緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

但近一百多年來(lái)，隨著世界范圍內(nèi)的“城市化”和“工業(yè)化”迅猛發(fā)展，中國(guó)的農(nóng)耕文化同樣不可避免地遭受到前所未有的猛烈沖擊。城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)模越來(lái)越大，吞并了城郊的村莊，產(chǎn)生了大量的“城中村”;大規(guī)模的村莊撤并運(yùn)動(dòng)，農(nóng)民被動(dòng)“上樓”，造成大量的“空心村”。曾經(jīng)“綠樹村邊合，青山郭外斜”“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙”的美麗鄉(xiāng)村土地上矗立起一座座高樓，不見了“牧童驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”的鄉(xiāng)村景色，卻看到犧牲了大片大片肥美莊稼地后建立起來(lái)的高速公路上一輛輛汽車飛馳而過(guò)……這一切，引起越來(lái)越多有識(shí)之士的重視與憂思。也正是在這樣的社會(huì)大背景下，近年來(lái)，記述與懷念農(nóng)耕文明的作品應(yīng)運(yùn)而生，這些作品無(wú)一不表現(xiàn)出作者們對(duì)中國(guó)農(nóng)耕文明的熱愛與敬畏，他們?cè)谟梦淖謱⒄谙У霓r(nóng)村事物記錄保存珍藏的同時(shí)，更大聲呼吁人們珍惜與繼承深藏在農(nóng)耕文化中的傳統(tǒng)美德。

中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社近期出版的《記住鄉(xiāng)愁》也是屬于這一行列的作品之一。該書詳細(xì)地介紹了農(nóng)時(shí)――二十四節(jié)氣、農(nóng)俗及農(nóng)諺;農(nóng)事――回憶傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及農(nóng)村生活;鄉(xiāng)情――記述了作者經(jīng)歷的一些名人趣事。本書不僅給廣大讀者介紹了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，更帶給了新城市移民一段鄉(xiāng)村記憶。本書既表現(xiàn)出作者可貴的鄉(xiāng)愁自覺，更顯示出作者期望發(fā)揚(yáng)光大農(nóng)耕文明寶貴傳統(tǒng)的拳拳之心。

作者扣緊鄉(xiāng)愁寫農(nóng)時(shí)農(nóng)事，借農(nóng)時(shí)農(nóng)事的深情回憶與敘述，抒發(fā)久積于心耿耿難忘的鄉(xiāng)愁情結(jié)。他在敘述全年二十四節(jié)氣中的每一個(gè)節(jié)氣的由來(lái)、特點(diǎn)和本節(jié)氣中的農(nóng)事內(nèi)容時(shí)，常借助于有關(guān)古詩(shī)詞的介紹和對(duì)當(dāng)下農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的描寫，穿越時(shí)空，古今交匯，讓讀者認(rèn)識(shí)到，古今雖相距遙遠(yuǎn)，但同一節(jié)氣中的農(nóng)事相同，這就有助于讀者理解中國(guó)農(nóng)耕文化傳統(tǒng)歷史悠久，一脈相承。

篇2

本文作者：余永紅工作單位：隴南師范高等?？茖W(xué)校美術(shù)系

乞巧風(fēng)俗在我國(guó)具有悠久的歷史，且流傳廣泛，這與中華民族悠久、發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化有關(guān)。和目前國(guó)內(nèi)其它地區(qū)零星流傳的乞巧風(fēng)俗相比，隴南北部的乞巧風(fēng)俗規(guī)模更盛大，議程更完整，文化內(nèi)涵更豐富，也更具有乞巧文化的原生態(tài)性，這也與隴南北部地區(qū)特殊的地理位置及歷史文化相關(guān)。中華民族是歷史悠久的農(nóng)耕民族，而隴南北部地區(qū)也是古代農(nóng)耕文明的主要發(fā)祥地之一，從隴南北部西漢水上游一帶豐富的考古學(xué)文化遺存可知，這一帶很早就進(jìn)入周秦文化融合后發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)的標(biāo)志就是“牛耕”和“女織”的發(fā)明與興起，從隴南當(dāng)?shù)啬壳傲鱾鞯摹捌蚯筛琛眱?nèi)容可知，乞巧風(fēng)俗與“牛郎織女”傳說(shuō)密切相關(guān)，乞巧風(fēng)俗中敬拜的唯一神靈“巧娘娘”就是織女，而“牛郎織女”故事也正是男耕女織型農(nóng)耕文化的索引，所以乞巧文化也是農(nóng)耕文化高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。趙逵夫先生指出，“牛郎織女”傳說(shuō)中的主人公“織女”源自秦人始祖“女修”，“牛郎”則來(lái)源于周先民中發(fā)明了牛耕的“叔均”，而天漢(銀河)、牽牛星、織女星正是當(dāng)?shù)叵让駛冄鲇^俯察，以漢水之名稱銀河系為“天漢”，以牽牛、織女命名其兩側(cè)星座的結(jié)果，［2］這也是“牛郎織女”故事的起點(diǎn)?？棽技夹g(shù)和牛耕技術(shù)的發(fā)明與完善對(duì)人類社會(huì)的生存具有重大意義，尤其牛耕的發(fā)明對(duì)農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)生活具有革命性的意義，因而產(chǎn)生了古代西漢水上游先民對(duì)叔均和女修的紀(jì)念與崇拜，隨以“牽?！薄ⅰ翱椗眮?lái)命名天漢兩邊的星座，上古時(shí)期以人名命名星座皆為部族始祖或杰出人物。［3］對(duì)女織和農(nóng)耕的崇拜，顯然是隨著農(nóng)耕文化的進(jìn)一步發(fā)展而產(chǎn)生的，因此，叔均和女修作為“男耕女織”型農(nóng)耕文化的始祖，不僅成為上古時(shí)代西漢水上游先民們崇拜的偶像，也為以后“牛郎織女”傳說(shuō)的形成奠定了文化基礎(chǔ)。由此可知，最初的天漢、牽牛星、織女星具有原始的祖先崇拜、自然崇拜的痕跡，之后隨著農(nóng)耕型封建社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，“男耕女織”型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和文化成為中國(guó)封建社會(huì)的基本模式，也是維系社會(huì)和諧的主體文化，并且伴隨著男女社會(huì)地位的不平等現(xiàn)象，才衍生為以向往自由愛情為主題的“牛郎織女”故事傳說(shuō)。乞巧顧名思義就是“乞討靈巧”，但從其發(fā)生、發(fā)展、傳承現(xiàn)狀綜合考察，其中包含了具有原始宗教意義的祖先崇拜、生殖崇拜，和以農(nóng)耕文化為內(nèi)核的女織崇拜等綜合文化含義。一種民間風(fēng)俗，在其成熟之前，一定存在相應(yīng)的早期形態(tài)，乞巧風(fēng)俗的早期形態(tài)可能與秦先民對(duì)其始祖女修的崇拜有關(guān)，從女修作為秦先民母性始祖來(lái)考察，早期崇拜的內(nèi)在含義也可能包含祖先崇拜、生殖崇拜等原始文化因素。這種崇拜因素在后來(lái)的乞巧活動(dòng)中依然流傳，有學(xué)者認(rèn)為，早期的乞巧活動(dòng)也與生殖崇拜相關(guān)，乞巧活動(dòng)中的“巧果”就是“多子”的象征。［4］隴南當(dāng)?shù)仄蚯娠L(fēng)俗中的崇拜對(duì)象稱為“巧娘娘”，而不直稱“織女”，“娘娘”是當(dāng)?shù)貙?duì)母性神靈的習(xí)慣稱呼，例如“王母娘娘”、“送生娘娘”等，至于乞巧歌中的“牛郎織女”內(nèi)容以及將巧娘娘與織女融而為一的現(xiàn)象，應(yīng)是后來(lái)“牛郎織女”傳說(shuō)形成并廣泛流傳以后，對(duì)乞巧風(fēng)俗的豐富和發(fā)展。所以正如“牛郎織女”故事的形成與發(fā)展一樣，乞巧風(fēng)俗也經(jīng)歷了原始祖先崇拜與“牛郎織女”神話傳說(shuō)逐漸融合的過(guò)程。因此，祖先崇拜與生殖崇拜，應(yīng)是乞巧風(fēng)俗的初始階段，具有更為深遠(yuǎn)的原始宗教文化含義。隨著封建社會(huì)生產(chǎn)模式的進(jìn)一步發(fā)展完善，男女社會(huì)地位與勞動(dòng)分工逐漸明確，以儒家倫理文化為核心的封建統(tǒng)治對(duì)人性進(jìn)行了必要的規(guī)范，向往婚姻自由隨成為整個(gè)封建社會(huì)婦女的心聲，所以，“牛郎織女”傳說(shuō)的產(chǎn)生，也是男耕女織、男尊女卑型封建社會(huì)文化的必然產(chǎn)物，天漢及其兩邊的牽牛星、織女星在外在形式和意象方面，與受封建制度阻隔的男女形成一種相對(duì)應(yīng)的異質(zhì)同構(gòu)模式，進(jìn)一步促成了“牛郎織女”傳說(shuō)的形成與完善。同時(shí)婦女作為這一結(jié)構(gòu)中的弱勢(shì)群體，受人尊重的德行除了美貌、溫柔善良以外，還有心靈手巧、能織善繡，所以，中國(guó)古代婦女所接受的教育主要是以織繡為主要內(nèi)容的“女紅”文化，女人的聰明才智主要體現(xiàn)在織繡技巧方面，如何才能讓自己變得聰明靈巧，就是女人一生的主要追求和愿望，因此通過(guò)向母性神靈“巧娘娘”祈求，讓自己靈巧的乞巧活動(dòng)便得以長(zhǎng)期流傳。在以后的發(fā)展過(guò)程中，乞巧活動(dòng)中遠(yuǎn)古時(shí)代祖先崇拜的痕跡逐漸淡化，生殖崇拜的文化因素更為隱晦，“女織”隨成為乞巧風(fēng)俗的主要文化含義。從隴南當(dāng)?shù)仄蚯晌幕膬?nèi)涵與乞巧儀式綜合考察，雖然也不排除包含生殖崇拜在內(nèi)的男女愛情因素，但“女紅”文化才是主體內(nèi)容，乞巧歌的每一唱段后面，都要唱“巧娘娘、下凡來(lái)，給我教針教線來(lái)”。中國(guó)封建社會(huì)的婦女沒有向男子直接表達(dá)愛情的文化環(huán)境，她們更多地通過(guò)精湛的織繡技藝和精美的織繡品，間接地表達(dá)對(duì)心上人深厚真摯的感情，所以乞巧風(fēng)俗中的愛情因素雖然隱晦，但確是客觀存在的。綜上所述，與“牛郎織女”傳說(shuō)密切關(guān)聯(lián)的乞巧風(fēng)俗其實(shí)是伴隨男耕女織型農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著農(nóng)耕型封建社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)展的，也折射出乞巧文化由原始宗教文化向農(nóng)耕文化的過(guò)渡，并最終以封建農(nóng)耕文化定格的發(fā)展軌跡。中國(guó)古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主要形式的封建社會(huì)文化形成了乞巧風(fēng)俗的文化基礎(chǔ)，也構(gòu)筑了乞巧風(fēng)俗的文化生態(tài)，這種文化生態(tài)又一直維系著乞巧風(fēng)俗的世代傳承。

文化生態(tài)的形成，與一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，是文化系統(tǒng)內(nèi)部以及自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間相互作用、構(gòu)筑起來(lái)的有機(jī)整體。所以中國(guó)古代歷史悠久的農(nóng)耕文明，是延續(xù)和傳承乞巧民俗文化的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)古代社會(huì)雖然也存在城鄉(xiāng)之間的差別，但農(nóng)村和城市之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，維系其生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)都是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，歷代統(tǒng)治者都把“農(nóng)桑”和“耕織”定為“本業(yè)”，推行“重農(nóng)抑商”的政策，［5］每年都要舉行隆重的祭祀、耕作儀式，男耕女織型農(nóng)耕文化也是中國(guó)古代城市文化的主體，宮廷以及上層社會(huì)婦女接受的教育與從事的勞動(dòng)也主要是“女紅”文化與織繡活動(dòng)，所以城市與農(nóng)村的文化在本質(zhì)上是一體的。乞巧風(fēng)俗作為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，過(guò)去無(wú)論在官方還是民間都十分流行，漢魏時(shí)期的宮廷婦女就流行乞巧風(fēng)俗，但較為古樸，到唐宋時(shí)期已發(fā)展為盛極一時(shí)的節(jié)日，吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷四《七夕》云:“其日晚晡時(shí)，侵城兒童女子，不論貧富，皆著新衣。富貴之家，于高樓危榭安排筵會(huì)，以尚節(jié)序?！痹跂|京，富貴人家也是在自己的庭院內(nèi)搭起華麗奢靡的“乞巧樓”，“鋪陳磨喝樂、花果、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩(shī)，女郎呈巧，焚香列拜，謂之乞巧?！泵耖g則搭“乞巧棚”，以五色彩紙裝飾，稱為“仙樓”，上刻牛郎、織女及王母等仙人像以祭拜乞巧。［6］(P642)明清以后直至近代，乞巧風(fēng)俗主要流傳于民間，但清代宮廷婦女仍有乞巧風(fēng)俗。概括起來(lái)，古代乞巧風(fēng)俗的內(nèi)容主要有穿七孔針、供巧果、丟巧針以及其它祭祀活動(dòng)等，都緊緊圍繞乞巧的主題。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，上世紀(jì)改革開放以前，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展速度相對(duì)緩慢，農(nóng)業(yè)依然是經(jīng)濟(jì)的主體，尤其在廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)業(yè)不但是經(jīng)濟(jì)主體，而且生產(chǎn)方式與古代相比沒有本質(zhì)的變化，這種經(jīng)濟(jì)模式使得一些古樸的民俗文化長(zhǎng)期流傳。另外城市與鄉(xiāng)村、東部沿海與西部山區(qū)之間存在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡，前者深受西方文化和現(xiàn)代科技文明的影響，后者則更多保留了一些原始古老的民俗文化。隴南作為西部貧困地區(qū)之一，現(xiàn)代化發(fā)展速度更為緩慢，工業(yè)發(fā)展滯后，農(nóng)業(yè)依然是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的絕對(duì)主體，直至上世紀(jì)80年代以前，隴南的廣大地區(qū)基本延續(xù)著傳統(tǒng)的耕作方式，這種傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的文化生態(tài)仍然得以維系。所以，上世紀(jì)80年代以前的隴南乞巧風(fēng)俗依然延續(xù)了古樸的傳統(tǒng)形式，活動(dòng)的時(shí)間為農(nóng)歷六月晦日晚至七月七日晚，活動(dòng)的內(nèi)容包括設(shè)置神壇供奉巧娘娘紙偶像、迎巧娘娘、編唱乞巧歌、生巧芽、交神、迎水神、會(huì)餐、丟巧芽照花瓣、送巧娘娘等，表演的主要形式是姑娘們手拉手并前后擺動(dòng)著唱乞巧歌，還有包含一定迷信色彩的“跳麻姐姐”(跳神)以及其它祭祀活動(dòng)等，傳遞出乞巧民俗文化的原生態(tài)性。另外當(dāng)時(shí)的一些乞巧歌也傳達(dá)出一種傳統(tǒng)、淳樸的地域文化特色。改革開放以后，農(nóng)民從緊張的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)中解脫出來(lái)，生活相對(duì)富裕，為乞巧民俗規(guī)模的擴(kuò)大發(fā)展提供了前提條件。雖然乞巧民俗活動(dòng)的基本內(nèi)容沒有太多變化，但隨著生活的相對(duì)富足以及物質(zhì)的相對(duì)豐富，乞巧活動(dòng)的節(jié)前準(zhǔn)備比以前充分，視覺元素比以前豐富多彩，場(chǎng)面比以前盛大，真正成為民間少女的盛大節(jié)日。另外一些經(jīng)典的戲劇電影在農(nóng)村廣泛流傳，這些經(jīng)典戲劇電影將古老的民間傳說(shuō)搬上銀幕，使這些傳統(tǒng)民間文化成為新的經(jīng)典，并深深影響了隴南民間乞巧風(fēng)俗的表演節(jié)目，例如《天仙配》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》等戲劇電影中的精彩唱段，也成為乞巧風(fēng)俗中的表演節(jié)目;服飾方面也更為講究，模仿古裝戲劇裝飾。過(guò)去乞巧中的交神活動(dòng)祭祀的因素突出，村與村之間進(jìn)行相互敬拜巧娘娘的活動(dòng)，形式相對(duì)單純;80年代以來(lái)的交神活動(dòng)，像當(dāng)?shù)孛耖g社火一樣，已發(fā)展為村與村之間的民間乞巧文藝互演。每年農(nóng)歷七月一日至七日間，隴南北部地區(qū)的農(nóng)村、街道，到處洋溢著七夕的節(jié)日氣息。90年代以后，隨著通訊媒介的發(fā)展，一些現(xiàn)代流行歌曲和舞蹈也進(jìn)入乞巧活動(dòng)中，體現(xiàn)出較強(qiáng)的時(shí)代感，但在一定程度上沖淡了乞巧風(fēng)俗的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。進(jìn)入90年代末期以后，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，隴南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化也發(fā)生了較大變化，城市文化和科技文明不斷進(jìn)入農(nóng)村，人們的觀念也發(fā)生了根本變化，對(duì)乞巧文化生態(tài)形成了一定程度的沖擊和影響。具體表現(xiàn)在:女孩子所接受的教育已完全脫離了“女紅”文化，以接受正規(guī)的現(xiàn)代學(xué)校教育為主，平時(shí)的主要精力都用于文化課程學(xué)習(xí)，無(wú)暇顧及具有民俗文化意味的乞巧活動(dòng);另一部分農(nóng)村女孩子則大量進(jìn)入大城市打工，以改善家庭經(jīng)濟(jì)狀況為主，因此乞巧風(fēng)俗也逐漸趨于衰落。盡管如此，作為目前全國(guó)唯一流傳完整的七夕節(jié)民間風(fēng)俗，隴南的乞巧節(jié)已經(jīng)引起了國(guó)家和政府文化部門的高度重視，2006年3月，西和縣被中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)乞巧文化之鄉(xiāng)”，同時(shí)“西和縣乞巧節(jié)”已被確定為甘肅省及國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年以來(lái)，西和縣已舉辦了三屆“乞巧民俗文化節(jié)”，產(chǎn)生了極其廣泛的影響，對(duì)傳播乞巧民俗和乞巧文化產(chǎn)生了積極的意義。但從保護(hù)和傳承乞巧民俗文化的角度來(lái)看，還缺乏必要的內(nèi)在因素，尤其是缺乏文化生態(tài)保護(hù)的整體意識(shí)。

乞巧文化生態(tài)的保護(hù)與構(gòu)建，應(yīng)建立整體文化生態(tài)保護(hù)觀念，不能單純地以保護(hù)乞巧民俗文化為方式。文化生態(tài)既包括民俗文化與其賴以生存的自然生態(tài)之間的關(guān)系，也包括民俗文化之間相互關(guān)聯(lián)、有機(jī)融合的整體關(guān)系。［7］農(nóng)耕文化是由眾多廣譜性文化諸要素構(gòu)成，其中不僅有組成這種文化必不可少的工具文化、畜牧文化等主要文化元素，而且有陶文化、居住文化、飲食文化、服飾文化、精神文化等一系列與之相關(guān)的派生性文化，［8］是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的文化網(wǎng)絡(luò)，也形成了一種生生不息的文化循環(huán)鏈條，乞巧民俗文化是這個(gè)系統(tǒng)中的精神文化部分，所以在保護(hù)和傳承方面應(yīng)從宏觀的、整體的大文化觀念入手。而隴南當(dāng)?shù)氐奈幕块T對(duì)乞巧民俗文化的保護(hù)，除了每年舉辦具有商業(yè)氣息的“乞巧民俗文化節(jié)”以外，主要從傳承人的發(fā)掘與培養(yǎng)方面開展了一些工作，但效果不理想。因此，保護(hù)乞巧民俗文化，應(yīng)將有關(guān)與農(nóng)耕文化相關(guān)的文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。例如在新農(nóng)村建設(shè)中，應(yīng)注重農(nóng)村生活條件的改善與傳統(tǒng)民居的保護(hù)，建筑與村落本身就是農(nóng)村自然生態(tài)的有機(jī)組成部分，村落布局、民居風(fēng)格中包含著深厚的農(nóng)耕民俗文化含義，以傳統(tǒng)民俗文化及其觀念構(gòu)建的民居建筑群落所形成的自然村落，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的一種和諧觀，是一種有機(jī)整體，有其科學(xué)合理的生態(tài)價(jià)值。同時(shí)，這種自然優(yōu)美的村落生態(tài)，又是生成和維系包括乞巧民俗文化在內(nèi)的傳統(tǒng)民俗事象的自然基礎(chǔ)。現(xiàn)代一些地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中的新村落，片面追求整齊劃一，一律為樣式單調(diào)的鋼筋水泥平頂房，不僅喪失了建筑中的民族文化傳統(tǒng)，并且以浪費(fèi)大片的良田耕地面積為代價(jià)，也給農(nóng)村的自然生態(tài)形成破壞，從而也對(duì)傳統(tǒng)民俗文化生態(tài)形成巨大沖擊。此外，還應(yīng)充分挖掘其它傳統(tǒng)民間藝術(shù)和文化，進(jìn)行系統(tǒng)的搜集、整理、研究、宣傳，尤其應(yīng)注重傳統(tǒng)的“女紅”文化的挖掘與保護(hù)，乞巧的主題是“女紅”文化，所以與其相關(guān)的織繡技術(shù)與作品就成為保護(hù)乞巧民俗文化的重要內(nèi)容之一，其中包含的服飾文化、婚姻文化、美術(shù)文化等是乞巧民俗文化的重要組成因素。由于時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的織繡技術(shù)在農(nóng)村已衰微，不僅一些富有地域文化特色的、與人們生活息息相關(guān)的織繡作品在農(nóng)村基本消失，過(guò)去一些精美的傳統(tǒng)刺繡品，如出脫帽、裹肚子、纏腰子、枕頭頂、繡花鞋、荷包、襪底等不僅是人們生活的必須品，也是重要的民間藝術(shù)品，造型和色彩中包含著豐富的民俗文化。而且傳統(tǒng)織繡技藝面臨斷代，目前隴南地域內(nèi)只有極少數(shù)農(nóng)村中老年婦女能從事傳統(tǒng)刺繡活動(dòng)，而傳統(tǒng)的織布技藝早已退出歷史舞臺(tái)，織布機(jī)、紡線車等相關(guān)的設(shè)備已經(jīng)成為地方民俗文化博物觀的展品。在目前的乞巧活動(dòng)中，傳統(tǒng)“女織”文化意蘊(yùn)淡薄，一些當(dāng)代流行歌舞成為表演的主體，除了節(jié)日仍然稱為“乞巧節(jié)”以外，其主題文化正在喪失。我們不是要求當(dāng)?shù)厝藗円氐竭^(guò)去純粹的農(nóng)耕時(shí)代，而是指出在文化生態(tài)保護(hù)方面要建立整體和全局意識(shí)，要將乞巧文化保護(hù)與充分認(rèn)識(shí)和挖掘當(dāng)?shù)氐钠渌耖g文化藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尤其是傳統(tǒng)的織繡文化。筆者在考察研究隴南民間美術(shù)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)地方文化部門對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一些具有民俗文化博物館性質(zhì)的地方“文化大院”，在收集種類的全面性、陳列布置的科學(xué)性方面還有很大差距，整體構(gòu)思方面更缺乏文化意識(shí)，因而使其淪為地方文化部門工作政績(jī)的標(biāo)志和行政官員觀光的場(chǎng)所之一。隴南北部的乞巧民俗雖然是目前國(guó)內(nèi)唯一流傳完整的乞巧民俗文化，但在經(jīng)濟(jì)和文化全球化、工業(yè)文明快速發(fā)展的大環(huán)境下，其內(nèi)在的核心文化含義已逐漸流失，作為國(guó)家重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，對(duì)其進(jìn)行有效、科學(xué)的保護(hù)也刻不容緩。目前國(guó)家十分重視傳統(tǒng)民族文化保護(hù)，提出富有文化戰(zhàn)略意義的“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)”、“新農(nóng)村建設(shè)”等一系列重要思想，這對(duì)包括乞巧民俗文化在內(nèi)的各種豐富多彩的民間文化和藝術(shù)的有效保護(hù)，是一個(gè)良好的契機(jī)。所以，正確理解“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)”、“新農(nóng)村建設(shè)”的基本精神和科學(xué)實(shí)質(zhì)，是地方各級(jí)政府和文化部門有效保護(hù)地方民族、民俗文化藝術(shù)的前提和基礎(chǔ)，也是隴南乞巧民俗文化傳承與保護(hù)的關(guān)鍵所在，尤其在保護(hù)意識(shí)方面，更要建立全面的、整體的生態(tài)文化觀，才能從本質(zhì)上達(dá)到有效保護(hù)的目的。

篇3

1、農(nóng)耕文化是我國(guó)從未間斷的一種文化，是中國(guó)勞動(dòng)人民幾千年生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶，它體現(xiàn)和反映了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的思想理念、生產(chǎn)技術(shù)、耕作制度以及中華文明的內(nèi)涵。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?yōu)榱诉m應(yīng)生產(chǎn)和發(fā)展的需要，創(chuàng)造的多樣性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和豐富博大的農(nóng)耕文化，在它的形成和發(fā)展過(guò)程中，浸透著歷代先賢的血汗，凝聚著我們民族的智慧，它集中升華了億萬(wàn)民眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和成功，反映了中華民族對(duì)人與自然之間的關(guān)系、規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握。時(shí)至今日，農(nóng)耕文化中的許多理念，在人們的生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。保護(hù)、傳承和利用好傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化、人文精神與和諧理念，不僅在維系生物多樣性、改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保障食品安全、促進(jìn)資源持續(xù)利用、傳承民族文化、保護(hù)獨(dú)特景觀、推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游方面具有重要價(jià)值，而且對(duì)保持和傳承民族特色、地方特色、傳統(tǒng)特色，豐富文化生活與促進(jìn)社會(huì)和諧等方面發(fā)揮著十分重要的基礎(chǔ)作用。

2、中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)耕文明是孕育中華文明的母體和基礎(chǔ)。在我國(guó)遼闊的土地上，已發(fā)現(xiàn)了成千上萬(wàn)處新石器時(shí)代原始農(nóng)業(yè)的遺址，最早的當(dāng)在一萬(wàn)年以前。考古證明，距今五六千年前，在我國(guó)的黃河流域、長(zhǎng)江流域等諸多區(qū)域就有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，我們的祖先用他們的勤勞和智慧，創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化。光輝燦爛的農(nóng)耕文化，不但決定了中華民族歷史的進(jìn)程，書寫了中國(guó)人的偉大與自豪，今天仍然滲透在我們的生活中，特別是鄉(xiāng)村社會(huì)生活的各各方面。但是，農(nóng)耕文化一直受到工業(yè)化和城市化的沖擊，在當(dāng)今全球化的浪潮中，更面臨著傳統(tǒng)中斷和特征喪失的威脅。因此，深入挖掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值，保護(hù)、傳承和利用農(nóng)耕文化，具有十分深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)重要意義。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)聚落；社會(huì)結(jié)構(gòu)；變遷轉(zhuǎn)型；空間更新

Abstract：The social structure of vernacular settlement is based on production and life mode， reflects features of social type， and composes the settlement’s physical space. With the transformation of society， the change of social structure will lead to the restructure of settlement space. The restructure includes internal space construction and regional spatial distribution of settlements.

Key words：vernacular settlement；social structure；transform；restructure

中圖分類號(hào)：C912.81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2013）-03-65（3）

社會(huì)結(jié)構(gòu)與空間建造有著直接的對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)，即人群的生產(chǎn)方式和生活方式?jīng)Q定了產(chǎn)生何種人群社會(huì)的合作方式，且生產(chǎn)方式作為基礎(chǔ)深刻地影響著生活方式中的重要部分——聚居類型，進(jìn)而深刻地影響著聚落所呈現(xiàn)出來(lái)的空間形態(tài)。我國(guó)的傳統(tǒng)聚落成就于農(nóng)耕社會(huì)，自給自足的農(nóng)業(yè)耕作方式所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系普遍地影響著傳統(tǒng)聚落的建造方式和形態(tài)。

1 傳統(tǒng)聚落中社會(huì)結(jié)構(gòu)成因特征

我國(guó)的傳統(tǒng)聚落在基礎(chǔ)分類上可分為兩大類：即鄉(xiāng)村聚落和城鎮(zhèn)聚落。鄉(xiāng)村聚落以人群的定居和集聚方式劃分，可分為血緣型、族緣型和地緣型等幾類；城鎮(zhèn)聚落以功能作用來(lái)劃分，可分為商品轉(zhuǎn)運(yùn)型、流通服務(wù)型、管理及軍事型等幾類。盡管傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落與傳統(tǒng)城鎮(zhèn)聚落存在著類型上的差異，且各自又有著不同的類型劃分，但從總體社會(huì)類型上考量，由于均成就于農(nóng)耕社會(huì)的大背景，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)聚落深受農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，從而表現(xiàn)出大類同小差異的聚落中人群社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)。

1.1 鄉(xiāng)村聚落的社會(huì)結(jié)構(gòu)成因特征

我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落中的人群社會(huì)從本聚落層面上看多為差序結(jié)構(gòu)，這種差序結(jié)構(gòu)在血緣型和族緣型聚落中體現(xiàn)得尤為突出，即鄉(xiāng)村聚落中的身份等級(jí)差異和輩份等級(jí)差異。但在農(nóng)耕社會(huì)中，以家庭為單位的自給自足且耕作效率相似的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致了人群的集聚以內(nèi)向封閉且單一化的家庭形態(tài)為基礎(chǔ)，這種勻質(zhì)化人群集聚在以地緣型聚落中體現(xiàn)得最為直接。正是由于農(nóng)耕社會(huì)人們?cè)谏a(chǎn)方式上的同類和相似，在區(qū)域?qū)用嫔峡慈巳旱姆植汲尸F(xiàn)出勻質(zhì)化的狀態(tài)，在血緣型和族緣型傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落中人群的差序結(jié)構(gòu)也是建立在總體勻質(zhì)基礎(chǔ)上的微差特征。

1.2 城鎮(zhèn)聚落的社會(huì)結(jié)構(gòu)成因特征

我國(guó)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)聚落除軍事型之外，其它幾種類型城鎮(zhèn)中人群集聚的成因多與商業(yè)農(nóng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)運(yùn)和服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的手工業(yè)緊密關(guān)聯(lián)，相較鄉(xiāng)村聚落而言城鎮(zhèn)中人群的社會(huì)生產(chǎn)合作關(guān)系要多樣一些。農(nóng)耕社會(huì)中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率較低，作為商品流通的農(nóng)產(chǎn)品在總體上數(shù)量不大，對(duì)作為手工業(yè)產(chǎn)品的農(nóng)業(yè)器具需求量也不大，導(dǎo)致城鎮(zhèn)人口相較農(nóng)業(yè)從業(yè)人口在數(shù)量規(guī)模上要小很多，占10%左右。從區(qū)域?qū)用嫔峡矗捎诔擎?zhèn)人們賴以生活的資源與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)，受制于交通運(yùn)輸和地理環(huán)境等條件，城鎮(zhèn)作為農(nóng)業(yè)的市場(chǎng)中心腹地較小，因此從事商品流通和手工業(yè)的人口較少，呈現(xiàn)出在人群空間分布和從業(yè)人口規(guī)模上的勻質(zhì)化狀態(tài)。從城鎮(zhèn)聚落集聚層面上看，人群之間社會(huì)合作的關(guān)系并非非常緊密且規(guī)模不大，城鎮(zhèn)人群社會(huì)結(jié)構(gòu)上更多地是呈現(xiàn)出從業(yè)類型上的差異。

2 傳統(tǒng)聚落社會(huì)結(jié)構(gòu)在當(dāng)代的變遷

中國(guó)盡管由于地域遼闊且資源基礎(chǔ)的不同，導(dǎo)致各地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有較大的差異，但當(dāng)代社會(huì)形態(tài)發(fā)生的改變均已深刻地影響到了社會(huì)生活的各個(gè)層面，使得人群的社會(huì)結(jié)構(gòu)更是較之于以往的農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生著根本的改變。無(wú)論各地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平是處在工業(yè)社會(huì)的哪個(gè)階段，開放協(xié)作的生產(chǎn)生活方式都逐漸替代了農(nóng)耕社會(huì)內(nèi)向封閉的生產(chǎn)生活方式，并進(jìn)而改變了人群的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，即由農(nóng)耕社會(huì)勻質(zhì)基礎(chǔ)上的單一化序列差異結(jié)構(gòu)讓渡予當(dāng)代社會(huì)的多元化序列協(xié)作結(jié)構(gòu)。

2.1 鄉(xiāng)村聚落中社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化

隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械的采用、種業(yè)的發(fā)展、化肥的使用以及大棚等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣使用，除了少數(shù)受地理環(huán)境制約的地區(qū)外，當(dāng)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率普遍有了很大的提升，并且將大量的農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力推向其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。當(dāng)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以市場(chǎng)為導(dǎo)向，之前農(nóng)耕社會(huì)自給自足的生產(chǎn)狀態(tài)被徹底打破，人群之間在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的協(xié)作關(guān)系變得越來(lái)越重要。鄉(xiāng)村中剩余勞動(dòng)力外出務(wù)工，在外地或本地的城鎮(zhèn)從事二產(chǎn)、三產(chǎn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落中人們生產(chǎn)方式和從業(yè)結(jié)構(gòu)的改變，不僅改變了原先封閉單一的生活方式，更為深刻地改變了原先身份或輩份等級(jí)的差序結(jié)構(gòu)，建立起開放平等和協(xié)作的人群社會(huì)結(jié)構(gòu)。

2.2 城鎮(zhèn)聚落中社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化

自1978年以后中國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)入了正常的發(fā)展軌道，到2012年已達(dá)52%，全國(guó)城鎮(zhèn)人口在三十多年間以平均每年接近一個(gè)百分點(diǎn)的速率增長(zhǎng)，人口規(guī)模的高速增長(zhǎng)不僅改變了城鎮(zhèn)的規(guī)模和面貌，而且深刻地改變了原有傳統(tǒng)城鎮(zhèn)中人群的社會(huì)結(jié)構(gòu)。我國(guó)當(dāng)代絕大多數(shù)的城鎮(zhèn)是在原有傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)聚落多數(shù)成為當(dāng)代城鎮(zhèn)中的一個(gè)區(qū)域，或歷史文化名城或歷史文化街區(qū)或是歷史街區(qū)，并且在當(dāng)代城鎮(zhèn)功能、產(chǎn)業(yè)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面都較之前有極大質(zhì)變的環(huán)境中，原先傳統(tǒng)城鎮(zhèn)聚落中的農(nóng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)運(yùn)和手工業(yè)等經(jīng)濟(jì)功能已經(jīng)消失，從而導(dǎo)致原先集聚人群社會(huì)結(jié)構(gòu)的徹底改變。原有傳統(tǒng)聚落中人群之間以從業(yè)類型為主線的小規(guī)模合作關(guān)系被更大規(guī)?？鐝臉I(yè)類型的合作關(guān)系所取代，人群原先在經(jīng)濟(jì)地位和從業(yè)等級(jí)上的差異也為平等協(xié)作的社會(huì)關(guān)系所取代，社會(huì)結(jié)構(gòu)趨向于平等與勻質(zhì)。

3 傳統(tǒng)聚落的空間更新

聚落空間作為人們生產(chǎn)生活和集聚等社會(huì)活動(dòng)的載體，在其空間格局形態(tài)和空間肌理上體現(xiàn)出聚落人群之間的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，即社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系在物質(zhì)空間上的投影。農(nóng)耕社會(huì)中人群的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系投射在集聚的空間建造上，形成了傳統(tǒng)聚落外部的區(qū)域空間分布特征和內(nèi)部的功能空間建造特征，隨著當(dāng)代社會(huì)形態(tài)的改變和人群社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，傳統(tǒng)聚落內(nèi)外部的空間也必然發(fā)生改變。對(duì)應(yīng)不同的地區(qū)、不同的聚落類型和不同的產(chǎn)業(yè)功能等，立足當(dāng)代社會(huì)發(fā)展目標(biāo)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)聚落空間更新呈現(xiàn)出不同的方式。

3.1 鄉(xiāng)村聚落的空間更新

基于農(nóng)耕社會(huì)低效率的生產(chǎn)方式、有限的耕作面積和勞作半徑，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村聚落在區(qū)域地表上的分布密集且較為勻質(zhì)，特別是在平原地區(qū)顯現(xiàn)得尤為典型。這種源于農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落空間分布狀況，使得耕地資源破碎并阻礙了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化和規(guī)?；?，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率無(wú)法提升。我國(guó)總體的農(nóng)業(yè)人口耕地規(guī)模不到3畝/人，如果以家庭為單位開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，則耕地資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到提高生產(chǎn)效率的目的。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的高速發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落中的大量剩余勞動(dòng)力外出務(wù)工，單就傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大省安徽省而言，其村莊中外出務(wù)工人口平均達(dá)40%，村莊中日常聚居人口多為老弱，鄉(xiāng)村聚落的空心化和空巢化現(xiàn)象嚴(yán)重，更加劇了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的低下。以最為量大面廣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)型村莊來(lái)看，從土地資源高效利用的角度開展區(qū)域村莊空間布局的調(diào)整，推動(dòng)耕地資源的規(guī)模化集中是順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然。即傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落外部空間更新的主要措施是對(duì)其進(jìn)行遷并整合，以利于高效的規(guī)?；蜋C(jī)械化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開展。

農(nóng)耕社會(huì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的營(yíng)建源于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人群集聚定居的需求，其建造的目標(biāo)主要是滿足自給自足的家庭居住生活空間所需，涉及部分生產(chǎn)性空間營(yíng)造和日常生活服務(wù)設(shè)施的空間營(yíng)造。隨著鄉(xiāng)村中社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的改變、外出務(wù)工人員的增加，致使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落中家族結(jié)構(gòu)和社區(qū)結(jié)構(gòu)瓦解，在聚落空間中起到核心作用的不再是祠堂，而是公共生產(chǎn)生活的服務(wù)設(shè)施。仍就最為量大面廣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)型村莊來(lái)看，村莊內(nèi)的公共服務(wù)設(shè)施也較傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落中只滿足本村居民的日常生活基本需求，向滿足物質(zhì)和精神生活的多樣化需求方向拓展建設(shè)，向服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值提升方向拓展建設(shè)。即傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落內(nèi)部空間更新的主要措施是拓展生活功能的公共空間營(yíng)造、增加生產(chǎn)服務(wù)功能的空間營(yíng)造。

3.2 城鎮(zhèn)聚落的空間更新

傳統(tǒng)城鎮(zhèn)聚落在農(nóng)耕社會(huì)中是一個(gè)可以自足的建成空間，即可以滿足于從事商品匯集或服務(wù)業(yè)輻射的經(jīng)濟(jì)需求，也可以滿足從業(yè)人群的集聚居住需求。而在當(dāng)代社會(huì)，城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多樣、人口規(guī)模的增長(zhǎng)、空間建設(shè)的擴(kuò)張和交通條件的改變等，使得原先由從業(yè)環(huán)境所集聚起來(lái)的城鎮(zhèn)人群社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系發(fā)生了重大改變，導(dǎo)致在當(dāng)代城鎮(zhèn)發(fā)展建設(shè)中傳統(tǒng)城鎮(zhèn)聚落不再是一個(gè)自足的建成空間。傳統(tǒng)城鎮(zhèn)聚落空間更新的動(dòng)力多來(lái)自于外部發(fā)展環(huán)境的推動(dòng)，即當(dāng)代城鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)傳統(tǒng)聚落空間的建設(shè)定位與建設(shè)投入，諸如城鎮(zhèn)的文化發(fā)展戰(zhàn)略或旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略等方面的建設(shè)需求。在當(dāng)代城鎮(zhèn)發(fā)展建設(shè)中，傳統(tǒng)城鎮(zhèn)聚落往往是作為城鎮(zhèn)建設(shè)的發(fā)端標(biāo)志而具備了特定的文化價(jià)值，傳統(tǒng)聚落的空間格局往往是作為資源而具備了旅游的價(jià)值，其對(duì)城鎮(zhèn)建設(shè)的價(jià)值所在則成為空間更新的方向。

就傳統(tǒng)城鎮(zhèn)聚落層面空間營(yíng)造而言，由于農(nóng)耕社會(huì)中手工業(yè)生活和生產(chǎn)用品的服務(wù)范圍有限，使得商業(yè)和手工業(yè)作坊通常規(guī)模不大，多是在傳統(tǒng)民居規(guī)模和型制基礎(chǔ)上作調(diào)整，其建筑物內(nèi)部多是職住混合功能的空間，而呈現(xiàn)出自足封閉的狀態(tài)。傳統(tǒng)城鎮(zhèn)聚落作為農(nóng)耕社會(huì)的區(qū)域服務(wù)中心，由于所提供商品種類不多導(dǎo)致人流和貨流的規(guī)模有限，據(jù)此而建設(shè)起來(lái)的街巷空間也相對(duì)狹小，加之農(nóng)耕社會(huì)內(nèi)向封閉的意識(shí)，使得城鎮(zhèn)聚落中公共交往空間缺乏。這樣的空間與當(dāng)代城鎮(zhèn)的發(fā)展以及人們的行為方式不相適應(yīng)，因此根據(jù)城鎮(zhèn)總體發(fā)展的定位對(duì)其進(jìn)行更新改造以適應(yīng)當(dāng)代人群的使用需求則成為必然。如改造傳統(tǒng)城鎮(zhèn)聚落的內(nèi)部空間以實(shí)現(xiàn)空間功能的置換，將原先集聚人群的職住混合轉(zhuǎn)換成職住分離以適應(yīng)當(dāng)代人們生活方式的轉(zhuǎn)變，將傳統(tǒng)城鎮(zhèn)聚落的街巷空間由封閉調(diào)整成開敞以適應(yīng)當(dāng)代人群多樣化交流的需求。

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篇5

農(nóng)耕文化是中國(guó)文化之根，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干部分，是構(gòu)建中華民族核心價(jià)值觀念的重要精神文化資源，是連接農(nóng)村傳統(tǒng)生活與都市現(xiàn)代生活的紐帶。農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了遵從自然、勤奮耕耘、土地肥料的循環(huán)利用、勤儉至上等有兼職的傳統(tǒng)文化，對(duì)建設(shè)“資源節(jié)約和環(huán)境友好型社會(huì)”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“三農(nóng)”、“小康社會(huì)”都有很好的指導(dǎo)作用；對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有理論意義、實(shí)踐意義、價(jià)值主體意義等一系列的作用；甚至起到“龍頭效應(yīng)”。隨著社會(huì)的進(jìn)步，旅游業(yè)發(fā)展日趨火熱，人們的精神追求也逐漸擴(kuò)大，形成了“旅游熱”，由于旅游業(yè)的快速發(fā)展，農(nóng)耕文化旅游也日益受到重視，而慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化形成早，影響深遠(yuǎn)，具有很高的文化旅游價(jià)值。本文立足潮流，對(duì)慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化旅游資源的開發(fā)提出幾點(diǎn)拙見，為慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化旅游在今后形成有特色、有吸引力、有感染力、穩(wěn)定性好的產(chǎn)業(yè)拋磚引玉，使之成為慶陽(yáng)經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，加快資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變的步伐，提升慶陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的自我發(fā)展能力，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮重要的作用。

一、先周農(nóng)耕文化的形成和發(fā)展

（一）慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化形成

由不到古公父的數(shù)百年間周人先祖在涇水流域的農(nóng)耕文化積淀十分濃厚，農(nóng)耕文化可分為農(nóng)耕實(shí)物文化和農(nóng)耕意識(shí)文化兩種，所謂農(nóng)耕實(shí)物文化是指以實(shí)物形式保留及流傳下來(lái)的因素，所謂農(nóng)耕意識(shí)文化是指建立在農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各種意識(shí)形態(tài)的文化因素。慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化也可適用，慶陽(yáng)先周農(nóng)耕實(shí)物文化具體的形式是農(nóng)作物、農(nóng)耕器具、耕作方式、農(nóng)耕裝飾、農(nóng)用建筑物等。周先祖率族人“自竄于戎狄之間”來(lái)到慶陽(yáng)與生活與本地的游牧羌族人生活，將畜養(yǎng)和耕作集合起來(lái)復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種。慶陽(yáng)地區(qū)屬黃土高原的腹中，坡高塬廣的特殊地質(zhì)條件，大塬上生長(zhǎng)著茂盛的牧草，山坡溝渠里森林茂密。對(duì)于周族長(zhǎng)期在鄴地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而來(lái)到北豳（今慶陽(yáng)）的第一件事便是教民稼穡，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《甘肅通志》記載，慶陽(yáng)府“好稼穡務(wù)農(nóng)業(yè)，有先王遺風(fēng)，陶復(fù)陶穴以為居于貂于裘以御寒”?！疤諒?fù)陶穴”就是挖窯洞，改地穴為窯洞，改善居住條件，實(shí)行定居。窯洞是周先祖的一大發(fā)明、一大進(jìn)步，窯洞修建方便，而且牢固，冬暖夏涼防暑避寒，成為當(dāng)時(shí)人民經(jīng)濟(jì)和文化生活發(fā)生了由落后向繁榮的轉(zhuǎn)型。《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》篇中“六月食郁及，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼?！痹?shī)中不僅描寫了農(nóng)作物和食物種類繁多而且描繪了周人辛勤耕作收獲果實(shí)的繁榮景象，當(dāng)然，仍今任然還有許多的作物都在食用，為慶陽(yáng)的農(nóng)業(yè)發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。先周時(shí)期青銅業(yè)也較發(fā)達(dá)，所以為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了主要的生產(chǎn)工具，《豳風(fēng)?七月》中有“蠶月條桑，取彼斧幀R苑ピ堆錚猗彼女?！逼渲懈饕糜诳撤淠?。“三之日于耜”中“耜”即為手犁，近代出土的多半為耜頭，在當(dāng)時(shí)用于起土翻耕土地。《爾雅》云“`耨一口，或云金旦，或云鋤屬”“`”、“耨”為同一種農(nóng)具，是柄長(zhǎng)一尺，頭寬六寸的小鋤頭。主要用于翻種土地，除去雜草，想著輪番精耕發(fā)展，說(shuō)明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的地位已非常重要，周人在農(nóng)業(yè)方面的眾多創(chuàng)舉對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起著舉足輕重的作用。周族的勞作方式與勞作級(jí)數(shù)現(xiàn)在都有遺存。在農(nóng)耕實(shí)物文化發(fā)展的同時(shí)，農(nóng)耕意識(shí)文化也伴隨而生。農(nóng)耕意識(shí)文化主要表現(xiàn)為周人的自然的崇拜、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、農(nóng)事節(jié)日、神話諺語(yǔ)等來(lái)滿足對(duì)精神方面的寄托與追求。慶陽(yáng)的“狼”是狼哺乳周先祖的地方；華池縣的“尖子坳”傳說(shuō)是公劉游獵之處；周先王筑城的“手拍墻”；慶城龍泉坡上的“天子?！?；寧縣的“公劉邑”以及興盛千年仍然具有規(guī)模的“老公廟會(huì)”：周穆王祭祖的“憩棲臺(tái)”等。歲時(shí)節(jié)令中春節(jié)的“祭祀”，清朝的“尋根”，四月初八的“祭蟲”，端午節(jié)的“鬧香包”“剪五毒”，冬至的“亡靈祭”。寄寓著周禮的文化成分其形式十分豐富，而且遺留下來(lái)一直影響后人的生產(chǎn)生活。

（二）先周農(nóng)耕文化的發(fā)展

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的風(fēng)俗文化，以農(nóng)業(yè)服務(wù)與耕作者滿足自身的物質(zhì)需要位中心內(nèi)容，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是華夏民族淵源流長(zhǎng)的根本，是中華民族的文化基石，對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要的影響。甘肅慶陽(yáng)的周族農(nóng)耕文化就是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化最為典型的表現(xiàn)形式之一，它從生產(chǎn)、生活方式以及思想觀念意識(shí)等方面對(duì)慶陽(yáng)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?！秶?guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》記載“及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不。用失其官，而自竄戎狄之間?！碑?dāng)時(shí)夏后氏德衰政亂，國(guó)家的農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)活動(dòng)荒廢，不率周人被迫“自竄于戎狄之間”，不憑借先世積累的農(nóng)業(yè)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，拓荒墾種，作務(wù)農(nóng)本，教民稼穡。在慶陽(yáng)一帶站穩(wěn)腳跟，建立城邑。不的孫子公劉在豳地復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆，沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多修而保歸焉，因道之興自此始，故詩(shī)人歌樂思其德。公劉考察地勢(shì)辨別土性，治理洼地，因地制宜。出行的人有物資，在家的人有囤積，人民歡慶鼓舞，遠(yuǎn)處的百姓也紛紛前來(lái)投靠，從此周的興盛便開始了。公劉由北豳遷于豳是為了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為周族的發(fā)展奠定牢固的基礎(chǔ)。由于北豳山高溝深，所以公劉遷于豳，關(guān)于豳具體在什么地方存在不同的說(shuō)法。班固《漢書?地理志》右扶風(fēng)找叵叵攏自注言：有豳鄉(xiāng)，《詩(shī)》豳國(guó)，公劉都。而《漢書?地理志》上所言之“豳鄉(xiāng)”在班固的父親班彪的《北征賦》（簡(jiǎn)稱賦）中可以得出，《賦》中明確說(shuō)道公劉之豳的方位是在甘泉宮的北邊義渠城的東南方，而且先要翻越一個(gè)“陵崗”才能到達(dá)豳鄉(xiāng)。所謂“陵崗”即為旬邑縣與正寧縣交界的子午嶺秦直道。班彪沿直道向北前進(jìn)，再翻越子午嶺，轉(zhuǎn)向西，到達(dá)公劉所居豳國(guó)遺址，可以得出的結(jié)論就是西漢的豳鄉(xiāng)即為漢代找叵鼐襯詰淖游緦氡北呷緗竦母仕嗄縣正寧縣境。北豳附載了濃厚的農(nóng)耕文化，任何地方都不能與之媲美?！对?shī)經(jīng)?大雅?綿》（簡(jiǎn)稱綿）全詩(shī)共九章，第一章則為引出后世的古公父一直在做引子，追述了公劉及其子孫眾多，物產(chǎn)豐富。二至七章則交代了古公父“邡遷岐周”，興不、公劉之術(shù)，建都邑。八至九章則描繪了文王擴(kuò)大周的土地，實(shí)施仁政，古公父是一個(gè)很有遠(yuǎn)見的政治謀略人才。其“后稷之孫，實(shí)維太王，居收之陽(yáng)，實(shí)始翦商”為以后周替代商做了鋪墊。

二、慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化旅游資源的旅游價(jià)值

隨著經(jīng)濟(jì)與科技的突飛猛進(jìn)，旅游業(yè)作為一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展帶來(lái)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可觀效益，不僅增加了經(jīng)濟(jì)效益，也為當(dāng)?shù)靥峁┝司蜆I(yè)機(jī)會(huì)。帶動(dòng)相關(guān)部門發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展使得人們的物質(zhì)生活得到提高，但精神追求并未得到滿足。反而是社會(huì)生活的各種壓力蜂擁而至，使人們的精神世界枯燥、壓抑。旅游不僅是一個(gè)物質(zhì)享受更重要的是精神滿足的追求。慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化是基于慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化旅游資源的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，具有較高的旅游價(jià)值和豐富的旅游資源，農(nóng)耕文化旅游資源是指對(duì)旅游者具有吸引力的農(nóng)耕文化因素，這部分文化因素能夠?yàn)槁糜螛I(yè)所利用產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)效益和生態(tài)效益。慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且形式多樣，特色鮮明，具有原真性，對(duì)于游客具有較強(qiáng)的吸引力和感染力。改革開放以來(lái)，隨著旅游業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展總彰顯的作用日益明顯，農(nóng)耕文化旅游資源的開發(fā)日益受到重視，也逐漸成為我國(guó)旅游業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。同時(shí)農(nóng)耕文化旅游資源的開發(fā)利用，對(duì)于傳承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，構(gòu)建文化強(qiáng)國(guó)與社會(huì)主義新農(nóng)村的先進(jìn)文化價(jià)值體系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

慶陽(yáng)在以前對(duì)先周農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上加大投資力度，舉辦中國(guó)（慶陽(yáng)）農(nóng)耕文化節(jié)，建設(shè)周族農(nóng)耕文化體驗(yàn)園和西峰民俗文化產(chǎn)業(yè)園等眾多項(xiàng)目，還收集了大量的有關(guān)先周農(nóng)耕文化的文獻(xiàn)資料和神話傳說(shuō)、歷史文物。目前，慶陽(yáng)已獲得中國(guó)民俗學(xué)會(huì)的“中國(guó)香包刺繡之鄉(xiāng)”、“徒手秧歌之鄉(xiāng)”、“民間剪紙之鄉(xiāng)”、“窯洞居民之鄉(xiāng)”、“環(huán)縣道情皮影之鄉(xiāng)”、“華夏公劉第一廟”、五幅皮鼓――慶陽(yáng)一絕。每年的農(nóng)歷3月18日為公劉廟的廟會(huì)，農(nóng)歷6月6日的周祖陵節(jié)慶，端午節(jié)的香包盛會(huì)等，節(jié)慶活動(dòng)種類繁多。據(jù)《慶陽(yáng)地區(qū)文物概況》一文指出，甘肅東部地區(qū)地下發(fā)掘的周文化遺址多達(dá)67處，最為重要的是乳狀三足夾砂繩紋陶鬲、灰陶方折肩罐等先周器物。這些遺址與文物都有被保護(hù)和修復(fù)，游客通過(guò)參觀與體驗(yàn)園實(shí)踐來(lái)了解和感受周族當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)與生活方式。農(nóng)本、崇德、重禮、風(fēng)俗四個(gè)方面考察，挖掘、升華北豳周族農(nóng)耕文化的內(nèi)涵、理性品質(zhì)、地域特色和作用影響。也是周留給后人的精神文化品質(zhì)，影響了世世代代的隴東人。正是由于周族農(nóng)耕文化在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河長(zhǎng)與時(shí)俱進(jìn)，棄其糟粕，揚(yáng)起精華，形成獨(dú)特的龍洞傳統(tǒng)文化。慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化即傳承這種傳統(tǒng)文化精神，又發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化精神，正是基于慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化形成早，影響遠(yuǎn)，所以具有很高的文化旅游價(jià)值。

三、慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化旅游存在的問(wèn)題

（一）農(nóng)耕文化旅游資源過(guò)于零碎

慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化旅游資源雖十分豐富，但“北豳”地區(qū)范圍太大，也就是今慶陽(yáng)七縣一區(qū)以及周邊的地區(qū)，其遺址與遺跡的分布也不集中，所以在開發(fā)保護(hù)的過(guò)程中都以縣為單位展開。農(nóng)耕文化旅游資源便呈點(diǎn)狀分布于“北豳”之地。農(nóng)耕文化旅游資源的存在形式雖表現(xiàn)為農(nóng)耕實(shí)物文化與農(nóng)耕意識(shí)文化，但其也隨著地域因素被地區(qū)相關(guān)部門保存和融入了當(dāng)?shù)氐哪承┪幕?，可謂是“樣多而不齊”。

（二）開發(fā)不夠徹底和基礎(chǔ)設(shè)施薄弱

慶陽(yáng)市的旅游還正處于普遍開發(fā)階段，對(duì)于先周農(nóng)耕文化的遺跡與遺址的開發(fā)與保護(hù)還不夠，而且旅游設(shè)施與相關(guān)配套項(xiàng)目的投入很薄弱，慶陽(yáng)市近幾年雖加大了對(duì)旅游業(yè)的投資力度，但先周農(nóng)耕文化旅游資源過(guò)于零碎，開發(fā)難度與保護(hù)措施在資金的需求上供不需求。先周農(nóng)耕文化旅游的開發(fā)缺乏很好的規(guī)劃，忽視了保護(hù)區(qū)的接待能力與資金使用的方向過(guò)多，阻礙先周農(nóng)耕農(nóng)耕文化旅游的發(fā)展。

（三）缺少完善的管理體制

旅游業(yè)是一個(gè)綜合性的產(chǎn)業(yè)，涉及很多的行業(yè)，而每個(gè)行業(yè)都有自己的主管部門，每個(gè)主管部門都有自己本身的職能。旅游局不可能包攬其他部門的管理職能，在調(diào)節(jié)、規(guī)范、指導(dǎo)、服務(wù)為主要職能的旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，難免會(huì)形成“死角”。慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化存在已久，不能在相關(guān)的管理體制上還運(yùn)用陳舊和照搬的體制來(lái)發(fā)展慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化旅游。

（四）宣傳手段不夠豐富和品牌意識(shí)淡薄

在現(xiàn)存的農(nóng)耕文化旅游開發(fā)中，宣傳的手段比較單一，主要依靠旅游部門的整體宣傳。旅游部門的宣傳力度有限而且其傳統(tǒng)的，固有的宣傳方式缺少吸引力，特色也不鮮明，創(chuàng)新意識(shí)不高。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得旅游業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)更多的表現(xiàn)為品牌競(jìng)爭(zhēng)，所以在宣傳慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化的同時(shí)，注重打造形象鮮明的品牌，發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的品牌效應(yīng)。

四、慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化開發(fā)策略

（一）加大旅游資源整合與投資力度

旅游資源整合就是把某特定區(qū)域內(nèi)與之相關(guān)的以其自然和人文旅游資源進(jìn)行綜合開發(fā)利用，使之成為一個(gè)整體，先周族人在“北豳”（今慶陽(yáng)）活動(dòng)十分活躍，而且遺留下的遺跡分布零碎，在參觀過(guò)程中就存在差強(qiáng)人意。需要在慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化的開發(fā)過(guò)程中加大旅游資源整合結(jié)合慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化獨(dú)特的旅游資源，“211”國(guó)道是貫穿于慶陽(yáng)的交通要到與周邊各省份人員往來(lái)頻繁，具有優(yōu)勢(shì)的地理位置，加上黃土高原獨(dú)特的風(fēng)土人情，在開發(fā)先周農(nóng)耕文化旅游資源的過(guò)程中應(yīng)該加快旅游資源的整合以及加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資。

（二）注重保護(hù)原則與文化因素融合

慶陽(yáng)農(nóng)耕文化旅游的開發(fā)要注重保護(hù)，這是實(shí)現(xiàn)慶陽(yáng)農(nóng)耕文化旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，任何形式的旅游開發(fā)都應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)第一的原則。慶陽(yáng)農(nóng)耕文化有著幾千年豐厚的文化積淀，是我國(guó)的寶貴財(cái)富，年代越久其文化價(jià)值越高，而慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化是不同于現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)化也異于現(xiàn)代化，對(duì)著兩方面的建設(shè)也有很好的知道意義，也是慶陽(yáng)旅游文化的決定因素，成熟的游客不再留戀于形式，而是注重旅游的文化內(nèi)涵體驗(yàn)，在慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化旅游的開發(fā)中，要注重把中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文化積累很好的融入到旅游中去，使游客感同身受。

（三）開發(fā)體驗(yàn)式的農(nóng)耕文化旅游

20世紀(jì)90年代以來(lái)，在國(guó)家各級(jí)旅游行政部門以及社會(huì)力量的推動(dòng)下，北京郊區(qū)農(nóng)民充分利用區(qū)位，生態(tài)以及民俗文化資源優(yōu)勢(shì)，適應(yīng)城市居民觀光的休閑的消費(fèi)需求，大力發(fā)展突出鄉(xiāng)土氣息和民俗文化為主的民俗旅游，形成了以“吃農(nóng)家飯，住農(nóng)家屋，賞農(nóng)家景，干農(nóng)家活，享民俗風(fēng)。”為主要內(nèi)容的特色鄉(xiāng)村旅游。隨著社會(huì)的發(fā)展各種城市弊病日益彰顯，人們就渴望陶淵明的“田園風(fēng)光”，先周農(nóng)耕文化旅游被生產(chǎn)力因素制約，其彰顯著簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、輕松的生活方式。在開發(fā)過(guò)程中應(yīng)緊緊圍繞這一特征色，重點(diǎn)開發(fā)那些參與性強(qiáng)的旅游項(xiàng)目，這種體驗(yàn)式的旅游項(xiàng)目對(duì)城市旅游者既新鮮又有趣，可以極大滿足游客渴望寧?kù)o恬然的田園生活要求。

（四）豐富宣傳手段和加強(qiáng)品牌意識(shí)

文化是歷史的沉淀，文化旅游資源是不會(huì)說(shuō)話的文化古跡，看著枯燥實(shí)則是具有豐富的文化內(nèi)涵，因此，要借助文化載體來(lái)展現(xiàn)豐富深厚的文化內(nèi)涵，利用新型的媒體資源。如電腦、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、影視營(yíng)銷、文化紀(jì)錄片、宣傳單等，在宣傳的過(guò)程中要樹立品牌。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，旅游競(jìng)爭(zhēng)也相當(dāng)激烈，樹立品牌，塑造慶陽(yáng)先周農(nóng)耕文化形象。相關(guān)部門和開發(fā)主體在宣傳過(guò)程中結(jié)合地方實(shí)際，加入創(chuàng)意，強(qiáng)化營(yíng)銷力度，走品牌化的道路。

（五）提高從業(yè)人員素質(zhì)和當(dāng)?shù)厝罕娨庾R(shí)

第三產(chǎn)業(yè)的比重越來(lái)越大，旅游業(yè)以服務(wù)為主，要求從業(yè)人員要有強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)、專業(yè)技能、職業(yè)道德、文化素養(yǎng)滿足游客的期望值。提高從業(yè)人員對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)良好的旅游服務(wù)形象。改變當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)旅游業(yè)存在認(rèn)識(shí)上的偏差和當(dāng)?shù)叵拗菩缘南M(fèi)政策和一系列歧視。調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，抓住目前全國(guó)性旅游業(yè)發(fā)展的良好機(jī)遇，激發(fā)慶陽(yáng)農(nóng)耕文化旅游資源的開發(fā)潛力。

五、結(jié)論

篇6

[關(guān)鍵詞]農(nóng)耕;游牧;東蒙古地區(qū);風(fēng)俗;漢化

一、東蒙古地區(qū)衣食住行變遷

在中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族中，蒙古族人口約有480萬(wàn)（1990年），其中大多數(shù)聚居在東部的通遼市、赤峰市和興安盟等地區(qū)。據(jù)1995年的統(tǒng)計(jì)，僅通遼市科爾沁左翼后旗就有蒙古族367219人，占旗內(nèi)總?cè)丝诘?0.59%以上。除此之外，如科爾沁左翼中旗（359359人、68.92%）、興安盟科爾沁右翼中旗（192486人、82.78%）等興安嶺東南麓地的三盟市的蒙古族人口共計(jì)約256萬(wàn)人，使該地區(qū)蒙古族的人口高于現(xiàn)今蒙古國(guó)總?cè)丝冢s240萬(wàn)），①可以說(shuō)已成為世界上蒙古人最為密集的地區(qū)。然而這一地區(qū)現(xiàn)在也是內(nèi)蒙古漢族人口流入最多的地區(qū)之一。隨著漢族人口的不斷流入，東蒙古地區(qū)漢族人口的比例正在逐年增加。從衣食住行等方面對(duì)東蒙古地區(qū)造成了很深的影響。

其一，民族服飾變化。西部游牧地區(qū)的蒙古人稱中東部農(nóng)耕地區(qū)的蒙古人為“短袍蒙古人”。由于農(nóng)耕文明在經(jīng)濟(jì)類型上對(duì)東蒙古地區(qū)的影響和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式向東部蒙古地區(qū)的擴(kuò)張，東蒙古地區(qū)從傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)。眾所周知，蒙古袍是蒙古族的傳統(tǒng)服飾，分夾、棉、皮三種。由于紡織品傳入較早，而且元代、明代蒙古族與中原漢族建立了廣泛的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，所以絲綢等紡織品供應(yīng)較充足。由于氣候和日常生活的需要，蒙古人一年四季都喜歡穿蒙古袍，春季和秋季穿夾袍，夏季穿單袍，冬季則穿皮袍和棉袍。蒙古袍的顏色和樣式因性別不同而有所差異。男子蒙古袍要比女子蒙古袍寬松一些，男子的蒙古袍顏色以棕色和藍(lán)色為主，女子穿的蒙古袍顏色則以紅色、粉色、綠色、天藍(lán)色等為主。隨著牧區(qū)變?yōu)檗r(nóng)耕區(qū)，草場(chǎng)變?yōu)楦兀瑥那皬氖掠文两?jīng)濟(jì)時(shí)牧民們所穿蒙古袍已經(jīng)不見蹤影，取而代之的是與漢族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的褂子和長(zhǎng)褲。蒙古族傳統(tǒng)的長(zhǎng)靴已經(jīng)被短腰的鞋子所代替。服裝店里蒙古族服飾已不見蹤影，取而代之的是各類長(zhǎng)袖、短袖、短褲、長(zhǎng)褲等。

其二，日常飲食變化。眾所周知，蒙古族的傳統(tǒng)飲食是“白食”和“紅食“白食”指奶制品，包括烏日莫、黃油、奶酪、奶豆腐等?！凹t食”指牛羊肉，有牛肉干、烤羊排、羊蝎子等。這是由于蒙古族人民長(zhǎng)期從事游牧經(jīng)濟(jì)，食物中占主要地位的是牛羊。這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了其飲食習(xí)慣。由于蒙古高原平均氣溫低于中原地區(qū)，所以需要高熱量的食物來(lái)抵御寒冷。奶制品和牛羊肉富含蛋白質(zhì)和熱量，成為蒙古人主要食物。漢族人喜歡喝白酒，而草原上的人們喜歡喝馬奶酒。蒙古人渴了不會(huì)喝水，而是大口飲酒，婦女和小孩子則喝奶茶，或牛奶。隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響，蒙古人生產(chǎn)生活方式也發(fā)生變化，飲食習(xí)慣也有了很大變化。蒙古人也開始像漢族人一樣，食用稻米和小麥，輔以蔬菜以及豆制品。

其三，居住方式變化。近年來(lái)，隨著蒙古人生產(chǎn)生活方式的改變，居住方式也發(fā)生了改變。生產(chǎn)方式由移動(dòng)畜牧到定居農(nóng)耕，居住方式也模仿中原漢人，修造固定房屋?！稗r(nóng)業(yè)蒙古人的聚集生活與東北漢族的居住方式完全一樣，幾十到上百戶人家聚居在同一個(gè)村莊里，每家每戶有長(zhǎng)方狀高高的圍墻，圍墻門向南，修得很講究，幾乎都要修成屋頂狀的飛檐門樓，有條件的還在門樓兩旁修建庫(kù)房，除了靠圍墻北端正中間修面積可觀的正屋外，正屋兩側(cè)稍靠前沿圍墻方位還要修左右?guī)?，正屋背面有后院，在正屋與廂房之間的正屋兩側(cè)空間修建豬圈、驢馬棚、雞窩、廁所等，從門樓到正屋一般20米左右的距離，寬約二米的通道連接門樓和正屋，小徑兩旁是寬敞的庭院，井然有序的分布格局形成了國(guó)字式家園和國(guó)字式村落。”②

其四，出行方式變化。草原上蒙古族的傳統(tǒng)交通工具是馬、牛。在草原上所有人都會(huì)騎馬，小孩子從學(xué)會(huì)走路開始，大人們就教他們騎馬、射箭。草原上有一種說(shuō)法就是“不會(huì)騎馬的人就不是蒙古人”，蒙古族號(hào)稱是“馬背上的民族”。草原上另一個(gè)代表性的交通工具是勒勒車，也就是俗稱的牛車。這種牛車的特點(diǎn)是能承載多而重的貨物。草原上牧民們逐水草而牧的時(shí)候，從一個(gè)草場(chǎng)搬到另一個(gè)草場(chǎng)就用勒勒車搬運(yùn)行李。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加上農(nóng)耕文明的影響，雖然牧區(qū)的主要交通工具還是馬，但摩托車、吉普車、轎車等交通工具日益增多。在有些半農(nóng)半牧地區(qū)，馬匹和牛等草原上傳統(tǒng)的交通工具已不見蹤影，取而代之的是自行車、摩托車和轎車。

二、對(duì)蒙古族節(jié)日風(fēng)俗的影響

草原上最盛大的節(jié)日是那達(dá)慕大會(huì)。那達(dá)慕是蒙語(yǔ)“naadm”的音譯，意為“娛樂”、“游戲”。目前，學(xué)術(shù)界從不同角度對(duì)那達(dá)慕進(jìn)行了研究，大體上分為四種種：一是將其作為傳統(tǒng)節(jié)日集會(huì)進(jìn)行研究;③二是從文化層面將其概括地界定為文化活動(dòng);④三是從體育、教育入手，將那達(dá)慕作為民族體育活動(dòng)進(jìn)行研究;⑤四是將那達(dá)慕界定為綜合型社會(huì)活動(dòng)。⑥那達(dá)慕在每年陽(yáng)歷7、8月份舉行。在漢民族看來(lái)，每年的農(nóng)歷正月初一為新年，前一天為“除夕”。在蒙古人看來(lái)，每年陽(yáng)歷7、8月份，草青一次就算作是一年。宋代孟珙的《蒙韃備錄》所記：“其俗每以草青為一歲。人有問(wèn)其歲，則曰幾草矣，亦嘗問(wèn)彼生月、日，笑而答曰：‘初不知之，亦不能記其春與秋也。’”⑦所以在這一時(shí)節(jié)舉行的那達(dá)慕可算是蒙古族的過(guò)年了。起初，那達(dá)慕是附著于敖包祭祀，具有宗教性質(zhì)。那達(dá)慕大會(huì)的主要內(nèi)容是“男兒三藝”，指賽馬、博克和射箭。一般為期三天。

隨著農(nóng)耕文明的影響，蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日那達(dá)慕的形式、內(nèi)容和功能都有所變化。在清代有重要的發(fā)展。不僅其娛樂和商貿(mào)功能得到強(qiáng)化，娛樂形式和內(nèi)容都有了一些變化。而且那達(dá)慕從敖包祭祀的宗教活動(dòng)中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的節(jié)慶活動(dòng)。這一時(shí)期，那達(dá)慕不單是一種節(jié)日慶典，還具有商業(yè)集會(huì)的性質(zhì)。這種商業(yè)集會(huì)在形式上已經(jīng)非常像漢民族的集會(huì)，來(lái)自各地的牧民或者商人在那達(dá)慕場(chǎng)地周圍進(jìn)行商業(yè)買賣。交易的貨物琳瑯滿目，牛羊、翡翠珠寶、奇珍異石、玩具、各類服飾應(yīng)有盡有。近幾年，在那達(dá)慕結(jié)束之后還有外來(lái)的馬戲團(tuán)和雜耍。而那達(dá)慕內(nèi)容在傳統(tǒng)的“男兒三藝”的基礎(chǔ)上還增加了歌舞表演。歌舞的形式除了蒙古族傳統(tǒng)的安代舞以外，還有漢族的大型體操表演。如今，那達(dá)慕大會(huì)功能的多樣化和內(nèi)容的豐富性，都是農(nóng)耕文明影響下東蒙古地區(qū)風(fēng)俗演變的一些具體表現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

如上所述，農(nóng)耕文明影響下東蒙古地區(qū)在思想觀念、思維方式等方面發(fā)生變化。具體表現(xiàn)在語(yǔ)言、風(fēng)俗、衣食住行等方面。在全球化趨勢(shì)下如何在學(xué)習(xí)和吸收世界優(yōu)秀文化的同時(shí)保持和傳承自己的文化是蒙古人面臨的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。也是每一個(gè)蒙古族必須考慮的一個(gè)問(wèn)題?！皾h化”不僅存在于蒙古族，而且是中國(guó)每一個(gè)少數(shù)民族共同面臨的問(wèn)題。

[注釋]

①孛兒只斤?布仁賽因著，娜人格日勒譯：《近現(xiàn)代蒙古人農(nóng)耕村落社會(huì)的形成》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2007年版，第2頁(yè)。

②曹道巴特爾：《蒙漢歷史接觸與蒙古族語(yǔ)言文化變遷》，中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2005年，第95頁(yè)。

③邢莉：《蒙古族“那達(dá)慕”的變遷》，《 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（ 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） ，2007年第 5期。

④納古單夫：《蒙古“那達(dá)慕”文化考》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（文史哲版）》，1992年第6期;薩仁高娃：《蒙古族“那達(dá)慕”及其文化意義》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第1期。

⑤李鳳新：《那達(dá)慕對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響》，《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第3期。

⑥趙永銑，巴圖：《那達(dá)慕文化的由來(lái)與流傳》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（漢文版）， 1998年第5期。

⑦宋?孟珙：《孟韃備錄》，中華書局1985年版，第1～2頁(yè)。

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篇7

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；農(nóng)耕文化；鄉(xiāng)村性；本質(zhì)

嬰兒在母腹中長(zhǎng)大，便對(duì)母親有一種天然的親和力；而從人類的起源伊始，人類對(duì)孕育自己的土地，便也有一種與生俱來(lái)的依賴感和回歸感。考問(wèn)心靈，你會(huì)由衷發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們心靈的歸宿就是這片生我養(yǎng)我的土地。一方水土一方人，重返田野、回歸鄉(xiāng)村，就成為架起人與自然之間、人與人之間、工業(yè)文明與農(nóng)耕文明之間密切交往的橋梁。

1 鄉(xiāng)村旅游的起源

1.1 國(guó)外的鄉(xiāng)村旅游

鄉(xiāng)村旅游作為一種旅游形式出現(xiàn)在工業(yè)革命以后，主要源于一些來(lái)自農(nóng)村的城市居民以“回老家”度假的形式出現(xiàn)，但是那時(shí)候的度假還不是真正意義上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，在歐洲，人們開始利用原生態(tài)的鄉(xiāng)村居所吸引游客，于是鄉(xiāng)村旅游在全球興起。國(guó)外鄉(xiāng)村旅游的始作俑者是富人與貴族。法國(guó)有著古老的鄉(xiāng)村旅游傳統(tǒng)，然而在早期鄉(xiāng)村旅游僅是奢華貴族生活方式的體現(xiàn)；英國(guó)在11世紀(jì)開始就有貴族狩獵活動(dòng)的產(chǎn)生，18世紀(jì)出現(xiàn)農(nóng)莊式社會(huì)休閑活動(dòng)；德國(guó)于19世紀(jì)末產(chǎn)生鄉(xiāng)村休閑度假行為；美國(guó)鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的發(fā)生則與鐵路建設(shè)、國(guó)家公園有直接關(guān)系，1992年出臺(tái)正式的指導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的政策，主要由美國(guó)國(guó)家鄉(xiāng)村旅游基金負(fù)責(zé)。加拿大的鄉(xiāng)村旅游主要有兩種，度假農(nóng)莊和土著旅游，分別由鄉(xiāng)村度假農(nóng)莊協(xié)會(huì)和土著旅游協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)指導(dǎo)和提供服務(wù)。在日本、韓國(guó)，鄉(xiāng)村旅游主要以農(nóng)場(chǎng)觀光的形式出現(xiàn)。鄉(xiāng)村優(yōu)美的環(huán)境、清新的空氣、物美價(jià)廉、富有特色的食品、濃郁的鄉(xiāng)間音樂和舞蹈以及濃濃歷史與文化的積淀，成為人們選擇鄉(xiāng)村游不可抗拒的理由。

1.2 中國(guó)的鄉(xiāng)村旅游

中國(guó)鄉(xiāng)村旅游的起始是古代文人、士大夫的寄情山水的變異。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然自得的生活心態(tài)；張志和“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”的田野風(fēng)光；孟浩然“故人具雞黍，邀我至田家；綠樹村邊合，青山郭外斜；開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻；待到重陽(yáng)日，還來(lái)就”的鄉(xiāng)村生活形態(tài)；“苔蘚侵階綠,草色入簾青”的鄉(xiāng)村景觀……他們住在鄉(xiāng)村，一切生活起居、耕作經(jīng)營(yíng)都同鄉(xiāng)村居民的生活方式，體驗(yàn)村野生活的樂趣，陶冶情操，品性移情，卻不以農(nóng)田為基本的謀生方式和手段。這些文人、士大夫寄情山水、“桃花源”式的生活就是鄉(xiāng)村旅游的雛形。

莊志民在《旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化空間》一書中指出:“我國(guó)歷史悠久,農(nóng)耕文化是一筆凝聚著幾千年人類智慧的文化遺產(chǎn),傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明遺跡及生活形態(tài)仍大量地存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,這又是一筆能在第三次浪潮文明中重新放射璀璨光芒的寶貴財(cái)富?！睅浊陙?lái),中國(guó)農(nóng)耕文化的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),以商鞅“墾草”為代表的農(nóng)耕思想,“重農(nóng)抑商”、“耕讀為本”的儒家思想代代相傳,歷經(jīng)數(shù)千年而形成了中華文化的重要組成部分，以致在許多人的內(nèi)心深處都積淀了很強(qiáng)的農(nóng)耕文化情結(jié)。這種農(nóng)耕文化就是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的核心，鄉(xiāng)村旅游的吸引力就表現(xiàn)在農(nóng)耕文化上。

文化是一個(gè)特定社會(huì)中人們代代相傳的一種共享的生活方式，它包括技術(shù)、價(jià)值觀、信仰以及各種約定俗成。這種文化在鄉(xiāng)村中的體現(xiàn)就是“鄉(xiāng)村性（Rurality)”，或稱為“鄉(xiāng)土文化”。鄉(xiāng)土文化只有保持它固有的自然古樸的特征，符合城市人群對(duì)鄉(xiāng)村的生活方式、生活環(huán)境的探究動(dòng)機(jī)和心理，激發(fā)人們對(duì)理想中淳樸自然的田園生活的向往，對(duì)鄉(xiāng)間文化、物質(zhì)生態(tài)、人與自然和諧的認(rèn)同和回歸的心理，才能引起旅游者的共鳴，得到他們的認(rèn)可，從而促使旅游者更加以回歸原始的心態(tài)重返大自然的懷抱。

不論國(guó)別的差異，不探究生活方式的區(qū)別，居住在同一地球上的人們對(duì)其養(yǎng)育自己的土地有著不同尋常的眷戀與懷念?；貧w自然，重返田野，成為現(xiàn)在城市人心底的呼喚。

2 鄉(xiāng)村旅游的概念解析

國(guó)內(nèi)外的學(xué)者從不同的角度出發(fā)，對(duì)鄉(xiāng)村旅游的概念給予了不同的界定。Gilbert 和Tung（1990年）認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游就是農(nóng)戶為旅游者提供食宿等條件,使其在農(nóng)場(chǎng)、牧場(chǎng)等典型的鄉(xiāng)村環(huán)境中從事各種休閑活動(dòng)的一種旅游。歐洲聯(lián)盟（EU）和世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD，1994）將鄉(xiāng)村旅游（Rural tourism） 定義為發(fā)生在鄉(xiāng)村的旅游活動(dòng)，其中“鄉(xiāng)村性”是鄉(xiāng)村旅游整體推銷的核心和獨(dú)特賣點(diǎn)。劉德謙（2006年）認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游就是以鄉(xiāng)村地域以及與農(nóng)事相關(guān)的鄉(xiāng)村風(fēng)情為吸引物，吸引旅游者前往該地進(jìn)行休憩、觀光、體驗(yàn)及學(xué)習(xí)等活動(dòng)。沈東生（2010年）覺得鄉(xiāng)村旅游是以獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化景觀、幽美的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、參與性強(qiáng)的農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)、傳統(tǒng)的民族習(xí)俗等為旅游資源，以都市居民為主要目標(biāo)市場(chǎng)，融觀賞、考察、參與、娛樂、餐飲、購(gòu)物、學(xué)習(xí)、度假于一體，以滿足旅游者回歸自然、娛樂求知等方面需求為目的的一種旅游方式。不管學(xué)者們從何角度出發(fā)來(lái)鑒定鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)涵，但有一點(diǎn)是想通的，即鄉(xiāng)村旅游是發(fā)生在有與土地密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的、存在永久性居民的非城市地域的旅游活動(dòng)。永久性居民的存在是鄉(xiāng)村旅游的必要條件。概括起來(lái)，筆者認(rèn)為可從以下方面來(lái)歸納和說(shuō)明：

2.1 旅游必須以“鄉(xiāng)村性”為依托

即鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的開展必須建立在旅游者對(duì)農(nóng)耕文化或鄉(xiāng)村文化的了解意愿和深深的向往之上，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村的建筑、民俗等來(lái)實(shí)現(xiàn)其旅游的目的。

2.2 田園風(fēng)光、村落景觀與鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村性的三大載體，尤其是鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化是進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)核，田園風(fēng)光、村落景觀是鄉(xiāng)土文化的外在體現(xiàn)。只有三者的統(tǒng)一結(jié)合才能讓游客深刻體會(huì)到鄉(xiāng)村的魅力所在。

2.3 鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展要做到：小規(guī)模經(jīng)營(yíng)、由當(dāng)?shù)厝怂?、社區(qū)參與、保持文化環(huán)境的可持續(xù)性。這是開發(fā)鄉(xiāng)村旅游并實(shí)現(xiàn)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的有力保障

可見，鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)村為具體的活動(dòng)場(chǎng)所，以鄉(xiāng)村獨(dú)特的生產(chǎn)狀況、民俗風(fēng)情和田園風(fēng)光為對(duì)象的一種旅游類型。鄉(xiāng)村旅游是將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村生活和自然環(huán)境三者合而為一進(jìn)行旅游開發(fā)，其基本形式是依托城市周邊地帶的鄉(xiāng)村自然景觀、田園風(fēng)光和農(nóng)業(yè)資源，面向城市居民而開發(fā)的集觀光、旅游、科普、健身、娛樂為一體的農(nóng)業(yè)園區(qū)。鄉(xiāng)村旅游是加強(qiáng)城鄉(xiāng)居民感情溝通、體驗(yàn)鄉(xiāng)村勞作、了解風(fēng)情民俗、領(lǐng)略風(fēng)光自然和回歸原始生態(tài)的最佳方式之一，迎合了新世紀(jì)綠色旅游、生態(tài)旅游的大趨勢(shì)，具有廣闊的發(fā)展前景。

3 鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)闡釋

通過(guò)如上分析，筆者認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)即是基于“鄉(xiāng)村性”的“農(nóng)耕文化”。具體來(lái)說(shuō)，要從以下方面把握：

1）從地域的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)村”這一特定的地理空間特征，即鄉(xiāng)村旅游必須是在鄉(xiāng)村的土地及地域范圍內(nèi)進(jìn)行的旅游活動(dòng)，而非城市。

2）開展鄉(xiāng)村旅游所依托的是涉農(nóng)資源，即土生土長(zhǎng)的村民、婚喪嫁娶等民俗、種植或養(yǎng)殖的勞作情形等。旅游發(fā)展的核心是旅游資源，因此涉農(nóng)資源的存在是鄉(xiāng)村旅游開展的基石。鄉(xiāng)村旅游資源的表現(xiàn)類型很多：農(nóng)業(yè)文化景觀、農(nóng)耕生態(tài)環(huán)境、農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)、傳統(tǒng)的村落民居習(xí)俗以及與之相和諧的各種副業(yè)等，都是農(nóng)耕文明的典型事物。如麥場(chǎng)文化，金黃的麥秸垛、攤曬的新麥,用麥稈編草帽辮的村婦村姑等，類似的場(chǎng)景與情調(diào)構(gòu)成一幅田園韻味極濃的農(nóng)耕畫面，勾起游人濃濃的懷舊情感，使其沉浸于陶淵明般的回歸感慨之中。

3）在經(jīng)營(yíng)上依靠的是當(dāng)?shù)鼐用?。鄉(xiāng)村旅游具有鄉(xiāng)村的自然屬性和文化特征，具有相對(duì)濃郁的地方特色，因此鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)者可是是當(dāng)?shù)卣?、企業(yè)投資人或者其他，但在具體的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中一定要讓當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)揮其主人翁的態(tài)度和精神。只有充分依靠當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)營(yíng)，才能使鄉(xiāng)村的旅游資源特色充分突顯，才能使旅游者完全沉浸在“鄉(xiāng)村”這一特定的旅游氛圍中。

4）從產(chǎn)業(yè)布局出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了其內(nèi)容外延。開展鄉(xiāng)村旅游，不是單一的鄉(xiāng)村居民的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)增加，它會(huì)達(dá)到旅游企業(yè)、鄉(xiāng)民和旅游者“三方共贏”的效果。

5）從國(guó)際慣例出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了其體驗(yàn)需求。以鄉(xiāng)村特有的活動(dòng)內(nèi)容為主，旅游活動(dòng)的設(shè)置要具有參與性和體驗(yàn)性。

因此,鄉(xiāng)村旅游是農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)四者結(jié)合的產(chǎn)物, 其強(qiáng)調(diào)的是參與性、體驗(yàn)性、休閑性、過(guò)程性, 具有自發(fā)、自助、小眾的特色。因此開展以農(nóng)耕文化為主題的以休閑為主的旅游方式的鄉(xiāng)村旅游應(yīng)該會(huì)有較好的基礎(chǔ)和持續(xù)發(fā)展的市場(chǎng)需求。

4 挖掘鄉(xiāng)村文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展

獨(dú)樹一幟的鄉(xiāng)村文化是進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的本質(zhì)和核心，更是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的根本性保證。使鄉(xiāng)村的民俗民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土文化在內(nèi)容、形式上充分體現(xiàn)出與城市生活不同的文化特色，展現(xiàn)出鮮明的地域特色、民族色彩和文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)天更藍(lán)、水更清、山更綠、環(huán)境更優(yōu)美，突出農(nóng)村天然、質(zhì)樸、綠色、清新的環(huán)境氛圍，強(qiáng)調(diào)天趣、閑趣、野趣，傾力展現(xiàn)鄉(xiāng)村魅力，這對(duì)于在城市喧囂中怠倦的人們有著極大的吸引力，也真正實(shí)現(xiàn)了城里人重返田野、回歸鄉(xiāng)村、找尋心靈慰藉的愿望，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

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篇8

關(guān)鍵詞：膠州秧歌；秧歌文化；舞蹈

一、膠州秧歌的歷史

膠州秧歌的發(fā)展歷史至今已有三百多年，其主要流行的地區(qū)是山東的高密、膠南、黃島、即墨等地區(qū)。膠州秧歌原先的名字有很多種，例如三道彎、跑秧歌、扭斷腰、地秧歌等，膠州秧歌發(fā)展到建國(guó)時(shí)期，為了能和其他地區(qū)的秧歌進(jìn)行劃分區(qū)別，將盛行在膠州市郊地區(qū)的秧歌統(tǒng)稱為膠州秧歌。膠州秧歌完整的組成是小調(diào)秧歌與小戲秧歌。小調(diào)秧歌的歷史可以追溯到明末清初，其是民歌與舞蹈的合成，小戲秧歌的出現(xiàn)讓小調(diào)秧歌由原先的主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)變成為從屬地位。小調(diào)秧歌是小戲秧歌的開場(chǎng)戲，是小戲開演前的墊戲，大致的形式是小戲之前舞者唱支小民哥，跑跑場(chǎng)，作為前期的穩(wěn)定觀者的情緒。常見的舞蹈動(dòng)作有小正反三步扭、翠花扭三步、撇扇子等，常用隊(duì)形有正反挖心、繩子頭、西門斗大擺隊(duì)等。以及資產(chǎn)階級(jí)民主思想的傳入是膠州秧歌變革的主要原因，這就是膠州秧歌在清朝同治年間的狀態(tài)。時(shí)代的發(fā)展決定的膠州秧歌由小調(diào)秧歌時(shí)代向小戲秧歌時(shí)代轉(zhuǎn)變。小調(diào)秧歌在著名的秧歌藝人段紅琴、紀(jì)名河、劉彩等人的創(chuàng)作改進(jìn)下，由原先的自?shī)首詷返乃囆g(shù)形式向具有營(yíng)業(yè)性質(zhì)的小戲秧歌轉(zhuǎn)化。小戲秧歌不同于小調(diào)秧歌，在演出的形式上更為復(fù)雜多變，傳統(tǒng)的小調(diào)秧歌演出的形式比較單一，演出時(shí)間也相對(duì)較短。小調(diào)秧歌的演出常有一個(gè)特定的組織名稱，被稱為安鍋。膠州秧歌在安鍋的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改進(jìn)，將秧歌的規(guī)模、專業(yè)化等方面都進(jìn)行了大的改變，這樣膠州秧歌就更具有藝術(shù)性與專業(yè)性。建國(guó)后，國(guó)內(nèi)外學(xué)者專家對(duì)膠州秧歌進(jìn)行了更深層次的研究與創(chuàng)造，膠州秧歌的安鍋形式也不復(fù)存在，膠州秧歌獨(dú)特的風(fēng)格也得到了較大的發(fā)展，至此膠州秧歌成為了全國(guó)各大高校藝術(shù)類舞蹈專業(yè)的必修課程，成為了藝術(shù)院校的舞蹈教才。

二、膠州秧歌的基本構(gòu)成

相對(duì)于其他地區(qū)的秧歌，膠州秧歌有著自己所具備的獨(dú)特構(gòu)成，從演員的挑選、訓(xùn)練直至演出都有著一套完整的方式，同時(shí)膠州秧歌也更具特色且更加系統(tǒng)化。膠州秧歌不僅僅是一種舞蹈與歌曲的單一模式，而是具備劇本、演員、道具和曲牌的歌舞劇。首先從膠州秧歌的角色和表演來(lái)談其構(gòu)成，膠州秧歌的演員配置基本編制是二十四人，根據(jù)舞臺(tái)需求人數(shù)的增加方面呈現(xiàn)的是雙人遞增模式。在秧歌隊(duì)伍中有一個(gè)到兩個(gè)的領(lǐng)導(dǎo)者，是全管秧歌隊(duì)伍的所有事務(wù)被稱為是秧歌爺。膠州秧歌中最具代表的五個(gè)角色分別是小、翠花、扇女、鼓子、棒槌。棒槌的表演特色是干凈利落代表的是年輕男性，小的表演特點(diǎn)是含羞柔韌、俏麗活潑，代表的是少女形象，鼓子是中年男性的代表，表演特征是豪放粗獷、詼諧幽默，扇女是青年女性的形象代表，表演形式是俏麗溫柔、多姿細(xì)膩。膠州秧歌的音樂是與濃郁的鄉(xiāng)間氣息相一致的，與舞蹈的動(dòng)作配合緊密。多變的音調(diào)、優(yōu)美的旋律這些都與其他地區(qū)的秧歌風(fēng)格不同。例如女性表演中的伴奏樂曲與表演者含蓄的內(nèi)在相互一致，形成風(fēng)格特異的、細(xì)膩感極強(qiáng)的舞臺(tái)味道。在膠州秧歌中，男性的表演動(dòng)吸收了許多武術(shù)的翻騰技巧與架子舞，在舞蹈中的特點(diǎn)并不是很突出。

除此之外，膠州秧歌中的服飾與道具也是其構(gòu)成的重要部分。扇女的裝扮是以頭戴簪子花，下身著粉紅色褲子。頭戴圓帽兜并伴以紅褲紅衣則是小的裝扮特色。棒槌是綠褲子紅色上衣，頭上戴的是有辮子的瓜皮帽子，兩手拿著棒槌。這些演員所運(yùn)用的道具與服飾能更為形象直觀的表現(xiàn)出膠州秧歌男性角色的陽(yáng)剛之氣與女性角色的柔美細(xì)膩。

作為一種歌舞劇，膠州秧歌的組成中劇目與曲牌也占據(jù)重要的地位。伴奏曲牌與唱腔曲牌是膠州秧歌曲牌的主要構(gòu)成，例如戲腔、扣腔、東坡、疊橋戲等12中風(fēng)格各異的曲牌，這些曲牌在特定環(huán)境下對(duì)舞者所代表的人物的心理狀態(tài)都可以進(jìn)行很好的刻畫?？矍磺吭谛缮媳容^流暢，韻律起伏自然且朗朗上口。這些曲目在特點(diǎn)上都有大致相同的地方，在秧歌中比較常見。

三、膠州秧歌的文化特征

1.農(nóng)耕文化特征

談起膠州秧歌的文化特征，首先要提及的就是農(nóng)耕文化。它是膠州秧歌文化藝術(shù)審美性與秧歌自身文化藝術(shù)性的產(chǎn)生環(huán)境。膠州秧歌是民間農(nóng)耕文化傳統(tǒng)下的歌舞藝術(shù)，人文地域的特殊性與獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格造就了膠州秧歌，而這些都帶有濃厚的農(nóng)耕文化色彩。雜實(shí)性與穩(wěn)定性是農(nóng)耕文化下的運(yùn)用節(jié)奏的主要特征，在舞蹈的節(jié)奏上都是以律動(dòng)性為主要特點(diǎn)，很少涉及到三拍子節(jié)奏。農(nóng)耕文化潛移默化的影響著文藝作品。例如小調(diào)秧歌的節(jié)奏中出現(xiàn)的嗩吶牌子與打擊樂，以嗩吶牌子的得勝令與鑼鼓牌子的水浪音為例，音調(diào)多變、節(jié)奏明快同時(shí)旋律優(yōu)美，且大都是2/4節(jié)拍，通過(guò)疏密輕重的穩(wěn)定節(jié)奏來(lái)襯托出不同的場(chǎng)面氛圍，同時(shí)伴以抑揚(yáng)頓挫的音色變化來(lái)操控不同的情緒。在小戲秧歌的題材中大多是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主。小戲秧歌與跑場(chǎng)秧歌是傳統(tǒng)秧歌的一種綜合藝術(shù)形式，其中小戲秧歌是最為重要的。在劇本的題材、唱詞的內(nèi)容上許多都是把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作為背景，描繪的都是農(nóng)民生活的點(diǎn)滴，農(nóng)民情感的喜怒哀樂。這些都具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。與此同時(shí)，膠州秧歌矯健穩(wěn)定的舞蹈步伐是帶有農(nóng)耕文化特點(diǎn)的，在秧歌的隊(duì)形上變化多種多樣，其中有四門斗、反挖心、正挖心、大擺隊(duì)、十字梅等等，多樣的隊(duì)形正式農(nóng)村生活的體現(xiàn)。除了隊(duì)形之外，舞步動(dòng)作也是很獨(dú)特的，舞步追求的原則是重、穩(wěn)，主要是給人以踏實(shí)的感覺。舞者在表演時(shí)常常穿著軟底布鞋，舞步輕盈落腳穩(wěn)健，這也是表現(xiàn)出農(nóng)民在耕種時(shí)候一步一個(gè)腳印的農(nóng)作習(xí)慣。上面介紹的總總大多都與農(nóng)耕生活有關(guān)，這是自然樸實(shí)勞動(dòng)生活之美的體現(xiàn)。

2.女性文化特征

相比于其他的北方秧歌，膠州秧歌的女性角色的特點(diǎn)相對(duì)比較突出，秧歌中的五大角色，扇女、小、鼓子、翠花、棒槌等，其中女性角色就占據(jù)了三個(gè)，而這種情況在北方的秧歌中是極為少見的。膠州秧歌中的女性角色將我國(guó)傳統(tǒng)女性生命中的三個(gè)階段的最美表現(xiàn)的極為到位。產(chǎn)生于三百年前的膠州秧歌其舞蹈的動(dòng)作與韻律中可以看出很多傳統(tǒng)文化審美的痕跡。膠州秧歌中的扇女、小和翠花三個(gè)女性角色有著共同的動(dòng)作特點(diǎn)，即頭部微微含羞，身體作挺直狀，兩臂在身體的兩側(cè)微微夾住并呈現(xiàn)出三道彎的動(dòng)作狀態(tài)。舞者在這些動(dòng)作形成的過(guò)程中，需要在腰膝頸三個(gè)上進(jìn)行適時(shí)的變換，同時(shí)胸部、胯部、手、膝蓋、腳等幾個(gè)部位沿著不同的方向進(jìn)行持續(xù)的圓弧運(yùn)動(dòng)。另一方面，根據(jù)三個(gè)角色所處的年齡階段的不同，她們所具有的角色又有不同的特點(diǎn)。小作為農(nóng)村小姑娘的角色動(dòng)作方面更加的俏麗活潑，就好像是彩蝶飛舞一般，且動(dòng)作方面更多的是扭捏歡快的特點(diǎn)。扇女作為農(nóng)村小媳婦的形象代表，相對(duì)比小在動(dòng)作上就更顯得成熟，尚且存在著一定的青春，溫柔賢惠是其動(dòng)作的主要特點(diǎn)，舒緩中帶著朝氣，給觀者一種亭亭玉立的感覺。翠花是農(nóng)村中老年婦女的形象代表，放得開，幅度大是其主要的動(dòng)作特點(diǎn)，呈現(xiàn)出這個(gè)階段婦女大方、潑辣、爽朗的性格特色。小扭三步、撇扇、翠花扭三步是這三個(gè)角色的代表性動(dòng)作。另外，在舞蹈過(guò)程中使用的一些道具、服飾等也能表現(xiàn)出許多的女性文化特點(diǎn)，這些從直觀的角度上表現(xiàn)了女性的行為特征。

角色動(dòng)作、角色服飾道具等都是從視覺的角度來(lái)彰顯秧歌舞蹈的魅力，相對(duì)這些直接的感官體驗(yàn)，音樂則是從聽覺的角度來(lái)展現(xiàn)膠州秧歌的魅力。秧歌中的曲牌、唱詞和唱調(diào)中所蘊(yùn)含的女性角色魅力讓女性文化更具內(nèi)涵。形如常見的民間小調(diào)繡花燈、挑媳婦、畫扇面等將女性日常生活的場(chǎng)景體現(xiàn)的淋漓盡致。唱詞中生動(dòng)形象的語(yǔ)言在運(yùn)用柔美的音樂感的同時(shí)將女性的生活情感表達(dá)的更加到位。這些音樂不僅給人一種朗朗上口的節(jié)奏感，同時(shí)還富含了豐富的情感思想。

3.禮儀文化特征

我國(guó)被稱為禮儀之邦，這些禮儀文化的內(nèi)涵深深的刻畫在秧歌文化之中。在膠州秧歌中到處可見的就是禮儀與民俗民生的共生，在傳統(tǒng)的膠州秧歌表演中，跑場(chǎng)前的拜神，象征著老百姓對(duì)神靈的祈福，襯托著百姓對(duì)五谷豐收的期盼。在秧歌的一些題材中可以常見到許多介紹歷史文化名人，具有豐富的禮俗文化內(nèi)涵，例如繡花燈中就有關(guān)于武松、李存孝、薛禮、呂奉先等文化名人，不僅涉及到的人物很多，對(duì)人物的性格、典故等也多有提及，精煉的介紹對(duì)文化的傳播與發(fā)展都大有裨益。還有出名的劇目有裹腳布、大觀園、送閨女等都與當(dāng)?shù)孛袼紫⑾⑾嚓P(guān)。上述所提及的大都是一些傳統(tǒng)的劇目，如今的膠州秧歌在現(xiàn)代文藝工作者的創(chuàng)作下，許多劇目都反映了當(dāng)代新形勢(shì)下的風(fēng)貌特點(diǎn)。例如老兩口看膠州劇目中，描繪了一對(duì)六旬老人從農(nóng)村趕往城市看見了近些年城市新風(fēng)新貌的變化，尤其是在看到膠州秧歌的那種喜悅歡快之情。膠州秧歌中蘊(yùn)含的豐富的禮儀文化特征對(duì)新世紀(jì)人民生產(chǎn)生活都有著較為深遠(yuǎn)的影響，這也是我國(guó)尚禮精神的重要體現(xiàn)。

我們?cè)诳创璧感蕾p舞蹈的同時(shí)不能忽略了舞蹈所處的文化背景，這也是能從更為全面的角度來(lái)展現(xiàn)膠州秧歌舞蹈魅力的重要前提，從膠州秧歌的文化特征來(lái)看，其表現(xiàn)內(nèi)容的過(guò)程中可以說(shuō)是直接展現(xiàn)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的物質(zhì)文化、制度文化與精神文化。解析其中所蘊(yùn)含的文化特征能夠從側(cè)面展示出農(nóng)村的民俗文化與多彩的風(fēng)土人情。它是當(dāng)?shù)厝嗣駥氋F的精神財(cái)富。

結(jié)語(yǔ)：

膠州秧歌是膠州本土的鄉(xiāng)間小戲，至今已有三百多年的歷史。在零六年被國(guó)家列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它生于鄉(xiāng)間，活躍于民間，屬于民間廣場(chǎng)自?shī)首詷沸再|(zhì)的一種舞蹈，是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹恼鎸?shí)體現(xiàn)，深受人民喜愛。本文中筆者著重從膠州秧歌的文化特征與基本構(gòu)成的角度對(duì)膠州秧歌中的舞蹈部分進(jìn)行淺析，結(jié)合近今年對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)和體會(huì)，我深刻的意識(shí)到在舞蹈藝術(shù)的道路上前行要學(xué)會(huì)向許多優(yōu)秀的民間藝人學(xué)習(xí)。膠州秧歌是家鄉(xiāng)本地的歌舞劇，通過(guò)對(duì)其學(xué)習(xí)與研究可以感受到的是膠州秧歌帶來(lái)的濃郁的文化韻味。希望通過(guò)本文可以讓膠州秧歌的發(fā)展與傳承進(jìn)一步得到提高，同時(shí)也希望能夠?yàn)槟z州秧歌文化的推廣盡一份力。

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