緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化綜述，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計傳統(tǒng)文化運用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基

全球化的進程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。

著名平面設(shè)計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運會標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標(biāo)志主題和傳達人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報趙萌在設(shè)計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標(biāo)志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風(fēng)格。

篇2

目前國內(nèi)的工業(yè)設(shè)計發(fā)展還比較滯后，真正能把中國傳統(tǒng)文化與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合的優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計師還比較少。目前西方工業(yè)設(shè)計較為成熟，具有一定的優(yōu)勢，但并不意味我國設(shè)計師要照搬西方的設(shè)計。設(shè)計師在運用設(shè)計思維方面應(yīng)避免畫地為牢，自我僵化。在知識經(jīng)濟的時代，我國設(shè)計師應(yīng)注重文化領(lǐng)先和知識創(chuàng)新，工業(yè)設(shè)計體現(xiàn)著設(shè)計師精神文化的層次，設(shè)計師要將民族特色納入工業(yè)設(shè)計中，并汲取現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)作理念，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，從而構(gòu)筑具有中國民族特色的工業(yè)文化的支點。

二、傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計的具體結(jié)合方式

中國的傳統(tǒng)文化是設(shè)計的本源，如古代的“無極”“無形”“中庸”“天人合一”的哲學(xué)觀可以運用到現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計中。我國古代器物設(shè)計的基本思想為“形而上之道，形而下之器”。筆者認(rèn)為，將中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中有以下幾種方式：第一，要細致深入地研究中國傳統(tǒng)文化和民族精神，提高中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的含量。這要求設(shè)計師在進行設(shè)計時要做到寧靜致遠，要研究深層次的文化特點，延其“意”，傳其“神”，提煉出傳統(tǒng)文化的精髓和核心內(nèi)容，對其進行創(chuàng)作和挖掘，將中國傳統(tǒng)文化元素潛移默化地融入作品中，并使其在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中得到更新和發(fā)展。第二，要找到傳統(tǒng)文化表象下的文化元素，通過再創(chuàng)作融入到設(shè)計作品中。從中國傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計元素不是單純地從形態(tài)或者紋樣出發(fā)，而應(yīng)該是先把這些物化的文化表象特征打散、解構(gòu)，從中抽取某些部分作為設(shè)計元素，使設(shè)計出的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品帶有一定的傳統(tǒng)文化意象，從時代的角度去認(rèn)識傳統(tǒng)。再通過新技術(shù)、新材料和新設(shè)備等現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出來，使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中展現(xiàn)全新的生命力和時代感。第三，合理恰當(dāng)?shù)厥褂盟槿〉膫鹘y(tǒng)文化元素進行組合，靈活運用到設(shè)計中。這要求設(shè)計師找準(zhǔn)合適的結(jié)合點，要注意從傳統(tǒng)產(chǎn)品的使用方式、傳統(tǒng)審美觀念等方面考慮，或者選取幾種相關(guān)的文化元素進行合理結(jié)合，使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中的運用提升到更高的層次。

三、工業(yè)設(shè)計實例分析

2008年北京奧運會火炬（圖1）的設(shè)計是中國傳統(tǒng)文化元素同現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計結(jié)合的一個很好實例。北京奧運會的火炬采用我國傳統(tǒng)紋樣“祥云”作為整體設(shè)計的元素，同時其形態(tài)的設(shè)計還結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中書卷的造型。祥云代表祝福，書卷代表著中華文明，兩種設(shè)計元素的有機結(jié)合，使火炬設(shè)計飽含本土化特征。另外，奧運火炬的包裝也帶有濃濃的中國韻味——一個木質(zhì)的盒子，設(shè)計元素來自傳統(tǒng)的中國木箱，加上兩個金屬搭扣，厚重而古樸，盒內(nèi)用金黃的絲綢作軟裝飾，既保護了火炬，又體現(xiàn)出高貴大方的特點。如今，加入中國傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)設(shè)計越來越多。太極符號因為其形狀較為傳統(tǒng)與保守，可加工性較低，運用在產(chǎn)品上的例子并不多。在音響設(shè)計中，設(shè)計師運用了中國傳統(tǒng)元素“太極符號”（圖2），巧妙地利用了太極的可對稱性，把太極分別橫向放置，造型變得獨特、新穎，且頗具時尚感。

四、結(jié)語

篇3

在我國傳統(tǒng)文化保護法律體系中，特別是在剛頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》中，也存在不盡如人意的地方。例如姜言文等提到知識產(chǎn)權(quán)法是現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來源之一，國家應(yīng)該立法保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人，并進一步提出應(yīng)在民法總論中確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)[1]。而《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》雖然提出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人”這一概念，也確保了傳承人的一些傳承與傳播的權(quán)利，但是并沒有提出知識產(chǎn)權(quán)這一概念，沒有從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)這一出發(fā)點上確保繼承人的利益。其次，我國傳統(tǒng)文化行政保護模式的實現(xiàn)形式主要是通過博物館體系的構(gòu)建。我國的博物館體系是以國家級博物館為龍頭，國家一二三級博物館和重點行業(yè)博物館為骨干，國有博物館為主體，民辦博物館為補充的一個行政色彩十分濃厚的系統(tǒng)。在這樣一個以政府的政令為核心的系統(tǒng)里，博物館管理層面出現(xiàn)了“行政化”、“國有性”特點，經(jīng)營管理層面出現(xiàn)了“公益性”、“非盈利”特點。該體系的構(gòu)建有利有弊。先述其利，它的“行政化”、“國有性”的特點，確保了“集中力量辦大事”這一原則。在政策與資金的扶植下，我國可以建成一批體現(xiàn)國家或地方文明形象的博物館，并在新形勢下積極發(fā)展科技、藝術(shù)、自然、民族、民俗、工業(yè)遺產(chǎn)等類型的專題性博物館，大力推進生態(tài)博物館、社區(qū)博物館及數(shù)字博物館等新形態(tài)博物館建設(shè)。與此同時，這也可以加強地市級博物館庫房和區(qū)域文物中心庫房建設(shè)，建立文物中心庫房集中保管重要藏品制度。再析其弊，“行政化”導(dǎo)致機構(gòu)管理模式僵化，博物館在經(jīng)營中出現(xiàn)了“保護得多，發(fā)展得少，繼承得多，創(chuàng)新得少”的情況；“國有性”使得地方博物館經(jīng)費來源集中于地方人民政府，使得各地區(qū)發(fā)展差異巨大。而博物館“公益性”、“非盈利”的特點一方面使我國大多數(shù)博物館在經(jīng)營過程中減少了市場盈利模式因素，促進了傳統(tǒng)文化的傳播；另一方面，這樣的模式也遠離了最有效的監(jiān)督機制——市場化監(jiān)督體系。這導(dǎo)致了部分文保單位產(chǎn)生了管理權(quán)責(zé)的分配脫節(jié)、職責(zé)關(guān)系界定交錯等問題。民辦性質(zhì)的傳統(tǒng)文化保護與經(jīng)營模式現(xiàn)狀分析。新形勢下，我國民辦性質(zhì)的傳統(tǒng)文化保護體系逐漸走向兩大極端。在當(dāng)?shù)卣畽C關(guān)單位支持下的博物館、展覽館或收藏館正逐步壯大，其在政府資金、技術(shù)、媒體宣傳等方面的支持下，經(jīng)營模式趨向集團化，展覽模式呈現(xiàn)多樣化，社會影響力亦逐漸擴大。而與此相對的，得不到當(dāng)?shù)卣С值拿褶k博物館在眾多公辦博物館的光環(huán)下生存狀況岌岌可危。

浙江省寧?？h與諸暨縣同為“十里紅妝”題材博物館的不同遭遇，即為其提供了有力佐證?！笆锛t妝”本是寧紹平原的特有文化，諸暨古越文化收藏家駱棟在上世紀(jì)末致力于收集“十里紅妝”系列古董，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了“裕昌號”民間博物館；幾乎與此同時，寧?；樗孜幕詹丶液螘缘涝诋?dāng)?shù)卣闹С窒聞?chuàng)辦了寧?？h十里紅妝婚俗博物館。不同的是，寧?？h政府意識到“十里紅妝”文化不僅是一項具有社會效益的公益性文化事業(yè)，還會對當(dāng)?shù)匕l(fā)展具有潛在作用，因此將“十里紅妝”作為城市的旅游與文化品牌，并在資金、政策和媒體方面給予了很大支持，寧?？h十里紅妝婚俗博物館從自助發(fā)展到“國助民辦”，目前正轉(zhuǎn)型成為“十里紅妝”產(chǎn)業(yè)發(fā)展集團，其下設(shè)傳統(tǒng)文化婚慶公司與文化創(chuàng)意公司等機構(gòu)，全館在2012年完全落成后將形成占地一百畝以上，固定資產(chǎn)2億以上，并與古建筑文化街形成區(qū)域整合。在品牌建設(shè)方面，博物館以“十里紅妝”為題材拍攝了電影《十里紅妝》，創(chuàng)作了舞臺劇《十里紅妝女兒夢》，編寫了《十里紅妝女兒夢》若干專著，取得國內(nèi)外一致好評。2008年，寧海縣“十里紅妝”文化被正式認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而諸暨的“裕昌號”民間博物館在2002年亮相西博會一展輝煌后，由于在紹興的場地合同期滿，駱棟只能回到諸暨老家，將自己的展品放置于一家廢棄的茶廠中[2]。2.傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)矛盾產(chǎn)生的主要原因（1）資金因素。這是我國傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)的關(guān)鍵要素之一。據(jù)調(diào)研，我國傳統(tǒng)文化保護的資金來源可分為三種：當(dāng)?shù)卣h以上）的財政預(yù)算；通過捐贈等方式設(shè)立文物保護社會基金；民間資本，通過民辦博物館、展覽館或者個人收藏展覽等形式實現(xiàn)。在這三種資金來源里面，政府的財政預(yù)算占最大比重，民間資本其次，文保社會基金剛剛起步所占比例最小。政府資金所占比例最大，這就造成了中國各地域之間傳統(tǒng)文化保護發(fā)展極度不平衡，經(jīng)濟發(fā)達、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)達或者當(dāng)?shù)卣疀Q策者重視文保的地區(qū)往往發(fā)展較好，反之其地區(qū)傳統(tǒng)文化保護工作會被忽略。而民間資本與社會基金具有“分散性”、“不平衡性”的特性，加重了這種趨勢。（2）人力資源因素。在傳統(tǒng)文化保護的過程中，人力資源起到的不僅僅是管理或者保護的作用，而且涉及到傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的使命。所以，人力資源是一切傳統(tǒng)文化保護工作的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國的文保工作的管理層面基本都是由政府或者其下屬的文保單位主持的?！罢鲗?dǎo)、官員管理、對上級負責(zé)”這樣一套中央集權(quán)式的管理模式造成了一系列問題。如在利益的驅(qū)使下，下級機關(guān)會對文化資源過度開發(fā)，最終導(dǎo)致文化資源的衰竭。另一方面，與西方發(fā)達國家不同，我國負責(zé)文化保護工作的官員往往不具備相關(guān)專業(yè)的素質(zhì)。這就導(dǎo)致了在管理傳統(tǒng)文化資源的過程中側(cè)重單純地進行行政保護與管理，而忽視了經(jīng)營模式的創(chuàng)新，使我國部分傳統(tǒng)文化在傳承的過程中失去了活力。（3）法律與政策因素。法律和政策的支持是傳統(tǒng)文化保護工作開展的依據(jù)。近年來，我國在傳統(tǒng)文化保護方面的法律體系有了進一步的完善，而且在文化保護的相關(guān)政策、政令方面也有了進一步的發(fā)展。但是我們依然可以看到一些因法律監(jiān)管失效而發(fā)生的傳統(tǒng)文化惡性開發(fā)事件，如2011年北京故宮出現(xiàn)的一系列事件暴露了我國傳統(tǒng)文化保護機制上的弊端，并給我們敲響了警鐘。每個區(qū)域的地方政府對于當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略性、規(guī)劃性不強，在文化保護工作方面經(jīng)費投入的預(yù)算規(guī)劃意識較差。由于我國公民監(jiān)督意識的缺乏加上各級各類相關(guān)機構(gòu)運行機制落后，并未樹立競爭理念和發(fā)展意識，使得相關(guān)機構(gòu)在相對完善的政策和法律指引下，依然缺乏生機與活力。（4）資源歸屬因素。在我國，文化資源的保護與開發(fā)是一個比較復(fù)雜的問題，其復(fù)雜的原因就在于其資源歸屬的分工不明確。因此，文化資源的歸屬是一切問題的核心。當(dāng)前，我國文化資源保護工作遇到的最主要問題就是以文物為代表的文化資源管理權(quán)概念模糊。國家級、省級、市級與縣級的文博文保單位同時共存，均代表國家行使著對文物的管理權(quán)，縣級或鄉(xiāng)鎮(zhèn)級政府部門及相關(guān)機構(gòu)全權(quán)管理全國重點文物保護單位的情況也不鮮見，加之地方保護主義、部門本位主義嚴(yán)重，導(dǎo)致很多區(qū)域無法做到文化資源的合理配置與利用。更嚴(yán)重的是這進一步導(dǎo)致了“權(quán)責(zé)不清”的問題，致使管理責(zé)任和權(quán)力的分配脫節(jié)、職責(zé)關(guān)系界定交錯等弊端。出現(xiàn)利益之爭時都可以管，但出現(xiàn)類似文物遭破壞的問題時，責(zé)任主體又相當(dāng)不明確。管理主體多元化，管理權(quán)分散混亂，部門權(quán)責(zé)不對稱表明我國尚缺乏相對完善的傳統(tǒng)文化資源監(jiān)督機制和責(zé)任追究機制。

新形勢下傳統(tǒng)文化的保護與開發(fā)模式探討

傳統(tǒng)婚俗文化是我國傳統(tǒng)文化的分支，且與民眾的生活密切相關(guān)。遺憾的是，這一優(yōu)良的傳統(tǒng)文化也已日趨衰落?？v觀我國的婚慶市場，年輕一代越來越追求時尚元素，對婚俗文化意識漸淡。從另一方面而言，現(xiàn)代學(xué)者對婚俗文化的研究更多的是側(cè)重理論層面分析，探索其文化特質(zhì)，少見重視“產(chǎn)學(xué)研結(jié)合”的實踐者。在這方面，寧海婚俗文化收藏家何曉道先生是一位先驅(qū)者。他將文人精神及商人頭腦完美結(jié)合，使得逐漸衰落的傳統(tǒng)婚俗文化重新發(fā)揚光大并運用到市場消費領(lǐng)域。這不僅使寧海十里紅妝的婚俗文化很好地保留下來并展現(xiàn)給全世界，同時他積極開發(fā)的新型婚慶產(chǎn)品使古老的傳統(tǒng)文化“煥發(fā)了新顏”，開辟出了一條內(nèi)涵與外顯結(jié)合的道路。更重要的是，何曉道和寧?？h政府合作，成功地走出了一條傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)的“國助民辦”道路。通過探討寧海十里紅妝博物館經(jīng)營模式，我們可以總結(jié)出十里紅妝文化“國助民辦”模式特點，可供借鑒：1.經(jīng)營模式——政府與民間聯(lián)手寧海十里紅妝博物館“國助民辦”經(jīng)營模式的創(chuàng)辦過程中，當(dāng)?shù)卣谕顿Y上做到了有舍有得，且敢先舍后得，最后取得了“舍小而得大”的目的。而從另一方面而言，博物館在經(jīng)營模式上堅持了“民辦”道路，深度挖掘“十里紅妝”文化的潛在內(nèi)涵。在建館之初，寧?？h政府以“國助民辦”的形式投資千萬元組建十里紅妝婚俗博物館（總體投資5000余萬元），并向博物館提供水、電費減免等優(yōu)惠政策，設(shè)立專項活動補助經(jīng)費，對“十里紅妝”舉辦的重大展覽給予適當(dāng)補貼。在博物館實行免費開放政策后，縣里每年補貼博物館40萬元，以維持博物館日常運行。為了進一步保護和傳承十里紅妝婚俗文化，寧海縣政府啟動十里紅妝博物館擴展項目，在縣城劃出108畝土地，總投資1.4億元，擬建新展區(qū)。在這一系列資金投入與政策扶植的幫助下，館長何曉道先生才得以在十里紅妝文化的研究方面展開深入探究，在婚俗文化藏品展覽、多層次媒體推廣及中式婚慶模式開發(fā)等方面舉頭并進。2008年，十里紅妝被列入國務(wù)院公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這標(biāo)志著寧?？h政府“國助民辦”經(jīng)營模式取得了雙贏成效。2.文化創(chuàng)新——保護與開發(fā)同步傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展往往會欠缺創(chuàng)新性，即“保護得多、發(fā)展得少”。這與我國傳統(tǒng)文化保護模式的國有化有關(guān)，前文中已經(jīng)提到由于資金投入屬性、政策的缺陷、資源的歸屬以及僵化的管理模式等問題使我國部分地區(qū)的傳統(tǒng)文化變成了“僵文化”。要解決這一問題，最有效途徑即是允許傳統(tǒng)文化適度商業(yè)化發(fā)展，使民間的資本與政府的保護資金相結(jié)合，做到文化保護與商業(yè)發(fā)展同步。寧?？h的“國助民辦”模式在這一方面起到了典范的作用。在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，十里紅妝博物館運用商業(yè)化手段對“十里紅妝”文化進行了深度與廣度的挖掘，使“十里紅妝”這一古老文化在各個層面獲得了新生。在新型旅游模式開發(fā)層面，當(dāng)?shù)芈糜尾块T將“十里紅妝”與縣內(nèi)其他旅游景區(qū)串點連線，與上海、杭州的多家旅游公司簽訂了合作協(xié)議。在學(xué)術(shù)研究層面，“十里紅妝”博物館還先后與省博物館及上海、南京等地文化單位交流、合作，開展學(xué)術(shù)研究，出版了《紅妝》、《十里紅妝》等書籍，并開發(fā)出一系列有關(guān)“紅妝”的仿古工藝品。在對外推廣方面，十里紅妝博物館積極推行“走出去”戰(zhàn)略。2007年，十里紅妝博物館的展品應(yīng)邀參加了在法國巴黎舉行的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”活動。在藝術(shù)創(chuàng)新方面，十里紅妝博物館在當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門的幫助下先后拍攝了電影《十里紅妝》，創(chuàng)作舞臺劇《十里紅妝女兒夢》，并獲得了“五個一”工程獎[3]。“十里紅妝”這一系列的改革不僅使古老文化煥發(fā)活力，也為寧海徐霞客文化增添色彩，形成多元旅游品牌形象。3.統(tǒng)籌規(guī)劃——城市與文化并力所謂的城市與文化并力是指站在發(fā)展全局的角度，以文化為基點，借文化之力，推動城市經(jīng)濟發(fā)展、文化創(chuàng)新，優(yōu)化地區(qū)規(guī)劃布局，調(diào)整地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在這一方面，寧?？h十里紅妝文化“國有民辦”模式主要通過“集團化”運營來取得成效。自2008年起，十里紅妝博物館與寧?？h政府開始籌辦建立“十里紅妝”產(chǎn)業(yè)發(fā)展集團?；I建中的“十里紅妝”產(chǎn)業(yè)發(fā)展集團，下設(shè)兩個子公司：一為實業(yè)發(fā)展公司，主要開發(fā)生產(chǎn)“十里紅妝”工藝產(chǎn)品和從事古建筑修建工程；二是“十里紅妝”文化創(chuàng)意公司，主要經(jīng)營演藝、婚慶策劃、婚俗表演等項目。與此同時，縣政府在規(guī)劃中預(yù)計以“十里紅妝”博物館為主體融合附近的徐霞客公園、徐霞客大道等景觀，把這個區(qū)域打造成婚俗文化產(chǎn)業(yè)園。寧?？h政府將十里紅妝文化的開發(fā)與城市規(guī)劃結(jié)合在一起，不僅有力保護并推廣了紅妝文化，我們更可以預(yù)見到在整個規(guī)劃全部實現(xiàn)時，寧?？h將以新旅游業(yè)為龍頭得到更大發(fā)展。

“國助民辦”新型傳統(tǒng)文化保護模式的借鑒意義

寧?？h十里紅妝“國助民辦”模式為傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)研究提供了示范參考作用，具有科學(xué)性、創(chuàng)新性與普遍推廣的價值。首先，就經(jīng)營模式方面而言，“國助民辦”模式將政府資金與民間資本相結(jié)合，在使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化保護單位具備了民間經(jīng)營模式的靈活性的同時，政府最大限度的投入資金但不放棄有關(guān)部門的監(jiān)督與調(diào)控手段，使得這一文化資源得到了最大的優(yōu)化，并擴大了文化的影響力。而且，這一模式的構(gòu)建明確了傳統(tǒng)文化保護模式中的核心問題——資源歸屬問題。在這一“國有民辦”模式下，經(jīng)營權(quán)與管理職能歸“民”所有，而監(jiān)督權(quán)歸當(dāng)?shù)匚谋C構(gòu)所有，確保了資源的集團化運作的高效性。其次，在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新方面，“國助民辦”模式確保了傳統(tǒng)文化保護單位的經(jīng)營自，從而優(yōu)化了人力資源結(jié)構(gòu)。從另一層面而言，這確保了傳統(tǒng)文化的“活力”，防止傳統(tǒng)文化在“官僚體制”的管理下僵死。最后，在傳播與推廣方面，“國助民辦”的傳統(tǒng)文化保護單位中國有資本的高投入確保了政府對于傳統(tǒng)文化保護單位的調(diào)控權(quán)。在這一體制下，傳統(tǒng)文化保護單位更容易爭取到一個對外展示的平臺，將文化影響力繼續(xù)擴大。

篇4

（一）飲食文化和高校食品專業(yè)研究的內(nèi)容上相一致傳統(tǒng)飲食文化研究中所指的人類食事活動內(nèi)容有：一是生產(chǎn)，食生產(chǎn)。即原料的加工生產(chǎn)、保藏等。二是食生活。即原料的獲取、食品流通、運輸、消費、烹調(diào)、飲食、禮儀等。三是食事象。即與飲食相關(guān)的具體行為、現(xiàn)象等。四是食思想。即飲食的認(rèn)識、相關(guān)知識、觀念、理論（食不厭精，膾不厭細）等。五是食慣制。即習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等。由此可見，中國飲食文化的重要性，也是食品專業(yè)重要的學(xué)科內(nèi)容。

（二）實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要食品這一行業(yè)是涉及民生的發(fā)展行業(yè)，也是百姓不折不扣的良心行業(yè)，其對從業(yè)人員具有較高的道德素質(zhì)要求。隨著我國食品產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，對高素質(zhì)高技術(shù)含量的人才需求量逐年增加，高校專業(yè)教育方向正好能夠滿足企業(yè)對高技術(shù)含量人才的迫切需求。因此，需要將傳統(tǒng)飲食文化貫穿在高校食品專業(yè)人才培養(yǎng)的階段里，使技術(shù)水平含量和文化成為學(xué)生不斷成長的雙翼，有利于實現(xiàn)培養(yǎng)人才的目標(biāo)以及學(xué)生在社會上的不斷攀登。

（三）飲食文化的傳承需要引起大學(xué)生的重視中國傳統(tǒng)飲食文化歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、名聲源遠流長，由于改革開放的不斷深入，大量的國外思想潮流和思想觀念的不斷涌入，使中國的思想觀念、道德意識甚至價值取向都呈現(xiàn)出多元化的引導(dǎo)，暗示了對不同性質(zhì)的文化分辨模糊，因而逐漸對飲食和文化失去了自信心。導(dǎo)致大部分學(xué)生盲目崇拜西方風(fēng)俗文化，貶低本國民族文化，大學(xué)生的民族信心與自尊心受到極大傷害。因此，要弘揚中國傳統(tǒng)飲食文化，增強大學(xué)生的自信心和自尊心，保護并發(fā)揚本國飲食文化，傳承飲食文化要引起當(dāng)代大學(xué)生足夠重視。甚至把它看做是維護民族的一種權(quán)益，保護本國文化的強烈意識。因此，作為食品相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，弘揚我國博大精深、歷史悠久的飲食文化責(zé)無旁貸。特別是在改革開放以后市場經(jīng)濟的大浪下，更需要大學(xué)生不拘一格地去研究好、繼承好中國民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為社會精神文明建設(shè)和文化建設(shè)貢獻年輕的力量。

二、在教學(xué)中傳承傳統(tǒng)飲食文化的對策

（一）充分營造中國傳統(tǒng)飲食文化的學(xué)習(xí)氛圍把中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)大學(xué)生的品德的提升、完美人格的樹立與文化素養(yǎng)有機結(jié)合起來，結(jié)合《中國飲食文化》課程中所說的“飲食風(fēng)俗文化”“飲食禮儀文化”等相關(guān)章節(jié)內(nèi)容聯(lián)系起來，是學(xué)生誦讀經(jīng)典文化的一種學(xué)習(xí)方法，這也正是在潛移默化地提升大學(xué)生人格修養(yǎng)的一個循序漸進的過程。

1.禮德傳承。清華大學(xué)教授認(rèn)為：如今在高校教育當(dāng)中，存在的一個比較普遍問題就是，在大學(xué)校園里只注重專業(yè)知識和技能方面的單純教育，而卻忽視了個人的道德情操、職業(yè)道德、人文關(guān)懷等非專業(yè)方面的教育。許多人認(rèn)為上大學(xué)的學(xué)生目的普遍都是為了個人有一份可靠而穩(wěn)定的工作，前程似錦，一帆風(fēng)順。所以，他們一旦畢了業(yè)，就想要立刻賺錢，過上安穩(wěn)的日子，至于民族是否興衰、社會是否因存在某些問題而阻礙發(fā)展，都覺得與自己毫不相干。目前，高校大學(xué)生內(nèi)心普遍都沒有文化自尊和文化自覺，這是一個國家和民族非?？杀踔潦强謶值囊环N社會現(xiàn)象。

2.人格素養(yǎng)的培養(yǎng)?！兑捉?jīng)》中說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，是要求后人生活上自強不息，積極進取，勇于承擔(dān)社會責(zé)任?？鬃犹岢?ldquo;發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，是激勵后人發(fā)憤圖強，敏而好學(xué)，學(xué)而不倦的樂觀精神。用這種精神來教育當(dāng)代大學(xué)生，讓他們掌握所學(xué)的專業(yè)知識和積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)飲食文化成果精髓的追求精神，還要注重人生的現(xiàn)實意義，即注重藝術(shù)品位與人生價值，注重人生自我修養(yǎng)和人格的建立。

（二）在高校食品專業(yè)人才培養(yǎng)中加強飲食文化的教育

1.幾千年的華夏文明造就了璀璨輝煌的文化，這是祖先留給人們的寶貴財富，需要我們更好地繼承和發(fā)揚。中華傳統(tǒng)飲食文化自成體系、博大精深，蘊涵豐富理念、政治思想、風(fēng)俗禮儀等，與我們平時日常生活緊密相聯(lián)，更是繼承了我國民族優(yōu)秀文化思想。因此，高校應(yīng)大量宣傳并且在專業(yè)課中進行普及教育，作為專業(yè)知識的有益擴充，完善知識框架結(jié)構(gòu)。通過調(diào)整食品專業(yè)課程體系安排，把飲食文化作為人才培養(yǎng)方向其中一門必修課程，得到學(xué)生對文化學(xué)習(xí)的重視，形成要學(xué)習(xí)高端技術(shù)必先學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化成果的精髓。這樣，將飲食文化這門課程應(yīng)用于高校食品專業(yè)人才培養(yǎng)方案當(dāng)中，不僅增強了傳統(tǒng)飲食文化感染力和凝聚力，而且還能讓學(xué)生更好地了解文化知識，完善教學(xué)制度的時效性，使學(xué)生內(nèi)心世界得到豐富，這樣利于學(xué)生自身素質(zhì)教育的全面升華。

2.培養(yǎng)從業(yè)自信心，增強社會責(zé)任感。我國飲食文化在當(dāng)今世界上聲譽名揚天下，中國飲食聞名于天下。例如，兩千年前淮南王劉安發(fā)明的豆腐，諸葛亮發(fā)明饅頭比西式漢堡包早一千多年，這都是古時候了不起的時明，直到現(xiàn)代依舊影響著我們?nèi)粘Ｉ畹牧?xí)慣乃至全人類的生活飲食習(xí)俗。“民以食為天”，目前，傳統(tǒng)飲食仍舊是國內(nèi)外第一大行業(yè)，世界500強企業(yè)有大部分行業(yè)與飲食相關(guān)。諸如此類的飲食文化有利于激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，增強社會責(zé)任感，并且培養(yǎng)他們的從業(yè)信心和自豪感。

三、總結(jié)

篇5

建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，是促進農(nóng)村經(jīng)濟社會科學(xué)發(fā)展，提升百姓生活品質(zhì)、加快城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重大舉措。在維吾爾傳統(tǒng)人居文化研究方面，更需要從課題研究的高度來重視，通過把握國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、選題意義、研究思路、基本觀點、基本內(nèi)容、創(chuàng)新價值等環(huán)節(jié)逐一實現(xiàn)。以便更好地對維吾爾傳統(tǒng)人居文化和優(yōu)秀的地方文化進行保護和傳承，這既是當(dāng)前美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在文化傳承方面提出的具體要求，又是對村落傳統(tǒng)建筑環(huán)境和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或遺存的保護和傳承。

關(guān)鍵詞：

維吾爾傳統(tǒng)村落；人居文化；研究綜述

多年以來，學(xué)界對新疆維吾爾族建筑、民居以及裝飾藝術(shù)進行了大量研究，成果卓著。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化進程加快，以前的研究已不能完全適應(yīng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展，對維吾爾傳統(tǒng)村落的傳承與更新需要借助于由多元因素構(gòu)成的人居文化理論進行研究，以便于更科學(xué)合理，宜人宜居。

一、國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀評述

當(dāng)前中國社會正經(jīng)歷著一個城鄉(xiāng)巨變的過程，城鎮(zhèn)化問題也逐漸受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，對中國城鎮(zhèn)化的研究最早可以追溯到20世紀(jì)初，不少學(xué)者從社會學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)和民俗學(xué)的角度進行了研究。改革開放以后，隨著城鎮(zhèn)化速度的加快，學(xué)者們開始對中國的城鎮(zhèn)化進行了系統(tǒng)的研究，如工業(yè)化對城鎮(zhèn)化的影響（Kirkby，1985），又如從經(jīng)濟的角度去研究中國城鎮(zhèn)化的發(fā)展（Marton，2000；Cook，2007）。20世紀(jì)90年代以來，中國工業(yè)化和城市化的迅速發(fā)展使得傳統(tǒng)村落發(fā)生了很大的變化，中國人類學(xué)、社會學(xué)界遂以工業(yè)化和城鎮(zhèn)化為背景，試圖概括和總結(jié)中國傳統(tǒng)村落變遷的規(guī)律和模式。美國人類學(xué)家雷德菲爾德（RobertRedfield）在《農(nóng)村社會與文化》（1956年）一書中提出在現(xiàn)代文明中，城市是“大傳統(tǒng)”，農(nóng)村是“小傳統(tǒng)”，并且隨著文明的發(fā)展，農(nóng)村會不可避免地被城市所蠶食和同化。之后保羅•奧利弗（PaulOliver）在著作《房屋與社會》（1960年）中提出了被人忽視的鄉(xiāng)土建筑不僅是當(dāng)?shù)囟疫€是其他地區(qū)建筑設(shè)計者創(chuàng)作靈感的源泉。可以看出從麥吉的城鄉(xiāng)一體化概念，到雷氏的地區(qū)性人居建筑文化研究，以及保羅的鄉(xiāng)土建筑與文化等，都是尊重不同地區(qū)文化而進行比較研究，注重對地區(qū)性整體共性特征的分析，重視鄉(xiāng)村人居環(huán)境中建筑的地位和價值。國內(nèi)著名學(xué)者劉沛林（1998年）提出了建立系統(tǒng)的人居文化學(xué)的構(gòu)想，認(rèn)為真正的舒適宜人而又可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境的建設(shè)，必須有相應(yīng)的人居文化思想作指導(dǎo)。院士王小東與其博士生宋輝（2013年）通過對新疆喀什老城改造與更新策略的回顧，發(fā)現(xiàn)在改造和更新的過程中，不能忽視現(xiàn)狀環(huán)境和人文變遷，要在適應(yīng)社會發(fā)展的同時，保留和重構(gòu)城市整體風(fēng)貌，使特色得以傳承，風(fēng)貌得以重塑。新疆師范大學(xué)李群、李文浩等（2010年）在進行鄯善縣麻扎阿勒迪村規(guī)劃設(shè)計實踐時，認(rèn)為生土民族建筑是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的綠色環(huán)保建筑，代表著新疆典型的土性文化，承載著人類物質(zhì)文化和精神文化的傳統(tǒng)文脈。閆飛（2012年）認(rèn)為當(dāng)前維吾爾族人居聚落"空間"模式已跨越了單純的建筑功能劃分，呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡迦司游幕难葸M，是區(qū)域性經(jīng)濟、文化、社會、心理等各類因子的綜合體現(xiàn)。綜上所述，在新時期學(xué)者們開始從百姓人居生活方式的角度來研究農(nóng)村現(xiàn)代化的問題，但多數(shù)學(xué)者都只是從國家宏觀的角度來研究，并未重點關(guān)注現(xiàn)代化過程中村落人居文化變遷的問題?，F(xiàn)代化的核心是“人的現(xiàn)代化”，所以在目前新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的背景下，要注重對百姓的生產(chǎn)方式、生活方式和人居文化等方面的考察和研究?；诖?，本項目將以新型城鎮(zhèn)化理論政策為基礎(chǔ)，通過對維吾爾傳統(tǒng)村落的田野調(diào)查，深入剖析現(xiàn)代化進程中百姓在勞作模式、生活方式、精神需求等人居文化生活方面的變遷，最終提出符合現(xiàn)代化新疆建設(shè)的政策建議。

二、選題的意義

本選題從新時期維吾爾傳統(tǒng)村落變遷視角入手，借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果，以田野研究來進一步加強對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的了解，進而增加對新疆鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)和地域文化的理解。雖然在城鎮(zhèn)化背景下關(guān)于古村落的保護和民俗生活方式有了不少研究，但有關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)與維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的研究甚少，因此本課題的研究在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)村落人居文化方面具有一定的理論價值。這也會為地方黨委、政府及相關(guān)部門在制定和實施新時期建設(shè)時提供一定的理論依據(jù)。

三、主要內(nèi)容，基本思路和方法，主要觀點

（一）主要內(nèi)容

第一部分：鋪墊性研究。主要陳述研究的背景、基本概念、研究思路、研究方法和田野調(diào)查概述等。

第二部分：維吾爾居民生產(chǎn)生活方式變遷。通過各個角度考察在現(xiàn)代生活中維吾爾傳統(tǒng)村落百姓生產(chǎn)方式與生活方式的變遷，其中主要包括在家務(wù)農(nóng)、進程務(wù)工、農(nóng)村幫工和換工習(xí)俗的變遷等問題的分析。

第三部分：維吾爾傳統(tǒng)村落人居環(huán)境建設(shè)方式變遷。主要是通過田野調(diào)查資料來展示，維吾爾傳統(tǒng)村落所處的環(huán)境、民居建筑材料、建筑形態(tài)、裝飾藝術(shù)特色、營造方式、民俗文化等的變遷等等。主要目的在于探討新時期維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的變遷的原因以及對現(xiàn)實生活的影響，為充分了解村落人居文化變遷對于現(xiàn)代化建設(shè)的意義，需要以多個維吾爾傳統(tǒng)村落為“點”，勾連成“面”來考察更廣泛的區(qū)域，從而在更為全面而深入的個案研究基礎(chǔ)上形成科學(xué)理論。

第四部分：新時期人居環(huán)境建設(shè)中精神需求的變遷。通過對維吾爾傳統(tǒng)村落里民間游戲娛樂習(xí)俗和習(xí)俗的田野調(diào)查，分析新時期人居環(huán)境建設(shè)對百姓精神需求和文化認(rèn)同的影響，并提出對策。

（二）研究思路

本課題主要以新時期維吾爾傳統(tǒng)村落為研究對象，需要在田野作業(yè)的基礎(chǔ)上結(jié)合相關(guān)成果進行理論思考，與原有研究結(jié)論進行對話。從問題導(dǎo)向、理論與實踐發(fā)展導(dǎo)向入手，結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)理論，界定出維吾爾族村落人居文化概念及內(nèi)涵；從目標(biāo)導(dǎo)向和人居文化要素把握入手，對維吾爾族傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀進行分析，運用多學(xué)科交叉綜合研究法，結(jié)合國內(nèi)外人居文化相關(guān)理論進行研究。

（三）研究方法

1.文獻研究。通過著作研讀和文獻檢索，查閱并認(rèn)識己有的相關(guān)理論和歷史文獻資料，對其進行系統(tǒng)性梳理，從而明確合理地界定概念，解析其內(nèi)涵，把握課題研究整體性，保證研究具有前瞻性和創(chuàng)新性。

2.調(diào)查研究。采用文化人類學(xué)的視野及方法，通過實地考察、參與考察、背景分析等方法，研究各地村民的行為模式，重點分析傳統(tǒng)村落形成背景、形式、特征，傳統(tǒng)民居文化及其本質(zhì)。明確維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化變遷的內(nèi)外因素及趨勢。

3.多科學(xué)交叉綜合分析。在調(diào)查研究基礎(chǔ)上，從多學(xué)科，多角度分析村落發(fā)展現(xiàn)狀，以研究目標(biāo)導(dǎo)向和人居環(huán)境要素把握入手，運用社會學(xué)、民族學(xué)、設(shè)計學(xué)、建筑學(xué)等進行交叉綜合研究，對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化變遷進行理論探討，科學(xué)合理地提出建議和對策。

（四）主要觀點

1.維吾爾傳統(tǒng)村落在其生產(chǎn)生活方式上具有一定的民俗規(guī)約性和社會秩序，在現(xiàn)代化建設(shè)進程中，百姓賴以生存的土地，在實行租賃、承包等方式不斷進行流轉(zhuǎn)，因此百姓的勞作模式發(fā)生了巨變，百姓在失去土地之后，通過打工和制作手工藝品維持生活，傳統(tǒng)村落里百姓之間的幫工和換工習(xí)俗也逐漸被物質(zhì)化了。

2.新型城鎮(zhèn)化是國家現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢，運用多學(xué)科交叉綜合分析與研究，使方法更科學(xué)，成果更具有可操作性和創(chuàng)新性，為建設(shè)穩(wěn)定、和諧、繁榮的現(xiàn)代化新疆做出應(yīng)有貢獻。

四、預(yù)期價值：本課題理論創(chuàng)新程度或?qū)嶋H應(yīng)用價值

（一）理論創(chuàng)新

1.對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化現(xiàn)狀進行實地調(diào)研，運用交叉學(xué)科綜合研究法對深層原因進行剖析，判斷未來發(fā)展趨勢，探討推動新時期維吾爾傳統(tǒng)村落人居環(huán)境建設(shè)發(fā)展的實施策略與建議。

2.拓展學(xué)術(shù)研究的空間，為新疆建設(shè)具有現(xiàn)代地域民族特色的人居環(huán)境提供創(chuàng)新性理論基礎(chǔ)。

（二）應(yīng)用價值

1.以理論研究為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代化建設(shè)中的比較有特點的維吾爾傳統(tǒng)村落進行實證研究，探索理論在實踐中的應(yīng)用。

2.為避免維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化生態(tài)破壞、發(fā)展趨同、場所精神缺失現(xiàn)象提供參考解決方案。

總之，對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的研究不是一朝一夕的事情，更需要研究工作者長期堅持不懈的努力。學(xué)院南疆住村工作組同志兩年多以來的工作、生活、調(diào)研等對課題研究的順利開展，客觀、科學(xué)的研究提供了重要保障。

作者：王小冬 單位：昌吉學(xué)院

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篇6

為了弘揚祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播書法魅力，檢驗學(xué)生練字的效果,我校開展了硬筆書法展示活動。通過這次展示活動，活躍了校園文化，增強了同學(xué)們的練字的興趣和熱情。學(xué)生的書寫能力，審美能力都有較大的提高，比賽中還涌現(xiàn)了一批佳作。

一、取得的成績：

1、字形挺拔，筆畫流暢，有的還能寫出筆鋒，頗具書法韻味。

2、整幅作品布局合理，美觀大方。

3、大部分學(xué)生能把字寫得正確，端正整潔干凈，很多學(xué)生都努力一次寫對，不用橡皮、涂改液。

二、不足之處：

1、從展示現(xiàn)場我們看到學(xué)生執(zhí)筆方法與寫字的姿勢不正確，尤其是距離桌面太近。

2、從學(xué)生的作品中我們發(fā)現(xiàn)，有一部分學(xué)生書寫中書寫不夠規(guī)范，筆畫的銜接不夠嚴(yán)謹(jǐn)，各部分的位置安排不夠合理。

三、努力方向：

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關(guān)鍵詞： 地方傳統(tǒng)文化 綜合實踐 文化教育滲透

綜合實踐活動是國家規(guī)定的必修課，具體內(nèi)容由地方和學(xué)校根據(jù)教育部的有關(guān)要求自主開發(fā)或選用，課程設(shè)置過程中既要適應(yīng)學(xué)生個性發(fā)展的需要，又要適應(yīng)社會發(fā)展的需求，且每一個學(xué)生的個性發(fā)展都具有獨特性、具體性。偶然一次看電視上的國際時裝秀，發(fā)現(xiàn)服裝上的元素很美。地方的傳統(tǒng)文化因為區(qū)域小、傳播范圍窄、技藝功能老，生存和發(fā)展面臨十分嚴(yán)峻的形勢。這些集結(jié)著智慧和技藝的地方傳統(tǒng)藝術(shù)就這樣消逝得無影無蹤未免太可惜。因此，拯救地方傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)成為弘揚民族文化工程中一個亟待解決的問題。為此，我找到了我的綜合實踐活動資源，通過研究傳統(tǒng)文化藝術(shù)在綜合實踐活動課程滲透課題，讓學(xué)生在探索地方傳統(tǒng)藝術(shù)中認(rèn)識、了解民間藝術(shù)的美，從而傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)。

那么，地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)怎么滲透綜合實踐活動中？在學(xué)生的綜合實踐活動教學(xué)中，將點滴傳統(tǒng)文化滲入其中，利用現(xiàn)代的教學(xué)方法和觀念，拓展學(xué)生的創(chuàng)造思維，使用直觀性強、信息量大的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品和圖片以激發(fā)學(xué)生的興趣。教師應(yīng)該給傳統(tǒng)美術(shù)資源合理的生存空間，給予民間美術(shù)課程一定的重視度，將其作為對學(xué)生素質(zhì)教育的重要手段。同時也要根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實情況，進行教學(xué)的開展，幫助學(xué)生接觸更多關(guān)于民間文化藝術(shù)內(nèi)容與方法的知識，讓學(xué)生感受地方文化藝術(shù)的藝術(shù)力與生命力，為地方文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展鋪路搭橋。

一、在綜合實踐活動課堂教學(xué)中活用環(huán)境資源探索地方傳統(tǒng)文化

1.在校園文化中巧用多樣的地方傳統(tǒng)文化。

宣傳櫥窗是學(xué)校開展地方傳統(tǒng)文化教學(xué)活動過程中與孩子溝通的一個有益橋梁。學(xué)校的宣傳櫥窗定期向?qū)W生可以介紹一些民間傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗及地方傳統(tǒng)文化作品，如學(xué)校宣傳櫥窗開展以“十二生肖”為主題的內(nèi)容，分別介紹十二生肖的歷史典故和來歷。我結(jié)合這樣的主題活動，開展一堂有趣的十二生肖地方傳統(tǒng)文化作品欣賞課，展示了一些手工藝術(shù)作品，如虎頭鞋、老鼠嫁女的剪紙作品等，通過這樣的宣傳，很好地引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生組建學(xué)習(xí)興趣。

2.根據(jù)各年級的年齡特點，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的地方傳統(tǒng)文化特色活動小組。

如低年級側(cè)重剪紙創(chuàng)設(shè)小組，中年級側(cè)重泥塑創(chuàng)設(shè)小組，高年級側(cè)重皮影布藝創(chuàng)設(shè)小組，并在每個活動小組提供相應(yīng)的地方傳統(tǒng)文化操作材料，讓學(xué)生可以隨時看、玩、說、想、做，為學(xué)生接觸地方傳統(tǒng)文化，積極提供機會與條件。

二、從家庭生活中巧取多彩的地方傳統(tǒng)文化

家庭生活中蘊藏取之不盡的教學(xué)資源。一把古色古香的老木梳、一對龍鳳繡花枕、一只青花瓷罐、一只彩陶花瓶、一塊扎染花布……其造型、裝飾和技藝體現(xiàn)著民族的智慧和營造生活的藝術(shù)，它與傳統(tǒng)文化一脈相承。平時鼓勵學(xué)生多觀察發(fā)現(xiàn)探究這些家中的藝術(shù)作品，組織學(xué)生帶著家里的地方傳統(tǒng)文化作品與其他學(xué)生一起探討其歷史與文化，分析感受和體驗。學(xué)生通過對自己家作品的探究活動，會倍感親切和自豪感，同時激發(fā)學(xué)生了解中國地方傳統(tǒng)文化的興趣和熱情。

三、在綜合實踐活動教學(xué)中妙用地方傳統(tǒng)文化題材，發(fā)揚地方傳統(tǒng)文化

1.課前自主學(xué)習(xí)是進行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的前提條件。

課前有效的自主學(xué)習(xí)是營造輕松積極的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最好方式。如風(fēng)箏作為中國典型的民間玩具之一，歷史悠久，造型優(yōu)美、工藝精湛、形象生動逼真、色彩鮮艷協(xié)調(diào)，具有強烈的民間鄉(xiāng)土氣，有很高的藝術(shù)欣賞價值。

2.欣賞與制作相結(jié)合是進行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的關(guān)鍵所在。

地方傳統(tǒng)文化教學(xué)離不開“欣賞式”教學(xué)，我們在地方傳統(tǒng)文化教學(xué)時應(yīng)該將欣賞與實踐有機地結(jié)合一起，通過欣賞提高學(xué)生的實際制作能力，通過制作學(xué)生不止感受到地方傳統(tǒng)文化的美，同時感受到地方傳統(tǒng)文化制作工藝的艱辛，激發(fā)學(xué)生熱愛地方傳統(tǒng)文化的情感。

3.實物與多媒體相結(jié)合是進行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的必要條件。

地方傳統(tǒng)文化作品形式多樣、材料豐富多彩，具有強烈的視覺沖擊力。不同的作品有著不同的質(zhì)感和美感，不是我們能用語言描繪形容的，所以在地方傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師應(yīng)多收集各種地方傳統(tǒng)文化的實物及圖片和視頻資料，為教學(xué)提供最直接的教具，讓學(xué)生多角度、多方面了解地方傳統(tǒng)文化作品。

篇8

關(guān)鍵詞：煤礦；系統(tǒng)；信息共享；文件傳輸組件

中圖分類號：TP399 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-3044（2016）11-0019-02

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，全球信息化進程不斷加快，信息化已經(jīng)成為推動世界經(jīng)濟和社會發(fā)展的關(guān)鍵力量。煤礦企業(yè)的信息化工作在實現(xiàn)國民經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展上有著舉足輕重的作用[1]。當(dāng)前煤礦企業(yè)的日常安全生產(chǎn)運營已離不開各式各樣信息化系統(tǒng)的支持。如煤礦安全監(jiān)控系統(tǒng)實現(xiàn)煤礦井下各種環(huán)境參數(shù)的實時監(jiān)控和報警；瓦斯抽放系統(tǒng)實現(xiàn)瓦斯的控制和利用，確保安全生產(chǎn)；煤礦人員定位管理系統(tǒng)實現(xiàn)煤礦井下作業(yè)人員和運輸車輛位置的監(jiān)測和報警；生產(chǎn)調(diào)度系統(tǒng)實現(xiàn)對煤礦生產(chǎn)過程、調(diào)度決策、統(tǒng)計分析及調(diào)度臺帳的系統(tǒng)化管理。煤礦產(chǎn)業(yè)健康、快速的發(fā)展離不開信息化，建設(shè)自己的信息公路，不僅是時展的需求，更是提升自身競爭力、提高適應(yīng)能力和發(fā)展能力的必然要求[2]。

煤礦企業(yè)所使用的系統(tǒng)大多都是由不同廠家針對煤礦生產(chǎn)運營中某個環(huán)節(jié)的具體需求單獨研發(fā)和應(yīng)用，因而各系統(tǒng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)不同，在功能上不能關(guān)聯(lián)互助、在信息上也無法共享互換。為了打破這種“信息孤島”現(xiàn)象，也為了更好地發(fā)揮煤礦上各種監(jiān)測控制系統(tǒng)的作用、協(xié)調(diào)生產(chǎn)過程中各系統(tǒng)間的關(guān)系、提高安全生產(chǎn)和管理水平、開發(fā)信息資源的價值，必須對上述系統(tǒng)整合進行綜合自動化系統(tǒng)的集成。煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)使單個系統(tǒng)采集加工處理的有用信息能夠在系統(tǒng)間無阻傳輸，實現(xiàn)信息共享，同時方便煤礦統(tǒng)一調(diào)度指揮，有利于充分發(fā)揮信息化技術(shù)的支撐推進作用，從而提升煤礦企業(yè)的核心競爭力[3-5]。

煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)需要實現(xiàn)各系統(tǒng)收集的原本為自己所用的各種有用信息能夠傳輸給其他系統(tǒng)并供其使用；系統(tǒng)收集的有用信息品種繁多這就造成了信息傳輸工作復(fù)雜而繁重。本文在此基礎(chǔ)上提出的文件傳輸組件大大提高了文件傳輸?shù)男剩沂褂梅奖阋拙S護。

1 基于信息共享的文件傳輸

煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)中需要共享的信息往往是各種經(jīng)過加工處理的數(shù)據(jù)，對收集它的系統(tǒng)之外的其他系統(tǒng)而言，它們不可讀，也不能直接使用；因而要實現(xiàn)信息共享這些數(shù)據(jù)最終會以各種約定格式的文件存儲，系統(tǒng)之間通過文件傳輸實現(xiàn)信息共享。這種基于信息共享的文件傳輸有以下特點：

復(fù)雜性：需要傳輸?shù)奈募^多，每個系統(tǒng)都必須提供文件傳輸模塊將文件傳輸?shù)狡渌到y(tǒng)，每個系統(tǒng)自身的情況不一樣，這就具備一定的復(fù)雜性。文件需要安全、完整傳輸，以確保文件的可讀、可用，從而真正實現(xiàn)信息共享；還需要快速地傳輸以確保煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)的運行效率，就更提高了文件傳輸?shù)膹?fù)雜性。

頻繁性：煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)運行的每時每刻都需要確保這些共享信息能在系統(tǒng)之間暢通無阻的流通，因而文件傳輸非常工作非常頻繁。

基于煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)中文件傳輸工作的重要性，將各系統(tǒng)的文件傳輸模塊抽象成文件傳輸組件很必要。由組件統(tǒng)一實現(xiàn)文件傳輸，不再為各系統(tǒng)單獨開發(fā)各自的傳輸模塊，將降低煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)的集成工作量和工作難度，加快集成速度，同時也相應(yīng)降低系統(tǒng)的后期維護工作難度。

2 文件傳輸組件的結(jié)構(gòu)設(shè)計

2.1整體結(jié)構(gòu)設(shè)計

文件傳輸組件的整體結(jié)構(gòu)如圖 1所示：組件由表現(xiàn)層、數(shù)據(jù)訪問層、數(shù)據(jù)存儲層和業(yè)務(wù)處理層組成。表現(xiàn)層實現(xiàn)組件運行所需的配置信息維護；數(shù)據(jù)訪問層實現(xiàn)配置信息的處理；數(shù)據(jù)存儲層實現(xiàn)配置文件的存放；業(yè)務(wù)處理層實現(xiàn)實時文件傳輸。

2.2 功能結(jié)構(gòu)設(shè)計

文件傳輸組件由配置設(shè)置和文件傳輸兩個功能模塊組成，功能結(jié)構(gòu)如圖 2所示。

配置設(shè)置模塊主要實現(xiàn)組件運行所需參數(shù)設(shè)置、配置信息加密以及存儲。需要設(shè)置的配置信息包括需傳輸文件的具置以及文件名，目標(biāo)系統(tǒng)所在機器的IP，用戶名和驗證密碼，目標(biāo)機器存放文件的位置等信息。設(shè)置的所有配置信息將通過加密算法進行加密，最終以xml文件的形式存儲。

文件實時傳輸模塊根據(jù)已配置的組件運行參數(shù)信息，定時將需要傳輸?shù)母鱾€文件傳輸給各個目標(biāo)系統(tǒng)，同時進行出錯處理。

3文件傳輸組件的主要流程設(shè)計

3.1配置設(shè)置流程

文件傳輸組件配置設(shè)置流程如圖 3所示。組件運行時首先檢測是否存在配置文件，如果有則讀取并解密，再將配置信息顯示到界面供修改；如果沒有則需在界面上進行設(shè)置。設(shè)置完成后需對配置信息加密并按已設(shè)計的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)存儲到xml文件中。配置信息是文件傳輸組件正常運行的基礎(chǔ)，沒有配置信息組件無法正常運行，因而只允許增加、修改配置信息，不允許刪除配置信息。

3.2實時文件傳輸流程

實時文件傳輸流程如圖 4所示。通過定時器實現(xiàn)實時傳輸，每次到達定時時間先暫停定時器，根據(jù)配置信息中設(shè)置的目標(biāo)機器IP檢測網(wǎng)絡(luò)是否連通，網(wǎng)絡(luò)正常時通過設(shè)置的用戶名以及密碼驗證連接目標(biāo)機器，連接成功后將需要傳輸?shù)奈募鬏數(shù)侥繕?biāo)機器上的具體路徑，文件傳輸出錯時進行處理；網(wǎng)絡(luò)不通或連接目標(biāo)機器不成功時都無法實現(xiàn)文件傳輸。

4 結(jié)論

本文設(shè)計的文件傳輸組件在Microsoft Visual Studio環(huán)境下以C#語言開發(fā)。組件已開發(fā)完成并通過測試，目前已運用在全礦井綜合自動化系統(tǒng)中，實際使用表明：該組件運行穩(wěn)定可靠，能夠高效完成共享信息在各個系統(tǒng)之間的傳輸，并且復(fù)用性高易維護。

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