符號(hào)用的形象成分外，凝聚在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的中國(guó)傳統(tǒng)的觀念、意識(shí)、心理方面的因子，也被吸收進(jìn)新建筑中來(lái)。傳統(tǒng)文化的作用對(duì)社會(huì)群體的影響力是巨大的，也是潛移默化的。由美國(guó)SOM公司設(shè)計(jì)的坐落于上海浦東的金貿(mào)大廈，在國(guó)人眼里與東方明珠相比其風(fēng)格是現(xiàn)代的，但反而更易于被接受的，或許人們通常不會(huì)去追究原因――其外觀造型與中國(guó)古典寶塔的傳統(tǒng)形象相似，這種視覺(jué)上并不十分明顯的特色無(wú)需文字宣傳便在國(guó)人的潛意識(shí)中被默認(rèn)了。
中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案作為一種構(gòu)成元素融入于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，在充滿現(xiàn)代氣息的外部造型和材料加工工藝中，突出傳統(tǒng)地域文化、民族特色的人文特征。仿佛這些元素有跨越時(shí)空的能力，它們經(jīng)過(guò)衍生、變形、夸張等方式演變?yōu)楝F(xiàn)代人同樣認(rèn)可和喜好的視覺(jué)符號(hào)。
我們能看到的文化符號(hào)種類繁多：如中國(guó)書法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、秦磚漢瓦、兵馬俑、京戲臉譜、皮影、武術(shù)、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國(guó)漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國(guó)織繡（刺繡等）、對(duì)聯(lián)、門神、年畫、 鞭炮、謎語(yǔ)、餃子、舞獅。圖形元素如：蝙蝠、鹿、魚、石榴、鴛鴦、松鶴等。又比如石榴象征多子多孫，鴛鴦象征夫妻恩愛(ài)，松鶴表示健康長(zhǎng)壽。梅，蘭、竹、菊 “歲寒三友”“三羊開(kāi)泰”等圖案則又是一種隱喻，借用植物某些生態(tài)特征贊頌人類崇高的情操和品行。
在靳埭強(qiáng)為中國(guó)銀行設(shè)計(jì)的標(biāo)識(shí)中，受到結(jié)了紅繩的古錢的啟發(fā)而產(chǎn)生出創(chuàng)意。用古錢孔和紅線構(gòu)成了“中”字,現(xiàn)代造型中內(nèi)含著民族特色，形簡(jiǎn)意賅地體現(xiàn)了中國(guó)銀行的信息內(nèi)涵和視覺(jué)形象。該標(biāo)造型簡(jiǎn)潔流暢，形象傳神，寓意深刻，在單純中有變化，表現(xiàn)了中國(guó)資本、銀行服務(wù)、現(xiàn)代國(guó)際化的主題，以及誠(chéng)信、規(guī)范、勤勉、高效的服務(wù)宗旨和以客戶為中心、全心全意為客戶服務(wù)的理念。標(biāo)志取漢字“中”與圖形“古幣”的復(fù)合象征方式，極具中國(guó)格調(diào)，正是這兩者的有機(jī)結(jié)合，使得這個(gè)標(biāo)志獲得了高品位的審美性，成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典之作。
在重慶，巴渝文化符號(hào)在重慶產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)和書籍裝幀設(shè)計(jì)中被運(yùn)用得很廣泛，但是都是比較傳統(tǒng)的形式，沒(méi)有賦予傳統(tǒng)符號(hào)新的生命力。目前我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的解讀和創(chuàng)新有許多新的理論和成果。重慶大學(xué)戚序教授長(zhǎng)期研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)這一課題，并創(chuàng)作了很多以傳統(tǒng)文化符號(hào)為主要造型語(yǔ)言的作品。這些作品及延續(xù)了傳統(tǒng)圖案中的“意”和“神”，又延伸了它的構(gòu)成形式，經(jīng)過(guò)改造、提煉和運(yùn)用，賦予作品時(shí)代感。她的作品里傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，既有民族性又有個(gè)性。
