緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

關(guān)鍵詞：云南 少數(shù)民族 少數(shù)民族歌舞

基金項(xiàng)目：本文為2015年云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目2015Y304和2015年西南林業(yè)大學(xué)教育科學(xué)研究課題YD201539的成果之一。

1 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞概述

云南是一塊神奇的土地，共有25個(gè)民族在這里生存繁衍，創(chuàng)造了絢麗奪目的少數(shù)民族文化，成為中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)不可多得的民族文化寶庫和民族藝術(shù)的海洋。而其中最引人注目的，莫過于各民族傳統(tǒng)的民間歌舞，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中保持著獨(dú)特的民族性和地域性特征，是各少數(shù)民族人民抒發(fā)感情、休閑娛樂、自我欣賞和教育的文化工具，反映了截然不同的民族心理。

1.1 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的種類

云南所擁有的少數(shù)民族數(shù)量很多，具有多姿多彩的民族風(fēng)情，他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史文化發(fā)展中，形成了各具特色的舞蹈形式與內(nèi)容。該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞具有多樣性和豐富性的特征，大致可以從兩個(gè)角度進(jìn)行分類：一種是根據(jù)少數(shù)民族的種類進(jìn)行劃分，可分為納西族的熱巴舞、阿哩哩，傈僳族的打歌舞、口弦，華坪傣族的孔雀舞，摩梭人的甲搓舞等。 另一種是根據(jù)舞蹈的功能進(jìn)行分類，可分為狩獵類、祭祀類、圖騰崇拜類舞蹈等。

1.2 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的發(fā)展現(xiàn)狀

云南地處中國(guó)西南邊陲，地域偏僻，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，受到文化發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、生產(chǎn)力發(fā)展條件、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等客觀因素的影響，處在一個(gè)相對(duì)封閉的文化環(huán)境中，受到中原文化影響較小或者幾乎沒有受到影響，自成體系，成為一個(gè)民族特色較為濃厚的地區(qū)和舞蹈發(fā)源地。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，各地區(qū)間的聯(lián)系日益緊密，各個(gè)地區(qū)之間的文化交流也日益頻繁，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文藝作為商品的屬性日益凸顯，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞在表現(xiàn)形式和傳播方式上不斷創(chuàng)新，逐步走出云南，同時(shí)，開始向消費(fèi)文化轉(zhuǎn)變，走向了更加廣闊的舞臺(tái)，甚至走向世界，在社會(huì)公共文化領(lǐng)域中占據(jù)了一席之地，更具現(xiàn)代色彩。

2 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的內(nèi)涵和藝術(shù)特征

2.1 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的內(nèi)涵

2.1.1 抒發(fā)熱愛自然的愉悅心情

云南因所處的地理位置、外在條件優(yōu)良，自然風(fēng)光絢麗多姿，生活在這里的人們很多時(shí)候都是通過載歌載舞表達(dá)對(duì)自然的感恩和熱愛之情。因?yàn)榈乩憝h(huán)境優(yōu)越，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞植根于這里的花草叢林間，滋養(yǎng)伸展于優(yōu)美秀麗的山川河澤中，從自然界自由生長(zhǎng)的生物物種身上汲取靈感，創(chuàng)造了植根于民間、來源于生活、生發(fā)于民族之魂、積淀于自然特性的傳統(tǒng)舞蹈，反映了這一地域人類進(jìn)化的軌跡。云南少數(shù)民族中，取法于自然、表達(dá)對(duì)自然熱愛的歌舞，最突出的是傣族的孔雀舞和蝴蝶舞?？兹肝枋亲钅艽泶鲎迦藢徝捞卣鞯囊环N舞蹈形式，舞者從孔雀的形態(tài)和動(dòng)作中受到啟發(fā)，模擬孔雀的姿態(tài)，并進(jìn)行夸張，編排了姿態(tài)優(yōu)美、身段動(dòng)人的孔雀舞，以單人、雙人、群演等方式展現(xiàn)出來，一般在舉行潑水節(jié)等節(jié)日慶典時(shí)才會(huì)表演，給人以柔美、嫵媚而不失自然的欣賞美感。再看蝴蝶舞，它是傣族人向大自然學(xué)習(xí)的又一范例。表演時(shí)，舞者身披蝴蝶型的道具，模仿蝴蝶飛舞的狀態(tài)而舞蹈，具有鮮明的舞蹈形式和特征，讓人過目不忘。

2.1.2 表達(dá)對(duì)祖先神靈的崇敬感

古人為了表達(dá)對(duì)祖先的懷念和對(duì)神靈的崇敬，在祭祀時(shí)都會(huì)用舞蹈表達(dá)心中的感恩之情，而云南地區(qū)因地域偏僻等原因，將這種習(xí)慣一直保持下來，演化為具有民族特色的舞蹈表演。例如，傈僳族的打歌舞，就是為了紀(jì)念保衛(wèi)山寨的五個(gè)英雄而創(chuàng)造出來并世代流傳的，具體的表演形式是跳舞者圍坐在篝火旁，一邊吹葫蘆笙，一邊唱歌和跳舞，且以跳為主，并不停地變換節(jié)奏，展現(xiàn)了歡快動(dòng)人的氣氛。而該地區(qū)與祭祀有關(guān)的舞蹈，則是流傳在元陽縣的傣族村寨的“祭祀鼓舞”，這個(gè)舞蹈以鼓為主要伴奏樂器，女巫者在祭臺(tái)上載歌載舞，觀眾們圍坐于下方自由跳動(dòng)，動(dòng)作趨向簡(jiǎn)單和簡(jiǎn)練。而位于石屏縣的傣族居住地，則流行“跳龍舞”，該舞蹈以祭龍樹作為活動(dòng)的中心，女巫手中拿著羊皮單面鼓，男巫手中拿著帶環(huán)的鐵圈，在人群中領(lǐng)舞，其他人根據(jù)領(lǐng)舞人的節(jié)奏進(jìn)行舞蹈的表演，或者兩個(gè)人對(duì)跳，或者全體圍成一個(gè)圓圈表演。對(duì)于舞蹈的動(dòng)作沒有過多的限制和要求，簡(jiǎn)單而步幅小，沒有固定的隊(duì)形和隊(duì)列，一切隨心舞動(dòng)，雙膝可以跟隨步伐的前進(jìn)有規(guī)律地顫動(dòng)，可以任意變換跳舞的位置，但是整個(gè)場(chǎng)面卻一直莊重?zé)崃摇?/p>

2.1.3 具有生活中隆重的儀式感

在文化娛樂活動(dòng)相對(duì)貧乏的時(shí)期，云南各少數(shù)民族均將歌舞視為日常的休閑娛樂方式，也將其作為生活中發(fā)生重大事項(xiàng)或者在重要節(jié)日必須參與的活動(dòng)，納西族的熱巴舞便是這樣。熱巴舞雖然是納西族人的民族舞蹈，卻更多借鑒了藏族舞蹈的理念和形式，表演的形式為群體舞，男子手中持銅鈴，女子手中持曲柄鼓，混雜在一起進(jìn)行表演。與其他舞蹈類似，熱巴舞因?yàn)閰⑴c的人數(shù)眾多，也以廣場(chǎng)舞的形式呈現(xiàn)，且節(jié)奏隨著旋律的改變而變化，有時(shí)候鈴鼓同響，一片昂揚(yáng)向上的景象；有時(shí)候鈴鼓低鳴，如風(fēng)聲嗚咽傾訴。每當(dāng)村寨有喜慶事宜，或者盛大的節(jié)日到來時(shí)，納西族人便用熱情奔放的熱巴舞表達(dá)心中的儀式感與歸屬感。

2.2 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的藝術(shù)特征

2.2.1 古老而質(zhì)樸的曲調(diào)

就云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的整體伴奏狀況來看，出現(xiàn)最多的莫過于鼓。鼓是一種非常容易制作、簡(jiǎn)便易學(xué)、易攜帶的樂器，在日常的歌舞表演中，人們往往踏著敲鼓的節(jié)點(diǎn)，順其自然地舞蹈，所形成的曲調(diào)簡(jiǎn)單而淳樸、真摯而自然，沒有過多的聲樂技巧與花哨的東西，古老而質(zhì)樸的氣息撲面而來。

2.2.2 原始而自然的動(dòng)作

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞，因起源于民間，植根于大自然的沃土中，所學(xué)習(xí)和借鑒的均為自然界的真實(shí)生物，因此，舞蹈動(dòng)作往往源自心靈，發(fā)軔于自然，是對(duì)自然界生物最原始的模仿與借鑒，帶有原生態(tài)的氣息，真摯自然，絲毫不扭捏、做作，令人觀后感覺發(fā)自真心，感人肺腑，沉浸其中而不能自拔。舞蹈動(dòng)作的自然性特征，還來源于人類體力勞動(dòng)的原始動(dòng)作，例如，在云南紅河、元陽等地流傳的“落作舞”，則是吸收和模擬了日常生產(chǎn)勞動(dòng)中的“打蕎麥”，從而形成一些特定的動(dòng)作，反映了人們?nèi)粘Ｉ畹膱?chǎng)景，自然生發(fā)而有意趣。

2.2.3 熱情而奔放的情感

少數(shù)民族人民在創(chuàng)造本民族歌舞的過程中，已經(jīng)感受到了最強(qiáng)烈的審美娛樂感，他們將全部的情緒和感情都投入其中，展現(xiàn)出一種熱情而奔放的情感，這是發(fā)自內(nèi)心、發(fā)自心靈的熱愛，從而使得民族舞蹈能夠保存、流傳至今。摩梭人的甲搓舞，則是為了紀(jì)念先人預(yù)防外族侵犯的舞蹈形式，主要表現(xiàn)為全村或者部落的人都聚集在廣場(chǎng)上，燃起熊熊大火，圍著火堆吶喊跺腳，制造浩大的聲勢(shì)，以威震敵人。而該舞蹈演變至今天，則成為一種群體性的娛樂性舞蹈，多被運(yùn)用于慶祝節(jié)日、向神靈祈禱等情景和氣氛中，該舞蹈的舞姿粗獷，節(jié)奏明快，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的情緒情感，讓人看后感覺酣暢淋漓，禁不住想要參與其中。

2.2.4 頑強(qiáng)不屈的生命力

云南少數(shù)民族的舞蹈，因發(fā)自內(nèi)心，源于生活，具有無可比擬的生命力和感染力，所以，才能夠流傳千年而保持原有的藝術(shù)樣式。他們的舞蹈之中，有著最原始的天然生命力，是歷經(jīng)歲月的磨礪而流傳下來的。而少數(shù)民族舞蹈圖騰自遠(yuǎn)古時(shí)期出現(xiàn)以來，就代表了人們對(duì)美好生活的向往和積極的生活態(tài)度。

3 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞在公共藝術(shù)中的應(yīng)用

3.1 反映了人類理想與現(xiàn)實(shí)的銜接

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞是古人所創(chuàng)造和流傳下來的藝術(shù)形式，往往帶有想象與虛構(gòu)的成分，而現(xiàn)代社會(huì)的公共藝術(shù)是實(shí)實(shí)在在地展示出來并讓人觀看的外在形式，務(wù)必要通過直接、明確的畫面或語言表現(xiàn)出來，而將少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的特色與元素融入其中，則是將人類的理想與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有效地銜接與融合。

3.2 有助于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合發(fā)展

公共藝術(shù)，指在公共場(chǎng)所被運(yùn)用和展示的藝術(shù)，具有開放性和共享性。而隨著頻繁的文化交流和人們的欣賞水平不斷提高，公共藝術(shù)需要不斷吸收新鮮元素，進(jìn)行創(chuàng)新，才能贏得大眾的認(rèn)可和喜愛，而將云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞運(yùn)用于公共藝術(shù)中，是傳統(tǒng)文化觀念與現(xiàn)代觀念的碰撞和融合，反映了人類理想中的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的有機(jī)融合與創(chuàng)新。

3.3 豐富公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式

在城市和社會(huì)中，公共藝術(shù)的展示形式是多樣的，例如，海報(bào)、壁畫、裝飾畫、雕塑、花園等，都是有效的承載體。如何使這些承載體“舊瓶裝新酒”，呈現(xiàn)出不同于以往的新氣象和新面貌，需要設(shè)計(jì)者廣開思路，廣泛涉獵，才能廣中取勝、廣中取新。對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的學(xué)習(xí)和借鑒，會(huì)在很大程度上深化公共藝術(shù)的精神內(nèi)涵，豐富公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

3.4 提高公共藝術(shù)的審美特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞具有取法自然的質(zhì)樸、頑強(qiáng)的生命力、熱烈情感的投入等藝術(shù)特征，具有鮮活性和靈動(dòng)性，對(duì)現(xiàn)代的公共藝術(shù)具有極強(qiáng)的啟示作用。而以云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞為代表的傳統(tǒng)文化是孕育現(xiàn)代文明的沃土，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取靈感和創(chuàng)意，從而使其創(chuàng)作觀和審美觀發(fā)生根本的變化，影響和改變了公共藝術(shù)的精神面貌和呈現(xiàn)方式，提高了公共藝術(shù)的審美特征。

4 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的社會(huì)功能

4.1 凝聚大眾人心

如前所述，云南地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞，具有一個(gè)最顯著的特征，即群體性。群體性的廣泛參與，使得舞蹈成為人與人之間交往和溝通的一種有效方式。在靈動(dòng)的舞步中，人們?cè)鲞M(jìn)了感情，交流了思想，促進(jìn)了大眾人心的凝聚。

4.2 傳播民族文化

民族文化是一個(gè)抽象的概念，必須要通過一定的載體才能呈現(xiàn)出來。而少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞則扮演了這樣的角色，通過載歌載舞的方式將遠(yuǎn)古先民的思想和生活保留下來，讓后人能夠在永不停歇的舞步中窺見民族文化的根源。

4.3 帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

云南作為一個(gè)旅游大省，需要更多更好的旅游資源吸引游客，而該地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞，是提高地區(qū)旅游水平和質(zhì)量的重要藝術(shù)形式。對(duì)于游客來說，傳統(tǒng)歌舞是新奇而具有吸引力的，在喧鬧熱烈的舞蹈中，能夠感受到城市中久違的質(zhì)樸與熱情。

4.4 帶來正能量

現(xiàn)代社會(huì)，人們生活在水泥叢林中，生活節(jié)奏加快，工作壓力增大，日益感到無聊、沉寂，人們的價(jià)值觀、生活態(tài)度和生活方式也容易變得悲觀、消極，會(huì)對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生失望和厭倦的情緒。而少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞明快、簡(jiǎn)練的曲風(fēng)，激情有力的演唱聲，動(dòng)人心魄的舞步，會(huì)給都市中的人們帶來一抹亮色，讓他們從漫步欣賞公共藝術(shù)領(lǐng)域的傳統(tǒng)歌舞中獲得積極的正能量。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫中偉. 淺析市場(chǎng)消費(fèi)前提下的民族歌舞藝術(shù)發(fā)展[J].絲綢之路，2015（20）.

[2]張躍. 春節(jié)在云南少數(shù)民族中的共享性意義[J].節(jié)日研究，2011（01）.

[3] 李笑頻. 當(dāng)下的人性如何張揚(yáng)――以《云南映象》等民族歌舞秀為例[J].西南學(xué)刊，2014（01）.

篇2

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng) 造型藝術(shù) 文化內(nèi)涵

上世紀(jì)下半葉以前，在中國(guó)東北地區(qū)，尤其是上溯至第二松花江流域至長(zhǎng)白山的腹地，大多數(shù)人家的房間中、棚頂上都會(huì)有一根東西貫穿駕于墻上的橫木，橫木上下垂一麻繩，麻繩下會(huì)拴一兩邊橢圓的長(zhǎng)方形木盒子，在它來回悠蕩起來的時(shí)候，人們會(huì)不時(shí)地聽到嬰兒的啼哭聲及母親輕輕哼唱的催促孩子睡眠的搖籃曲……

這一幅幅畫面，便是人們稱之為東北三大怪之一——養(yǎng)活孩子吊起來！

養(yǎng)活孩子吊起來，那吊起來的便是里邊放著孩子的搖籃，是東北地區(qū)極為常見的養(yǎng)育嬰兒的方式，它全然不同于黃河流域和長(zhǎng)江流域人們養(yǎng)育嬰兒的方式和方法，因?yàn)檫@是生活在北半球寒帶少數(shù)民族之一、曾經(jīng)以游牧文化向農(nóng)耕文化發(fā)展和占當(dāng)時(shí)社會(huì)主導(dǎo)地位的滿族人養(yǎng)育嬰兒的辦法。這種辦法與黑龍江流域的少數(shù)民族——鄂倫春等漁獵游牧民族養(yǎng)育嬰兒的方法類似，前者還有一搖籃，而后者則是直接在撮羅子（在樹林相對(duì)密集的地方，將樹冠用繩子攏起，再在樹周圍用毛氈圍起來，形成窩棚狀，即是臨時(shí)的住所）的樹杈上，將孩子裝入獸皮袋子掛起來，以這種方法或類似這種方法養(yǎng)育嬰兒的民族，他們的只有一個(gè)，那就是薩滿教，也就是薩滿文化。

薩滿文化是我國(guó)東北地區(qū)少數(shù)民族及西伯利亞以至北歐等國(guó)家和民族信仰的一種原始宗教，早在氏族社會(huì)時(shí)期，生活在北半球寒帶的先民們，盡管對(duì)自然的認(rèn)知還處于朦朧狀態(tài)，但為了自身的生存、氏族部落的繁盛，便開始對(duì)宇宙和大自然的奧妙進(jìn)行了不懈地探求，隨著歷史的演化、時(shí)代的變遷，逐漸形成了以“萬物有靈”論為精神核心的薩滿文化。它是滿族文化的母源，在薩滿文化由漁獵文化、游牧文化向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)化的道路上，滿族文化亦逐漸形成了本民族自身的特點(diǎn)，在生產(chǎn)和生活的過程中，產(chǎn)生了獨(dú)特的造型藝術(shù)特征和文化審美內(nèi)涵。由于原始社會(huì)時(shí)期，先民們對(duì)氏族部落人口繁衍需求的渴望和對(duì)生殖的崇拜，對(duì)嬰兒的照料就顯得十分細(xì)致入微。滿族人在繼承、沿襲了這一遺存的基礎(chǔ)上，便形成“養(yǎng)活孩子吊起來”的風(fēng)俗習(xí)慣。

這種把孩子吊起來的養(yǎng)育方法，有著悠久的歷史。滿族的先族是肅慎人，是歷史文獻(xiàn)最早記錄的北方少數(shù)民族，在長(zhǎng)久的民族演變和融合過程中，他們始終馳騁在遼闊天空下的高山、草地上。在馬背上顛簸長(zhǎng)大的孩子，從誕生的那一刻起，就開始了動(dòng)蕩的生活。在祖祖輩輩傳承下來的動(dòng)蕩中，嬰兒也只有在悠悠蕩蕩的環(huán)境里才能睡得香甜。所以，搖籃也是歷經(jīng)演化，最終才使其制作變得十分講究。在造型上，搖籃呈長(zhǎng)方形，中間向下凹陷，類似馬蹄狀，兩端橢圓。四周的籃壁上，嵌有銅質(zhì)鑄件（富裕人家則是金銀鑄件），空余地方均繪有精美圖案。圖案的樣式大都是期盼嬰兒健康成長(zhǎng)的祥瑞圖形，但有些搖籃上還會(huì)繪制一些騎馬射獵樣式，基本上還保持著游牧?xí)r期的文化特征，這種特征完全體現(xiàn)了滿族人對(duì)祖先和英雄的崇拜。滿族人在這種生活用品的造型和裝飾特征上，既表現(xiàn)了薩滿文化中牢記祖先、不忘根基的道德文化層面，又表現(xiàn)出英武彪悍的民族性格和抵御外辱、共同抗敵、為開疆?dāng)U土而英勇戰(zhàn)斗的民族精神及民族凝聚力和責(zé)任感。這種文化內(nèi)涵，是滿族民族精神在民眾血液中的自然流淌，更反映出薩滿文化中“人神同在”的深刻教義。

在滿族人的生活中，薩滿文化無處不在滲透著它的影響力，早些年，若是到鄉(xiāng)間街坊，就會(huì)看到人們?cè)诩依锏目磺偕希ㄔ诨鹂簧戏胖玫囊环N低矮壁柜），摞放著睡覺時(shí)用的長(zhǎng)方形狀的而且里邊用谷子殼、麩子或麥草等填塞物塞得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的枕頭（這種長(zhǎng)方形枕頭的習(xí)俗，源于滿族先民的枕頭是用木頭做的），都刻意不用任何物件遮蓋，待仔細(xì)觀看，才發(fā)現(xiàn)那方方正正枕頭的兩側(cè)，無不繡花刺朵，十分精美、艷麗。這些枕頭和枕頭頂上的刺繡，都出自新婚媳婦或者她閨中密友的妙手，既是娘家的陪送，也是滿族婚俗的必需品。按照當(dāng)時(shí)滿族的習(xí)俗，在結(jié)婚的前一天，女方家一定要把嫁妝送到男方家，而其中的枕套繡品，要由女方家的人用木桿撐起，繞房屋走一圈，以示新媳婦嫁過來以后持家過日子的能力，然后，男方家要鄭重地把枕套繡品掛在新房里，以便鄉(xiāng)鄰品評(píng)，其品相的優(yōu)劣，可直接導(dǎo)致人們?cè)u(píng)判新媳婦是否聰慧，甚至于以后在婆家中的地位。

這些枕套繡品在圖形樣式上，都是滿族民間刺繡的經(jīng)典式樣，它與中原文化和長(zhǎng)江流域文化的那種細(xì)膩、精致的審美特征完全不同，而是以一種粗獷、豪放、樸素、大氣、色彩對(duì)比強(qiáng)烈的濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特色，展現(xiàn)在觀者面前。它所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有：花鳥魚蟲、飛禽走獸、亭臺(tái)樓閣、生活飾物、戲曲人物、故事傳說等，同時(shí)也極大地吸收了漢民族祥瑞圖案。這些繡品題材之豐富，令人目不暇接，針法的繁復(fù)及精湛的繡工，令人嘆為觀止。顏色多用紅、藍(lán)、黃、白作為主色調(diào)，象征著滿族八旗入主中原的旗色標(biāo)志，極大地釋放出了薩滿文化中崇拜英雄的英雄主義觀念，同時(shí)體現(xiàn)了薩滿文化獨(dú)有的造型特征和文化內(nèi)涵。此外，枕套的刺繡也是溝通長(zhǎng)輩、妯娌間以及親朋好友的橋梁和紐帶。在新媳婦娶進(jìn)家門的第二天，新娘子要仔細(xì)挑選精美的繡品，縫制在枕套頂上，由長(zhǎng)嫂帶領(lǐng)，去拜見丈夫家族的其他長(zhǎng)輩，按照輩分，雙手捧著繡品依次一一送出。這一習(xí)俗，叫做“認(rèn)大小”?；氐郊依镆院螅孪眿D還要感謝長(zhǎng)嫂，要送給長(zhǎng)嫂一份枕套，同時(shí)，長(zhǎng)嫂也要還之以禮。由此一來，枕套就變成了妯娌間互為珍藏的重要禮物，也是姐妹間在以后一起生活時(shí)，能和諧、團(tuán)結(jié)的重要情感溝通手段。

剩余的枕頭繡品則要珍藏起來，一是作為新娘為人婦的紀(jì)念物，二則要在自己兒女長(zhǎng)大嫁娶之時(shí)，作為母親的家珍相贈(zèng)。三是要在老人百年身后，與之隨葬或者火化，以祭老人養(yǎng)育子孫后代的不世之恩。

篇3

(一) 少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護(hù)的立法實(shí)踐

從立法的視角來看，當(dāng)前我國(guó)在進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護(hù)時(shí)所適用的最根本的法律依據(jù)絕大部分來自于 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。除此之外，各類中央或地方的與少數(shù)民族非物質(zhì)文化有關(guān)的各種規(guī)章也被作為法律依據(jù)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護(hù)過程中， 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》起到極其重要的作用。它既體現(xiàn)了我國(guó)有關(guān)政府部門對(duì)發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定決心，又表明了我國(guó)有關(guān)政府部門依法行政的自覺意識(shí)。

(二) 少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護(hù)中存在的法律問題

1. 權(quán)利主體難以認(rèn)定

在進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)過程中，最為重要的就是確定權(quán)利主體，這與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法同樣有著十分緊密的聯(lián)系。眾所周知，任何一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的形成都不可能一蹴而就，它需要漫長(zhǎng)的積累以及數(shù)代人的傳承。因此，在確定知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體時(shí)往往存在各類意想不到的問題：第一，通常來說，在進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)定時(shí)，時(shí)間和獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)定有著不可分割的聯(lián)系，并且其價(jià)值往往隨著時(shí)間的推移呈現(xiàn)出下降的趨勢(shì)。但是少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化卻與之相反，其形成過程往往需要不斷修改與完善，只有這樣才能使文化更加充實(shí)與豐富，因此，其價(jià)值通常呈現(xiàn)不斷上升的趨勢(shì)，這就使得獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)定非常艱難。第二，權(quán)利主體的認(rèn)定十分困難，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化并不是一個(gè)人創(chuàng)造的結(jié)果，它是由少數(shù)民族民眾在特定的地區(qū)不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物。因此，要想確定一個(gè)明確的、具體的權(quán)利主體并不是一件容易的事。第三，無法明確地界定權(quán)利救濟(jì)的性質(zhì)。在實(shí)際的知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)定過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化究竟屬于公權(quán)力還是私權(quán)利成了一大難題。當(dāng)民族傳統(tǒng)文化享有權(quán)遭受侵害時(shí)，通常采取私權(quán)救濟(jì)的方式來解決問題，但這樣的方式往往無法達(dá)到預(yù)期的效果。但是，如果采用公權(quán)力來解決問題，則會(huì)使得個(gè)體的享有者無法獲得充分的權(quán)益保障，這就使得權(quán)利的救濟(jì)陷入兩難的境地。

2. 保護(hù)范圍不夠廣泛

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 第44條第1款規(guī)定：當(dāng)使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，若涉及到相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，其他的相關(guān)法律、法規(guī)有規(guī)定的也符合應(yīng)用。第2款規(guī)定： 對(duì)于傳統(tǒng)的醫(yī)藥抑或是工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，如果各省市行政管理部門抑或是其他的法律法規(guī)有規(guī)定的，應(yīng)當(dāng)參考相關(guān)規(guī)定。但需要注意的是，第1款僅僅只作為一個(gè)銜接性的規(guī)定，并不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。然而，國(guó)務(wù)院于1997年頒布實(shí)施了 《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》 明確地規(guī)定： 國(guó)家應(yīng)當(dāng)全力保護(hù)超過百年歷史，工藝精良，制作程序完好無缺，使用純天然原料，富有民族特色，無論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外都受到極高的贊譽(yù)的手工藝品種以及富于技巧性的工藝。但遺憾的是，這一條例使用的是認(rèn)定制度，所以并不是所有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)等都可以獲得國(guó)家的支持和保護(hù)。除此之外，此條例還對(duì)傳統(tǒng)的美工技藝實(shí)施保密措施，以確保能夠從根本上對(duì)工藝起到保護(hù)作用?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》 第13條中規(guī)定：各級(jí)政府尤其是主管文化的單位應(yīng)該從各個(gè)角度全方位地掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細(xì)情況，并且根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)建檔案以及信息數(shù)據(jù)庫。除了國(guó)家明確規(guī)定需要依法保密的信息之外，其余所有的相關(guān)信息都應(yīng)當(dāng)向公眾公開，方便公眾查找和閱讀相關(guān)信息。所謂的依法保密表示的是假若檔案中的有關(guān)資料信息涉及到我國(guó)的機(jī)密，此時(shí)應(yīng)該依照《保守國(guó)家秘密法》 中的相關(guān)法律規(guī)定保密。

3. 商業(yè)化開發(fā)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的侵權(quán)

商業(yè)化表示的是由于開發(fā)當(dāng)?shù)靥赜械纳贁?shù)民族文化抑或是傳統(tǒng)工藝而吸引了大量游客前往參觀，從而使得當(dāng)?shù)氐奈幕糜慰焖侔l(fā)展。但是在這一過程中，由于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)關(guān)系受到市場(chǎng)的影響，因此，旅游目的地的各類能夠吸引旅游者的少數(shù)民族工藝的商品都被大眾自然而然地貼上了商品的標(biāo)簽，并且使得淳樸而傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化發(fā)生了極大的改變。從積極的角度看，大量外來旅游者的進(jìn)入能夠在一定程度上推動(dòng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展;從消極的角度看，外來旅游者的進(jìn)入將在一定程度上迫使當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化在不知不覺中發(fā)生巨大的變化。過度的商業(yè)化開發(fā)會(huì)導(dǎo)致原本淳樸的少數(shù)民族文化向庸俗化發(fā)展，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的藝術(shù)文化被歪曲篡改。除此之外，這樣的行為也會(huì)使得傳統(tǒng)技藝持有者的名譽(yù)遭受到極大的侵害，同時(shí)還會(huì)使傳統(tǒng)文化無法完好無缺地展示在公眾面前。在文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，這種過度的商業(yè)化開發(fā)，嚴(yán)重地?fù)p害了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展，因此，必須通過法律手段對(duì)其進(jìn)行制約。

4. 執(zhí)法力度不夠

在我國(guó)許多少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化法律保護(hù)的過程中，因執(zhí)法力度不夠?qū)е聦?duì)其保護(hù)不夠有效。執(zhí)法力度不夠主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護(hù)制度并沒有得到充分地落實(shí)。在我國(guó)一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，由于法制建設(shè)較為落后，相關(guān)的配套措施沒有健全，相關(guān)主管部門沒有建立當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)文化檔案及數(shù)據(jù)庫，并未建立少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化項(xiàng)目名錄，導(dǎo)致目前 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 在當(dāng)?shù)匦瓮撛O(shè)。同時(shí)，由于這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護(hù)的投入不足，相關(guān)的保護(hù)措施難以得到落實(shí)，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)常常流于形式。第二，缺乏行之有效的懲罰措施。目前，在我國(guó)許多少數(shù)民族地區(qū)，在對(duì)其少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)商業(yè)化開發(fā)過程中發(fā)生的侵權(quán)行為，由于缺乏相關(guān)的法律規(guī)制，并沒有規(guī)定懲罰措施。在大部分情況下，僅僅是通過一些輿論來監(jiān)督開發(fā)者進(jìn)行整改，而對(duì)其過度商業(yè)化開發(fā)的行為并沒有明確的懲戒行為。這也導(dǎo)致近年來存在大量針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的違法和犯罪現(xiàn)象的出現(xiàn)。

二、民商法視域下少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化法律保護(hù)的策略和建議

(一) 加快民族地區(qū)立法，明確權(quán)利主體

當(dāng)前，對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的權(quán)利主體難以認(rèn)定的問題，筆者認(rèn)為，假如站在民商法的視角思考，在確立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體時(shí)應(yīng)當(dāng)盡可能地從中央和地方的角度出發(fā)，在國(guó)內(nèi)應(yīng)當(dāng)盡可能地創(chuàng)建一個(gè)體系完善、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的權(quán)利主體認(rèn)定機(jī)制。針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化權(quán)利主體的認(rèn)定這一問題，一些少數(shù)民族自治地方的法律法規(guī)建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國(guó)家，通過地方立法更好地保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化。新疆、四川涼山、阿壩等地都是通過立法的方式使當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體能夠更好地得到認(rèn)定。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的權(quán)利主體認(rèn)定和權(quán)利救濟(jì)的方式上，可以由民族地區(qū)地方立法來加以明確。這是因?yàn)槊褡宓貐^(qū)往往對(duì)于本民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化更為了解，對(duì)于其權(quán)利主體的認(rèn)定更為有效。

(二) 與其他法律銜接，擴(kuò)大保護(hù)的范圍

針對(duì)目前法律適用范圍存在漏洞的問題，可以通過與民商法中的其他法律進(jìn)行銜接來解決。第一，可以與 《專利法》 進(jìn)行更好地補(bǔ)充與銜接。隨著時(shí)代的進(jìn)步，很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝也緊跟時(shí)代的潮流不斷改良創(chuàng)新，使得產(chǎn)品越來越符合現(xiàn)代人的審美需求，此類少數(shù)民族傳統(tǒng)產(chǎn)品便可以向國(guó)家有關(guān)部門申請(qǐng)外觀設(shè)計(jì)的專利保護(hù)。一般情況下，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的制作流程不會(huì)對(duì)外公開，只有某些特定的單位和個(gè)人才能掌握這樣的技藝，這些技藝的傳承者便可以通過創(chuàng)新和改革向國(guó)家申請(qǐng)專利。第二，可以與 《商標(biāo)法》 進(jìn)行更好地補(bǔ)充與銜接，使得這些經(jīng)過上百年歷史傳承留下的傳統(tǒng)技藝通過商標(biāo)法的保護(hù)得到更好地延續(xù)和發(fā)展。第三，應(yīng)當(dāng)與 《著作權(quán)法》 以及國(guó)家正在積極修訂的 《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例》 進(jìn)行更好地補(bǔ)充與銜接。 《著作權(quán)法》可以充分發(fā)揮其法律效用，將各類民間文學(xué)藝術(shù)作品分別集結(jié)成冊(cè)，使其得到更好地傳承及發(fā)展;《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例》 則可以真正從根本上使得各種傳統(tǒng)技藝得到更好地保護(hù)。第四，從涉及范圍來看， 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 很難使傳統(tǒng)技藝的主體得到保護(hù)，只能保護(hù)其客體。除此之外，當(dāng)前我國(guó)正在施行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法也對(duì)其中的一小部分內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)，其余的大部分內(nèi)容都屬于民商法的管轄范圍。

(三) 建立利益共擔(dān)機(jī)制，防止侵權(quán)行為

針對(duì)目前對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的過度商業(yè)化開發(fā)帶來的侵權(quán)問題，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在開發(fā)的過程中應(yīng)當(dāng)更加注重保護(hù)，同時(shí)創(chuàng)建一個(gè)科學(xué)實(shí)用的利益共擔(dān)體系，通過行政保護(hù)和民事保護(hù)的共同支持，進(jìn)一步促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化朝著更好的方向不斷向前發(fā)展。除此之外，為了使得少數(shù)民族文化繼續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新和傳承，國(guó)家有關(guān)文化主管部門應(yīng)當(dāng)為這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝建立信息檔案，既要鼓勵(lì)這些傳統(tǒng)技藝不斷隨著時(shí)代的發(fā)展快速創(chuàng)新，并且積極保護(hù)其創(chuàng)新成果。此外，還應(yīng)當(dāng)深入保護(hù)這些傳統(tǒng)技藝的智力源泉，使得傳統(tǒng)技藝能夠源源不斷地向前發(fā)展。通過科學(xué)合理的商業(yè)開發(fā)，少數(shù)民族技藝的傳承者可以從生產(chǎn)出來的商品中獲得相應(yīng)的利益，從而更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但遺憾的是，當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的開發(fā)絕大多數(shù)都存在過度商業(yè)化的情況，這種開發(fā)趨勢(shì)是無法阻擋的，但開發(fā)者在開發(fā)的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，遵守相關(guān)的法律法規(guī)，尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的技藝和創(chuàng)作，保障其生存和發(fā)展的權(quán)利，減少對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的侵權(quán)行為，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源的可持續(xù)性利用。

(四) 加強(qiáng)執(zhí)法力度，減少違法行為

從前文的分析可知，目前在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的法律保護(hù)在執(zhí)法上，依然存在執(zhí)法不嚴(yán)而導(dǎo)致的保護(hù)不力的問題。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的法律保護(hù)在執(zhí)法上應(yīng)該從兩個(gè)不同的角度開展工作：第一， 應(yīng)該在擁有少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的地區(qū)建立相關(guān)的法律法規(guī)。各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面開展調(diào)查工作，整理相關(guān)的數(shù)據(jù)資料， 為優(yōu)良的傳統(tǒng)技藝以及文化項(xiàng)目創(chuàng)建相關(guān)的檔案以及信息數(shù)據(jù)庫。除此之外，各級(jí)地方政府部門應(yīng)當(dāng)從各個(gè)方面全力支持傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展，使其發(fā)揮真正的藝術(shù)效用。與此同時(shí)，各級(jí)行政執(zhí)法部門應(yīng)當(dāng)切實(shí)依照相關(guān)的法律法規(guī)嚴(yán)格執(zhí)法， 保障各類制度的執(zhí)行，確保相關(guān)法律法規(guī)能夠真正從根本上保護(hù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化;第二，目前，無論是中央政府部門還是地方政府部門都從各個(gè)方面制定了大量的法律法規(guī)來保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，但是由于利益的驅(qū)使抑或是其他各個(gè)方面的原因，我國(guó)每年依然會(huì)發(fā)生大量與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護(hù)有關(guān)的違法犯罪事件，針對(duì)此類事件，國(guó)家各有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)法，對(duì)違法犯罪者實(shí)行相應(yīng)的行政處分或處罰，依法追究其責(zé)任。通過各級(jí)各部門的嚴(yán)格執(zhí)法，從根本上杜絕犯罪違法行為的發(fā)生，切實(shí)保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝文化。

篇4

 

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥;知識(shí)產(chǎn)權(quán);國(guó)際保護(hù)策略 

    1、我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際保護(hù)的必要性

    我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的統(tǒng)一國(guó)家，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和漢民族的中醫(yī)學(xué)是我國(guó)各族人民群眾在與疾病作斗爭(zhēng)過程中形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)，歷經(jīng)了長(zhǎng)久的發(fā)展歷程，在歷史上為我國(guó)各族人民健康做出了重要貢獻(xiàn)，而今天依然是我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要組成部分，并構(gòu)成了我們中華民族共同的文化財(cái)富。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥是指我國(guó)各少數(shù)民族在歷史上創(chuàng)造的和沿用的傳統(tǒng)醫(yī)藥的總稱。由于我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)氣候條件，地理環(huán)境和生產(chǎn)方式的差異，各民族形成了不同的醫(yī)學(xué)體系，在治病扶傷方面也各有所長(zhǎng)。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在今天仍然廣泛應(yīng)用，造福各族人民，很多也已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)并銷往國(guó)際市場(chǎng)。

    在國(guó)際上保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)也成了我們的一個(gè)重要課題，特別是當(dāng)今激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)背景下，不僅是一個(gè)法律問題，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題。首先，保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)是我們保護(hù)民族文化，防止我國(guó)民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)流失的需要。少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥是包括少數(shù)民族同胞在內(nèi)的中華民族共同的非物質(zhì)財(cái)富，如果不注重對(duì)這部分傳統(tǒng)醫(yī)藥成果加以保護(hù)，很有可能使過多的民族醫(yī)藥配方進(jìn)人國(guó)際公共領(lǐng)域。這一方面不利于在當(dāng)今激烈的國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中保護(hù)我們的民族制藥產(chǎn)業(yè)，另一方面也使祖先留給我們的這些非物質(zhì)財(cái)富有可能無償?shù)爻蔀樗擞墓ぞ?。由于歷史上我們并沒有注重對(duì)中醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，現(xiàn)在國(guó)際上的漢方成藥基本上都由日本生產(chǎn)。根據(jù)新近的一項(xiàng)調(diào)查，我國(guó)作為中藥的發(fā)源地，在國(guó)際中藥市場(chǎng)上所占的份額不超過5%。而對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，現(xiàn)在大部分在國(guó)際上還處于保密，我們不能重蹈覆轍。第二，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際保護(hù)，也是發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的有效途徑。由于一些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在歷史上多基于口傳心授，或者“師傳徒”，“父?jìng)髯印钡姆绞竭M(jìn)行流傳，沒有科學(xué)的研發(fā)機(jī)制，往往只依靠對(duì)診病經(jīng)驗(yàn)的樸素積累，這使很多傳統(tǒng)醫(yī)藥在現(xiàn)代社會(huì)面臨滅絕的處境。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥中不乏很多精華配方，這些配方的失傳對(duì)全人類來說都是無可彌補(bǔ)的損失。對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)有利于在社會(huì)上激勵(lì)創(chuàng)新，這一結(jié)論已得到法學(xué)界的公認(rèn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的證明。在國(guó)際上加強(qiáng)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，可以激勵(lì)國(guó)內(nèi)的企業(yè)和藥品研發(fā)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的保護(hù)和發(fā)展。

2、對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際保護(hù)策略

    從法律角度看，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥進(jìn)行國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，首先要對(duì)這樣的傳統(tǒng)醫(yī)藥進(jìn)行準(zhǔn)確的法律定位。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥不同于那些已經(jīng)申請(qǐng)專利，有明確專利權(quán)人的民族醫(yī)藥。因?yàn)橛袊?guó)家確認(rèn)的專利權(quán)或者其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)存在，并且有確定的專利權(quán)人，這樣的民族醫(yī)藥產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上依據(jù)相關(guān)法律進(jìn)行保護(hù)都不成問題。

    本文所討論的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥是指少數(shù)民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過程中，通過少數(shù)民族群眾集體智慧，世代相傳，并流傳于今的傳統(tǒng)醫(yī)藥。這些傳統(tǒng)醫(yī)藥往往具有傳統(tǒng)性、繼承性、創(chuàng)造主體的群體性和相對(duì)公開性和公有性。具體來說，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥往往是通過傳統(tǒng)方法制作，來源于特定的群體，地域和文化。由于世代相傳，流傳至今融人了世世代代人們的智慧和創(chuàng)造性勞動(dòng)。此外，這些醫(yī)藥形成于共有領(lǐng)域，或者已經(jīng)過早地進(jìn)人了公有領(lǐng)域，在發(fā)展的過程中，也是屬于某一群體所共享。正是由于發(fā)明者或創(chuàng)造者的群體性和不確定性，再加上過多過久地在社會(huì)公開，同民間文學(xué)藝術(shù)一樣，面臨著權(quán)利主體不明確，保護(hù)期限不確定等問題，在法律上是否可以作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的對(duì)象還存在爭(zhēng)議。但另一方面，在國(guó)際上對(duì)此類特殊醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)并沒有被人們忽視，近年來，越來越多的國(guó)際條約和各國(guó)的國(guó)內(nèi)立法予以保障。我們也要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識(shí)，具體來說:

    在專利法方面，trips第27條規(guī)定，“對(duì)于所有發(fā)明，無論產(chǎn)品和方法，在所有的科技領(lǐng)域，只要是新穎的

，具有創(chuàng)造性并能適合與工業(yè)應(yīng)用都能申請(qǐng)專利”。trips沒有對(duì)發(fā)明的含義作明確界定，因而各成員國(guó)均可自由地制定能推動(dòng)他們利益的專利制度，美國(guó)，德國(guó)和日本等已經(jīng)通過相關(guān)立法對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥的制作方法和產(chǎn)生的藥品授予專利。建立起對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥的專利制度對(duì)于擁有諸多傳統(tǒng)醫(yī)藥資源的我國(guó)有很大益處。但專利權(quán)具有地域性，只能依據(jù)某一國(guó)家和地區(qū)的法律產(chǎn)生，并在該國(guó)家和地區(qū)受保護(hù)。這要求我們依據(jù)他國(guó)的法律對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在別國(guó)申請(qǐng)專利，以獲得在國(guó)際貿(mào)易中的域外保護(hù)。但另一方面，這在實(shí)踐上往往容易存在一定問題，首先是各國(guó)對(duì)專利申請(qǐng)的條件各有不同，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在法律性質(zhì)上又有創(chuàng)造主體不明確，產(chǎn)生時(shí)間太久，進(jìn)人公有領(lǐng)域而喪失新穎性等原因，使其有成為不適格的專利權(quán)對(duì)象的可能。此外，專利權(quán)的授予往往伴隨著高額的專利費(fèi)用，這也使專利手段作為保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥上存在一些障礙。

   在商業(yè)秘密保護(hù)手段上，依據(jù)trips第39條規(guī)定，“商業(yè)秘密作為一個(gè)整休，尚不為通常處理涉及信息范圍內(nèi)的人所普遍知道，或者不易被他們獲得，此外，商業(yè)秘密作為秘密而具有高的價(jià)值，該信息的合法控制人，在此種情況下采取合理的步驟以保持其秘密性質(zhì)”。相對(duì)于需要復(fù)雜程序和高額費(fèi)用的專利來說，利用商業(yè)秘密手段保護(hù)傳統(tǒng)醫(yī)藥確實(shí)有一定的優(yōu)勢(shì)。首先，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在法律上是可以屬于商業(yè)秘密的。一些國(guó)家和地區(qū)法律采用相對(duì)秘密性原則，即秘密性是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的，不是指任何人都不知道，而是可以有限制地公開與一定范圍之內(nèi)。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥中的方劑往往只是在家族或者民族醫(yī)生中公開，對(duì)于外界來說他們有意識(shí)地保密，這滿足了商業(yè)秘密的相對(duì)秘密性和保密性。同時(shí)，這樣的傳統(tǒng)醫(yī)藥方劑由于其醫(yī)療功效往往具有巨大的商業(yè)價(jià)值，在理論上是符合trips所規(guī)定商業(yè)秘密的含義。因而當(dāng)我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在國(guó)際上受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)時(shí)，可以依據(jù)相關(guān)的法律對(duì)商業(yè)秘密的保護(hù)進(jìn)行維權(quán)。但我們也應(yīng)該看到，商業(yè)秘密方式的保護(hù)相對(duì)專利權(quán)來說較弱。另一方面，作為造福人民的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，如果過分強(qiáng)調(diào)秘密性而限制了在社會(huì)上的流通和應(yīng)用，也會(huì)有一定的弊端。

商標(biāo)保護(hù)也是在國(guó)際上保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的一種有效方式。商標(biāo)作為一種商業(yè)標(biāo)志，往往與生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者的商譽(yù)有關(guān)，也表明著商品或服務(wù)的品質(zhì)和質(zhì)量。對(duì)于已經(jīng)形成批量生產(chǎn)規(guī)模的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)品，有必要在國(guó)際市場(chǎng)上加強(qiáng)商標(biāo)權(quán)的保護(hù)。商標(biāo)同專利權(quán)一樣，具有地域性，商標(biāo)只能依某個(gè)國(guó)家和地區(qū)的法律產(chǎn)生，才能受該國(guó)家或地區(qū)的法律保護(hù)。我國(guó)的少數(shù)民族醫(yī)藥生產(chǎn)企業(yè)有必要在國(guó)際上的主要貿(mào)易國(guó)就民族醫(yī)藥產(chǎn)品的商標(biāo)申請(qǐng)注冊(cè)，取得這些國(guó)家的保護(hù)，這一方面有利于我們的產(chǎn)品和商標(biāo)不受來自國(guó)外的侵權(quán)，另一方面也有助于民族傳統(tǒng)藥品在當(dāng)?shù)匦纬闪己玫穆曌u(yù)，拓寬銷售市場(chǎng)。此外，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥中使用的特殊藥材往往只產(chǎn)于中國(guó)或中國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，或者只有這些地區(qū)產(chǎn)出的此類藥材具有較好的質(zhì)量和療效。這些地道的藥材正是基于我國(guó)特定的地理?xiàng)l件和人文因素，因而有必要加強(qiáng)對(duì)原產(chǎn)地標(biāo)志的保護(hù)。依據(jù)trips規(guī)定，“一種地理標(biāo)志要想在其他成員國(guó)得到保護(hù)，必須首先在其來源國(guó)受到保護(hù)”。我國(guó)有必要加強(qiáng)對(duì)藥材地理標(biāo)志的保護(hù)，擴(kuò)大地理標(biāo)志保護(hù)的范圍，藥材產(chǎn)地和藥材種植區(qū)的生產(chǎn)企業(yè)或農(nóng)民集體也有必要提高原產(chǎn)地的保護(hù)意識(shí)，使我國(guó)產(chǎn)的藥材在國(guó)際上受到普遍的保護(hù)。

篇5

論文摘要：基于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)特殊的氣候條件、地理環(huán)境和醫(yī)學(xué)理論，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥在治病扶傷方面各有所長(zhǎng)，其中的一些著名方劑療效顯著，至今仍有巨大的利用價(jià)值。隨著我國(guó)加人WTO和國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增多，在國(guó)際上保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)也愈顯重要。我們可以通過專利權(quán)，商業(yè)秘密，商標(biāo)權(quán)和地理標(biāo)志等法律方法尋求對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的域外保護(hù)，也有必要通過行政模式和特殊的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)途徑，保障少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)在國(guó)際上不受侵害。

1、我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際保護(hù)的必要性

我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的統(tǒng)一國(guó)家，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和漢民族的中醫(yī)學(xué)是我國(guó)各族人民群眾在與疾病作斗爭(zhēng)過程中形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)，歷經(jīng)了長(zhǎng)久的發(fā)展歷程，在歷史上為我國(guó)各族人民健康做出了重要貢獻(xiàn)，而今天依然是我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要組成部分，并構(gòu)成了我們中華民族共同的文化財(cái)富。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥是指我國(guó)各少數(shù)民族在歷史上創(chuàng)造的和沿用的傳統(tǒng)醫(yī)藥的總稱。由于我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)氣候條件，地理環(huán)境和生產(chǎn)方式的差異，各民族形成了不同的醫(yī)學(xué)體系，在治病扶傷方面也各有所長(zhǎng)。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在今天仍然廣泛應(yīng)用，造福各族人民，很多也已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)并銷往國(guó)際市場(chǎng)。

在國(guó)際上保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)也成了我們的一個(gè)重要課題，特別是當(dāng)今激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)背景下，不僅是一個(gè)法律問題，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題。首先，保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)是我們保護(hù)民族文化，防止我國(guó)民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)流失的需要。少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥是包括少數(shù)民族同胞在內(nèi)的中華民族共同的非物質(zhì)財(cái)富，如果不注重對(duì)這部分傳統(tǒng)醫(yī)藥成果加以保護(hù)，很有可能使過多的民族醫(yī)藥配方進(jìn)人國(guó)際公共領(lǐng)域。這一方面不利于在當(dāng)今激烈的國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中保護(hù)我們的民族制藥產(chǎn)業(yè)，另一方面也使祖先留給我們的這些非物質(zhì)財(cái)富有可能無償?shù)爻蔀樗擞墓ぞ摺Ｓ捎跉v史上我們并沒有注重對(duì)中醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，現(xiàn)在國(guó)際上的漢方成藥基本上都由日本生產(chǎn)。根據(jù)新近的一項(xiàng)調(diào)查，我國(guó)作為中藥的發(fā)源地，在國(guó)際中藥市場(chǎng)上所占的份額不超過5%。而對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，現(xiàn)在大部分在國(guó)際上還處于保密，我們不能重蹈覆轍。第二，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際保護(hù)，也是發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的有效途徑。由于一些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在歷史上多基于口傳心授，或者“師傳徒”，“父?jìng)髯印钡姆绞竭M(jìn)行流傳，沒有科學(xué)的研發(fā)機(jī)制，往往只依靠對(duì)診病經(jīng)驗(yàn)的樸素積累，這使很多傳統(tǒng)醫(yī)藥在現(xiàn)代社會(huì)面臨滅絕的處境。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥中不乏很多精華配方，這些配方的失傳對(duì)全人類來說都是無可彌補(bǔ)的損失。對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)有利于在社會(huì)上激勵(lì)創(chuàng)新，這一結(jié)論已得到法學(xué)界的公認(rèn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的證明。在國(guó)際上加強(qiáng)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，可以激勵(lì)國(guó)內(nèi)的企業(yè)和藥品研發(fā)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的保護(hù)和發(fā)展。

2、對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際保護(hù)策略

從法律角度看，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥進(jìn)行國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，首先要對(duì)這樣的傳統(tǒng)醫(yī)藥進(jìn)行準(zhǔn)確的法律定位。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥不同于那些已經(jīng)申請(qǐng)專利，有明確專利權(quán)人的民族醫(yī)藥。因?yàn)橛袊?guó)家確認(rèn)的專利權(quán)或者其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)存在，并且有確定的專利權(quán)人，這樣的民族醫(yī)藥產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上依據(jù)相關(guān)法律進(jìn)行保護(hù)都不成問題。

本文所討論的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥是指少數(shù)民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過程中，通過少數(shù)民族群眾集體智慧，世代相傳，并流傳于今的傳統(tǒng)醫(yī)藥。這些傳統(tǒng)醫(yī)藥往往具有傳統(tǒng)性、繼承性、創(chuàng)造主體的群體性和相對(duì)公開性和公有性。具體來說，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥往往是通過傳統(tǒng)方法制作，來源于特定的群體，地域和文化。由于世代相傳，流傳至今融人了世世代代人們的智慧和創(chuàng)造性勞動(dòng)。此外，這些醫(yī)藥形成于共有領(lǐng)域，或者已經(jīng)過早地進(jìn)人了公有領(lǐng)域，在發(fā)展的過程中，也是屬于某一群體所共享。正是由于發(fā)明者或創(chuàng)造者的群體性和不確定性，再加上過多過久地在社會(huì)公開，同民間文學(xué)藝術(shù)一樣，面臨著權(quán)利主體不明確，保護(hù)期限不確定等問題，在法律上是否可以作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的對(duì)象還存在爭(zhēng)議。但另一方面，在國(guó)際上對(duì)此類特殊醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)并沒有被人們忽視，近年來，越來越多的國(guó)際條約和各國(guó)的國(guó)內(nèi)立法予以保障。我們也要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識(shí)，具體來說:

在專利法方面，TRIPS第27條規(guī)定，“對(duì)于所有發(fā)明，無論產(chǎn)品和方法，在所有的科技領(lǐng)域，只要是新穎的，具有創(chuàng)造性并能適合與工業(yè)應(yīng)用都能申請(qǐng)專利”。TRIPS沒有對(duì)發(fā)明的含義作明確界定，因而各成員國(guó)均可自由地制定能推動(dòng)他們利益的專利制度，美國(guó)，德國(guó)和日本等已經(jīng)通過相關(guān)立法對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥的制作方法和產(chǎn)生的藥品授予專利。建立起對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥的專利制度對(duì)于擁有諸多傳統(tǒng)醫(yī)藥資源的我國(guó)有很大益處。但專利權(quán)具有地域性，只能依據(jù)某一國(guó)家和地區(qū)的法律產(chǎn)生，并在該國(guó)家和地區(qū)受保護(hù)。這要求我們依據(jù)他國(guó)的法律對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在別國(guó)申請(qǐng)專利，以獲得在國(guó)際貿(mào)易中的域外保護(hù)。但另一方面，這在實(shí)踐上往往容易存在一定問題，首先是各國(guó)對(duì)專利申請(qǐng)的條件各有不同，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在法律性質(zhì)上又有創(chuàng)造主體不明確，產(chǎn)生時(shí)間太久，進(jìn)人公有領(lǐng)域而喪失新穎性等原因，使其有成為不適格的專利權(quán)對(duì)象的可能。此外，專利權(quán)的授予往往伴隨著高額的專利費(fèi)用，這也使專利手段作為保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥上存在一些障礙。

在商業(yè)秘密保護(hù)手段上，依據(jù)TRIPS第39條規(guī)定，“商業(yè)秘密作為一個(gè)整休，尚不為通常處理涉及信息范圍內(nèi)的人所普遍知道，或者不易被他們獲得，此外，商業(yè)秘密作為秘密而具有高的價(jià)值，該信息的合法控制人，在此種情況下采取合理的步驟以保持其秘密性質(zhì)”。相對(duì)于需要復(fù)雜程序和高額費(fèi)用的專利來說，利用商業(yè)秘密手段保護(hù)傳統(tǒng)醫(yī)藥確實(shí)有一定的優(yōu)勢(shì)。首先，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在法律上是可以屬于商業(yè)秘密的。一些國(guó)家和地區(qū)法律采用相對(duì)秘密性原則，即秘密性是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的，不是指任何人都不知道，而是可以有限制地公開與一定范圍之內(nèi)。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥中的方劑往往只是在家族或者民族醫(yī)生中公開，對(duì)于外界來說他們有意識(shí)地保密，這滿足了商業(yè)秘密的相對(duì)秘密性和保密性。同時(shí)，這樣的傳統(tǒng)醫(yī)藥方劑由于其醫(yī)療功效往往具有巨大的商業(yè)價(jià)值，在理論上是符合TRIPS所規(guī)定商業(yè)秘密的含義。因而當(dāng)我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在國(guó)際上受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)時(shí)，可以依據(jù)相關(guān)的法律對(duì)商業(yè)秘密的保護(hù)進(jìn)行維權(quán)。但我們也應(yīng)該看到，商業(yè)秘密方式的保護(hù)相對(duì)專利權(quán)來說較弱。另一方面，作為造福人民的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，如果過分強(qiáng)調(diào)秘密性而限制了在社會(huì)上的流通和應(yīng)用，也會(huì)有一定的弊端。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；文化傳承；白族扎染；大理周城

中圖分類號(hào)：J523.2 52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959(2008)06-0042-06

由于民族文化自身的不可復(fù)制性和再生性，決定了它是一筆具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的文化經(jīng)濟(jì)資源。在面臨對(duì)民族文化開發(fā)與保護(hù)并重，民族經(jīng)濟(jì)與民族文化互相促進(jìn)、共同發(fā)展、相得益彰的挑戰(zhàn)面前，大理周城白族的扎染在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)把傳統(tǒng)的民族服飾文化作為經(jīng)濟(jì)的靈魂和精髓所在充實(shí)到扎染業(yè)中，使扎染成為民族文化的物質(zhì)載體，民族文化成為扎染的內(nèi)在精華，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)開發(fā)民族文化與發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)二者的有機(jī)結(jié)合。白族服飾文化成為扎染業(yè)的一大賣點(diǎn)，扎染成為彰顯白族服飾文化的一個(gè)亮點(diǎn)。

一、社區(qū)情況及研究對(duì)象

1　社區(qū)的基本情況

城地處蒼山洱海之間，位于大理市喜洲鎮(zhèn)北端，周城村北面是著名的蝴蝶泉，南距大理古城25公里，距州府所在地下關(guān)39公里。穿村而過的是“滇藏公路”即214國(guó)道，新建的大(理)麗(江)公路位于村莊東面，沿兩條公路往北可抵達(dá)洱海、劍川、鶴慶、麗江、中甸等地。周城或稱村、或稱鄉(xiāng)、或稱鎮(zhèn)、或稱為辦事處，名稱各異，但其性質(zhì)上一直保持著自然村為建制的格局。周城村是大理河谷平原的一個(gè)重要農(nóng)村集鎮(zhèn)，也是大理白族自治州境內(nèi)最大的白族聚集村落。根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜丝诘慕y(tǒng)計(jì)顯示：2008年周城村總?cè)丝?989人，其中白族人口9815人，占總?cè)丝诘?8.26％。此外，與周邊村落的白族人口相比。仁里邑村4700人、桃源村1871人、上關(guān)村1383人，由此可見周城村確實(shí)是擁有白族人口最多的村落。

周城在歷史上也曾經(jīng)以農(nóng)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，主要種植水稻、小麥、蠶豆，偶爾也種植少量的土豆、豌豆，以及一些經(jīng)濟(jì)作物，如油菜、藍(lán)靛、摸摸香等。但是，由于周城素來地少人多，耕作技術(shù)落后，水利灌溉極差，旱、澇、洪等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，以上諸因素嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，畝產(chǎn)量非常低，農(nóng)業(yè)收入少。解放后，實(shí)行，周城白族人民的生產(chǎn)積極性空前高漲，在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)，廣泛地采用現(xiàn)代化的科學(xué)方法進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，糧食產(chǎn)量在原來的基礎(chǔ)上有了很大提高。但是，整個(gè)社區(qū)人多地少的矛盾仍然難以解決，糧食產(chǎn)量的提高仍然趕不上人口的增加和土地的減少。從20世紀(jì)初到1984年，由于國(guó)家和集體征地、修筑道路占地、私人建房占地等原因，周城的耕地面積日益減少。面對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化，周城村民只得對(duì)傳統(tǒng)的生存方式進(jìn)行自我調(diào)適。村民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到單一的產(chǎn)業(yè)模式很難再滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要，于是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、工商業(yè)、旅游業(yè)等行業(yè)開始出現(xiàn)并蒸蒸日上，它們?cè)谡w經(jīng)濟(jì)中所占比重逐漸超過了農(nóng)業(yè)。1983年和1978年相比，總收入中農(nóng)業(yè)的比重從51.8％下降為23.3％，而手工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)的比重則從48.7％增加到76.7％；1984年，農(nóng)業(yè)、工業(yè)等的總收入為325萬元，其中農(nóng)業(yè)收入70萬元，僅占總收入的21.5％。至此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已不再是周城的骨干經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已逐漸被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所取代，周城逐漸發(fā)展成為了“以工為主，以農(nóng)為輔，多種經(jīng)營(yíng)，共同發(fā)展”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)新格局。

2　大理周城扎染業(yè)的發(fā)展概況

追溯周城扎染的歷史，目前尚沒有明確的文字記載，據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，我國(guó)公元4世紀(jì)就已經(jīng)有了扎染工藝，大理地區(qū)的扎染工藝歷史也長(zhǎng)達(dá)千年，周城地區(qū)的扎染則最先開始于明末清初時(shí)期，代代相傳，至今已經(jīng)有約三百年的發(fā)展歷史。周城村歷史上就是一個(gè)地少人多的地方，其可耕種的土地有限，所以當(dāng)?shù)氐拇迕穸际且姓獭耙喔嗫棥钡碾p向勞作方式來維持生活，扎染業(yè)就是周城歷史上村民維持生計(jì)、養(yǎng)家糊口的一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。從歷史上看，周城的扎染業(yè)經(jīng)歷了三個(gè)重要的發(fā)展階段：

第一個(gè)階段：解放前，扎染業(yè)就是周城地區(qū)的主要行業(yè)之一，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式的落后，那時(shí)的扎染生產(chǎn)一直是以家庭作坊的形式進(jìn)行，并逐漸成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶維持生計(jì)、養(yǎng)家糊口的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。德信和、得義和、復(fù)鎮(zhèn)祥、裕金和、復(fù)玉和都是當(dāng)時(shí)扎染行業(yè)中的一些著名商號(hào)，這些扎染商號(hào)的創(chuàng)立都凝結(jié)著創(chuàng)業(yè)者的艱辛。其中較為著名的德信和是一個(gè)叫YMS的村民創(chuàng)辦的扎染作坊，YMS家數(shù)代從事扎染行業(yè)，他們家的扎染生產(chǎn)規(guī)模以及所生產(chǎn)的扎染商品的數(shù)量和質(zhì)量均居于全村首位。剛開始，他們沒有固定的銷售商鋪，只能采取沿街叫賣的方式。YMS從喜洲按一定標(biāo)準(zhǔn)買回布匹進(jìn)行加工，自己設(shè)計(jì)圖案，染成后將成品銷往附近的劍川、蘭坪等縣。全家九口人，染布的就有三四人，用三個(gè)染缸輪流浸染，染成后用馬馱到異地銷售，馱運(yùn)的過程也十分辛苦，到劍川往返大概需要四天，到麗江則需要十天，所以常常需要在外夜宿數(shù)天。為盡量節(jié)約路上的時(shí)間，YMS有時(shí)候會(huì)選擇抄小路走，但是卻不得不提防沿路可能出沒的土匪?？偟恼f來，扎染生產(chǎn)雖然歷史悠久，起步較早，但早期的扎染卻是贏利不多，像YMS家這樣，在扎染上投入本錢近七八百大洋，而一星期的營(yíng)業(yè)額約為八九百塊，實(shí)際上一星期的純收入是七八十塊甚至最少時(shí)才二三十塊，遇上白布價(jià)格上漲的時(shí)節(jié)，甚至還會(huì)有虧本的可能。雖然扎染生產(chǎn)回報(bào)不樂觀，但它還是在歷史的長(zhǎng)河中存活了下來。

第二個(gè)階段：1962―1984年，周城實(shí)行化以來，扎染作為周城境內(nèi)擁有悠久歷史、表現(xiàn)民族風(fēng)格的傳統(tǒng)民族工藝受到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的重視，于1984年5月，周城民族扎染廠的前身“蝴蝶牌扎染廠”正式成立，由此開始了周城扎染生產(chǎn)的工廠化時(shí)期。扎染廠成立之初條件相對(duì)較差，設(shè)備簡(jiǎn)陋，全廠僅有五個(gè)染缸，主要生產(chǎn)扎花布、平板布和兩面布等，生產(chǎn)的產(chǎn)品也大多經(jīng)由云南省外貿(mào)局遠(yuǎn)銷香港、日本以及美國(guó)等地。1987年以后，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，工廠效益的提高，機(jī)械設(shè)備得到不斷完善和改進(jìn)，民族扎染廠內(nèi)部的生產(chǎn)運(yùn)作機(jī)制也相應(yīng)建立和完善。扎染廠采取統(tǒng)一下料、統(tǒng)一印樣、分戶扎花、統(tǒng)一浸染、分戶拆線、統(tǒng)一漂洗、統(tǒng)一銷售的方式組織生產(chǎn)，整個(gè)扎染生產(chǎn)過程牽連著工廠和各家各戶的村民，這種生產(chǎn)方式曾經(jīng)被記者形象的稱為“沒有圍墻的工廠”。扎染廠在對(duì)白族傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘、整理以及改進(jìn)方面的貢獻(xiàn)是有目共睹的。周城民族扎染廠自建廠以來，陸續(xù)獲得了國(guó)家和地方政府的承認(rèn)，尤其值得強(qiáng)調(diào)的有兩件事：1996年周城被國(guó)家文化部命名為“民族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”；1998年周城扎染廠被國(guó)家民委等五部委列為“九五”期間全國(guó)少數(shù)民族產(chǎn)品定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)。

第三個(gè)階段：雖然扎染廠的出現(xiàn)某種意義上代表了扎染生產(chǎn)的進(jìn)步，但是，發(fā)源于落后生產(chǎn)力狀況下的家庭作坊式生產(chǎn)并未像當(dāng)初的馬幫文化一樣消失殆盡，而是以更加積極的姿態(tài)在扎染民族文化的傳播和周城村民致富的道路上漸行漸遠(yuǎn)并且生機(jī)盎然，形成了這個(gè)時(shí)期扎染作坊式生產(chǎn)與工廠化生產(chǎn)并存的特殊局面。首先從實(shí)際表現(xiàn)來看，手工作坊如今已經(jīng)能與周城扎染廠站在平等的位置上共同競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，并憑借其自身靈活開放的組織結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)取代周城扎染廠成為云南省外貿(mào)局的主要合作伙伴。YJ是周城村委會(huì)七社一家扎染作坊的負(fù)責(zé)人，他簡(jiǎn)要地向我解釋了云南省外貿(mào)局與周城扎染廠以及私營(yíng)作坊之間的關(guān)系?！?992年，云南省外貿(mào)局到周城來采集出口到境外的扎染商品，本來他們這些經(jīng)營(yíng)私營(yíng)作坊的村民也想通過這次機(jī)會(huì)把自家的扎染商品賣出去一些好賺筆錢，但是，當(dāng)時(shí)的手工作坊受到了集體企業(yè)的排擠而沒能接到任何訂單，所有的訂單都被周城扎染廠壟斷了?！薄艾F(xiàn)在的情況不同了，巍山縣那邊得到省外貿(mào)局的訂單忙不過來時(shí)會(huì)將部分訂單交由他們周城的私營(yíng)作坊完成，通過這種相互提攜的方式，他們每年也都能拿到一些國(guó)外的訂單，現(xiàn)在他們家的作坊生產(chǎn)出來的扎染桌布已經(jīng)出口到泰國(guó)、巴西、日本等地?！?/p>

從理論上來講，周城村的扎染手工作坊從傳統(tǒng)走到現(xiàn)代，經(jīng)受住了各個(gè)時(shí)代的嚴(yán)峻考驗(yàn)并最終成為當(dāng)?shù)氐闹饕赂划a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程，實(shí)質(zhì)上也是民族經(jīng)濟(jì)的一個(gè)自我累積、自我適應(yīng)的過程。一方面，扎染手工業(yè)作為一種典型的民族經(jīng)濟(jì)，本身不是一蹴而就的經(jīng)濟(jì)模式。因?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)是一種分散的、最為民族地區(qū)群眾深刻自主性發(fā)展的社會(huì)行為，所以它的發(fā)展并不能靠龐大的、完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略就能解決，而是要靠民族經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐者們通過長(zhǎng)期不斷的實(shí)踐累積而最終發(fā)展成為一種平穩(wěn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。另一方面，民族經(jīng)濟(jì)是最直接面對(duì)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)模式，它依靠接受市場(chǎng)微量的經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)行自我調(diào)控，面對(duì)不可測(cè)量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行靈活的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，所以，它有可能一下子就打進(jìn)國(guó)際市場(chǎng)，也可能長(zhǎng)時(shí)間只能在本鄉(xiāng)本土流通和運(yùn)轉(zhuǎn)。由此可見，扎染生產(chǎn)呈曲線型發(fā)展道路是由其自身屬性來決定的，任何想做超越式、跳躍式發(fā)展的想法都是不能實(shí)現(xiàn)的。也正是因?yàn)樵旧a(chǎn)經(jīng)受住了各個(gè)時(shí)代的艱難考驗(yàn)，自身積累了更多的經(jīng)驗(yàn)，做了太多的自我調(diào)試以適應(yīng)復(fù)雜多變的市場(chǎng)環(huán)境，所以如今才能在白族文化傳播和當(dāng)?shù)卮迕裰赂坏牡缆飞蠞u行漸遠(yuǎn)。

如今周城的扎染生產(chǎn)仍然繼續(xù)著家庭作坊這種古老的經(jīng)營(yíng)方式，而且周城農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)扎染業(yè)的具體方式也越來越多元化。其中，絕大部分農(nóng)戶只是將扎染業(yè)作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余的副業(yè)行為，屬于家庭副業(yè)范疇。由于要兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)忙時(shí)候往往無瑕顧及扎染生產(chǎn)而暫時(shí)性停產(chǎn)，所以，扎染生產(chǎn)在這些兼業(yè)農(nóng)戶家庭中也呈現(xiàn)出季節(jié)性的特點(diǎn)。而在這部分兼業(yè)扎染的農(nóng)戶當(dāng)中，又可以進(jìn)一步分為兩種：一種農(nóng)戶家庭是既生產(chǎn)扎染又銷售扎染；另一種農(nóng)戶家庭則只經(jīng)營(yíng)銷售環(huán)節(jié)，扎染成品也直接從當(dāng)?shù)仄渌旧a(chǎn)作坊現(xiàn)成取得，自身只用在周城街道上租用店鋪來銷售扎染商品。這些只管銷售的農(nóng)戶還可以根據(jù)自家的特殊情況，增加一些扎染以外的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目以增加家庭的經(jīng)濟(jì)收入。比如在周城隨處可見的家庭旅館就是充分利用白族民居獨(dú)特的建筑風(fēng)格這一民族文化亮點(diǎn)作為經(jīng)濟(jì)賣點(diǎn)的。店鋪后方的自家廚房和院子可直接利用來經(jīng)營(yíng)家庭式餐館，白族民居的天井設(shè)計(jì)本身就是一個(gè)天然的飯廳，客人在品嘗地方風(fēng)味的同時(shí)還能親身體驗(yàn)到白族“三坊一照壁四合五天井”的建筑文化，所以很受游客的喜歡，有些游客還特地慕名前去這樣的家庭式餐館就餐，而對(duì)于餐館老板而言，在家里開餐館，不但節(jié)約額外租用店鋪的成本，還能就近使用家庭內(nèi)部的勞動(dòng)力，何樂而不為呢!

二、扎染中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

扎染，它的美妙之處不止于其做工之精巧、設(shè)計(jì)之獨(dú)特，更顯于其用料的自然天成，紋飾圖案的古樸象征意義及背后所蘊(yùn)藏著的厚重的白族歷史文化。白族用取自自然的染料，渲染出一塊塊在藍(lán)白相間的天空下，多彩的蝴蝶在快樂地飛翔、歌唱的色調(diào)諧調(diào)、意蘊(yùn)雋永的扎染布，以此來表達(dá)他們對(duì)生活的理解和認(rèn)知，也蘊(yùn)含著他們對(duì)人生的向往和追求。同時(shí)，這也是民族心理和精神世界的折射。

1　以藍(lán)、白為主的色調(diào)

周城白族的扎染以藍(lán)、白二色為主調(diào)和基礎(chǔ)，兩種顏色之間過渡自然。這種過渡一方面是靠扎花時(shí)掌握針法的松緊以使圖案相間處有緩沖地帶，另一方面是由于扎染采用植物染料，經(jīng)過漂洗后略有脫色，色彩的對(duì)比淡化，反差趨于緩和，藍(lán)白相間中透出一種朦朧、柔和的美感。藍(lán)、白兩種顏色在色系上均屬冷色調(diào)，給人的感覺是寧靜、平和、淡泊，這與白族人民傳統(tǒng)以來善良、平和的民族性格和開放、寬容的心態(tài)是一致的。白族是一個(gè)尚白的民族，認(rèn)為白色是吉祥的象征，把“白”作為自己的族稱，以白色為服飾的基調(diào)。而青色(包括藍(lán)色)則有希望、純樸、真摯等意。青白結(jié)合即表示“青青白白，光明磊落”。周城扎染的色彩偏向?qū)嶋H體現(xiàn)了白族人民內(nèi)心的平和及對(duì)淡泊寧靜的追求。有人曾經(jīng)這樣說周城的村民和他們的扎染：“若不是一個(gè)淡泊和寧靜的民族，若不是一個(gè)勤勞和智慧的民族，是決不會(huì)有閑心和耐心來做這樣一件極需耐心和細(xì)心的工作的。而現(xiàn)在的周城人民，正是憑著這種細(xì)心和耐心，加上勤勞和勇于創(chuàng)新的智慧，一步步地走向了世界?！?/p>

2　蝴蝶紋飾

盡管周城白族扎染的圖案十分豐富，但是，徜徉在周城扎染工藝品的海洋里，很多人都會(huì)發(fā)覺在眾多的扎染圖案中周城人似乎對(duì)蝶蝴圖案傾注了更多的熱情。白族扎染之所以如此鐘情于蝴蝶花紋圖案，有著深刻的文化背景和心理內(nèi)因。金少萍女士在《白族扎染――從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書中對(duì)白族扎染中喜用蝴蝶母題作了幾種解釋，一為蝴蝶象征多子和生命繁衍，二為蝴蝶是美麗的化身，三為蝴蝶是忠貞愛情的象征，四為花與蝶的共生。蝴蝶雌雄后一次擺子無數(shù)，因而往往成為多子和母親的象征。寓意生命繁衍、人丁興旺。白族地區(qū)的孩童至今仍恪守著“不能打蝴蝶，否則母親的會(huì)疼”的古規(guī)。結(jié)合白族自古以來即存在的生殖崇拜之俗，這一點(diǎn)也就不難理解了。劍川石寶山石窟中的“阿央白”崇拜、大理白族的繞桑林會(huì)，也都是這種生命意識(shí)的體現(xiàn)。與此相關(guān)聯(lián)，凡是多子、生命力強(qiáng)的動(dòng)植物也都成為人們崇拜或喜愛的對(duì)象，蝴蝶的多產(chǎn)正適合了人們延續(xù)生命的意識(shí)和心態(tài)，故蝴蝶成為周城白族扎染圖案中一個(gè)常常出現(xiàn)、恒久不變的紋飾，寄托了人們對(duì)生育的一種希冀和追求。

3　共同的染神信仰

在漢族民間廣為流傳著梅、葛染神的傳說故事。在周城白族村中，原來在北本主廟中有梅、葛的塑像，與杜朝選本主供在一起?？梢?，扎染已從滿足生活需要的物質(zhì)領(lǐng)域上升到了白族人的精神境界，從日常用品升華為精神信仰，構(gòu)成周城白族特有的民俗文化事象。

三、發(fā)展扎染業(yè)與保護(hù)、傳承白族服飾文化并駕齊驅(qū)

扎染之于白族傳統(tǒng)服飾的關(guān)系就是生產(chǎn)方式與生產(chǎn)對(duì)象的關(guān)系，扎染工藝是一種生產(chǎn)的方式技術(shù)，而白族傳統(tǒng)服飾就是這種生產(chǎn)技術(shù)的載體。在周城漫長(zhǎng)的歷史文化中，扎染與當(dāng)?shù)匕鬃迦思业纳鐣?huì)生活息息相關(guān)，融為一體。在傳統(tǒng)的周城白族家庭的日常生活中，扎染是不可或缺的生活日用品，用扎染布 制作的門簾、窗簾、桌布、挎包以及各類床上用品在白族家庭中隨處可見。但扎染的社會(huì)功能最顯著的表現(xiàn)還是其在當(dāng)?shù)貗D女傳統(tǒng)民族服飾上的裝飾性運(yùn)用，這種裝飾作用首先體現(xiàn)在頭飾上。在周城，中老年婦女的頭飾大多用扎染頭巾作為裝飾，這是該地中老年婦女最具特色的服飾特點(diǎn)之一。作為頭飾的扎染布料多是純棉布，有的還是手織土布，有的則是毛巾布。規(guī)格一般是40厘米×40厘米或者是40厘米×60厘米。布料底色均是藍(lán)色或湛青色，花紋是小碎花，其中尤以蝴蝶花樣的居多。作為頭飾的扎染頭巾，一方面是周城白族中老年婦女服飾的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，另一方面也是周城白族地方文化的特色在服飾上的一種體現(xiàn)和象征。過去這種頭飾裝扮只在周城婦女中流行，所以看到這樣的頭飾就可以斷定是周城的白族婦女，現(xiàn)在由于周城白族與大理地區(qū)其他村落的白族的經(jīng)濟(jì)交流，這種服飾文化也隨之在其他白族社區(qū)中擴(kuò)展開來，如洱源、挖色等一些地方的白族婦女也采用了與周城婦女同樣的頭飾裝扮。其次，扎染工藝還被運(yùn)用到了白族服飾中衣袖部位的裝飾。周城中老年婦女傳統(tǒng)民族服裝的衣袖上往往都會(huì)鑲有一道扎染布，花紋也多是蝴蝶圖案之類的小碎花，用于上衣的裝飾和點(diǎn)綴之用。再者，白族服飾中的圍腰的腰帶也多是用扎染布縫制，再在扎染布上用機(jī)器繡上各種圖案和紋樣做點(diǎn)綴，白族圍腰帶的裝飾豐富多彩，有繡花、挑花、貼花、梭花、納花、色布貼花等。如今周城村內(nèi)有的人家專門加工這種腰帶，周城出售白族服飾的店鋪內(nèi)也都有銷售這種款式的腰帶。用扎染布縫制的腰帶既結(jié)實(shí)，紋樣又有層次且素雅大方，不僅深受中老年婦女的喜愛，也吸引了一批年輕的女性使用，以至于這種用扎染布縫制并機(jī)繡有各種紋樣的圍腰帶成為了周城白族婦女圍腰帶的一種固定式樣。在現(xiàn)在的周城村，興起了一類專門從事機(jī)械繡花的服裝加工店鋪，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B， “這種店鋪也是近幾年才取代手工繡花而逐漸增多的”。店鋪以加工民族服裝上的裝飾圖案、扎染小商品，如挎包和壁掛布袋上的花樣刺繡、帽箍上的繡花等為主。一臺(tái)繡花機(jī)長(zhǎng)約4、5米，兩邊均有操作臺(tái)，開動(dòng)機(jī)器時(shí)可以兩邊同時(shí)工作，效率大大提高。這種店鋪的機(jī)械化生產(chǎn)適應(yīng)了扎染服裝批發(fā)的數(shù)量多、時(shí)間緊的實(shí)際需求，所以能夠大勢(shì)流行開來。

周城地處交通要道，通達(dá)四方，由于其天然的旅游資源優(yōu)勢(shì)，旅游業(yè)起步較早，早在80年代就是大理地區(qū)對(duì)外開放的一個(gè)重要窗口，因而周城村受到外來文化的沖擊多年。但是，為什么周城村絕大部分的白族婦女仍能保持著傳統(tǒng)的民族服飾呢?在許多少數(shù)民族地區(qū)，婦女的服飾變遷幾乎都是朝著傳統(tǒng)服飾逐漸消失的方向發(fā)展的，民族的傳統(tǒng)服飾也被偏見地認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)文化落后的表現(xiàn)形式而遭到本民族審美觀的摒棄，傳統(tǒng)的服飾審美意識(shí)逐漸被現(xiàn)代的審美意識(shí)代替。尤其是像周城這樣經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的客觀需要，與漢族地區(qū)有著十分密切的關(guān)系，在文化和價(jià)值觀方面都不可避免地會(huì)深受漢族文化和價(jià)值取向的沖擊。按理說，周城地區(qū)的白族婦女是最有可能摒棄白族服飾而選穿漢族服裝的，而現(xiàn)實(shí)的事實(shí)是，在周城村境內(nèi)的婦女，在穿著服飾的取向上表現(xiàn)為傳統(tǒng)服飾和現(xiàn)代服飾的結(jié)合。具體表現(xiàn)在：周城中老年婦女仍然保持民族傳統(tǒng)服飾，一些年輕女孩則選擇漢族的現(xiàn)代服飾。很有趣的一個(gè)結(jié)合便是：在周城從事扎染作坊的成員基本上都是中老年婦女，年輕女性一般不會(huì)選擇這項(xiàng)職業(yè)。由此可見，扎染業(yè)的發(fā)展與當(dāng)?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)服飾文化的傳承確實(shí)存在一定的聯(lián)系，換而言之，扎染業(yè)既是傳統(tǒng)文化中的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承做著自己的努力。相比較其他的白族社區(qū)，可以更加直觀的看出扎染業(yè)的發(fā)展在周城白族傳統(tǒng)服飾傳承中的特殊作用。在下關(guān)至大理之間的太和村，也是有著上千年悠久歷史的古老的白族村寨，同樣擁有著豐厚的文化積淀，如今該村的村民中白族人口占97-8％。但是存在與周城村截然不同服飾取向，太和村的婦女平時(shí)基本不穿白族傳統(tǒng)服飾，甚至是中老年婦女也選擇漢族的服飾，只有在火把節(jié)這樣白族隆重的傳統(tǒng)節(jié)日中才看得到穿著白族服飾的婦女。不僅僅是太和村，下關(guān)到蝴蝶泉沿線的村落都很少見到像周城村這樣密集地穿著傳統(tǒng)白族服飾的景象。

周城婦女利用扎染業(yè)保護(hù)白族傳統(tǒng)服飾文化，具體表現(xiàn)在：

篇7

關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)；移民；適應(yīng)性

文化是人類為了解決生存而產(chǎn)生的一種機(jī)制，人作為一種文化存在，其一切行為都具有該族群長(zhǎng)期以來所形成的文化特質(zhì)，簡(jiǎn)單來說，“文化始終是人們用來解決其生存問題的機(jī)制”[1]。因而，人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境所做出的行為和選擇，亦可以看做是一種文化行為、文化選擇。在生態(tài)移民的過程中，隨著生活環(huán)境的改變，其生計(jì)模式、生活方式、社會(huì)關(guān)系以及心理等隨之發(fā)生變化，移民為了適應(yīng)新環(huán)境所做出的一系列適應(yīng)性調(diào)試，不僅是居于新環(huán)境的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在這個(gè)過程當(dāng)中，其自身的文化系統(tǒng)是影響其適應(yīng)性的一個(gè)重要的、先導(dǎo)性的因素。目前，不少研究者側(cè)重于研究生態(tài)移民給民族文化帶來的影響，近幾年，相關(guān)的研究成果不斷豐富，而對(duì)移民的文化傳統(tǒng)對(duì)其適應(yīng)性的影響關(guān)注甚微。本文將在以豐樂安置點(diǎn)為例，試探討民族文化傳統(tǒng)在移民適應(yīng)性中的作用。

一、豐樂安置點(diǎn)的概況

榕江縣古州鎮(zhèn)豐樂村安置點(diǎn)距離縣城中心1.5公里，屬縣城規(guī)劃區(qū)。該安置點(diǎn)與廉租房銜接，每戶住房面積50平方米。到2015年4月份，該安置點(diǎn)共安置955戶3755人。其中，計(jì)劃鄉(xiāng)擺王、擺拉兩個(gè)村整村搬遷497戶1783人，其他為寨蒿鎮(zhèn)、崇義鄉(xiāng)和八開鄉(xiāng)的零散搬遷戶。該安置點(diǎn)的安置模式具有典型性：實(shí)行整村搬遷、集中安置，依托城區(qū)、園區(qū)安置，采用“一個(gè)村一棟樓房、一個(gè)組一個(gè)單元、一個(gè)家族一層樓”的方式進(jìn)行安置。該安置點(diǎn)的移民主體為擺拉村和擺王村，這兩個(gè)村轄于計(jì)劃鄉(xiāng)。擺王村距鄉(xiāng)政府駐地30公里，距縣城80公里，主要民族為苗族；擺拉村距鄉(xiāng)政府駐地20公里，距縣城70公里，主要民族為苗族、水族。兩村坐落在海拔1300多米的月亮山主峰上，是典型的深山區(qū)。擺拉村和擺王村由于地處深山，農(nóng)業(yè)基本能滿足平時(shí)生活所需；交通不便，與外界交流較少。這些因素使得他們的民族文化較為完整地保留和傳承下來。為了動(dòng)言他們搬離 “高坡”①，當(dāng)?shù)卣隽瞬簧俟ぷ鳌?013年春節(jié)前擺王、擺拉村303戶農(nóng)民1070人從世代居住的大山搬到了縣城，2013年7月，因一直猶豫而暫時(shí)未搬遷的194戶713人也搬到了縣城，至此兩個(gè)村完成了整村生態(tài)移民搬遷，共搬遷了497戶1783人。

二、文化傳統(tǒng)對(duì)豐樂移民的影響

文化傳統(tǒng)是“支配著整個(gè)民族的一種習(xí)慣勢(shì)力和精神力量，一種集體的潛意識(shí)”[2]，文化傳統(tǒng)是在歷史的長(zhǎng)河中一代一代積累和傳承下來的，在這個(gè)歷程中，文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力，影響著人的思維和行為。人們遵循它行動(dòng)，但又很難意識(shí)到它的存在。豐樂移民都是從較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)搬遷而來的苗族、水族和侗族等少數(shù)族，特別是處于月亮山深山區(qū)的擺拉村和擺王村，受現(xiàn)代化影響較小，其文化傳統(tǒng)較為深厚，成為一種強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力，時(shí)刻影響著他們移民后的生產(chǎn)和生活。

（一）影響移民的生產(chǎn)、生活方式

人們?cè)谝欢ǖ淖匀画h(huán)境中，為了生存逐漸形成了特定的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣。某種生計(jì)方式和生活方式的形成是一個(gè)歷史的過程，同時(shí)也是一種文化的形成過程。當(dāng)生存的自然環(huán)境發(fā)生改變，勢(shì)必會(huì)引起生計(jì)方式的變遷，進(jìn)而引起生活方式的改變，在這個(gè)變遷的過程中，移民傳統(tǒng)文化對(duì)新環(huán)境中生計(jì)方式的選擇和生活方式的適應(yīng)起到或制約或阻礙的作用。豐樂安置點(diǎn)便是一個(gè)典型的例子。

概括來說，豐樂移民大部分青年人初中畢業(yè)以后就到沿海一帶打工，在安置點(diǎn)居住時(shí)間長(zhǎng)的移民，一部分是婦女和老人，在家?guī)Ш⒆印⑺托『⒆x書；一部分是有勞動(dòng)力、適應(yīng)能力稍強(qiáng)的人，他們主要靠打零工為生，包括建筑工人、街上的苦力、超市、摩的及部分賣菜等；大部分人兩邊居住，即一個(gè)月在縣城做幾天零工或閑上幾天，又回老家做幾天農(nóng)活。為了移民能夠在縣城安居下來，榕江縣政府采取了一些措施幫助移民解決就業(yè)問題。從2013年開始，榕江縣對(duì)豐樂安置點(diǎn)移民進(jìn)行就業(yè)前的技能培訓(xùn)，培訓(xùn)后的就業(yè)去向主要為蔬菜基地、木材加工廠、超市、工業(yè)園區(qū)等。據(jù)榕江縣人力資源局工作人員介紹，移民后安排到蔬菜基地工作的移民有四五十個(gè)，但在2014年走訪摸底的時(shí)候，只剩下不到十人留在蔬菜基地；在永盛木業(yè)、甘力木業(yè)和永利木業(yè)的移民也先后離開了。

移民后，豐樂移民的農(nóng)耕技能和文化，與縣城的工業(yè)、服務(wù)業(yè)所需的勞動(dòng)技能和意識(shí)產(chǎn)生很大矛盾。原有的文化傳統(tǒng)制約了他們?cè)诔鞘兄械纳a(chǎn)和生活。在調(diào)研中得知，移民大多認(rèn)為安排的這些工作他們不適應(yīng)，一是不能適應(yīng)這樣的工作規(guī)律和工作節(jié)奏，有村民說：“以前在家想做就做一下，不想做就休息，沒人管?！币郧霸谵r(nóng)村做農(nóng)活，沒有約束，而城市的工作有嚴(yán)格的時(shí)間要求和崗位職責(zé)規(guī)定，很多村民一時(shí)適應(yīng)不了新工作崗位規(guī)律的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)方式。二是勞動(dòng)技能不適應(yīng)，“做不慣那邊的活路，我出來一個(gè)月做幾天，吃完了又去做。”很多村民從生下來就呆在村里，很少與外界接觸，最多到鄉(xiāng)里趕集，找點(diǎn)錢，其余的時(shí)間和精力都放在種莊稼上，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植方面他們是一把好手，但是長(zhǎng)期以來的農(nóng)耕技能與城市的工作要求是有很大區(qū)別的，他們一時(shí)做不了那些技術(shù)要求較高的工作。

（二） 影響移民的心理調(diào)適

發(fā)展是梯度推進(jìn)的，那些接受現(xiàn)代技術(shù)和觀念較早的地區(qū)和個(gè)人，更容易接受新的東西，更容易適應(yīng)新環(huán)境；相反，受新技術(shù)和新觀念影響較晚的地區(qū)和個(gè)人，其文化與現(xiàn)代性的適應(yīng)較慢。文化習(xí)慣促使他們的經(jīng)濟(jì)行為、思維等與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)間存在較大差距，“比如那種幾乎出自本能的族群情感、歷史記憶、信仰情懷、鄉(xiāng)土認(rèn)知和道德習(xí)俗等，對(duì)人們的認(rèn)知、選擇和學(xué)習(xí)（模仿）活動(dòng)總是具有一種先決性影響，而且由于這些因素的作用并不是總是以自覺的方式存在的，它們有時(shí)更像是一種本能，于是也就更加難以放棄?！盵3]移民后環(huán)境的突然改變，移民的文化傳統(tǒng)使其在新的環(huán)境中產(chǎn)生不同的表現(xiàn)。豐樂移民一方面很想融入城市，另一方面又因?yàn)樽陨韨鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文化間的巨大差異，使其很難融入城市。要融入就得求同，就得改變。而割離意識(shí)中原本具有的一些東西本身是一個(gè)痛苦的過程，在變與不變、變什么、怎樣變這些問題中，每個(gè)移民的思維和行為無不帶著原有的民族文化因子?？梢哉f這是一場(chǎng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的較量，“在現(xiàn)代化過程中遇到的最大問題往往是文化傳統(tǒng)的改造問題。”[2]在這個(gè)較量和改造的過程中，移民在開始的一段較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)往往呈現(xiàn)出迷茫和焦慮的精神狀態(tài)。當(dāng)問起豐樂安置區(qū)移民“你覺得你是城市人還是農(nóng)村人？”他們大多游離很久后給出“不知道”的答案。他們大多在城市中找不到自己的位置，心理歸屬感缺失；而返回原居住地又不似移民前的農(nóng)民身份，鄉(xiāng)土意識(shí)正逐漸弱化。在這段特定的時(shí)間內(nèi)，他們作為一種“邊際人”②而存在。世代形成的農(nóng)耕文化使他們?cè)诿鎸?duì)城市中陌生的生計(jì)方式和人際關(guān)系時(shí)，一時(shí)難以適從，產(chǎn)生一種身份焦慮，一種文化焦慮。

在同一個(gè)村寨里面，個(gè)人的文化開放程度亦是不同的，從而人與人之間的適應(yīng)能力也有較大區(qū)別。在豐樂安置區(qū)，青年人的適應(yīng)能力遠(yuǎn)強(qiáng)于年紀(jì)較大的人，文化程度高的人適應(yīng)能力強(qiáng)于文化程度低的人，與外界交流較多的人適應(yīng)能力又強(qiáng)得多。豐樂移民中：返回原居住地的移民絕大部分是老年人，在他們身上，文化傳統(tǒng)的“習(xí)慣勢(shì)力”更大，他們更加難以適應(yīng)城市的生活；四五十歲那部分人，很多人游走在農(nóng)村和縣城安置區(qū)，既不完全脫離鄉(xiāng)土，也完全融入城市；相比之下，青年一代受這種文化傳統(tǒng)的影響就小得多，他們大多初中畢業(yè)后就去東南沿海城市打工，離開居住條件差、交通閉塞的農(nóng)村是他們樂于接受的?？傊幕_放程度較高的村民，他們會(huì)在城市中較快地找到自己的位置，在較短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)城市的生產(chǎn)、生活。而文化傳統(tǒng)較為濃厚的村民，則往往在城市中無所適從，在一次次的碰壁中更加焦慮，產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份認(rèn)同危機(jī)，因而他們或游走在城市和農(nóng)村之間，或返回原居住地。

三、結(jié)語

通過豐樂安置點(diǎn)移民的適應(yīng)情況可以看出，一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展模式與其傳統(tǒng)文化價(jià)值有著深刻的聯(lián)系，人們的價(jià)值觀內(nèi)在的限定了他們對(duì)發(fā)展目標(biāo)的選擇和對(duì)發(fā)展手段的應(yīng)用。不同的文化所遵從的價(jià)值取向不同，勢(shì)必會(huì)造成不同文化群體應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)等外界環(huán)境時(shí)做出不同的價(jià)值選擇，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)規(guī)定著人們的社會(huì)行為。

文化傳統(tǒng)對(duì)移民的適應(yīng)性具有先導(dǎo)性的影響，文化開放程度越大、包容性越強(qiáng)，移民適應(yīng)性越強(qiáng)；相反，文化相對(duì)較封閉的族群，其移民適應(yīng)性較弱。因?yàn)?，文化是人們解決生存問題而形成的機(jī)制，文化也是文化擁有者的生存方式，他們的生存能力不僅通過他們的文化體現(xiàn)，而且通過他們的文化獲得。移民以后，移民能否適應(yīng)新的生計(jì)方式，能否在新的環(huán)境中求得生存，其文化傳統(tǒng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在移民的過程中，“移民的再社會(huì)化一定會(huì)受到現(xiàn)有資源以及環(huán)境中多種因素的影響， 在這些資源或環(huán)境要素面前， 移民個(gè)體并非毫無作為， 他們一定會(huì)在適應(yīng)的同時(shí)， 重新對(duì)其進(jìn)行構(gòu)建?！盵4]移民在建構(gòu)的新的社會(huì)環(huán)境時(shí)所進(jìn)行的一系列選擇和行為，都是經(jīng)過其文化過濾的，都帶有其文化價(jià)值的意義在里面。因而，在搬遷的過程中，須充分關(guān)注民族的文化傳統(tǒng)，特別是少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)把文化結(jié)構(gòu)對(duì)移民的影響考慮在內(nèi)，所實(shí)施的搬遷模式和安置工作應(yīng)盡量與之相適應(yīng)。

同時(shí)，不僅是在不同的移民群體間，即使在同一群體當(dāng)中，那些接受現(xiàn)代技術(shù)和觀念較早的人，更容易適應(yīng)新環(huán)境，移民后能快速適應(yīng)轉(zhuǎn)變，并能抓住機(jī)遇改善自己的物質(zhì)條件和精神生活。相反，適應(yīng)能力較弱的移民，則有可能因搬遷而更加貧困。因而，在移民的過程中，也要注意可能會(huì)出現(xiàn)的 “馬太效應(yīng)”。③（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）

項(xiàng)目來源：文章系貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)2014年度在校學(xué)生科研資助項(xiàng)目

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]A?哈維蘭著， 期鐵硼、張鈺譯.文化人類學(xué)[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：492.

[2] 陳國(guó)強(qiáng)主編.簡(jiǎn)明文化人類學(xué)詞典[M].浙江人民出版社，1990（8）： 78

[3] 戴慶中.邊界漂移的鄉(xiāng)土――全球化語境下少數(shù)民族的生存智慧與文化突圍[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：160

[4] 馬偉華.移民的文化適應(yīng)：寧夏吊莊移民生活習(xí)俗調(diào)試調(diào)查研究――以蘆草洼吊（興涇鎮(zhèn)）為例[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（6）.

注解：

① 當(dāng)?shù)厝朔Q農(nóng)村為“高坡”。

篇8

[論文摘要]少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系是少數(shù)民族在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的積累和創(chuàng)造，對(duì)少數(shù)民族的生存和繁衍發(fā)揮過并繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要源泉。只有不斷壯大少數(shù)民族醫(yī)藥學(xué)的專業(yè)人才隊(duì)伍，加強(qiáng)少數(shù)民族醫(yī)藥科研創(chuàng)新及產(chǎn)業(yè)化，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)才能不斷創(chuàng)新、突破、發(fā)展。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義和地位

1．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義

我國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中都形成了自己的傳統(tǒng)醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)(或醫(yī)學(xué))。在我國(guó)，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)地位和深遠(yuǎn)影響的“中醫(yī)藥”是以漢文化為背景的，通常所稱的民族醫(yī)藥則是專指中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，包括藏、蒙、維吾爾、傣、壯、苗、瑤、彝、侗、土家、回回、朝鮮族醫(yī)藥等等。這些以不同民族名稱命名的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，或自成體系，或以?？铺亻L(zhǎng)而聞名，在現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)傳人之前，為各民族應(yīng)對(duì)地方性疾病和常見創(chuàng)傷等，發(fā)揮過重要的醫(yī)療保健作用。

“民族醫(yī)”的概念至少在20世紀(jì)50年代已經(jīng)出現(xiàn)?！懊褡遽t(yī)學(xué)”、“民族醫(yī)藥”則于20世紀(jì)80年代普遍見于專業(yè)的或政府的各種文件資料中。

事實(shí)上，民族醫(yī)藥的概念可以分為廣義和狹義兩種。廣義的概念是指中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，猶如民族工業(yè)、民族企業(yè)、民族經(jīng)濟(jì)的用詞一樣。這里的民族，是指中華民族大家庭，具有本國(guó)的、本土的、非外來的意義。狹義的概念專指中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥。本文所述的民族醫(yī)藥為后者。我們不贊成以“中醫(yī)學(xué)”的概念總括56個(gè)民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。就現(xiàn)代民族醫(yī)藥的概念而言，它是我國(guó)各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥積累和醫(yī)學(xué)創(chuàng)造的集合，顯然不能包括在以漢文化為背景的中醫(yī)學(xué)范疇之內(nèi)。民族醫(yī)藥并非是中醫(yī)藥中的一個(gè)分支、一種附屬品，而是與中醫(yī)藥處于并行平等的地位。

因此，從學(xué)科角度而言，中醫(yī)學(xué)與少數(shù)民族醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)是姊妹學(xué)科的關(guān)系。然而，在現(xiàn)實(shí)中，民族醫(yī)藥歸國(guó)家中醫(yī)藥管理局管理，民族醫(yī)藥申報(bào)國(guó)家自然科學(xué)基金課題列在中醫(yī)之下，這就造成中醫(yī)藥對(duì)民族醫(yī)藥的長(zhǎng)兄代父現(xiàn)象。

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的地位

2003年l0月1日起實(shí)施的《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥條例》“附則”中申明：“民族醫(yī)藥的管理參照本條例執(zhí)行。”我們認(rèn)為這一規(guī)定應(yīng)當(dāng)有如下含義：

第一，民族醫(yī)藥享受與中醫(yī)藥同等的待遇。民族醫(yī)藥在理論體系、歷史傳統(tǒng)和診療方法等方面不同于中醫(yī)藥，但是民族醫(yī)藥和中醫(yī)藥同屬于中華醫(yī)藥的組成部分。

第二，民族醫(yī)藥學(xué)有它獨(dú)立的醫(yī)學(xué)地位。民族醫(yī)藥并不從屬于中醫(yī)中藥，在民族醫(yī)藥條例尚未制定或不另行制定的情況下，民族醫(yī)藥的管理是參照中醫(yī)藥管理?xiàng)l例執(zhí)行的。各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分，作為以漢族醫(yī)藥為主的中醫(yī)藥顯然不能包括少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的獨(dú)特性

盡管民族醫(yī)學(xué)在概念上已體現(xiàn)了與中醫(yī)學(xué)的明顯區(qū)別，國(guó)家在政策上也賦予其與中醫(yī)學(xué)平行的地位，但現(xiàn)實(shí)中，由于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)發(fā)展比較滯后，缺乏統(tǒng)一、平衡發(fā)展的大格局，以至于不少人仍把其歸于中醫(yī)學(xué)的范疇。要發(fā)展民族醫(yī)藥，首先必須把政策落到實(shí)處，跳出思想的局限，獨(dú)立自主地進(jìn)行發(fā)展。至于為何要把少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)從現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)范疇中提取出來獨(dú)立發(fā)展，我們認(rèn)為這主要是由少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)的重大區(qū)別所決定的。

1．文化背景不同

中醫(yī)是在中國(guó)古代漢文化背景下誕生的，主流是儒、道兩家。中醫(yī)把“調(diào)節(jié)平衡”、“扶正祛邪”作為保持健康和治療疾病的主要原則，正是儒家“中庸之道”及道家“萬物負(fù)陰抱陽以為和”思想的體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的文化土壤則不同于中醫(yī)學(xué)，它是55個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的集合，因此呈現(xiàn)出多元性和復(fù)雜性。同漢民族一樣，各個(gè)少數(shù)民族都有自己的文化發(fā)展史和獨(dú)特的地域生存環(huán)境，在此基礎(chǔ)上孕育出的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥必然具有各民族獨(dú)特的文化背景。根據(jù)其文化源流或特殊的地域文化背景，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)科可分為若干類系：(1)受佛教文化影響，特別是受藏傳佛教文化的影響，結(jié)合青藏高原的疾病防治經(jīng)驗(yàn)和藥物資源，逐漸發(fā)展形成了藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)。而傣醫(yī)學(xué)則具有南傳上座部小乘佛教文化的背景。(2)受阿拉伯文化影響，特別是受阿維森納《醫(yī)典》的影響，并結(jié)合自身的醫(yī)學(xué)實(shí)踐而發(fā)展出了維吾爾醫(yī)藥、回回醫(yī)藥、哈薩克醫(yī)藥等。(3)受朝鮮古典醫(yī)學(xué)影響，并融合中朝古代醫(yī)學(xué)特點(diǎn)，發(fā)展出朝鮮族醫(yī)藥。(4)受漢文化影響，但又具有地域和民族文化特色，從南方地區(qū)醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)展出苗、壯、瑤、彝、侗、土家、黎等醫(yī)藥知識(shí)體系。從少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥所植根的文化背景而言，其與中醫(yī)藥并非源和流、主干和分支的關(guān)系，而是一個(gè)不同于中醫(yī)藥的多元的、復(fù)雜的、獨(dú)立的文化體系。

2．理論體系不同

文化背景、哲學(xué)理念的不同，必然導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥和中醫(yī)藥理論體系的重大差異。中醫(yī)學(xué)以天人相應(yīng)和陰陽學(xué)說為哲理觀，以臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)為生理觀，以四氣五味為藥理觀，以四診八綱為診療觀，從而構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的理論體系。它的理論核心主要包括以下幾個(gè)方面：(1)以“天人相應(yīng)”為一般規(guī)律的整體衡動(dòng)觀；(2)以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血為構(gòu)架的功能生理學(xué)；(3)以陰陽為基礎(chǔ)的矛盾平衡說；(4)以四診、八綱為內(nèi)容的診斷學(xué)；(5)以天然藥物和方劑為主的治療學(xué)。

相對(duì)于中醫(yī)學(xué)，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在理論體系方面充分體現(xiàn)了它的豐富性和多元性。它是以各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化為背景，以當(dāng)?shù)氐淖匀凰幬餅橘Y源，采用適合本民族生產(chǎn)生活習(xí)俗的行醫(yī)方式，以本民族為服務(wù)對(duì)象而發(fā)展起來的。例如，藏醫(yī)學(xué)的理論體系是以隆、赤巴、培根三因素學(xué)說為核心，以五源學(xué)說為指導(dǎo)思想，以七物質(zhì)、三穢物及臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以整體觀念、辨證論治為特點(diǎn)的獨(dú)特的理論體系；蒙醫(yī)學(xué)理論體系是吸收了藏醫(yī)學(xué)理論和印度醫(yī)學(xué)以陰陽五源說為基礎(chǔ)的赫依、西拉、巴干達(dá)的三根理論及七素理論，以及漢醫(yī)知識(shí)，結(jié)合本地區(qū)的特點(diǎn)和民間療法，創(chuàng)造性地加以改造并發(fā)展起來的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系；維吾爾醫(yī)學(xué)以火、氣、水、土四大物質(zhì)和氣質(zhì)論為其理論基礎(chǔ)，是以維吾爾族人民自身的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)并吸收了阿拉伯醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)等理論形成的民族醫(yī)學(xué)；傣醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是“四塔”(風(fēng)、火、水、土)和“五蘊(yùn)”(色、識(shí)、受、想、行)學(xué)說；壯醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是陰陽為本、天地人散氣同步、臟腑、骨肉、氣血三道(氣道、谷道、水道)、兩路(龍路、水路)和巧塢主神理論；苗醫(yī)學(xué)的理論是綱、經(jīng)、診、疾，即兩綱(冷病、熱病)、五經(jīng)(冷經(jīng)、熱經(jīng)、半邊經(jīng)、慢經(jīng)、快經(jīng))、三十六診、七十二疾。

3．醫(yī)療技法和用藥特色

人們往往以神秘、獵奇的眼光探測(cè)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，其實(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥無外乎也是各族人民在認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命的實(shí)踐過程中創(chuàng)造、積淀的?，F(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥對(duì)某些疑難病癥有著突出的療效。例如，藏醫(yī)學(xué)至少已有1300多年的歷史，醫(yī)治的病種大多是青藏高原的常見病、多發(fā)病，用的藥物也多是青藏高原所產(chǎn)的植物、動(dòng)物等。由于各少數(shù)民族居住地域、生活方式的差異，使得他們對(duì)疾病的治療各有所長(zhǎng)。如藏醫(yī)藥對(duì)高原病、腦血管病、風(fēng)濕病，蒙醫(yī)藥對(duì)骨折、腦震蕩、再生障礙性貧血，維醫(yī)藥對(duì)哮喘、白癜風(fēng)，瑤醫(yī)藥對(duì)腫瘤、紅斑狼瘡都有很好的療效。

少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在醫(yī)療技法上也獨(dú)具特色，如藏醫(yī)學(xué)的尿診、灌腸療法、艾灸療法，蒙醫(yī)學(xué)的拔罐穿刺法、外傷和正骨療法、震腦術(shù)，壯醫(yī)學(xué)的目診、耳診、藥線點(diǎn)灸療法、藥物竹罐療法等等。另外，各民族醫(yī)學(xué)在診療的同時(shí)，多注重藥物療法和精神療法的協(xié)同作用，在給予病人藥物治療的同時(shí)，采用諸如冥想、催眠、巫祝、引導(dǎo)意向等心理治療方法來達(dá)到更好的治療疾病的目的。

三、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的必要性

1．民族地區(qū)和少數(shù)民族現(xiàn)代醫(yī)療保障事業(yè)發(fā)展的困境

以來，我國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)取得了迅猛發(fā)展，西部民族地區(qū)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)也如雨后春筍般建立起來。但長(zhǎng)期以來，由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，各少數(shù)民族的醫(yī)療衛(wèi)生狀況始終不及發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至差距越來越大。中央民族大學(xué)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究中心于2005年2～11月，先后4次組織研究人員分赴各地進(jìn)行民族醫(yī)學(xué)的相關(guān)調(diào)研，調(diào)查覆蓋了江蘇、廣西、貴州、云南、四川、北京、天津、河北、山東、遼寧、吉林、內(nèi)蒙古等地區(qū)。調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)藥衛(wèi)生狀況及少數(shù)民族群眾的健康狀況令人擔(dān)憂，缺醫(yī)少藥、醫(yī)療設(shè)施簡(jiǎn)陋、醫(yī)學(xué)人才隊(duì)伍規(guī)模過小等問題，嚴(yán)重阻礙少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。

(1)民族地區(qū)缺醫(yī)少藥、看病難、治病貴的問題十分突出。我國(guó)少數(shù)民族居住的地方大多位于偏遠(yuǎn)山區(qū)和其他環(huán)境惡劣的地區(qū)，由于地理位置、自然環(huán)境及社會(huì)歷史等諸多方面的原因，使得真正擺脫了缺醫(yī)少藥困境的人群所占比重較小。至今，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)滯后、教育水平低、缺醫(yī)少藥等仍然是迫切需要解決的重大問題。少數(shù)民族就醫(yī)難的主要原因有：醫(yī)療設(shè)施不健全；邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)缺乏高級(jí)專業(yè)人才；受經(jīng)濟(jì)條件限制，負(fù)擔(dān)不起藥費(fèi)及治療費(fèi)。

(2)醫(yī)療資源分配嚴(yán)重不均。據(jù)美國(guó)商務(wù)部(USDepartmentofCommerce)報(bào)告，占全世界22％人口的中國(guó)，醫(yī)療資源卻僅占全球總數(shù)的約2％，或者說，每千人大概只有2．4張病床。據(jù)世界衛(wèi)生組織公布的數(shù)據(jù)，中國(guó)衛(wèi)生分配公平性在全世界排名中處于劣勢(shì)地位。我們知道，中國(guó)醫(yī)療資源缺乏是不爭(zhēng)的事實(shí)，但更為嚴(yán)重的是，醫(yī)療資源分配和分布存在很大的不平衡性。中國(guó)的貧困地區(qū)，特別是邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，醫(yī)療資源匱乏現(xiàn)象更為嚴(yán)重。

(3)少數(shù)民族群眾對(duì)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的信賴和偏愛。一方面，現(xiàn)代醫(yī)藥服務(wù)可望而不可即，即便能夠享受得到，往往也是代價(jià)高昂而效果未必盡如人意，從而影響了少數(shù)民族群眾對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)同感；另一方面，由于少數(shù)民族地區(qū)受民族文化、習(xí)俗影響較大，少數(shù)民族群眾對(duì)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥用藥簡(jiǎn)單、看病便宜、對(duì)地區(qū)多發(fā)病和常見病有著較好的療效等事實(shí)耳聞目睹，因此倚重民族醫(yī)藥、偏愛民族傳統(tǒng)醫(yī)藥也就順乎情理了。

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂

在調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂。(1)民族醫(yī)藥在近代丟失太多，繼承不足，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的科研起步較遲、起點(diǎn)低。(2)民族醫(yī)藥制藥企業(yè)起步晚，人才、技術(shù)落后，品種單一，其研發(fā)、生產(chǎn)、銷售能力在日益白熱化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)面前顯得十分薄弱。(3)民族醫(yī)藥原料質(zhì)量不夠穩(wěn)定，成藥產(chǎn)品質(zhì)量控制不完善。(4)國(guó)外眾多的公司憑借先進(jìn)的技術(shù)、雄厚的資金、完善的專利申請(qǐng)策略，已開始仿制與精加工我國(guó)的民族傳統(tǒng)成藥，并進(jìn)一步研發(fā)新藥，從而對(duì)我國(guó)民族醫(yī)藥構(gòu)成了威脅。(5)民族醫(yī)藥一直局限在各自民族聚居的小范圍內(nèi)使用和傳播，有的用藥經(jīng)驗(yàn)僅以口耳相傳，其發(fā)展和推廣受到制約。目前，兼通現(xiàn)代醫(yī)藥、民族醫(yī)藥和語言文字的人才奇缺，各民族醫(yī)藥術(shù)語的規(guī)范譯釋工作進(jìn)展緩慢。大多數(shù)民族特色藥物的有效物質(zhì)基礎(chǔ)、作用機(jī)理及理論、應(yīng)用、技術(shù)方法的創(chuàng)新尚處于空白，現(xiàn)代藥品管理的各種規(guī)范很不完善，這些都與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)要求相去甚遠(yuǎn)。

綜上所述，筆者認(rèn)為，采取有效措施確保少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)健康發(fā)展是十分緊迫的現(xiàn)實(shí)要求。

四、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的基本對(duì)策

1．高等教育要為少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展培養(yǎng)高級(jí)人才

盡管從20世紀(jì)80年代起，我國(guó)相繼成立了一些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育院校，但到目前為止，還沒有一個(gè)成熟的、能夠適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的教育模式。

目前少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的教師多數(shù)為本科畢業(yè)生，缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的高級(jí)人才；學(xué)校與附屬醫(yī)院之間未形成人事管理一體化的機(jī)制，教師脫離臨床，除老教授外，多數(shù)教師，尤其是年輕教師缺乏臨床鍛煉的機(jī)會(huì)和臨床實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，醫(yī)、教分家現(xiàn)象突出；缺乏專門用于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教師培訓(xùn)的教材；學(xué)生動(dòng)手操作機(jī)會(huì)少，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育基本沒有實(shí)驗(yàn)課程；重專業(yè)教材而忽視其他自然科學(xué)及人文社會(huì)科學(xué)等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)面窄，學(xué)術(shù)思維局限，適應(yīng)社會(huì)能力不強(qiáng)。此外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥還缺乏相應(yīng)的行業(yè)協(xié)會(huì)，缺乏從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和業(yè)務(wù)規(guī)范；缺乏相關(guān)的職業(yè)考試制度；缺乏專業(yè)的繼續(xù)教育項(xiàng)目，社會(huì)認(rèn)同程度不夠。這樣老套的教育模式不可能造就出大批高水平、復(fù)合型的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人才。從某種程度上說，現(xiàn)行的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式已成為制約我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的瓶頸，直接影響我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)的未來。

21世紀(jì)是比拼高科技人才的時(shí)代，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)能否迎頭趕上，根本取決于高科技人才的補(bǔ)給，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育工作起著至關(guān)重要的作用。因此，建立新型、成熟、適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式迫在眉睫。在此，筆者提出以下建議：(1)借鑒國(guó)外高等教育模式中的優(yōu)點(diǎn)，開發(fā)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育的合理成分，構(gòu)建適合2l世紀(jì)長(zhǎng)久發(fā)展、合理完善的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式。(2)總結(jié)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻把握少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的特點(diǎn)。(3)結(jié)合民族文化特點(diǎn)，構(gòu)建系統(tǒng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥高等教育模式。

2．另辟蹊徑，不能走“中醫(yī)西化”導(dǎo)致資源枯竭的科研之路

由于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥基礎(chǔ)研究工作起步較晚，長(zhǎng)期以來投入不足，造成科研人員少、整體素質(zhì)不高，對(duì)民族醫(yī)藥體系所包含的豐富科學(xué)內(nèi)涵缺乏科學(xué)技術(shù)的支撐。另外，由于歷史原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥自古以來在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上自由發(fā)展，各立學(xué)說，沒有形成統(tǒng)一系統(tǒng)的理論體系。即使有一定的理論基礎(chǔ)，但邏輯性、科學(xué)性不強(qiáng)，難以適應(yīng)當(dāng)今科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。由于理論體系的不完善，不能科學(xué)地指導(dǎo)實(shí)踐，使得民族醫(yī)藥創(chuàng)新后勁不足。

要發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，必須在保持其個(gè)性化的辨證論治、求衡性的防治原則、人性化的治療方案、多樣化的干預(yù)手段、天然化的用藥取向等特色的同時(shí)，加強(qiáng)專業(yè)研發(fā)工作。加強(qiáng)專業(yè)研發(fā)工作的前提是使少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)保持特色、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。保持特色，即堅(jiān)信少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科學(xué)性，堅(jiān)持用其特有的理論和技術(shù)從事醫(yī)療和科研；發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，即發(fā)揚(yáng)其療效好、副作用小、費(fèi)用低等特點(diǎn)，在治療常見病、多發(fā)病、慢性病及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)難以克服的疑難雜癥等方面發(fā)揮其獨(dú)特作用。

不同民族的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展是不平衡的，其積累和遺失的程度也各不相同，繼承和發(fā)展的水平也有很大差異。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研問題不單純是傳統(tǒng)意義上的醫(yī)藥問題，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合特定的民族文化視角，綜合人文科學(xué)和自然科學(xué)來進(jìn)行考查。既要關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化、醫(yī)療技法的搜集整理，拯救瀕臨消亡的民族醫(yī)藥文化，又要重視醫(yī)藥的實(shí)際開發(fā)研制。民族醫(yī)藥科研的關(guān)鍵是“創(chuàng)新”，盡快開展尋找和使用珍稀瀕危藥材資源替代品的研究工作，這將有利于緩解少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥資源匱乏乃至枯竭的不利態(tài)勢(shì)，加快少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥科研成果向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。應(yīng)不斷開發(fā)民族醫(yī)藥的新藥產(chǎn)品，使民族醫(yī)藥的品種更多，檔次更高。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研應(yīng)形成一個(gè)整體發(fā)展的格局，各科研機(jī)構(gòu)既有合作又有明確的分工，以避免研究的重復(fù)性。

3．應(yīng)用及產(chǎn)業(yè)化

以往的少數(shù)民族傳統(tǒng)藥品生產(chǎn)環(huán)節(jié)較薄弱，其產(chǎn)業(yè)處于自產(chǎn)自銷、自制自用的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，基本沒有現(xiàn)代化生產(chǎn)過程。近年來，隨著人們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥認(rèn)識(shí)的不斷深入、對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥療效的不斷肯定、對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥需求量的不斷加大，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)逐漸走向產(chǎn)業(yè)化道路，并取得了一定的發(fā)展和壯大。自1995年以來，研制開發(fā)的新藏藥就有80多種，其中12個(gè)品種被列為國(guó)家中藥保護(hù)品種。蒙藥現(xiàn)已開發(fā)利用120多種，年產(chǎn)1．5萬公斤，產(chǎn)值達(dá)575萬元。目前開發(fā)利用的維藥達(dá)140多種，自1993年以來，有17種維藥通過新藥評(píng)審，深得各界群眾的贊譽(yù)。西藏、青海、貴州、四川、甘肅、內(nèi)蒙等地陸續(xù)出現(xiàn)了一批頗具規(guī)模的現(xiàn)代化民族藥生產(chǎn)企業(yè)，完全改變了小手工業(yè)作坊式的生產(chǎn)模式，生產(chǎn)能力和藥品質(zhì)量大幅度提高。據(jù)有關(guān)資料顯示，至1998年，貴州省有民族藥品生產(chǎn)企業(yè)70多家，產(chǎn)值達(dá)到7．8億，占全省醫(yī)藥工業(yè)總產(chǎn)值的40％以上。西藏自治區(qū)至1999年，民族藥品生產(chǎn)企業(yè)已達(dá)22家，產(chǎn)值3億，現(xiàn)已有70％以上的縣建立了藏藥廠或藏藥制劑室，藏藥占全區(qū)醫(yī)療用藥的比例為70％以上。

然而，我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥工業(yè)仍處于一種散、小、亂的局面，存在著參差不齊、挖潛力度不夠、地區(qū)差別大、政府支持力度不足等一系列問題，這些都將影響少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展。總體而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)藥品品種少、檔次不高、技術(shù)開發(fā)和創(chuàng)新能力欠缺。