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篇1

摘要 在中國(guó)古代,傳統(tǒng)文化藝術(shù)是貴族化的。改革開放以后,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,出現(xiàn)了以傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中的某些藝術(shù)形式為休閑對(duì)象的文化現(xiàn)象,傳統(tǒng)文化藝術(shù)出現(xiàn)平民化趨勢(shì)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑,這一文化現(xiàn)象最顯著的特征,就是平民化與非功利性。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn),必須具備兩個(gè)客觀條件,一是發(fā)達(dá)的地區(qū)經(jīng)濟(jì),二是悠久的漢文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)以休閑文化的形式在民眾中間出現(xiàn),是社會(huì)文明與進(jìn)步的表現(xiàn),也是時(shí)代使然,這對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在信息時(shí)代的發(fā)展與繁榮具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式 藝術(shù)休閑

中圖分類號(hào):J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,有閑階層開始出現(xiàn),工作之暇,人們有條件參與體育、旅游、藝術(shù)等一些消遣性活動(dòng),以休閑為主題的行為逐漸成了人們生活的主題。《禮》稱“霜始降則百工休”,休,即息也;《周禮旅師注》云“閑民無(wú)職事者所出”,閑,即暇也,無(wú)事也?！靶荨迸c“閑”兩字合用,表示的是一種閑適狀態(tài),與勞作、忙碌等相對(duì)。在休閑活動(dòng)中,一些中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式,比如傳統(tǒng)戲曲、書法國(guó)畫、古體詩(shī)詞、太極武術(shù),甚至是一些民間工藝等等都成為人們休閑的對(duì)象,我們把這種休閑方式稱為“傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑”。

藝術(shù)休閑是一種高雅的休閑方式,它是社會(huì)文明程度的一種標(biāo)志。以傳統(tǒng)文化中的一些藝術(shù)形式為休閑對(duì)象,進(jìn)行休閑活動(dòng)這一現(xiàn)象表明,在傳統(tǒng)文化斷裂現(xiàn)象存在很長(zhǎng)時(shí)間之后,民眾對(duì)傳統(tǒng)文化是十分自信的,它昭示著傳統(tǒng)文化的回歸和中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)是歷史的必然,對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在信息時(shí)代的發(fā)展與繁榮具有十分重要的意義。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑,是一種正在悄然興起的高雅的藝術(shù)休閑形式,與中國(guó)古代傳統(tǒng)的文化藝術(shù)活動(dòng)相比,它具有明顯的平民化和非功利性特征。古代的文化藝術(shù)活動(dòng)的主要特征表現(xiàn)為貴族化、精英化和功利性。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中,大段時(shí)間都處在農(nóng)耕的封建化社會(huì)中,地主貴族是社會(huì)的統(tǒng)治者,只有地主階層才有錢和有閑來(lái)享受文化藝術(shù)。

中國(guó)古代的文化藝術(shù)的從事者主要是文人士大夫們,文藝批評(píng)注重的是對(duì)哲理、審美、文化、人格與理想等因素的挖掘,那么,古代的文化藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向,就必然體現(xiàn)著以文人士大夫,為文化主體的少數(shù)精英們的文化訴求。而不在這一行列里的,卻也在從事著這些文化藝術(shù)活動(dòng)的人,要么,就是想通過(guò)從事這些活動(dòng)躋身于文人士大夫行列,以此為手段上升為地主貴族階層;要么,就是通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)為地主貴族階層提供服務(wù),賴以謀生。

而現(xiàn)今剛剛出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑行為,所表現(xiàn)出來(lái)的正是與之相反的特征。其一,是參與主體的平民化。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,傳統(tǒng)的文化藝術(shù)不再只是少數(shù)文人士大夫才能享有的高雅藝術(shù),如今,它已經(jīng)成為普通民眾在閑適時(shí)人人都可以參與和享有的藝術(shù)形式(專業(yè)人員只是藝術(shù)家,也不再具有古代文人士大夫所享有的身份和地位)。其二,是參與目的與心態(tài)的非功利性。對(duì)于普通民眾來(lái)講,參與文化藝術(shù)活動(dòng)主要體現(xiàn)的,是生活的閑適和心態(tài)的自?shī)?謀生與進(jìn)取等帶有功利色彩的東西,基本已被排除在活動(dòng)之外了。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑作為一種文化現(xiàn)象,之所以能夠在今天出現(xiàn),是因?yàn)橛辛诉m宜它生成的土壤,這種休閑方式是漢文化圈經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)所特有的一種文化現(xiàn)象。首先,發(fā)達(dá)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)是這種休閑形式得以出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在后工業(yè)時(shí)代,緊張的工作給人們帶來(lái)了財(cái)富,也給人們帶來(lái)了過(guò)重的心理壓力,人們?nèi)找嫔钤谝粋€(gè)快節(jié)奏的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,而且承載著多方面的壓力。主動(dòng)休閑是人們緩解壓力最有效的方法之一。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)達(dá)到一定水平的時(shí)候,休閑進(jìn)而還可以直接成為人們的一種生活方式。把從事傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(dòng)作為一種生活方式的現(xiàn)象最早出現(xiàn)在日本,比如茶道和書道就是很多日本人一生中的必修科目,這雖然與日本人善于保持自己民族傳統(tǒng)這一特點(diǎn)有關(guān),但是,這更與其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)有著直接關(guān)系。在中國(guó),自從改革開放以后,社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展,人們的物質(zhì)生活水平有了普遍提高,有閑階層的出現(xiàn)就為藝術(shù)休閑的出現(xiàn)提供了可能。事實(shí)上,正是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,才出現(xiàn)了以傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式作為休閑對(duì)象的休閑方式。

其次,悠久的漢文化傳統(tǒng)和深厚的漢文化積淀,是傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑這種文化現(xiàn)象在當(dāng)今能夠出現(xiàn)的文化基礎(chǔ)。休閑現(xiàn)象的出現(xiàn)主要取決于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平,而采取何種方式休閑,往往取決于該地區(qū)的核心文化傳統(tǒng)。自古以來(lái),中國(guó)一直是一個(gè)自給自足、相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)國(guó)家,擁有自己自悅自足的文化,在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中,已經(jīng)形成了完整的文化式樣和傳統(tǒng)。自從上個(gè)世紀(jì)的二三十年代開始,隨著民族復(fù)興呼聲的涌起,中國(guó)的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過(guò)程中也經(jīng)歷了一次大的震動(dòng),在這以后的近百年時(shí)間里,中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直處在一種斷裂的狀態(tài)下。隨著新的文化思潮的出現(xiàn)、發(fā)展與成熟,應(yīng)該說(shuō),新的文化傳統(tǒng)已經(jīng)形成了。但是,這種新的文化傳統(tǒng)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中形成的,最終還是要回歸到中國(guó)傳統(tǒng)文化這條主脈上來(lái)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑現(xiàn)象的出現(xiàn),就是傳統(tǒng)文化回歸的一種表現(xiàn),否則,傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑的形式可能就不會(huì)是習(xí)練傳統(tǒng)書畫和古體詩(shī)詞等這些具體形式了。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)有它的歷史必然性,傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的某些藝術(shù)形式隨著時(shí)代的發(fā)展由高雅化到平民化的角色轉(zhuǎn)變,也是符合文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律的。上個(gè)世紀(jì)80年代,諸如企業(yè)文化、校園文化、旅游文化、服飾文化、飲食文化等各種大眾文化現(xiàn)象開始為人們所關(guān)注,休閑文化作為一種大眾文化,它一出現(xiàn)就具有強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭,在今天這個(gè)信息時(shí)代,休閑已經(jīng)成為人們的生活主題之一。據(jù)權(quán)威經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè),在世界即將出現(xiàn)的五大經(jīng)濟(jì)浪潮中,休閑經(jīng)濟(jì)將會(huì)將位居首位。

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家,“在中國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化,無(wú)論是物質(zhì)的,還是精神的,都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的”。隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的解體,中國(guó)傳統(tǒng)文化的式樣與傳承方式也在發(fā)生著變化。傳統(tǒng)戲曲、書法國(guó)畫、古體詩(shī)詞、太極武術(shù)等等都是傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的代表性藝術(shù)形式,它們?cè)?jīng)賴以生存的土壤成分如今發(fā)生了很大變化,適用范圍越來(lái)越小,很有可能淪為純粹的經(jīng)典藝術(shù),被束之高閣。然而,傳統(tǒng)文化的魅力是恒久的,因?yàn)?“民族文化,特別是其中的民族心理、民族習(xí)慣,本民族特有的思維方式、審美情趣等,都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀而形成”的,“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則,一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性,它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人,為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”。悠久的歷史和深厚的文化積淀,是中國(guó)文化傳統(tǒng)能夠傳承有序、綿綿不斷的基礎(chǔ)。在漢字文化圈,一個(gè)不很懂書法和詩(shī)詞的人,也會(huì)有很強(qiáng)烈的書法收藏和詩(shī)詞欣賞心理,這足以說(shuō)明,中國(guó)的文化傳統(tǒng)在人們心里是根深蒂固的。

在傳統(tǒng)文化教育缺失現(xiàn)象存在超過(guò)半個(gè)世紀(jì)以后的今天,出現(xiàn)的這種以民眾為主題的熱衷于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的文化現(xiàn)象,正是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的遺傳性和鮮活的變異性的顯現(xiàn)。“音樂、美術(shù)之類是由少數(shù)人從事的行業(yè)藝術(shù),而書法卻是由所有識(shí)字用字的人參與的社會(huì)性藝術(shù)”書法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表之一,本來(lái)就具備這樣一種特性,在中國(guó)古代,書法等藝術(shù)形式之所以只是一種貴族藝術(shù),主要原因在于經(jīng)濟(jì)的貧困與教育的不普及,如今,這些問題都逐一都得到了解決,書法等傳統(tǒng)藝術(shù)形式就完全有可能真正成為“所有識(shí)字用字的人參與的社會(huì)性藝術(shù)”。傳統(tǒng)藝術(shù)形式的舊有適用領(lǐng)地的縮減,是社會(huì)進(jìn)步和時(shí)展的必然,但傳統(tǒng)文化所具有的鮮活的生命力又決定,它在新的歷史時(shí)期還能夠找到可以適合它存在和發(fā)展的空間的。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn),是當(dāng)前傳統(tǒng)文化熱正在興起的一種表現(xiàn)形式。就一般意義而言,從事這種藝術(shù)活動(dòng),不僅可以用來(lái)緩解來(lái)自現(xiàn)代社會(huì)生活中的各種壓力,而且還可以滿足現(xiàn)代人對(duì)從事高雅文化藝術(shù)活動(dòng)的心理訴求,應(yīng)該說(shuō),在漢字文化圈內(nèi),這種形式的藝術(shù)休閑是比較理想的藝術(shù)休閑方式。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、民眾文化程度的普遍提高及人們對(duì)精神文化生活需求的增加等良好局面的形成,都是在中國(guó)發(fā)展史上前所未有的事情。如今,傳統(tǒng)文化熱正在悄然興起,這正說(shuō)明了國(guó)人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的渴求與自信。這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)也表明,在信息時(shí)代,傳統(tǒng)的文化藝術(shù)不但不會(huì)走向末路,而且,還會(huì)有更為光明的發(fā)展前景。我們有理由相信,其意義是深遠(yuǎn)的。

注:遼寧省教育廳科研課題,編號(hào):2006020。

參考文獻(xiàn):

篇2

【關(guān)鍵詞】皖南民居；建筑特色；裝飾風(fēng)格；傳統(tǒng)藝術(shù)

皖南古稱新安，是歷史悠久，經(jīng)濟(jì)文明發(fā)達(dá)的地區(qū)。皖南的發(fā)展至明清時(shí)期達(dá)到鼎盛時(shí)期，形成具有特色的皖南文化，優(yōu)美的自然風(fēng)情和個(gè)性鮮明的居住形態(tài)。皖南民居，指安徽省境內(nèi)長(zhǎng)江以南地區(qū)清末（1911年）前的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的民居、祠堂、書院、牌坊、樓臺(tái)亭閣水系等民用建筑群體。皖南古民居村落在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中獨(dú)樹一幟，是以徽商資本為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗族觀念為社會(huì)基礎(chǔ)，以及徽文化熏陶下造就的具有典型地方文化特色的村落。

一、文化依據(jù)

中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)很早就認(rèn)識(shí)到人與自然是一個(gè)不可分割的整體，這可以從中國(guó)古代關(guān)于宇宙本源的解釋得到證明。中國(guó)古代的哲學(xué)就是強(qiáng)調(diào)天人同構(gòu)，把人融于這個(gè)廣大的天地中，由于受這種“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的風(fēng)水觀念影響，注重自然環(huán)境的有利因素，講究負(fù)陰抱陽(yáng)，藏風(fēng)聚氣，這種思想對(duì)人類居住、生存有著可取的成分。皖南民居就是這個(gè)哲理影響下的建筑形態(tài)。

二、建筑特色

建筑是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，皖南古民居的文化底蘊(yùn)深厚，歷史背景極具特色，自然風(fēng)景優(yōu)美，居住形態(tài)個(gè)性鮮明?；丈痰某晒Ψ从沉嗣髑鍟r(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及文化意識(shí)形態(tài)，這些特點(diǎn)賦予了皖南民居特有的建筑文化形式，是我國(guó)珍貴的民族文化遺產(chǎn)。

（一）外在環(huán)境規(guī)劃

皖南民居依山傍水，巧妙利用大自然環(huán)境特點(diǎn)，因地制宜，運(yùn)用大自然的不同地形，造成高低錯(cuò)落、空靈通透的特色建筑群。建造設(shè)計(jì)師們對(duì)整個(gè)村落進(jìn)行了整體規(guī)劃，利用地形制造水系，讓地形上的落差形成水的流動(dòng)性，村落中的每個(gè)用戶都方便地享受到了水系帶來(lái)的便利。這種水系的利用完全解決了居民生活和生產(chǎn)用水，同時(shí)接近水源還可防止火災(zāi)。這種水系設(shè)計(jì)給人一種和諧之感，水系的設(shè)置利于生活、生產(chǎn)，利于防火、調(diào)節(jié)水位、美化環(huán)境。這種規(guī)劃，因地制宜地利用和改造自然地勢(shì)、地形，減少了土、石移動(dòng)工程，節(jié)省了人力、物力。

（二）本體空間結(jié)構(gòu)

皖南的古民居建筑多以磚木為主，簡(jiǎn)單大方、端莊典雅，每個(gè)院落都有著高墻，高墻里面是另一片天地，無(wú)論是在建筑上還是在室內(nèi)裝飾上，都透露著精心設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)，顯示了主人不俗的品位。皖南最重要的建筑特色就是黑瓦白墻以及馬頭墻，黑瓦白墻色彩分明，在藍(lán)天的襯托下，增加了空間的層次感和韻律美，使傳統(tǒng)色調(diào)充滿了生活的氣息。除了馬頭墻之外，皖南建筑的另一個(gè)重要特征就是天井。因?yàn)橥钅厦窬記]有對(duì)外開窗的習(xí)慣，即便是開了窗也是有較高的高度，多是一尺大小的小窗，這就造成了住宅采光、通氣、換氣、排水問題，這時(shí)候天井的使用就彌補(bǔ)了光線昏暗的不足，也使室內(nèi)的通氣、換氣、排水得到了很好的解決。另外中國(guó)有“四水歸堂”的說(shuō)法，也就是天上的水猶如四方之財(cái)，伴隨著降雨不斷地通過(guò)天井聚集到家中來(lái)。封閉的古居民內(nèi)，天井上晴雨變化，陽(yáng)光與細(xì)雨讓廳堂里的人感觸大自然的魅力，使人與自然融為一體。街道是皖南民居中又一道風(fēng)景線，街道體系構(gòu)成了皖南有序的空間結(jié)構(gòu)，街貫巷連也成為環(huán)境中的主要景觀。街道的形成是由于早期的商業(yè)和手工業(yè)經(jīng)營(yíng)方式?jīng)Q定的，當(dāng)時(shí)的街道多為“前店后宅”“下店上宅”，這樣的街道既可經(jīng)商，也可以展示當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情及各式景觀，是人們?nèi)粘＝涣骱蜕虡I(yè)流通的重要場(chǎng)所。街道又連接每個(gè)院落，公共的環(huán)境與隱私的空間相串聯(lián)，構(gòu)成了我們現(xiàn)在看到的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)結(jié)合的街道。這樣富有變化的街道充滿了生活的趣味，是生活的體現(xiàn)，也是空間的延續(xù)。

三、傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格

皖南民居除了建筑藝術(shù)還有裝飾藝術(shù)，這主要表現(xiàn)在磚雕、木雕、石雕，甚至把三者融為一體與木柱、梁結(jié)構(gòu)巧妙的綜合運(yùn)用，形成一種技藝獨(dú)特、氣韻生動(dòng)、自成一體的建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格。雕刻的內(nèi)容也比較廣泛，受到當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，表現(xiàn)內(nèi)容有孔孟之道的倫理教化、有吉祥圖案、有各種市井生活等。這種磚雕、木雕、石雕形式使皖南古建筑群發(fā)出璀璨的光芒，深深吸引著現(xiàn)代人不斷地思考。在皖南，木雕裝飾極為普遍。木雕質(zhì)地大多紋理清楚、質(zhì)地優(yōu)美、材質(zhì)柔軟、易于雕刻。制作過(guò)程首先根據(jù)安置的部位進(jìn)行構(gòu)思，然后完成取材、出胚、描圖、粗雕、出細(xì)、整修等工序。木雕主要表現(xiàn)在內(nèi)部建筑的重要部位上，明代的木雕簡(jiǎn)單明快、線條粗拙奔放、圖案簡(jiǎn)單，菱形、回紋和方格型較多，清代的木雕較為精細(xì)。石雕的制作技藝大體與木雕雷同，但是石雕必須在圖紙上描繪，在石材上鑿出初胚，然而木雕細(xì)琢精雕主要用在梁枋、梁架、斗拱、扇窗、扇門、欄板、欄桿等部位，以及桌椅、凳、案、幾等家具裝飾上，而石雕主要體現(xiàn)在外部門罩，白墻上的漏窗、天井，庭院的石桌、石凳、梁柱等。石雕的紋樣主要用幾何紋樣，自然紋樣，動(dòng)物紋樣。石雕的出現(xiàn)突破了單調(diào)的色彩，為民居外觀增添了不少風(fēng)采。磚雕的用料、制作過(guò)程非常講究，技藝上有平雕也有立體雕、透雕、浮雕等手法，磚雕裝飾多用于門罩、墻面、牌坊、屋脊上人字頂、庭院的透明窗等。

四、結(jié)語(yǔ)

皖南民居的特色建筑是我國(guó)哲學(xué)的一個(gè)體現(xiàn)，作為傳統(tǒng)的建筑流派，皖南民居一直保持著其典雅、端莊于一體的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。皖南人民用他們的智慧的結(jié)晶創(chuàng)造出這份偉大的世界歷史文化遺產(chǎn)。皖南古民居不僅僅是皖南人民的，也是中國(guó)人民的，更是世界人民的。皖南民居的功能美、形式美、藝術(shù)美是任何建筑形式都無(wú)法取代的。皖南民居是歷史留給我們寶貴遺產(chǎn)，是建筑文化不朽的光輝。雖然皖南民居已經(jīng)隨著封建王朝退出歷史舞臺(tái)而衰落，但是其內(nèi)涵和特色是我們現(xiàn)代建筑仍需關(guān)注和思考的。

參考文獻(xiàn)：

篇3

［關(guān)鍵詞］ 中國(guó)文化；中國(guó)動(dòng)畫；表現(xiàn)特征

中國(guó)的動(dòng)畫事業(yè)，經(jīng)歷了曲折、艱辛的發(fā)展，而又取得了轟動(dòng)世界的成績(jī)。這期間，動(dòng)畫題材多樣，藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)豐富。從萬(wàn)氏兄弟的《鐵扇公主》到現(xiàn)代版的《寶蓮燈》，從電影院里氣勢(shì)恢宏的動(dòng)畫電影到情節(jié)多變、敘事豐富、造型生動(dòng)的動(dòng)畫系列片，動(dòng)畫片以其特有的藝術(shù)形式受到不同年齡層次觀眾的喜歡,中國(guó)文化內(nèi)容在動(dòng)畫中發(fā)揮了重要作用，動(dòng)畫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化還起到了傳承發(fā)展的作用。

一、中國(guó)文化元素與中國(guó)動(dòng)畫

（一）文學(xué)作品與動(dòng)畫

動(dòng)畫中的中國(guó)文學(xué)元素始終伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫片的發(fā)展，中國(guó)早期動(dòng)畫片《鐵扇公主》是在迪斯尼的《白雪公主》取得成功之后產(chǎn)生的，創(chuàng)作者想通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的神話題材，來(lái)展現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫的魅力。雖然作品把原來(lái)故事中孫悟空打敗牛魔王和鐵扇公主的情節(jié)改成孫悟空喚起民眾，與大家一起戰(zhàn)勝牛魔王，從而將象征性的抗日內(nèi)容放入影片。這種隱喻的表現(xiàn)手法一方面表現(xiàn)了萬(wàn)氏兄弟的愛國(guó)思想，一方面也是“文以載道”的中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)?！惰F扇公主》中傳統(tǒng)元素的成功運(yùn)用，拉開了我國(guó)動(dòng)畫片“中國(guó)風(fēng)”的序幕，奠定了中國(guó)動(dòng)畫的民族風(fēng)格，開創(chuàng)了中國(guó)動(dòng)畫的新紀(jì)元。

動(dòng)畫片《大鬧天宮》也是取材于中國(guó)古典文學(xué)名著《西游記》，而動(dòng)畫中的形象同樣具有東方民族氣質(zhì)，美猴王的行為也是民間贊頌的楷模，動(dòng)畫中的場(chǎng)景、人物形象的創(chuàng)造也具有中國(guó)民族符號(hào)語(yǔ)言，動(dòng)畫中還貫穿了中國(guó)民樂風(fēng)格的旋律?？傊?，傳統(tǒng)動(dòng)畫中的文學(xué)藝術(shù)元素貫穿始終。

（二）戲曲文化與動(dòng)畫

中國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)一直與中國(guó)戲曲文化相連，有著割舍不斷的情結(jié)，中國(guó)戲曲的獨(dú)特形式與中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫相得益彰，構(gòu)成了具有強(qiáng)烈的民族特色的動(dòng)畫風(fēng)格。自從1935年萬(wàn)氏兄弟創(chuàng)作的我國(guó)首部有聲動(dòng)畫片《駱駝獻(xiàn)舞》誕生后，繼而在1957年上海美術(shù)電影制片廠提出了“探索民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，從此就開始了中國(guó)動(dòng)畫的民族風(fēng)格發(fā)展。中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)家從中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，力求表現(xiàn)出中國(guó)特有的民族風(fēng)格。先后誕生了《驕傲的將軍》《豬八戒吃西瓜》《大鬧天宮》等一系列具有中國(guó)文化、民族特色的優(yōu)秀動(dòng)畫片。在人物表現(xiàn)上，將戲曲因素引入動(dòng)畫片，在一些運(yùn)動(dòng)場(chǎng)面，戲曲舞臺(tái)效果明顯，這些成功的嘗試，開啟了傳統(tǒng)戲曲與動(dòng)畫相結(jié)合的開端。動(dòng)畫片《驕傲的將軍》中，不僅借鑒了京劇中的臉譜形象而且借鑒了京劇中的動(dòng)作，動(dòng)畫片中將軍的造型源自京劇中的花臉造型，伸手指人時(shí)，食指和中指并攏，和京劇中的表現(xiàn)一樣，配合戲曲的鼓點(diǎn)，角色動(dòng)作具有京劇中節(jié)奏優(yōu)美明快的特點(diǎn)，充滿了中國(guó)獨(dú)特的京劇傳統(tǒng)特色。將軍的形象和表情借鑒了京戲的風(fēng)格，影片的背景音樂運(yùn)用民樂，使畫面與音樂完美地結(jié)合在一起，既有中國(guó)的藝術(shù)風(fēng)格，又有鮮明的性格特征。

二、中國(guó)多民族文化與中國(guó)動(dòng)畫

（一）民族傳統(tǒng)故事在動(dòng)畫中

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每個(gè)民族都有自己的民俗、民歌、民間故事和英雄傳奇，都有津津樂道的人和事。幾千年來(lái)的中華文明為動(dòng)畫電影創(chuàng)作提供了取之不竭的素材和源泉。

（二）民族藝術(shù)表現(xiàn)形式

中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作中的水墨、剪紙、皮影、木偶等最具中國(guó)特色的動(dòng)畫制作技術(shù)及表現(xiàn)手法深深地影響著世界動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作。中國(guó)動(dòng)畫在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，動(dòng)畫創(chuàng)作的藝術(shù)家們通過(guò)有意識(shí)地對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的吸收及正確地借鑒與繼承，中國(guó)動(dòng)畫形成了獨(dú)特民族藝術(shù)體系與美學(xué)品格，以豐富多彩又獨(dú)具一格的民族風(fēng)格樣式及民族藝術(shù)手段，展示了中國(guó)動(dòng)畫的魅力。

中國(guó)早期動(dòng)畫片中有許多表現(xiàn)風(fēng)格借鑒民間的藝術(shù)手法，如木偶、泥偶和布偶、剪紙等藝術(shù)，通過(guò)不同的材料和不同的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出了很多耳熟能詳?shù)膬?yōu)秀動(dòng)畫形象。以木偶和泥偶為主的《阿凡提的故事》《神筆馬良》《孔雀公主》《曹沖稱象》《嶗山道士》都是偶類動(dòng)畫片代表?！栋⒎蔡岬墓适隆肥桥碱悇?dòng)畫的成功之作，動(dòng)畫中不僅形象突出可愛，內(nèi)容也通過(guò)一系列詼諧幽默的民間故事起到一定的寓意。偶類的動(dòng)畫片制作方法特殊，造型純樸可愛，動(dòng)作稚拙賦予動(dòng)畫片獨(dú)特風(fēng)格。從場(chǎng)景造型上看，場(chǎng)景中的道具相對(duì)逼真，增加了動(dòng)畫的可視性，同時(shí)拓寬了動(dòng)畫的表現(xiàn)形式。偶類動(dòng)畫片形象立體，質(zhì)感比平面動(dòng)畫的形象更讓人覺得親切真實(shí)，但受條件和制作限制，偶類動(dòng)畫片中動(dòng)作笨拙，過(guò)渡不夠連貫，面部表情、細(xì)部不夠突出，正是偶類動(dòng)畫片的這些特點(diǎn)更凸顯出偶類動(dòng)畫片的純真可愛，也更能體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個(gè)性風(fēng)格。

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫中強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的舞臺(tái)效果，有極強(qiáng)的觀賞性、虛擬性、表演性和符號(hào)性，動(dòng)畫在表現(xiàn)上借鑒和采用了傳統(tǒng)戲曲、水墨畫技法、民間剪紙、皮影和木偶等藝術(shù)形式，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的東方文化氣息并成功地塑造了很多觀眾熟悉的動(dòng)畫形象。

三、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)形式

（一）繪畫的“寫意觀”

中國(guó)繪畫發(fā)展歷史悠久，繪畫風(fēng)格多樣，其中寫意最能體現(xiàn)中國(guó)特色。在動(dòng)畫發(fā)展中動(dòng)畫創(chuàng)作者把寫意的手法借用到動(dòng)畫中，同樣也取得了轟動(dòng)世界的成績(jī)。在動(dòng)畫片《牧笛》中，不僅形象用水墨造型，而且表現(xiàn)牛在水中的鏡頭時(shí)，巧妙地運(yùn)用牛和魚之間運(yùn)動(dòng)關(guān)系來(lái)表現(xiàn)牛在水中的鏡頭。背景運(yùn)用墨色的焦、濃、重、淡、輕來(lái)顯示空間的透視和清晰的層次空間，又通過(guò)人物和動(dòng)物在空間活動(dòng)的比例關(guān)系、透視關(guān)系來(lái)判斷空間的大小，影片弱化敘事強(qiáng)調(diào)意境，音樂在作品中也起到了渲染畫面的作用。傳統(tǒng)的音樂與水墨畫融合在一起，有著出神入化非同尋常的效果。影片中主要場(chǎng)景以皴染的筆法干濕濃淡相結(jié)合，畫面豐富而有序。人物和老牛細(xì)節(jié)處理，準(zhǔn)確傳達(dá)人物的內(nèi)心世界，把人和老牛的性格、所思所想、情感生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)形式

中國(guó)的傳統(tǒng)動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)注重從我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫中吸取獨(dú)特的藝術(shù)元素。動(dòng)畫從產(chǎn)生時(shí)就與繪畫有密切聯(lián)系，動(dòng)畫片在我國(guó)最早的名字為“美術(shù)片”，早期創(chuàng)作出的許多優(yōu)秀動(dòng)畫片，都非常強(qiáng)調(diào)畫面美術(shù)性，與繪畫的密切相連，展現(xiàn)了中國(guó)繪畫特點(diǎn)。張光宇、張正宇為《大鬧天宮》造型，李可染為《牧童》造型，韓羽參與了《三個(gè)和尚》的造型，眾多的藝術(shù)家為動(dòng)畫的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。繪畫藝術(shù)的許多美學(xué)思想、藝術(shù)風(fēng)格、造型風(fēng)格等都影響了中國(guó)動(dòng)畫風(fēng)格的發(fā)展。

漢代畫像石、畫像磚、北魏石雕、各種流派的繪畫、民間工藝都是動(dòng)畫片的創(chuàng)作源泉?！赌倪隔[?！返娜宋镌O(shè)計(jì)參考了敦煌、永樂宮的壁畫和民間版畫，吸收了這些藝術(shù)形式中的藝術(shù)特點(diǎn)，采用裝飾畫風(fēng)格，色彩鮮艷，風(fēng)格雅致，想象力豐富，線條簡(jiǎn)練，配以民間畫常用的青、綠、紅、白、黑等色彩，把傳統(tǒng)藝術(shù)提煉加工，塑造了具有鮮明民族色彩的動(dòng)畫形象?！毒派埂返漠嬅嫔势G麗，畫面采用了莫高窟壁畫的風(fēng)格，音樂采用唐代特色，畫面奔放濃麗，充滿了想象力和生命的張力，尤其以九色鹿與動(dòng)物們出現(xiàn)的場(chǎng)景最為突出，畫面充滿浪漫主義色彩，場(chǎng)景中到處開滿了五彩繽紛的花朵，紅色的土地，綠色、藍(lán)色的葉子，加上身披九色的鹿，各種深色的蝴蝶，黃色和紅色的鳥兒，紅、白、藍(lán)的兔子，各種各樣的動(dòng)物和植物競(jìng)相綻放著生命的光彩和活力，影片中又通過(guò)九色鹿真善美與告密者的丑惡虛假嘴臉對(duì)比，引發(fā)出善與惡的斗爭(zhēng)思考。

《三個(gè)和尚》具有鮮明的民族特色，影片中大量采用中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格，借用中國(guó)畫中以簡(jiǎn)代繁、以少勝多的藝術(shù)手法，簡(jiǎn)化背景突出人物情節(jié)起到了事半功倍的作用。影片中還采用了民間音樂，情節(jié)與音樂同步，音樂的節(jié)奏就是敘事的節(jié)奏。畫面顏色淡雅，但是用色與表達(dá)內(nèi)容相統(tǒng)一，顏色變化傳達(dá)出作者想表達(dá)的東西。片中紅色的袈裟，板胡的演奏，暗示出小和尚年少、活潑、聰明調(diào)皮；瘦和尚穿著深藍(lán)色的袈裟與墜胡，暗示出瘦和尚的狡猾貪婪；胖和尚穿著淺黃色的袈裟配以渾厚的管樂，襯托出胖和尚不拘小節(jié)憨態(tài)可掬的性格。而胖和尚出場(chǎng)時(shí)，被太陽(yáng)追著走，胖和尚身上顏色的變化也體現(xiàn)出胖和尚的感覺的變化，胖和尚在烈日下，首先是白白的臉被曬為淺紅色，然后是紅色，在扎到水里洗臉后，臉隨之恢復(fù)成白色。這一系列顏色的變化體現(xiàn)出胖和尚對(duì)于炎熱天氣的心理感受。創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)畫面不同細(xì)節(jié)處理表現(xiàn)，豐富了動(dòng)畫的表現(xiàn)形式，更加突出了動(dòng)畫的民族化。《南郭先生》《小蝌蚪找媽媽》《山水情》等眾多優(yōu)秀動(dòng)畫片，充分地與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫相結(jié)合，形成了具有中國(guó)風(fēng)格特點(diǎn)的動(dòng)畫片。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，滲透到社會(huì)各領(lǐng)域，并有獨(dú)到的創(chuàng)造。從傳統(tǒng)優(yōu)秀的動(dòng)畫片中可以看到，到處充溢著濃郁的民族化氣息，給人以耳目一新之感，對(duì)當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫民族化探索起了極大的鼓舞和推動(dòng)作用。

當(dāng)下動(dòng)畫中，應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)文化元素的吸收和揚(yáng)棄，走民族化的動(dòng)畫之路。

［參考文獻(xiàn)］

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篇4

皮影藝術(shù)是眾多的傳統(tǒng)藝術(shù)形式中最具獨(dú)特審美意義的藝術(shù)樣式之一，并且被人們賦予了豐富的思想情感。在景觀設(shè)計(jì)中，因現(xiàn)代各種設(shè)計(jì)造型手法的迅猛發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)造型也更加多元化，從而給人們帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺沖擊。但是不可置疑的是，在現(xiàn)今的景觀設(shè)計(jì)中，隨著制作及技術(shù)方面的不斷完善，景觀設(shè)計(jì)的情感韻味卻在逐步萎靡，這對(duì)于景觀設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種缺陷與打擊。而皮影藝術(shù)作為我國(guó)一種古老的藝術(shù)形式，是人們智慧的結(jié)晶，更是人們精神的寄托與表達(dá)，有著豐富的文化內(nèi)涵與情感韻味?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)如融入皮影這些傳統(tǒng)特色的文化符號(hào)，不僅能表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的審美意蘊(yùn)，還能展現(xiàn)出與眾不同的地域特色和民族文化內(nèi)涵。

皮影藝術(shù)的特征

皮影藝術(shù)作為一種鮮活的民間藝術(shù)形式，不僅蘊(yùn)涵了豐富的情感和想象力，還蘊(yùn)含了中華民族所獨(dú)有的精神風(fēng)貌和價(jià)值體系。

1.刀味與皮質(zhì)美

皮影藝術(shù)講究刀味和皮質(zhì)感，以牛皮、羊皮、豬皮或驢皮為最佳選料，經(jīng)處理，使皮革變薄，呈半透明狀，再涂上桐油，運(yùn)用鏤雕等雕刻手法，并結(jié)合傳統(tǒng)的繪畫形式，刀鑿并用而完成。

2.玲瓏剔透與光影美

皮影藝術(shù)語(yǔ)言很重要的一個(gè)特點(diǎn)是所有形象都是在玲瓏剔透的形式中塑造，通過(guò)操作者對(duì)色調(diào)平衡、層次過(guò)渡等進(jìn)行控制，并運(yùn)用獨(dú)特的陰雕陽(yáng)鏤、明暗相輔的手法，塑造出類似剪紙 “透光”的特點(diǎn)，這種光與影的效果結(jié)合，營(yíng)造出了良好的立體三維動(dòng)態(tài)空間感覺。

3.變形與夸張美

皮影藝術(shù)強(qiáng)調(diào)影廓優(yōu)美和造型夸張，以純粹的二維空間藝術(shù)―點(diǎn)、線、面構(gòu)成各個(gè)不同的藝術(shù)形象，將具象的形態(tài)高度概括成抽象的形態(tài)，目的是夸大突出美的因素，是我國(guó)民俗藝術(shù)中的慣用手法。

4.粗獷細(xì)膩與裝飾美

皮影圖式常提煉戲曲中臉譜的元素，觀眾可以通過(guò)臉譜形象來(lái)分辨人物身份，且常用“半邊臉”或“五分臉”，線條明快，輪廓犀利，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。在色彩上常會(huì)借鑒年畫的著色手法，選用綠、藍(lán)、紅、黃、等純度較高的顏色為主色，以淺藍(lán)、粉綠、橙黃等顏色為輔色，筆墨濃厚、色澤沉著，這是民俗藝術(shù)特有的感染力，深刻體現(xiàn)出粗獷細(xì)膩的裝飾美感。

皮影藝術(shù)形式在景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

1.從皮影圖式分析

皮影圖式種類繁多，有以生、旦、凈、末、丑等為代表的人物形象，有以花、鳥、魚、蟲等為代表的動(dòng)植物形象，且圖式多運(yùn)用吉祥如意等寓意來(lái)表達(dá)人們對(duì)生命的關(guān)愛。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，如能對(duì)皮影圖式中的元素進(jìn)行提取，并進(jìn)行加工處理，使這些元素通過(guò)直接、間接的方式表現(xiàn)出來(lái)，從而成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的新型元素。如以平面的形式表現(xiàn)通過(guò)地花、浮雕等景觀小品把圖式物化；以立體景觀小品的形式呈現(xiàn)皮影形象的之間對(duì)話，這不僅保留了皮影傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)又給現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念。

2.從皮影造型分析

皮影在造型方面具有很強(qiáng)的裝飾韻味，它的造型吸收了民間刺繡剪紙、紙?jiān)?、窗花剪紙、民俗服飾、木版年畫等民間藝術(shù)的精髓，通常采用夸張、變形、雕鏤精細(xì)的設(shè)計(jì)方式，且地方韻味強(qiáng)烈、風(fēng)格獨(dú)特，展現(xiàn)了中國(guó)皮影藝術(shù)的價(jià)值。不同地區(qū)造型特點(diǎn)也不盡相同，或身?xiàng)l纖瘦精細(xì)秀麗、細(xì)眼細(xì)眉櫻桃小口或身材圓厚淳樸粗獷、或環(huán)眉鳳眼細(xì)唇尖翹?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)如與皮影這些“抽象”、“虛幻”的創(chuàng)作意境和手法結(jié)合，可以通過(guò)疊加、鏤空等新技術(shù)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，從而激發(fā)我們的想象力，為景觀設(shè)計(jì)添光加彩，賦予景觀設(shè)計(jì)更為深遠(yuǎn)的意義。

3.從皮影色彩分析

皮影藝術(shù)常用對(duì)比色、補(bǔ)色等色彩關(guān)系來(lái)進(jìn)行處理、色彩艷麗、極具特色。與年畫類似，但是皮影較之年畫更加把這種感染力推向極致，因?yàn)槠び笆怯社U空的雕刻手法巧妙地運(yùn)用光、影、色三者的無(wú)窮變化來(lái)夸張渲染其藝術(shù)，而不是簡(jiǎn)單的通過(guò)色彩來(lái)表現(xiàn)。這種色彩手法應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中，可以使原本冰冷的景觀作品虛實(shí)生動(dòng)、厚重沉著、層次豐富，艷而不俗，給人以強(qiáng)烈印象。

“傳統(tǒng)”皮影形式與“現(xiàn)代”景觀設(shè)計(jì)結(jié)合的價(jià)值體現(xiàn)

1.動(dòng)態(tài)到靜態(tài)的轉(zhuǎn)變

皮影表演用五根竹棍操縱，表現(xiàn)形式靈活自如，皮影這種五彩斑斕光舞影動(dòng)的表現(xiàn)形式常給人眼花繚亂、真實(shí)動(dòng)人的感覺。而景觀小品往往是靜態(tài)的表現(xiàn)形式聚多，兩者相結(jié)合實(shí)際就是一種皮影靈動(dòng)的“動(dòng)”到靜止景觀小品“靜”的轉(zhuǎn)變。

2.平面與立體的交匯

皮影藝術(shù)是一種傳統(tǒng)的平面造型藝術(shù)，而景觀小品既是平面的藝術(shù)更是立體的展示，將皮影藝術(shù)元素融入到景觀設(shè)計(jì)中，正是二維藝術(shù)與三維設(shè)計(jì)的穿插交匯，從而展現(xiàn)出平面與立體的統(tǒng)一之美。

3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)皮影藝術(shù)中提煉、篩選出具有形式美感的圖形和色彩元素，又運(yùn)用幾何形的組合方式進(jìn)行重構(gòu)形成了既有傳統(tǒng)質(zhì)樸的藝術(shù)效果，又有現(xiàn)代審美要求的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)作品。這種對(duì)于皮影傳統(tǒng)圖形的提煉和重組方法，在賦予傳統(tǒng)圖形現(xiàn)代美感的同時(shí)提升了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)新的感染力。

結(jié)語(yǔ)

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)書畫藝術(shù)；傳統(tǒng)文化思想；現(xiàn)代家居裝飾；家居裝飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)思想在家居裝飾設(shè)計(jì)理念中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，它所承載的中華文明一直以來(lái)都被我們譽(yù)為中華民族的國(guó)粹精華。中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的思想主要體現(xiàn)在它的氣韻、神采和意境上，就在于那筆墨之間，它反應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基奠，反映著中化民族的觀念，它表達(dá)了書畫家們看待世界的態(tài)度。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)仍然在影響著我們的審美趣味。傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)以其奇妙的藝術(shù)語(yǔ)言、多樣的表現(xiàn)形式以及所包含的豐富文化內(nèi)涵，存在于我們生活中的各個(gè)角落。中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的思想所涉及到的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主要包括倫理、道德、審美、宗教等方面，其本質(zhì)是書畫藝術(shù)家們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的理想化繪制，是對(duì)民族傳統(tǒng)和情感的表達(dá)。而在現(xiàn)代家居裝飾產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們?cè)谂Φ膶で笾褡宓膫鹘y(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)涵，想要尋找一種更加合理的方式將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)融入到現(xiàn)代家居裝飾的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)具有其獨(dú)特的審美趣味和思想優(yōu)勢(shì)，這種獨(dú)特的藝術(shù)魅力恰好反映出人們尊重民族傳統(tǒng)藝術(shù)與內(nèi)在的精神追求。在現(xiàn)代的家居裝飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，隨著外來(lái)文化藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)所產(chǎn)生的沖擊，人們的生活方式、審美觀念、對(duì)于設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格理解等都產(chǎn)生了很大的變化，想要真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合只有準(zhǔn)確的掌握傳統(tǒng)文化藝術(shù)理念所承載的人文特征，充分理解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的深厚內(nèi)涵，把傳統(tǒng)的藝術(shù)理念合理的融入到現(xiàn)代多元化的家居裝飾產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，才能創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人審美趣味的、滿足現(xiàn)代人們生活需要的作品。立足于中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)思想和審美意識(shí)，深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精髓，充分認(rèn)識(shí)來(lái)自西方國(guó)家的各種藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮，做到兼容并顧，才能尋找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，打造具有新時(shí)代的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，才能找到真正屬于本民族的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)又能夠?yàn)槠渌麌?guó)家所認(rèn)可的具有深厚中國(guó)文化藝術(shù)傳統(tǒng)風(fēng)格的現(xiàn)代家居裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。現(xiàn)代家居裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的新思維、新理念使我們重新認(rèn)識(shí)將傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入其中的重要性，新技術(shù)、新材料的運(yùn)用可以提供給我們更多的技術(shù)手段來(lái)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)以全新的表現(xiàn)形式展現(xiàn)在人們面前。我們這里所提到的傳統(tǒng)文化藝術(shù)思想在現(xiàn)代家居裝飾設(shè)計(jì)理念中的表現(xiàn)并不是單純的照搬照抄古典藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也不僅僅是復(fù)古傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而是以全新的設(shè)計(jì)手法使傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)以其他的表現(xiàn)形式存在于我們的家居裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，使其更好的融入到當(dāng)代人們的家居生活，讓我們的家居生活在其裝點(diǎn)下更加豐富多彩，更具有傳統(tǒng)文化氣息。

二、中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)在傳統(tǒng)建筑中的裝飾性應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)利用特定的工具（筆、墨、紙、硯）來(lái)傳達(dá)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它與裝飾藝術(shù)有著密切的聯(lián)系，傳統(tǒng)書畫的筆墨運(yùn)用形式，無(wú)論是從藝術(shù)形象的概括上還是從藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)方面來(lái)說(shuō)，都滲透著裝飾藝術(shù)的特性和意境，大都可以運(yùn)用在傳統(tǒng)建筑的裝飾方面。中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式非常廣泛，它可以通過(guò)不同的材料和不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)傳達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和意境，通過(guò)不同的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)裝飾建筑物及其內(nèi)部空間的目的。其裝飾性表現(xiàn)為：第一，傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)在構(gòu)圖上的變化。由于裝飾部位的區(qū)別，其主要的形式為條幅、橫幅、扇面等，不同的構(gòu)圖形式體現(xiàn)著不同的裝飾因素，傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中詩(shī)書畫印的結(jié)合，傳統(tǒng)書法中起承轉(zhuǎn)合的章法布局都使書畫藝術(shù)在裝飾風(fēng)格和裝飾效果上更加精彩，具有極強(qiáng)的民族特色。第二，傳統(tǒng)書畫藝術(shù)中造型的裝飾性。傳統(tǒng)書畫藝術(shù)中的造型主要通過(guò)筆墨所形成的線條和墨團(tuán)構(gòu)成，書畫藝術(shù)家們將自然界中所見的物象通過(guò)主觀意識(shí)的取舍，進(jìn)行整合與再現(xiàn)，所表現(xiàn)出的藝術(shù)形象是賦予其精神意趣的。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的裝飾性特征主要表現(xiàn)在自身文化修養(yǎng)、精神意境和獨(dú)特的審美趣味以及書畫藝術(shù)中的構(gòu)圖及造型等方面。在傳統(tǒng)建筑中，書畫藝術(shù)的裝飾性運(yùn)用形式及其可裝飾部位都是較為多元化的。首先是傳統(tǒng)書畫藝術(shù)以完整的作品形式直接用于建筑內(nèi)部的居室裝飾中。書畫藝術(shù)作品在傳統(tǒng)建筑內(nèi)部進(jìn)行裝飾時(shí)，要根據(jù)屋主的個(gè)性化要求和需要來(lái)決定，不同的身份地位和不同的生活習(xí)慣將影響到屋主對(duì)于書畫藝術(shù)品的形式和內(nèi)涵的喜好。傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)作品在傳統(tǒng)建筑內(nèi)部進(jìn)行裝飾性擺放的應(yīng)用相當(dāng)廣泛，可擺放在任何屋主認(rèn)為合理并能夠裝點(diǎn)室內(nèi)的位置，使其在裝點(diǎn)居室的同時(shí)更具有可觀賞性。其次是傳統(tǒng)書畫藝術(shù)通過(guò)衍伸而成的雕刻手法用于建筑外部的局部裝飾。作為建筑構(gòu)建的局部裝飾雕刻通常具有一定的祥瑞、祝福等寓意，采用一些具有象征性的文字和繪畫圖案轉(zhuǎn)化而成的雕刻裝飾紋樣，表達(dá)出特有的意境和吉祥的寓意，以此來(lái)滿足人們對(duì)于美好生活的向往。

三、中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)在現(xiàn)代家居裝飾中的應(yīng)用

在現(xiàn)代人的生活中，可以說(shuō)家居裝飾是最能夠體現(xiàn)自己的個(gè)性和追求了，幾乎所有能夠得到新居的人都將自己的家好好裝修一番。雖然這是一件既耗時(shí)又費(fèi)錢的事，但大多數(shù)人還是會(huì)將積蓄中的相當(dāng)一部分拿出來(lái)用于裝飾新居，使自己的家更溫暖舒適。一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)于家居生活的各種空間安排有著普遍的一致性要求，但在家居裝飾設(shè)計(jì)方面又會(huì)體現(xiàn)出突出的個(gè)性化需求，不同的家庭對(duì)于居室的裝飾風(fēng)格有著各自不同的要求，以滿足人們的家庭生活方式和生活習(xí)慣，同時(shí)符合人們的審美需要和文化品味。中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)以其特有的表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵和民族特性，一直在我們的家居生活中扮演著重要的角色,它時(shí)刻在傳達(dá)著中式家居所特有的文化氛圍和審美趣味。中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強(qiáng)烈的地方特色，責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了點(diǎn)綴現(xiàn)代家居生活用品的重要使命。中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式十分豐富,這是我們?cè)诂F(xiàn)代家居裝飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)在現(xiàn)代家居裝飾產(chǎn)品中的應(yīng)用,主要蘊(yùn)含著兩種品質(zhì):一是端莊典雅的氣度,二是瀟灑俊逸的氣韻，象征著深?yuàn)W超凡的文化意境。中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)在現(xiàn)代家居裝飾產(chǎn)品中的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，烘托家居氛圍、創(chuàng)造文化意境。第二，豐富空間層次，柔化居室色調(diào)，第三，強(qiáng)調(diào)中式家居設(shè)計(jì)風(fēng)格，反映民族文化特征。傳統(tǒng)書畫藝術(shù)崇尚自然，對(duì)自然采取親和的態(tài)度,并且多以筆墨表現(xiàn)自然形態(tài)，這種淳樸親切的自然情懷反映在現(xiàn)代家居裝飾品的設(shè)計(jì)上,體現(xiàn)出人與自然和諧相融的關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)書畫藝術(shù)在家居紡織品上的應(yīng)用

近年來(lái)，隨著“裝飾”、“布藝”等概念的出現(xiàn)，家居裝飾紡織產(chǎn)品已經(jīng)成為了物化的文化象征。它兼具美觀、審美取向、人文情懷和個(gè)性化特征于一體，既具有良好的使用價(jià)值又能夠起到裝飾室內(nèi)環(huán)境的作用。于是，家居裝飾紡織產(chǎn)品便活躍于居室內(nèi)部各種不同性質(zhì)的空間。在家居裝飾紡織產(chǎn)品的工藝用材方面，從材料、織造到紋樣、花色，都力求匹配家居中裝飾風(fēng)格的整體性，營(yíng)造空間協(xié)調(diào)一致的視覺效果；在色彩選擇上，以色彩來(lái)調(diào)節(jié)人的心理，已經(jīng)是現(xiàn)代色彩學(xué)的研究定論，要做到從色彩的角度來(lái)考慮紡織品在家居裝飾中所產(chǎn)生的效果；在圖案紋飾方面，圖案的構(gòu)成方式、主題內(nèi)容都要緊密的結(jié)合到家居裝飾效果的表現(xiàn)中，以產(chǎn)生和諧、美滿的裝飾效果。家居紡織品主要包括窗簾、床上用品、家居裝飾布藝產(chǎn)品等。就窗簾而言，它的主要功能包括遮擋和調(diào)節(jié)室內(nèi)光線，用以保護(hù)隱私；裝飾和美化墻面,窗簾上的圖案在裝點(diǎn)家居空間方面，起到很大作用。在不同功能的室內(nèi)空間中，對(duì)窗簾的要求也各不相同，通常在客廳當(dāng)中，窗簾的選用要求樣式簡(jiǎn)潔大方，能夠體現(xiàn)居住者的審美意趣,在中式家居中，客廳的窗簾可選用淺色底色的絲織品，圖案可選擇清新的蘭花或竹子紋樣，客廳的整體效果顯得明亮、清爽又開闊。在臥室中，窗簾的要求是溫馨而安逸的，以保證居住者對(duì)保護(hù)隱私及舒適睡眠的需要，在中式家居中，臥室的窗簾可選用質(zhì)地為麻的材料，圖案為安靜的棲息中的動(dòng)物形象，麻料的材質(zhì)可以很好的保護(hù)個(gè)人隱私又能使人心情平定，有助于良好睡眠。在書房中，窗簾需要高端、大氣，來(lái)體現(xiàn)居住者的文化涵養(yǎng)，窗簾的紋飾可采用草書體文字，瀟灑俊逸，精力充沛。就床上用品而言，它的主要物品包括床單、被罩、枕套、床罩等，它的作用已經(jīng)從過(guò)去的純實(shí)用目的，逐漸轉(zhuǎn)化為美化、裝飾等多元化目的，它是家居紡織產(chǎn)品中非常重要的組成部分。在中式家居中，床上用品可采用不同風(fēng)格的傳統(tǒng)繪畫作品進(jìn)行裝飾，如國(guó)色天香的牡丹、清新淡雅的水仙、傲骨迎寒的梅花等，這些紋樣既美觀又蘊(yùn)含著濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。

（二）傳統(tǒng)書畫藝術(shù)在家居墻體上的應(yīng)用

越來(lái)越多的人在裝飾自己的居室時(shí)，開始注重個(gè)性化的裝飾元素，人們總是想在裝飾家居時(shí)能夠加入自己的思想和理念，進(jìn)而使家居生活更溫馨、更舒適，于是，彩繪家居開始備受人們的矚目。彩繪家居除了可以增添居室美感之外，還能夠使空間顯得更加具有立體效果，起到延伸或拓寬室內(nèi)的作用。室內(nèi)家居的墻體彩繪來(lái)源于古老的壁畫藝術(shù)，無(wú)論中國(guó)還是西方國(guó)家的古老文明中，都曾使用過(guò)這樣的壁畫來(lái)裝點(diǎn)建筑、美化建筑?，F(xiàn)如今，越來(lái)越多的家居彩繪被融入到家居裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，形成了獨(dú)樹一幟的家居裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格。它不僅能夠彰顯人們的個(gè)性理念、時(shí)尚觀點(diǎn)，更加具有個(gè)性化的創(chuàng)新精神，迅速的捕捉到了消費(fèi)者的心里需要。通過(guò)彩繪的方式繪制出來(lái)的墻體，即使是在最平凡、簡(jiǎn)陋、不起眼的墻面上，也會(huì)由于心境和靈感來(lái)源的不同，產(chǎn)生不一樣的風(fēng)情，運(yùn)用彩繪手法裝飾的家居墻體比想象中的更加美妙?，F(xiàn)代中國(guó)的家居裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)，在備受西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的沖擊下，過(guò)多的照搬照抄西方國(guó)家的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，為了更好的展現(xiàn)中式家居裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，在家居墻體的彩繪上完全可以采用中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法，以墻為紙，來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的無(wú)限魅力。家居墻體彩繪是運(yùn)用繪畫藝術(shù)的特殊藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)裝點(diǎn)居室空間，豐富而和諧的形象，美觀而富有裝飾性的畫面，使家居空間更豐富，更具有表現(xiàn)力，也更加觸動(dòng)人們的心靈，提升人們的審美能力。家居墻體彩繪可以讓居住空間具有值得回味的眾多細(xì)節(jié)，美觀但并不搶眼，與室內(nèi)的光線、色彩相配合，襯托出居住者的高尚品味。彩繪墻面并不局限于家居中的某個(gè)特定的位置，臥室、客廳、書房、餐廳等，都可以進(jìn)行墻體彩繪。目前，在居室中，墻體彩繪較多見于客廳電視的背景墻、沙發(fā)墻和臥室的墻壁裝飾。彩繪墻面的色彩本身就具有極好的裝飾性，起到美化空間的作用，這就要求在色彩的運(yùn)用上，要與周圍空間的環(huán)境色相協(xié)調(diào)。中式風(fēng)格的家居彩繪中，淡雅的色彩與寫意風(fēng)格的繪畫比較適用，使空間具有古典韻味，而墻面上的內(nèi)容，主要來(lái)源于傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)作品。中式風(fēng)格的墻體彩繪，大多以水墨畫形式為主，在居室的墻體上運(yùn)用水墨創(chuàng)作出書畫作品，以這種方式使中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代家居裝飾產(chǎn)品中煥發(fā)出新的光彩。盡管是以墻為紙而進(jìn)行的書畫創(chuàng)作，但是墻體彩繪仍舊保持著傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的固有特點(diǎn)，蘊(yùn)含著濃厚的文化氣息和民族特征。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代家居裝飾設(shè)計(jì)，既要在形式上具有現(xiàn)代感，又要在內(nèi)涵上滿足人們對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的心理歸屬需要，現(xiàn)代人們生活中對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的需要，最終形成了中式家居裝飾風(fēng)格的新樣式。中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)是我們珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，在現(xiàn)代科技的幫助下，我們有更多的表現(xiàn)手法和新材料可供使用，在備受西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格影響的今天，我們應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)悟并傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，使現(xiàn)代家居裝飾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更符合時(shí)代風(fēng)貌，更具有民族特色，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代家居裝飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇6

本文介紹了傳統(tǒng)年畫的藝術(shù)性、歷史背景和分類，重點(diǎn)從借鑒年畫的造型與技法、年畫的色彩運(yùn)用、年畫的構(gòu)圖手法和年畫“意”的表達(dá)四個(gè)方面分析了平面設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)年畫藝術(shù)形式的借鑒，闡述了年畫形式給平面設(shè)計(jì)帶來(lái)的藝術(shù)拓展。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)年畫；平面設(shè)計(jì)；運(yùn)用

1傳統(tǒng)年畫概述

年畫在我國(guó)歷史悠久，是我國(guó)古代先民的藝術(shù)創(chuàng)造，是民間迎新春、祈豐年的一種民俗藝術(shù)品，是獨(dú)具中國(guó)文化氣質(zhì)的藝術(shù)符號(hào)，它也是廣大群眾用來(lái)美化環(huán)境、反映社會(huì)生活、寄托思想情感、表達(dá)心理愿望的一種大眾藝術(shù)形式。年畫歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是題材內(nèi)容、刻印技術(shù)還是藝術(shù)風(fēng)格，都具有自己鮮明的特色。年畫一直是人民大眾喜聞樂見之物，然而其創(chuàng)作者都為民間匠人，因此一直不為達(dá)官貴人、文人墨客所重視。民間年畫所表現(xiàn)的生活感情和情趣，是樂觀向上、充滿信心的，與有的傳統(tǒng)繪畫里的那種士大夫的落寞心理、蕭疏情趣截然不同。民間年畫是中國(guó)民俗美學(xué)的體現(xiàn)。它不僅對(duì)民間藝術(shù)的其他門類曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且與其他繪畫形式相互融合，成為一種成熟的畫種，具有雅俗共賞的特點(diǎn)。著名年畫專家王樹村先生曾指出：年畫的創(chuàng)作中有三訣，“畫中要有戲，百看才不膩；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人歡喜”。這正是中國(guó)年畫的藝術(shù)魅力和創(chuàng)作原則，也是傳統(tǒng)民間藝術(shù)最寶貴的價(jià)值所在。傳統(tǒng)年畫的題材大體可分為五類。一類為神像，以門神為最常見，其他如財(cái)神、灶王、關(guān)王、八仙等。二類為吉祥圖案，畫面精致美艷，最受百姓歡迎。三類為歷史人物及故事，多為百姓崇敬喜愛的先賢。四類為戲曲故事。五類為市井風(fēng)格。傳統(tǒng)年畫是一種純手工藝制品，這就決定了年畫的制作不可避免地受到藝人個(gè)人因素的影響，并形成了繁多的流派與風(fēng)格。

2平面設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)年畫藝術(shù)形式的借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)年畫有著悠久的歷史，它萌芽于漢代，形成于宋朝，繁榮于明清，越千年而不衰，成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中覆蓋面最廣，使用、欣賞人數(shù)最多的一個(gè)畫種，而且對(duì)鄰國(guó)，日本、朝鮮、泰國(guó)等國(guó)家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，平面設(shè)計(jì)可以依托傳統(tǒng)年畫藝術(shù)形式從以下幾個(gè)方面加以借鑒和拓展。

2.1借鑒年畫的造型與技法

形式因素是世界范圍的內(nèi)容，它包括了對(duì)整個(gè)繪畫語(yǔ)言的總結(jié)，這其中又有著民間繪畫理論的規(guī)定作用，所以我們對(duì)民間畫訣的價(jià)值有必要進(jìn)行論證。中國(guó)傳統(tǒng)年畫包含了大量的神像，它最能體現(xiàn)民間宗教的特色。此外，中國(guó)民間文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)儒家文化思想，也通過(guò)年畫題材的選取和修辭方法生動(dòng)傳神地表現(xiàn)了出來(lái)，它的倫理型的審美取向使中國(guó)民間年畫極富教育作用。年畫的造型手段采用了中國(guó)傳統(tǒng)的民族繪畫的線條形式，但年畫的刻線不是形式的拼湊或相加，而是綜合了如“十八描”等多種傳統(tǒng)技法用筆，還大膽地吸收了外來(lái)的“泰西筆法”，亦即西方的焦點(diǎn)透視的筆法，創(chuàng)造出了獨(dú)具一格的造型體系。年畫的人物造型不同于西方繪畫的體面表現(xiàn)法，與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫語(yǔ)言亦有所不同。它屬于主觀意象派，即是具有強(qiáng)烈的主觀傾向的夸張變形、概括綜合、寫意傳神，是依從心理和觀念的造型，是“主觀意象的造型觀”，兼有“原始造型法”或稱為“原始風(fēng)格”的遺韻。人物造型總體效果主觀色彩極強(qiáng)烈，缺少自然形象的真實(shí)感，但卻嚴(yán)格遵守了心理和認(rèn)知觀念上的真實(shí)，是經(jīng)驗(yàn)與思維中的真實(shí)性的藝術(shù)體現(xiàn)。傳統(tǒng)年畫某種程度上正是“通過(guò)某種錯(cuò)誤的繪圖，正確地再現(xiàn)了物體”。這種主觀意象的造型特點(diǎn)有兩個(gè)：一是意象的變形夸張；二是綜合概括。傳統(tǒng)年畫造型的主要特點(diǎn)是依從創(chuàng)作者的知覺、主觀意向而來(lái)，它在服從形象的功能和觀者欣賞趣味的同時(shí)，又被賦予了濃厚的感彩，充滿了奇妙的想象。平面設(shè)計(jì)中可以借鑒年畫的這些創(chuàng)作特點(diǎn)?，F(xiàn)在的平面設(shè)計(jì)沒有固定模式，傳達(dá)給受眾的內(nèi)容隨著時(shí)代的變化而更迭?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳統(tǒng)年畫的造型與技法會(huì)增加作品的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)。

2.2借鑒年畫的色彩運(yùn)用

傳統(tǒng)年畫多采用原色，這由年畫以木版套印色彩的制作方法所要求的，同時(shí)又與中國(guó)的“五行”和“五色”觀念有著密切的聯(lián)系。年畫多用原色，少用間色的創(chuàng)作法則，使它在色彩上呈現(xiàn)出對(duì)比鮮明、強(qiáng)烈、主觀隨意、夸張概括、富有象征性的特色，在色彩觀念和賦色原則上，仍屬于主觀意象派。年畫色彩在發(fā)展過(guò)程中，繼承了傳統(tǒng)中國(guó)繪畫，尤其是工筆重彩人物畫、宗教壁畫的繪色方法，又吸收了傳統(tǒng)的其他民間美術(shù)品好尚原色、艷色、明快、清新的特點(diǎn)，形成了自身特色。平面設(shè)計(jì)中可以借鑒民間藝人對(duì)色彩的運(yùn)用，了解畫訣中關(guān)于色彩的口訣，根據(jù)人們的習(xí)俗好尚，審美趣味來(lái)?yè)裆?。從原始社?huì)對(duì)色彩的感性沖擊到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理性欣賞，平面設(shè)計(jì)中的色彩有著強(qiáng)烈的感受力和沖擊力，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)借鑒傳統(tǒng)年畫的用色手法，運(yùn)用到達(dá)理性階段的色彩來(lái)傳達(dá)作品包含的情感，引發(fā)觀者的共鳴。

2.3借鑒年畫的構(gòu)圖手法

民間年畫的構(gòu)圖特色是飽滿、均衡、整齊、講求裝飾效果、具有概括性和程式化的趨勢(shì)，同時(shí)在物象的取舍和安排上又有很大的隨意性，服從主題表現(xiàn)的需要，即按內(nèi)容決定構(gòu)圖形式，具有較強(qiáng)的主觀色彩。年畫構(gòu)圖中的物象來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，但并非照搬實(shí)物，而要求對(duì)之加以取舍、提煉、綜合概括。“真、假、虛、實(shí)、賓、主、聚、散”的八字要訣，就是關(guān)于年畫人物構(gòu)圖的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在表現(xiàn)風(fēng)俗、風(fēng)景、動(dòng)物花草題材的年畫中，也常用概括、簡(jiǎn)化、夸張、虛構(gòu)的手法進(jìn)行構(gòu)圖，并將究“意、理、功、趣”。傳統(tǒng)年畫的構(gòu)圖樣式在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中有很多借鑒之處，設(shè)計(jì)中可采用技術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作和表達(dá)。平面設(shè)計(jì)可以借鑒年畫以內(nèi)容決定構(gòu)圖方式的特點(diǎn)，使設(shè)計(jì)畫面構(gòu)圖多樣化。同時(shí)可以學(xué)習(xí)年畫的散點(diǎn)透視方法和“平視體”兼具的平鋪并列，不講層次、互不遮擋，打破時(shí)空限制，隨主觀意愿和心理的需要，自由組合物象，打造“倒透視”畫面或局部畫面，呈現(xiàn)出“原始造型法”的稚拙意趣。

2.4借鑒年畫“意”的表達(dá)

年畫中“形”的內(nèi)容好學(xué)，重點(diǎn)是“意”的元素如何呈現(xiàn)。所謂“圖必有意，意必吉祥”，傳統(tǒng)年畫的“意”是指圖中表達(dá)的深層含義，也是年畫的魂。平面設(shè)計(jì)可對(duì)傳統(tǒng)年畫中蘊(yùn)含的精神層面的意義加以借鑒和利用。賦予作品深刻的寓意，引導(dǎo)人們的審美傾向。年畫中賦予的“意”大多寓意吉祥，這種因素運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，更容易打動(dòng)人心。民間年畫在傳統(tǒng)文化的沃土中成長(zhǎng)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)借鑒民間年畫也顯示了傳統(tǒng)文化的重要性。只有回歸傳統(tǒng)，才能創(chuàng)作出更多富有中國(guó)特色的優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)作品。

3結(jié)論

藝人們巧妙地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫圖式整飭產(chǎn)生了年畫的形式，體現(xiàn)了這個(gè)群體的智慧與創(chuàng)造。本文重點(diǎn)探討了年畫形式給平面設(shè)計(jì)帶來(lái)的藝術(shù)拓展，為創(chuàng)造更豐富的藝術(shù)形式和內(nèi)容展現(xiàn)了一個(gè)廣闊的天地。

參考文獻(xiàn)

[1]孔雷.探析中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的融合再設(shè)計(jì)[J]，2011（12）.

篇7

海州五大宮調(diào)屬于民間歌曲，是曲牌體的民間小調(diào)。它的音樂表現(xiàn)形式和二度創(chuàng)作成果，主要是聲樂藝術(shù)。作為民間音樂的遺產(chǎn)瑰寶，當(dāng)然在聲樂表現(xiàn)上也具有傳統(tǒng)性的特征。

傳統(tǒng)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，在穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成一定的模式?！耙欢ǖ牡赜虻?、民族的、社會(huì)的傳統(tǒng)，總是受人們的心理因素支配的。這種獨(dú)特的心理，決定人們對(duì)祖先遺留下來(lái)的傳統(tǒng)不會(huì)輕易放棄，而要千方百計(jì)地將它傳承下去?！眰鹘y(tǒng)又有變異性。“傳統(tǒng)不是一尊不動(dòng)的石像，而是一條川流不息的江河?！睕]有變異性，就不會(huì)有發(fā)展。作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的海州五大宮調(diào)，當(dāng)然也天然地具有這種特性。

一、海州五大宮調(diào)演唱藝術(shù)的歷史印痕

海州五大宮調(diào)的唱腔都是地地道道的曲牌體，牌子曲可以追溯到宋元時(shí)期的“唱賺和諸宮調(diào)”。這主要是從曲藝史角度講的。專家根據(jù)已發(fā)掘的資料，認(rèn)為明清流行的曲牌，已經(jīng)不是諸宮調(diào)所唱。但諸宮調(diào)用一曲多用的曲牌和曲牌聯(lián)套演唱有人物有情節(jié)的曲詞以及組腔的原則和方法方式，以及以唱為主的傳統(tǒng)確實(shí)留存了下來(lái)。海州五大宮調(diào)就繼承了“演唱者以牌子曲及其聯(lián)套為主的創(chuàng)腔、用腔的原則和方法”這一傳統(tǒng)。

過(guò)去海州五大宮調(diào)也收錄在“曲藝集成”中。我們從聲樂表現(xiàn)的視角來(lái)觀察，其演唱特色的源流至少可以追溯到2000年前中國(guó)古典歌唱藝術(shù)初步成型的漢代。漢代流行相和歌，它的主要形態(tài)就是“絲竹更相和，擊節(jié)者歌”。海州五大宮調(diào)就保持著以歌唱為主，用絲竹樂伴奏，一人或數(shù)人擊節(jié)演唱的傳統(tǒng)特點(diǎn)。不過(guò)擊節(jié)所用的特色“樂器”是生活中常用的酒盅或筷碟。相和歌已經(jīng)有了現(xiàn)代說(shuō)唱藝術(shù)的雛形，海州五大宮調(diào)十分珍貴地保持著這種藝術(shù)風(fēng)貌。南北朝樂府的演變對(duì)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展起了很大作用。到唐代完成了詠唱到吟唱的質(zhì)變，追求聲調(diào)的高低抑揚(yáng)，節(jié)奏緊弛快慢的有規(guī)律變化，聽覺效果更加優(yōu)美和諧。宋代填詞曲牌成為主要的歌唱形式，以后又出現(xiàn)更復(fù)雜的套曲。原以歌舞為主要形式的歌唱藝術(shù)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿璩憩F(xiàn)人物與故事情節(jié)，要求聲樂藝術(shù)在發(fā)聲、吐字行腔等方面更細(xì)膩化、復(fù)雜化。元代的散曲就與戲曲不同，更著重在唱。明代經(jīng)改革創(chuàng)新的昆山腔，唱法清麗、輕柔、婉轉(zhuǎn)，更細(xì)膩地表達(dá)感情，加強(qiáng)了歌唱性。盛行于明清時(shí)期的江淮牌子曲，包括

海州五大宮調(diào)，都繼承了我國(guó)漢民族歌唱藝術(shù)的這一種傳統(tǒng)。

二、二度創(chuàng)作體現(xiàn)傳統(tǒng)唱法“聲情并茂、字正腔圓”的原則

海州五大宮調(diào)唱法上采用的是體現(xiàn)中華民族藝術(shù)的特點(diǎn)、欣賞習(xí)慣和審美意識(shí)的中國(guó)式的傳統(tǒng)演唱形式和風(fēng)格。海州五大宮調(diào)唱法上接腔運(yùn)行的傳統(tǒng)戲曲、曲藝風(fēng)格。傳統(tǒng)唱法以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)，以行腔韻味為特長(zhǎng)，情、聲、字、腔相映生輝，形成了“聲情并茂、字正腔圓、神形兼?zhèn)?、唱表結(jié)合、載歌載舞”的二度創(chuàng)作原則。海州五大宮調(diào)的基本表演形式是坐唱，并沒有多少形體表演，因而更注重歌唱的聲音形象。因此“玩友”的二度創(chuàng)作，更突出“聲情并茂、字正腔圓”的原則。玩友們并沒有使用“二度創(chuàng)作原則”的抽象概念，這些原則是在祖祖輩輩的口傳心承中感悟到的，是在他們的意識(shí)中潛在的對(duì)聽覺美的追求，又在優(yōu)秀藝人的美唱中鮮活地得到“感性顯現(xiàn)”。

海州地區(qū)處于特殊的地理位置，特別是在鹽業(yè)曾經(jīng)成為國(guó)庫(kù)重要財(cái)源的年代，運(yùn)鹽河所到之處，小曲隨之流傳。流行的曲調(diào)和演唱技巧，有南北過(guò)渡的特點(diǎn)。例如五大調(diào)中的[軟平]《天臺(tái)有路人難到》就如昆曲的行腔，鸝調(diào)《青山隱隱》的腔口就有北方大鼓的味道。

綜上所述，我們可以得出一個(gè)初步的概念：連云港地區(qū)的“海州五大宮調(diào)”和全國(guó)其他地區(qū)的姊妹藝術(shù)形式一樣，無(wú)一不是在繼承本地傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)之上，兼容并蓄了其他姊妹藝術(shù)的優(yōu)秀技法，并給以發(fā)揚(yáng)光大，才使得她具有強(qiáng)大的生命力，而流傳至今。

三、應(yīng)在“去粗存精”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步繼承和發(fā)展

五大宮調(diào)源于明、清兩淮一帶流行的“時(shí)尚小令”，曲調(diào)有兩大類。牌子曲有近百首。有許多是在江蘇其他地區(qū)已近乎失傳的曲目，如[碼頭調(diào)]等，在海州五大宮調(diào)中得以完整地保存；一些演唱難度極高的集曲式套曲，如[俏人兒我的心肝]，由18首曲牌中的若干樂句組合，連貫如一，堪稱民族音樂中的絕唱，在我市也有北派高手傳唱。軟平、疊調(diào)、鸝調(diào)、南調(diào)、波陽(yáng)五個(gè)曲牌被稱為“五大調(diào)”。還有[滿江紅]、[碼頭調(diào)] 的單支曲也歸入大調(diào)。大調(diào)不僅篇幅比小調(diào)曲牌略大，更因其文辭的抒情典雅和音樂表現(xiàn)的細(xì)膩復(fù)雜被奉為“上乘”。玩友呼為“宮曲”，就是說(shuō)它有許多講究，非常好聽，但比較難學(xué)。大調(diào)舒緩?fù)褶D(zhuǎn)，抒情性強(qiáng)，很容易讓人聯(lián)想到宋詞的慢曲子。慢曲子大部分是長(zhǎng)調(diào)，從音樂表現(xiàn)看，由于辭義的濃重，字句的加長(zhǎng)，聲腔也跟著延長(zhǎng)，增加跌宕變化，處理更精細(xì)化，伴奏的配合穿插也更靈活多樣。

我們把五大調(diào)稱為民間藝術(shù)歌曲的瑰寶，并非溢美之詞。海州五大宮調(diào)的曲詞本身就是反映群眾生活情趣的民間文學(xué)。詩(shī)歌和音樂的完美結(jié)合是藝術(shù)歌曲的主要特點(diǎn)。詩(shī)化的表現(xiàn)，藝術(shù)技巧更難，藝術(shù)水平也更高。大調(diào)的文辭顯然有文人的詩(shī)化的加工潤(rùn)飾，而曲調(diào)和曲詞的配合也突出這類歌曲的抒情性。經(jīng)過(guò)許多優(yōu)秀民間藝人的千錘百煉，五大調(diào)成了像通譜歌那樣比較定型的口傳版本。海州五大宮調(diào)玩友素以“清”“雅”自珍，就是一種優(yōu)化選擇，審美判斷。所“珍”者，就是慢詞風(fēng)格的抒情傳統(tǒng)。大調(diào)更重視歌唱性與旋律性。

海州牌子曲的五大調(diào)以簡(jiǎn)潔而多樣的結(jié)構(gòu)形式表達(dá)細(xì)膩的感情,唱五大調(diào)講究柔美、連貫、色彩繽紛的音樂形式美，五大調(diào)也注重利用語(yǔ)言的音樂性，講究韻律、語(yǔ)氣、韻味、意境。

單只的小調(diào)就像“小令”，在海州宮調(diào)中并不多見，而是像“纏令”那樣組成套曲，演唱故事。套曲曲詞大多通俗而鋪張，說(shuō)唱化的特點(diǎn)比較明顯。雖然海州五大宮調(diào)以唱敘事，基本不說(shuō)，但要唱得好，更生活化，就要融說(shuō)于唱。旋律和唱法都有宣敘的格調(diào)。例如[數(shù)落]，就名副其實(shí)，接近于說(shuō)。十四把調(diào)[武松殺嫂]的，第14曲，就是大段的[數(shù)落]，有板無(wú)眼的板式，竟連續(xù)唱了226板，按慣例加一句[紐絲尾]結(jié)束?！度f(wàn)山名》中[快數(shù)落]一段，一氣唱出48個(gè)山名，咬字吐字利落，氣息連貫如絲，字如玉珠穿在氣息上。這就要求演唱者有善于控制丹田之氣的氣息運(yùn)用。這里說(shuō)氣息運(yùn)用，只是舉隅而已，值得我們學(xué)習(xí)研究的東西從審美習(xí)慣到各種表現(xiàn)技巧，很多很多。

顯然，在歷史上，我們的先輩已經(jīng)多次成功地運(yùn)用了“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，才使得五大宮調(diào)得以完美地保存下來(lái)。從歷史的角度看，她不僅吸收了姊妹藝術(shù)的優(yōu)美唱腔，還從人民群眾的民間口語(yǔ)中吸取了營(yíng)養(yǎng)，更與文人的文學(xué)語(yǔ)言相結(jié)合，才使得這一民間藝術(shù)形式流傳至今，帶給我們美的享受。

海州五大宮調(diào)的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它的藝術(shù)感召力也需要加強(qiáng)。傳承發(fā)展對(duì)姐妹藝術(shù)的借鑒和吸收是必要的，也可以組織提高隊(duì)伍來(lái)帶動(dòng)民間的推廣。對(duì)于海州五大宮調(diào)我們需要美化它，提煉它，發(fā)展它，但這種努力要突出民間性，避免過(guò)分雅化或洋化，輕率地專業(yè)化與商業(yè)化，更不能用“別家”的標(biāo)準(zhǔn)改造它。

科學(xué)的觀點(diǎn)告訴我們：無(wú)論何種藝術(shù)形式或事物，她要生存都離不開她必要的生存土壤，即人民群眾的生活需要，海州五大宮調(diào)也是如此，而面對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的文化生活需要，她也同樣面臨一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展問題。因此，對(duì)于我們從事文藝工作，從事文藝教育的人來(lái)說(shuō)，挖掘、整理、傳承、發(fā)展的任務(wù)，尤其艱巨。

首先，我們不能脫離她生活的土壤去閉門造車，而要扎根于她生活、流傳的區(qū)域去做繼承和發(fā)展的工作。其次，要抱著科學(xué)發(fā)展觀的觀點(diǎn)去揚(yáng)棄，去繼承。用嶄新的觀點(diǎn)和視野去對(duì)待傳統(tǒng)，對(duì)待歷史遺產(chǎn)。只要我們潛下心來(lái)，拋除浮躁，以與時(shí)俱進(jìn)的精神為指導(dǎo)思想，以科學(xué)的發(fā)展觀為導(dǎo)向，以堅(jiān)實(shí)的理論為基礎(chǔ)，以廣大的人民群眾為服務(wù)對(duì)象，以繼承發(fā)展民間藝術(shù)為己任，我們就一定能使海州五大宮調(diào)這一藝術(shù)瑰寶重放異彩，發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞:裝飾藝術(shù);現(xiàn)代性;創(chuàng)新;設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào):J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)22-0088-02

裝飾藝術(shù)一般是指從屬于某種客觀對(duì)象,適應(yīng)客觀環(huán)境,“通過(guò)各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)手段”創(chuàng)作出具有藝術(shù)美感的作品。我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有以下起源論斷:圖騰崇拜說(shuō),祥瑞征兆說(shuō),象征隱喻說(shuō),生殖繁衍說(shuō),神話故事說(shuō)。裝飾最初是先民對(duì)器物表面加以修飾以達(dá)到美化的一種自覺的追求。這里的裝飾只是從屬于裝飾主體即器物本身。就裝飾本身而言同時(shí)它還具有獨(dú)立的審美特性。裝飾藝術(shù)不但具有獨(dú)特的形式、內(nèi)容、文化承載性和有審美的價(jià)值,而且包含著特定的社會(huì)感情和文化意識(shí),有更深層次的含義。

龐薰l先生在《裝飾》1997 年第5 期的《談裝飾藝術(shù)》一文中,開篇即解釋道:“什么叫裝飾?裝者,藏也,飾者,物既成而加以文彩也。但這個(gè)概念已不適合于今天了。今天的裝飾是整體設(shè)計(jì)中的一部分,它不是后加上的,更不是錦上添花,這一點(diǎn)要明確?！毖b飾更多的體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的潛意識(shí)需求和價(jià)值判斷,它具有更多的藝術(shù)創(chuàng)作屬性,但是裝飾從屬于設(shè)計(jì)。我國(guó)裝飾藝術(shù)經(jīng)過(guò)歷代工匠藝人的傳承和發(fā)展形成了規(guī)范有序,全面綜合的局面。昭示了我國(guó)的傳統(tǒng)文化脈絡(luò)。在我國(guó)傳統(tǒng)器物上,無(wú)論是色彩、材質(zhì)還是紋樣以及構(gòu)成,無(wú)不顯現(xiàn)出本民族的審美趣味和文化傾向。

伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的逐步強(qiáng)大,國(guó)內(nèi)可以說(shuō)出現(xiàn)了一股不可忽視的民族主義情緒或者說(shuō)是民族意識(shí)的自我覺醒。反對(duì)盲目跟隨外國(guó)風(fēng)潮,主張發(fā)揚(yáng)自我傳統(tǒng)。這一點(diǎn)在建筑設(shè)計(jì),平面設(shè)計(jì),工業(yè)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的尤為明顯,好似“無(wú)傳統(tǒng)不成設(shè)計(jì)”一般。比較矯枉過(guò)正的代表就是某款紅旗轎車的尾燈采用宮燈樣式設(shè)計(jì),其實(shí)這是違背了設(shè)計(jì)的基本原則的。我們須知,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)裝飾并非生搬硬套,需得靈活應(yīng)用。中國(guó)裝飾藝術(shù)符號(hào)的資源極其豐富,像龍、風(fēng)、魚、麒麟,青龍、白虎、朱雀、玄武等都是中華文化最有代表性的裝飾符號(hào),這些符號(hào)也被許多品牌作為形象代言人而采納。經(jīng)逐步挖掘、變化和改造的裝飾符號(hào)成為中國(guó)企業(yè)形象標(biāo)志的有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等。

如中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)“盤長(zhǎng)”傳達(dá)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成的哲學(xué)思想。這是一種積極向上、追求幸福生活的情感寄托,在民間廣泛應(yīng)用。在民間它常結(jié)合中國(guó)特有的吉祥文化圖形“方勝”,表達(dá)同心雙合,彼此相通的美好意愿。中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長(zhǎng)”的造型,取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng),生生不息,相輔相成”的本意,延伸聯(lián)通公司的通信事業(yè)日久天長(zhǎng)的寓意。聯(lián)通近年來(lái)已將原來(lái)的藍(lán)色標(biāo)志改為紅色,更加符合中國(guó)人的傳統(tǒng)審美心理訴求。這一點(diǎn)十分的獨(dú)到,因?yàn)槁?lián)通的業(yè)務(wù)主要開展在中國(guó)境內(nèi),更加應(yīng)該以國(guó)內(nèi)受眾為主要宣傳對(duì)象。

中國(guó)航空集團(tuán)公司的標(biāo)識(shí)是最早被外國(guó)人知曉并喜歡的標(biāo)志之一,和中國(guó)銀行的天圓地方銅錢標(biāo)志一起成為最成功的中國(guó)CI形象。該標(biāo)志以鳳凰為主要設(shè)計(jì)元素,祈愿鳳凰這一神圣的生靈及其美麗的傳說(shuō),帶給人們無(wú)限的吉祥與幸福。標(biāo)識(shí)中的弧線,既象征著地平線,還代表數(shù)字“一”,演繹“一生二,二生三,三生萬(wàn)物”、“從一而始,至于無(wú)限”的哲理思辨。鳳凰飛躍地平線,寓意企業(yè)不斷超越自我,積極向上,自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌。中國(guó)航空作為連通中國(guó)和世界主要交通渠道在展示國(guó)人風(fēng)貌和國(guó)家形象上可謂是一馬當(dāng)先走在前面,因此好的CI形象十分有利于展示中國(guó)形象。

相比較北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志“中國(guó)印――舞動(dòng)的北京”,筆者更喜歡北京2008年奧運(yùn)會(huì)申辦標(biāo)志。以“京”字為原形加以變化而成,整體結(jié)構(gòu)也是取自中國(guó)結(jié)加以變形的“太極拳”,加上中國(guó)紅的色彩符號(hào)籍以祝福北京申奧成功及2008年奧運(yùn)會(huì)吉祥如意。這些設(shè)計(jì)語(yǔ)言輕松自如,委婉流暢,意境深邃?！爸袊?guó)印――舞動(dòng)的北京”雖然從色彩到形式構(gòu)成都是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)元素,但是在標(biāo)志的表現(xiàn)力度上有所欠缺。中國(guó)特有的篆刻藝術(shù)歷史悠久,治印遒勁有力,斷然不該綿軟無(wú)力?？梢哉f(shuō)“中國(guó)印――舞動(dòng)的北京”中的京字飄逸有之,遒勁不足,難以劃到精品之中。而北京2008年奧運(yùn)會(huì)申辦標(biāo)志從內(nèi)容主體――舞動(dòng)太極拳的形象,到外在的現(xiàn)代化形式表現(xiàn),無(wú)不顯示出成熟的平面設(shè)計(jì)造型能力,堪稱傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代平面構(gòu)成的結(jié)合典范。

在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中,裝飾題材的功能發(fā)生了變化。從追求題材的意義轉(zhuǎn)向純粹追求題材本身的形式感?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)對(duì)于所選題材的形式感十分重視。早期裝飾藝術(shù)對(duì)于動(dòng)物形象的刻畫,側(cè)重于簡(jiǎn)化而生動(dòng)的描繪?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)則會(huì)根據(jù)對(duì)動(dòng)物的生活和活動(dòng)規(guī)律的觀察,表現(xiàn)出動(dòng)物的特有屬性及動(dòng)作特點(diǎn)。在面對(duì)不同設(shè)計(jì)要求時(shí)注重多種動(dòng)物形式的組合。對(duì)于花卉等植物的呈現(xiàn)則追求色彩的變化,注重其組合方式?，F(xiàn)代藝術(shù)符號(hào)“由于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,各種符號(hào)出現(xiàn)于裝飾藝術(shù)中,如點(diǎn)、線、面常常讓我們看到張力與速度的表現(xiàn)形式,看到現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏和精神張力的表達(dá)。這種表現(xiàn)力來(lái)自內(nèi)心動(dòng)力的驅(qū)動(dòng),以交叉的線條構(gòu)成無(wú)意識(shí)的心理場(chǎng),在筆觸上注重個(gè)性化的視覺力度表現(xiàn)和情感色彩的應(yīng)用。像流體一樣的形態(tài),既有束縛感又不失流動(dòng)自如的表現(xiàn)性,充滿了心理的矛盾性。心理的意象表現(xiàn)的力度和視覺的張力得到了盡情的發(fā)揮。創(chuàng)作上采用抽象的形式,筆觸隨意自如,色彩跳躍,充滿激情。從流動(dòng)的結(jié)構(gòu)中可以體驗(yàn)到空靈的美感,既能愉悅視覺又能感悟心靈?！?/p>

裝飾藝術(shù)以其既抽象又可感知的圖式符號(hào),傳達(dá)了本民族在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造出來(lái)的不同特征的藝術(shù)形式及其精神內(nèi)涵。今天我們?cè)诤蛣e人交流中,我們的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不能失去自我特征。正是這些符號(hào)構(gòu)成了我們傳統(tǒng)文化的重要一面,如何開發(fā)好,應(yīng)用好這些傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式是我們?cè)O(shè)計(jì)理論界,設(shè)計(jì)實(shí)踐界不可忽視的重大問題。

參考文獻(xiàn):

[1]孟梅林、盛容.裝飾藝術(shù)[M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2009.