時(shí)間：2023-09-05 09:32:44
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇絲綢之路形成的歷史條件，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關(guān)鍵詞】跨文化研究 留學(xué)生 漢語教學(xué)
【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）13-0011-02
建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶對(duì)于推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)增長、加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作、優(yōu)化中國經(jīng)濟(jì)布局具有十分重要的意義。重建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的前提是互相了解政治、經(jīng)濟(jì)、文化等特點(diǎn)，知己知彼、有的放矢地進(jìn)行交流才能真正達(dá)到合作目的。
高校中的來華留學(xué)生是將來各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域的重要后備軍，在高校中開展?jié)h語教學(xué)，不僅能使他們了解中國、接受中國文化，更能在學(xué)習(xí)漢語過程中逐漸了解中國的法律、民族政策、對(duì)外政策等等，意義深遠(yuǎn)。
一 跨文化研究與漢語教學(xué)
跨文化研究主要涉及培養(yǎng)跨文化意識(shí)、跨文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和跨文化能力的提高三個(gè)方面?？缥幕庾R(shí)包括：對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的客觀認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)主要通過學(xué)習(xí)文化得以完成，大多反映在人的潛意識(shí)層面;跨文化知識(shí)主要是指在客觀認(rèn)識(shí)（或自身感受）基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的抽象和升華，即對(duì)社會(huì)文化的理性認(rèn)識(shí)，主要通過社會(huì)文化學(xué)習(xí)完成，大多表現(xiàn)在人有意識(shí)的文化行為上;跨文化能力主要體現(xiàn)社會(huì)文化意識(shí)的能動(dòng)性，是社會(huì)文化意識(shí)在人的跨文化交際行為中的表現(xiàn)，是運(yùn)用對(duì)目的語社會(huì)文化的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)來正確指導(dǎo)跨文化交際行為的能力。
留學(xué)生的教育和管理本身是一個(gè)文化交流和碰撞的過程，也是一個(gè)彼此理解、相互適應(yīng)的過程。漢語的學(xué)習(xí)更是讓留學(xué)生通過了解、適應(yīng)、最終接受、認(rèn)同中國文化的一個(gè)過程。這也就是新形勢下，我們?cè)跐h語教學(xué)過程中引入跨文化研究成果，增強(qiáng)留學(xué)生對(duì)中國文化的認(rèn)同，達(dá)到漢語教學(xué)的目的。
二 跨文化研究在漢語教學(xué)中的應(yīng)用
1.尊重
面對(duì)來自五湖四海的來華學(xué)生，生活習(xí)俗不同、文化習(xí)俗不同、宗教習(xí)慣不同，甚至中國應(yīng)試教育制度也會(huì)與學(xué)生強(qiáng)烈的自主學(xué)習(xí)方式發(fā)生激烈碰撞，而解決這一切的基礎(chǔ)就是尊重。尊重從態(tài)度上和行為上被認(rèn)為是社會(huì)交往中避免尷尬、表示禮貌的一種重要方式，并能表達(dá)友好、愿意交往的一種重要社交形式。這主要表現(xiàn)在教師與學(xué)生的互相尊重上，并成為日常生活中必不可少的一部分。教師作為具有一定權(quán)威性的長者，對(duì)留學(xué)生表達(dá)尊重，不僅能讓學(xué)生認(rèn)可自己、親近自己，更能很快地接受自己，從而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
2.文化內(nèi)容是文化精神的集中體現(xiàn)
漢語教學(xué)內(nèi)容，不僅能夠讓學(xué)生了解中國的風(fēng)俗習(xí)慣、民族宗教等等，還能體現(xiàn)中華文化的價(jià)值觀、中國的法律、民族政策、對(duì)外政策等。特別是中國改革開放后人民生活的變化，經(jīng)濟(jì)水平的提高，在亞洲乃至世界的地位與影響力，學(xué)好漢語將是走遍全世界的“通行證”。從這些教學(xué)內(nèi)容上來說，一方面引導(dǎo)學(xué)生重視漢語的學(xué)習(xí)，建立強(qiáng)大的學(xué)習(xí)信心，更關(guān)鍵的是讓他們了解中國，將中華文化傳遍全世界。
3.培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)
在授課過程中，尤其是綜合課，要求教師要結(jié)合文章相關(guān)的文化背景知識(shí)，進(jìn)行中西文化的對(duì)比，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。在教學(xué)過程中，注重詞匯內(nèi)涵和外延的對(duì)比，通過各種豐富詞匯發(fā)展、形成的歷史成因，追根溯源，使學(xué)生理解中國文化，了解中華民族在各種特定歷史條件中逐步形成的價(jià)值觀、社會(huì)觀，最終被這種文化所吸引，愿意汲取更多中華文化的營養(yǎng)。
4.注重文化態(tài)度的認(rèn)同
漢文化，歷經(jīng)五千年文化沉淀，可以通過成語故事、歷史典故、風(fēng)俗習(xí)慣展示給學(xué)生。要避免近年來國內(nèi)某些部門在國外宣傳中所謂的“大手筆、大陣容”，引起國外很多媒體的“炫富”質(zhì)疑，而應(yīng)采用更加成熟、睿智的方式達(dá)到“文化如水，潤物無聲”的效果。
5.跨文化研究在漢語聽、說、讀、寫教學(xué)中的應(yīng)用
在聽力教學(xué)中，老師們大多關(guān)注學(xué)生聽懂了沒有，而忽視了學(xué)生是否真正明白其真正含義。這與跨文化意識(shí)、跨文化知識(shí)能力是息息相關(guān)的。因此在聽力教學(xué)中，除了利用多媒體技術(shù)提供的情境氛圍，還應(yīng)注重背景知識(shí)的解析，培養(yǎng)學(xué)生在了解文化的基礎(chǔ)上提高漢語聽力;在口語練習(xí)中，加強(qiáng)對(duì)中國歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、等常識(shí)性知識(shí)的介紹，讓他們體味漢文化與本國傳統(tǒng)文化差異的同時(shí)，避免談話中觸碰禁忌或引起尷尬;在閱讀方面，通過詞匯的學(xué)習(xí)，了解其在歷史文化中形成的豐富內(nèi)涵，及不同語境中表現(xiàn)出的差異，從而加深對(duì)文章深層次的理解，產(chǎn)生共鳴;培養(yǎng)寫
作能力建立在聽、說、讀長期應(yīng)用和積累的基礎(chǔ)上，是在對(duì)歷史文化、宗教意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念認(rèn)同和了解的前提下完成的。因此寫作教學(xué)，整個(gè)過程都貫穿著跨文化意識(shí)的培養(yǎng)、文化知識(shí)的灌輸、文化能力的提高。
6.文化熏陶和感染
興趣是最好的老師，若想要學(xué)生愿意學(xué)習(xí)漢語，首先要讓他們對(duì)漢語文化感興趣。不僅在第二課堂開展剪紙、水墨畫、書法、傳統(tǒng)戲曲等活動(dòng)，將中國神話故事引入課堂，還可針對(duì)留學(xué)生開展豐富多彩的中國文化活動(dòng)：如“我愛中國”漢語演講比賽、“中華技藝”大賽，還有包含各國舞蹈、歌曲、食品、服裝、工藝品等文化交流的“校園文化節(jié)”等等，通過互相體驗(yàn)，感知文化的碰撞，在碰撞的過程中自覺、不自覺地在傳播自己文化的同時(shí)接受其他文化的影響。通過文化熏陶和感染，與留學(xué)生達(dá)到有效溝通，使學(xué)生理解各國之間、與我國之間各種文化、風(fēng)俗的互相影響，相互融合，文化均有許多相似點(diǎn)，最終達(dá)到將絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上各民族多元文化融會(huì)貫通的目的。
7.教學(xué)方法的多樣性
通過陪護(hù)服務(wù)、慈善關(guān)懷、社會(huì)調(diào)查、疾病預(yù)防、旅游觀光、義務(wù)勞動(dòng)等，將課堂教學(xué)與課外實(shí)踐緊密結(jié)合，使留學(xué)生在實(shí)踐和鞏固漢語知識(shí)的同時(shí)，糾正勞動(dòng)低人一等的錯(cuò)誤觀念。掌握中華人文知識(shí)，形成良好的道德品質(zhì)素質(zhì)，使學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，增強(qiáng)責(zé)任感，提高自律性和學(xué)習(xí)自覺性，建立與中國人民和對(duì)中國文化的深厚感情。
8.靈活的考核制度
打破期末試卷考試作為唯一考核標(biāo)準(zhǔn)這一常規(guī)方式，將口語考核、日常考勤、平時(shí)課堂練習(xí)、作業(yè)情況、參加文化活動(dòng)等情況作為綜合測評(píng)分一并計(jì)入漢語成績中;并鼓勵(lì)學(xué)生參加HSK考試，以考促學(xué)、以評(píng)促進(jìn)，互相競爭，達(dá)到共同提高的目的。
三 總結(jié)與展望
材料一：嶺南文化博大精深，是廣東文化的源泉和根基。嶺南文化基于獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件，以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過程中不斷吸取和融匯中原文化和西方文化，逐漸形成包括廣府文化、客家文化和潮汕文化三大分支，具有開放兼容、務(wù)實(shí)創(chuàng)新品性特質(zhì)的區(qū)域文化。保護(hù)好我們文化的源泉和根基，傳承和弘揚(yáng)嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)建設(shè)美麗幸福廣東意義重大。
材料二：廣東是海上絲綢之路的發(fā)祥地，是古代海上絲綢之路的重要起點(diǎn)，憑海而立、因海而興。歷史上，海上絲綢之路承載著沿線國家不同族群的海洋活動(dòng)和海洋人文精神，促進(jìn)了東西方物質(zhì)文明與精神文明的接觸、交流、互動(dòng)與友好往來，推動(dòng)世界歷史不斷向前發(fā)展。歷史證明，海上絲綢之路是開放之路、強(qiáng)盛之路、文化之路。廣東應(yīng)自覺承擔(dān)起改革開放先行地的歷史使命，為我國建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路率先探路。
【理論分析】
一、從政治生活的角度分析
1. 我國是人民民主的社會(huì)主義國家，人民當(dāng)家作主。弘揚(yáng)嶺南文化精神，建設(shè)美麗廣東，其目的是為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，這體現(xiàn)了我國的人民民主的社會(huì)主義國家性質(zhì)。
2. 我國政府擔(dān)負(fù)著組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、組織社會(huì)主義文化建設(shè)等職能。建設(shè)幸福廣東和21世紀(jì)海上絲綢之路，都要求政府必須切實(shí)轉(zhuǎn)變職能，提高管理與服務(wù)的能力和水平。
3. 我國政府的宗旨是為人民服務(wù)，政府工作的基本原則是對(duì)人民負(fù)責(zé)。在弘揚(yáng)嶺南文化精神，建設(shè)幸福廣東，各級(jí)政府及其工作人員要牢固樹立為人民服務(wù)、真心實(shí)意對(duì)人民負(fù)責(zé)的思想，立足實(shí)際，真抓實(shí)干，自覺地維護(hù)廣大人民群眾的整體利益和長遠(yuǎn)利益。
二、從文化生活的角度分析
1. 文化是人類所特有，人創(chuàng)造文化和享用文化。嶺南文化是基于獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件而形成的，并為嶺南人民所共享的精神根基。
2. 文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互影響相互交融。挖掘文化資源、傳承優(yōu)秀嶺南文化，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，滿足人民的精神文化需求。
3. 文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。傳承優(yōu)秀嶺南文化精神，傳承科技精神，培養(yǎng)全社會(huì)創(chuàng)新精神，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。
4. 文化對(duì)人的影響，來自于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng);文化影響人的交往行為、交往方式，影響人的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式;文化對(duì)人的影響具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。具有開放兼容、務(wù)實(shí)創(chuàng)新品性特質(zhì)的嶺南文化孕廣東人開放兼容、敢為人先的精神品格。
5. 文化具有多樣性，民族化各具特色，通過文化交流學(xué)習(xí)，借鑒其它民族文化的優(yōu)秀成果，豐富發(fā)展本民族文化。文化是民族的，又是世界的，通過文化交流，不僅能促進(jìn)本民族文化的發(fā)展，而且有利于世界文化的繁榮。海上絲綢之路承載著沿線國家不同族群的海洋活動(dòng)和海洋人文精神，促進(jìn)了東西方物質(zhì)文明與精神文明的接觸、交流、互動(dòng)與友好往來，推動(dòng)世界歷史不斷向前發(fā)展。
6. 在文化交流中，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其它民族文化，各民族文化之間也要相互尊重，要堅(jiān)持各民族文化一律平等的原則，要尊重差異，理解個(gè)性和平相處，以促進(jìn)世界文化的共同繁榮。廣東在建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路，在推動(dòng)嶺南文化與海上絲綢之路國家文化交流中，必須堅(jiān)持正確的態(tài)度和原則，堅(jiān)持文化自覺和文化自信。
7. 中華文化具有包容性。作為中華文化重要組成部分的嶺南文化，在其發(fā)展過程中不斷吸取和融匯中原文化和西方文化，形成了獨(dú)具特色的嶺南文化和廣東人的開放兼容、敢為人先的精神品格。
三、從生活與哲學(xué)的角度分析
1. 世界是物質(zhì)的，意識(shí)是物質(zhì)的反映。嶺南文化是基于獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件而形成的又反映了廣東人鮮明精神物質(zhì)的區(qū)域文化。
2. 意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)性，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。建設(shè)美麗幸福廣東，必須大力弘揚(yáng)嶺南文化精神，
3. 矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來;另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是不存在的。嶺南文化是燦爛的中華文化的重要組成部分，既有中華文化的共性，也有自己鮮明的區(qū)域特征，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。
4. 人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。必須堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。博大精深的嶺南文化產(chǎn)生于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，建設(shè)美麗幸福廣東是全體人民“共建共享”的過程，廣大人民群眾是建設(shè)幸福廣東的主體，只有充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極和創(chuàng)造性才能實(shí)現(xiàn)。
6. 樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律;自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。弘揚(yáng)嶺南文化精神，建設(shè)美麗幸福廣東，必須堅(jiān)持以廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把維護(hù)好和實(shí)現(xiàn)好最廣大人民群眾的根本利益放在一切工作的首位。
【能力訓(xùn)練】
一、單項(xiàng)選擇題（在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）
古村、古鎮(zhèn)、古城都是中華民族五千年來賴以生存和延續(xù)的精神家園，是人們記得住鄉(xiāng)愁，記得住鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀的地方。據(jù)此回答1-2題。
1. 古村、古鎮(zhèn)、古城是人們記得住鄉(xiāng)愁，記得住鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀的地方。這告訴我們
①精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體
②只有古建筑才有文化的認(rèn)同感
③古文化決定著文化的發(fā)展方向
④文化是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展的
A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④
2. 隨著我國“加快城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”的推進(jìn)，古村、古鎮(zhèn)、古城的保護(hù)面臨著越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。保護(hù)好僅存的古村、古鎮(zhèn)、古城刻不容緩。這是因?yàn)?/p>
①它承載的鄉(xiāng)土棲居方式已經(jīng)成為多數(shù)人的選擇
②它是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和中華民族的精神家園
③它對(duì)于研究中華文明演進(jìn)具有重要意義
④保護(hù)好古村鎮(zhèn)有助于全盤繼承中國傳統(tǒng)文化
A.①② B.②③ C.③④ D.①④
3. 當(dāng)前我們必須警惕文化遺產(chǎn)保護(hù)中少數(shù)地方政府決策時(shí) ，在經(jīng)濟(jì)驅(qū)使和利益誘惑下，無視百姓意見，無視法律法規(guī)和文化發(fā)展之道的“亂作為”。這就要求
A. 政府必須堅(jiān)持科學(xué)民主依法決策
B. 依法行政，保證公民的基本政治權(quán)利
C. 公正司法，審慎行使權(quán)力
D. 樹立正確政績觀，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在工作的首位
4. 粵劇是由多種外來戲曲聲腔和本地土戲、民間說唱藝術(shù)不斷融合而形成和發(fā)展起來的以粵方言演唱的劇種。后又在伴奏樂器上大膽采用了一些西洋樂器，大大增強(qiáng)了烘托唱腔和戲劇動(dòng)作的效果，成為在廣東流行最廣、影響最大的地方戲曲劇種。這給我們文化創(chuàng)新的啟示是
A.只要全面繼承傳統(tǒng)文化就能發(fā)展
B. 只有運(yùn)用方言才能有競爭力
C. 要大膽吸收和借鑒外來文化
D. 要發(fā)展各種形式的大眾文化
5.“故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛/ 總在有月亮的晚上響起/ 故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊地悵惘/ 仿佛霧里的揮手別離/ 別離后 /鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹/永不老去”詩人席慕容《鄉(xiāng)愁》讓人讀了無不對(duì)故鄉(xiāng)產(chǎn)生牽掛。這表明優(yōu)秀文化
A. 是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展
B. 陶冶人的情操，豐富精神世界，激勵(lì)人們創(chuàng)造美好幸福生活
C. 在塑造著人，也決定著人們幸福美好人生的實(shí)現(xiàn)
D. 似春雨般潤物，催生人們對(duì)永恒真理的不懈追求
在中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，許多地方根據(jù)自身的歷史、文化傳統(tǒng)和發(fā)展遠(yuǎn)景，提煉和培育出了自已的區(qū)域精神。據(jù)此回答6-7題。
6. 從早期的“敢為人先、務(wù)實(shí)進(jìn)取、開放兼容、敬業(yè)奉獻(xiàn)”到新時(shí)期的“厚于德、誠于信、敏于行”，廣東精神也在不斷發(fā)展變化。這表明認(rèn)識(shí)是
①在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過程 ②不斷克服謬誤逐步接近真理的上升過程
③主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng) ④在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
7. 廣東省新時(shí)期提煉和培育的“厚于德，誠于信，敏于行”的廣東精神，是廣東的文化名片，其既延續(xù)嶺南文化的根基，也反映了改革創(chuàng)新的時(shí)代要求?？梢姡瑥V東精神
A. 是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物
B. 決定我省的發(fā)展方向和未來
C. 具有鮮明的區(qū)域性和時(shí)代性
D. 具有鮮明的民族性和時(shí)代性
8. 春節(jié)是我國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，歡度春節(jié)是全國的盛事。但全國各地的風(fēng)俗各異。北方是以吃餃子、逛廟會(huì)等方式來歡慶，而南方則是以吃湯圓、逛花市來歡度。這體現(xiàn)了
A. 肯定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系
B. 整體與部分的辯證統(tǒng)一關(guān)系
C. 共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系
D. 主觀與客觀的辯證統(tǒng)一關(guān)系
9. 在文藝工作座談會(huì)指出，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無魂的軀殼。這表明
①文化引導(dǎo)和制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 ②文化創(chuàng)作必須堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向
③人民群眾是文化創(chuàng)造和發(fā)展的主體 ④文化創(chuàng)新必須迎合人們的要求
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
10. 建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，必須把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一條紅線貫穿其中。這是因?yàn)椋鐣?huì)主義核心價(jià)值觀
①與中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合
②新時(shí)期愛國主義的主題
③與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)
④反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和要求
A. ①② B.①④ C.②③ D. ③④
二、非選擇題
11. 某校高二學(xué)生為開展主題“弘揚(yáng)嶺南文化精神，建設(shè)美麗幸福廣東”綜合探究，收集、整理當(dāng)前有關(guān)嶺南優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和文化建設(shè)的一些材料，請(qǐng)你參與其中進(jìn)行研究：
材料一：粵語是發(fā)源于北方的中原雅言（漢族母語）并于秦漢時(shí)期傳播至兩廣地區(qū)與當(dāng)?shù)毓旁秸Z相融合產(chǎn)生的一種語言，同時(shí)也是在香港、澳門占有主導(dǎo)地位的方言。它對(duì)嶺南文化的傳播、發(fā)展起到了不可取代的作用。2008年正式被聯(lián)合國定義為語言，并且認(rèn)定為日常生活中主要運(yùn)用的五種語言之一，其地位僅次于普通話。以粵語為載體的廣東文化也曾紅遍大江南北，廣東文化的影響力也為人所津津樂道。但隨著社會(huì)的發(fā)展，粵語的地位和影響力也受到了很大的沖擊，粵語需要保護(hù)已逐漸成為人們的共識(shí)。
材料二：建設(shè)美麗幸福廣東，必須突出文化引領(lǐng)。沒有文化支撐和精神富足，就沒有真正意義上的幸福廣東。要以建設(shè)文化強(qiáng)省為目標(biāo)，深化文化體制改革，加快完善公共文化服務(wù)體系，繁榮文化事業(yè)，壯大文化產(chǎn)業(yè)，積極動(dòng)員和引導(dǎo)社會(huì)力量參與文化建設(shè)，充分保障和滿足人民群眾的精神文化需求。大力弘揚(yáng)嶺南優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民眾生活和社會(huì)治理中的積極作用，大力宣傳和實(shí)踐“厚于德、誠于信、敏于行”的新時(shí)期廣東精神。著力提升全民思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，提高全面參與建設(shè)幸福廣東的意識(shí)和能力。
（1）結(jié)合材料一，運(yùn)用文化特點(diǎn)的相關(guān)知識(shí)，分析粵語保護(hù)的重要性。
（2）關(guān)于粵語保護(hù)問題，有人認(rèn)為，“只要政府履職，方言就能得到保護(hù)?！蹦阗澩@種看法嗎？運(yùn)用政治生活知識(shí)簡要說明理由。
（3）結(jié)合材料二，運(yùn)用“文化的社會(huì)作用”的知識(shí)，談?wù)劄槭裁唇ㄔO(shè)幸福廣東，必須突出文化引領(lǐng)。
12.美麗鄉(xiāng)村，承載了億萬農(nóng)民的美好夢(mèng)想;美麗鄉(xiāng)村，是小康社會(huì)在農(nóng)村的具象化表達(dá)。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村是我國當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期農(nóng)村精神文明建設(shè)的主題。閱讀材料，回答問題。
材料一：指出，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，是要給鄉(xiāng)親們?cè)旄?，不要把錢花在不必要的事情上，不能大拆大建，特別是要保護(hù)好古村落。鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力。農(nóng)村則是我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園。
材料二：廣東省某地在推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，尊重鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌和文化歷史淵源，保持農(nóng)村古樸元素和鄉(xiāng)村原始特色，挖掘、弘揚(yáng)村落優(yōu)秀歷史文化，摒棄落后的習(xí)俗，彰顯特色民俗;按照“一村一景”與“多景一區(qū)”的建設(shè)思路，堅(jiān)持點(diǎn)面結(jié)合，以點(diǎn)帶面，用文化提升鄉(xiāng)村品位，豐富鄉(xiāng)村內(nèi)涵，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，使美麗鄉(xiāng)村更具特色，更富魅力。
（1）運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識(shí)，談?wù)劷ㄔO(shè)美麗鄉(xiāng)村“不能大拆大建，特別是要保護(hù)好古村落”的重要性。
（2）結(jié)合材料二，指出該區(qū)在推進(jìn)“美麗鄉(xiāng)村“建設(shè)過程中主要采用了哪些辯證法的思想方法？
（3）結(jié)合材料一和二，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，分析該區(qū)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)政策的價(jià)值定位。
參考答案
1. B 2. B 3. A 4. C 5. B 6. B 7. C 8. C 9. C 10. B
11.（1）（1）①文化是由所創(chuàng)造、為人所特有?；浾Z是北方的中原雅言（漢族母語）在秦漢時(shí)期傳播，與兩廣地區(qū)與當(dāng)?shù)毓旁秸Z相融合才產(chǎn)生的產(chǎn)生的一種獨(dú)特的地方方言。保護(hù)粵語有利于維護(hù)我國文化的多樣性。②文化素養(yǎng)不是天生的，而是培養(yǎng)出來的。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會(huì)生活中獲得和享用文化?；浾Z在兩廣和港、澳地區(qū)是人們語言溝通的主導(dǎo)方言，在方便人們生產(chǎn)生活的同時(shí)也不斷地豐富發(fā)展，加強(qiáng)保護(hù)有利于促進(jìn)粵、港、澳地區(qū)的交流和合作。③人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。加強(qiáng)對(duì)粵語的保護(hù)，可以讓我們更好地了解粵、港、澳地區(qū)人們的精神世界和精神生活，看到本地區(qū)歷史上的和現(xiàn)實(shí)中的文化，認(rèn)識(shí)文化的傳承和發(fā)展。
（2）答案一：贊同。政府是國家行政機(jī)關(guān)，其職能是管理和服務(wù)，對(duì)人民負(fù)責(zé)是政府工作的基本原則。觀點(diǎn)認(rèn)為只要政府履行社會(huì)主義文化建設(shè)的職能，采取切實(shí)可行的措施，方言便能得到保護(hù)和推廣，既看到政府的職能，也看到政府的的責(zé)任。
答案二：不贊同。方言保護(hù)首選立法機(jī)關(guān)必須健全法律，使保護(hù)有法可依;同時(shí)，公民對(duì)方言重要性要有足夠的認(rèn)識(shí)，有較高的保護(hù)意識(shí)和參與意識(shí)，觀點(diǎn)只看到政府有管理和服務(wù)的職能（即組織社會(huì)主義文化建設(shè)），忽視了其它方面的作用。
（3）①文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。提升全民思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，提高全面參與建設(shè)幸福廣東的意識(shí)和能力。 ②文化與經(jīng)濟(jì)相互影響、相互交融。通過解放思想更新觀念，提出破解科學(xué)發(fā)展難題的創(chuàng)新思路和工作舉措，推動(dòng)廣東經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。 ③文化與政治相互影響、相互交融。大力弘揚(yáng)新時(shí)期廣東精神，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民眾生活和社會(huì)治理中的積極作用。 ④文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化已經(jīng)成為國家核心競爭力的重要因素，廣東省加快文化發(fā)展、加大科技研發(fā)，有利于增強(qiáng)廣東的文化軟實(shí)力。
12.（1）①人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，古村落對(duì)于研究中國鄉(xiāng)村文明的演進(jìn)，對(duì)于展現(xiàn)中華民族文明史具有特殊的意義。②文化繼承是文化發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化是發(fā)展先進(jìn)文化的精神血脈與延續(xù)基因，是根和源。離開豐厚的傳統(tǒng)文化的積淀與滋潤，社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)就沒有了根基和生命力，就會(huì)迷失方向。保護(hù)好古村落，就是保護(hù)社會(huì)主義新農(nóng)村文化的根基，有利于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。③建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，需要樹立高度的文化自覺和文化自信。保護(hù)古村落，不但有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文明和精神文明建設(shè)，而且可增強(qiáng)人們的文化自覺和文化自信。
一、引言
2013年9月我國提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略構(gòu)想，制定了“政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通和民心相通”的合作方針，這是中國政府促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的重要舉措。一方面，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶地域遼闊，有豐富的自然資源、礦產(chǎn)資源、能源資源、土地資源和寶貴的旅游資源，但區(qū)域自然環(huán)境較差，交通不夠便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低。區(qū)域內(nèi)貿(mào)易及生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置是最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和中國社會(huì)同步發(fā)展的關(guān)鍵所在，其中，物力資源和人力資源是最基本的生產(chǎn)要素，而人力資源相比物力資源更具能動(dòng)性和創(chuàng)新力，并能夠調(diào)動(dòng)物力資源，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用。另一方面，“貨幣流通”和“貿(mào)易暢通”是金融在融通貨幣和配置資源方面的重要功能體現(xiàn)，區(qū)域金融功能的實(shí)現(xiàn)能夠降低交易成本、有效配置資源、促進(jìn)貿(mào)易流通，推動(dòng)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略合作的早日實(shí)現(xiàn)。發(fā)揮人力資源對(duì)生產(chǎn)要素配置的主導(dǎo)作用、完善區(qū)域金融功能是實(shí)現(xiàn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶“貿(mào)易暢通”和“貨幣流通”的基礎(chǔ)路徑和內(nèi)在要求。認(rèn)清當(dāng)前絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的金融人力資源情況，預(yù)測絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)過程中對(duì)金融人力資源的需求，對(duì)我國實(shí)施金融人才戰(zhàn)略計(jì)劃、促進(jìn)金融推動(dòng)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶貿(mào)易交流與合作具有重要意義。
二、文獻(xiàn)綜述
Kletzer&Bandhan（1987）、Rajan&Zingales（1998）、Baldwin（1989）、Svalery& Vlachos（2002）等經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)金融促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶貿(mào)易的重要作用進(jìn)行了廣泛研究，認(rèn)為金融具有資金配置的功能，而配置方式?jīng)Q定了國際貿(mào)易的交易模式。Rajan、Zingales認(rèn)為一國的金融發(fā)展促進(jìn)了行業(yè)的生產(chǎn)水平，進(jìn)而影響了該國的對(duì)外貿(mào)易；Baldwin發(fā)現(xiàn)金融發(fā)展程度越高，一國在風(fēng)險(xiǎn)品的出口上就更具比較優(yōu)勢；Svalery&Vlachos通過實(shí)證分析OECD國家金融發(fā)展與比較優(yōu)勢的關(guān)系，驗(yàn)證了Baldwin的結(jié)論。國內(nèi)學(xué)者徐建軍，汪浩瀚（2009）研究認(rèn)為，金融發(fā)展主要通過金融制度、技術(shù)創(chuàng)新、資源配置、分散風(fēng)險(xiǎn)和匯率調(diào)整等影響國際貿(mào)易，是外貿(mào)可持續(xù)的重要因素。戴卓（2012）以中國東盟自由貿(mào)易區(qū)為例分析國際貿(mào)易的決定因素，發(fā)現(xiàn)金融危機(jī)對(duì)雙邊貿(mào)易的負(fù)面影響較大。
關(guān)于人力資源在促進(jìn)金融發(fā)展中的重要作用，從盧卡斯（1988）將人力資本納入到內(nèi)生增長模型開始，就成為一項(xiàng)重要的研究課題?，F(xiàn)今，國內(nèi)外的研究都已經(jīng)較為成熟。Galor（2001）、Dutta（2005）、Fleisher（2009）認(rèn)為在金融發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的過程中，人力資本積累是重要渠道之一。國內(nèi)學(xué)者潘英麗（2007）從現(xiàn)代服務(wù)業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的角度分析，認(rèn)為金融競爭的實(shí)質(zhì)是金融人才的競爭，要?jiǎng)?chuàng)建適合金融人才效能得以發(fā)揮的有效激勵(lì)機(jī)制。目前對(duì)金融人力資源的研究多集中于現(xiàn)狀分析或金融機(jī)構(gòu)人力資源管理和開發(fā)，如李全敏（2007）對(duì)我國加入WTO以后金融人才市場的發(fā)展進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)我國金融人力資源具有素質(zhì)結(jié)構(gòu)差異明顯、行業(yè)分布不均衡、總需求量大等突出特點(diǎn)；李江、謝小蓉（2009）認(rèn)為改革人力資源管理機(jī)制是我國商業(yè)銀行在金融危機(jī)后的重要任務(wù)，關(guān)系到商業(yè)銀行的國際地位和穩(wěn)定運(yùn)行。專門針對(duì)金融人力資源需求預(yù)測的研究較少，如李緒紅、羅仲星（2009）專門對(duì)上海人力資源進(jìn)行評(píng)估和預(yù)測，發(fā)現(xiàn)金融從業(yè)人員結(jié)構(gòu)不合理、單位金融人才效率較低是約束上海成為國際金融中心的重要原因。
目前，對(duì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的研究表明，我國處于機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的重要時(shí)期。王保忠、何煉成（2013）認(rèn)為金融和貿(mào)易是絲綢之路經(jīng)濟(jì)一體化的戰(zhàn)略路徑之一，貿(mào)易一體化和金融一體化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的高級(jí)階段和核心問題。何茂春、張冀兵（2013）認(rèn)為交通等基礎(chǔ)設(shè)施的一體化和能源等資源的合理配置都是構(gòu)建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶面臨的戰(zhàn)略難題。李忠民、夏德水（2014）對(duì)我國絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶交通基礎(chǔ)設(shè)施效率研究發(fā)現(xiàn)，貿(mào)易環(huán)境負(fù)向變化成為未來該經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的重要問題。
總體來看，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)需要解決各種資源和資本的配置問題，從而通過貿(mào)易和貨幣的一體化實(shí)現(xiàn)區(qū)域一體化的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想。研究證明，金融在配置資源、促進(jìn)貿(mào)易方面具有核心作用，而人力資源的低效率配置成為制約區(qū)域金融發(fā)展的重要原因。因此，本研究擬通過對(duì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶金融人力資源現(xiàn)狀的分析，對(duì)未來經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展所需要的金融人力資源進(jìn)行需求預(yù)測，以期未來絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶金融人力資源能夠得到有效配置，促進(jìn)該區(qū)域金融功能的逐步完善，最終實(shí)現(xiàn)“貿(mào)易暢通”和“貨幣流通”。
三、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶金融人力資源現(xiàn)狀評(píng)估
要對(duì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶未來的人力資源需求做出合理預(yù)測，首先應(yīng)該對(duì)該區(qū)域當(dāng)前的人力資源發(fā)展情況進(jìn)行分析，在了解歷史數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，總結(jié)該區(qū)域的金融人力資源發(fā)展規(guī)律，得出客觀科學(xué)的預(yù)測結(jié)果。本文根據(jù)《金融人才發(fā)展中長期規(guī)劃（2010-2020）》中提出的金融人才發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，從人才總量、人才結(jié)構(gòu)、人才素質(zhì)、使用效能四個(gè)方面分析絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶金融人力資源發(fā)展現(xiàn)狀。
絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶不僅是在古絲綢之路的基礎(chǔ)上延伸形成的一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域，也是以亞歐大陸橋等鐵路大干線為紐帶的經(jīng)濟(jì)帶（劉育紅，2012）。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶中各省市經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展差異較大，難以形成明確的橫向?qū)Ρ?，因此分析時(shí)將絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶劃分為西北段、西南段、中東段三個(gè)區(qū)域：西北段包括陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆西北五省區(qū)；西南段包括重慶、四川、云南、廣西西南四省區(qū)市；中東段包括江蘇、安徽、河南三省份1。各段分析數(shù)據(jù)均由2002年至2015年《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》、《中國勞動(dòng)力統(tǒng)計(jì)年鑒》、《中國人口和就業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒》、《中國金融年鑒》、《中國第三產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒》和各省市《區(qū)域金融運(yùn)行報(bào)告》及統(tǒng)計(jì)年鑒整理得出。
（一）人力資源總量
從業(yè)人員是指從事一定社會(huì)勞動(dòng)并取得工資或其他形式勞動(dòng)報(bào)酬的人員，反映了一定時(shí)期內(nèi)該行業(yè)全部勞動(dòng)力資源的實(shí)際利用情況，是衡量行業(yè)人力資源總量的關(guān)鍵指標(biāo)。由表1可以看出，2001至2004年期間，三個(gè)區(qū)域金融業(yè)從業(yè)人員數(shù)量都呈現(xiàn)出一定波動(dòng)。2004年后，各個(gè)區(qū)域的金融業(yè)從業(yè)人員總量都保持了較穩(wěn)定的增長趨勢。2008年金融危機(jī)時(shí)，西南段出現(xiàn)負(fù)增長，西北段增長幅度加大，說明西南段受金融危機(jī)影響較大，金融人才向西北部回流。金融危機(jī)之后，各區(qū)域金融人力資源都呈穩(wěn)步增長，其中中東部增加幅度最大，呈“√”型增長；西北段增速平穩(wěn)，西南端增速呈倒U型。
從三個(gè)區(qū)段的對(duì)比來看，雖然中東段只有三個(gè)省份，但是金融從業(yè)人員總量一直都高于西北段和西南段的總?cè)藬?shù)，而金融業(yè)就業(yè)的區(qū)域差距是區(qū)域金融發(fā)展差異較大的重要原因（楊艷琳，2004）。
從金融業(yè)從業(yè)人員占第三產(chǎn)業(yè)全部從業(yè)人員的比重來看，西北段略高于西南段和中東段，原因可能在于不同區(qū)域的服務(wù)業(yè)從業(yè)人員規(guī)模有所差異，后兩者較為相近，說明金融業(yè)占第三產(chǎn)業(yè)的比重同經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度不一定呈正相關(guān)，這與李?。?013）的研究結(jié)論一致。為了發(fā)揮金融杠桿的作用，就要合理控制金融業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)中的比例。
（二）從業(yè)結(jié)構(gòu)
本文對(duì)金融人力資源的從業(yè)結(jié)構(gòu)從性別結(jié)構(gòu)、所有制結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)三個(gè)方面進(jìn)行分析，變化趨勢如表2所示。從所有制結(jié)構(gòu)來看，各個(gè)區(qū)段的國有金融機(jī)構(gòu)從業(yè)人員比例都呈現(xiàn)出逐漸下降的趨勢，說明更多的金融業(yè)從業(yè)人員選擇在非國有金融機(jī)構(gòu)工作，即所有制結(jié)構(gòu)變革推動(dòng)了就業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。從表2中看出，截至2014年底，中東段的國有金融機(jī)構(gòu)從業(yè)人員比重最低，其他兩個(gè)區(qū)段的比重相當(dāng)，說明應(yīng)該繼續(xù)推進(jìn)西部地區(qū)的金融制度改革，調(diào)整金融人力資源就業(yè)結(jié)構(gòu)。
金融業(yè)就業(yè)人數(shù)的行業(yè)結(jié)構(gòu)變化較為明顯，體現(xiàn)了金融業(yè)從業(yè)機(jī)構(gòu)多元化發(fā)展趨勢。2004年至2008年，三個(gè)區(qū)段除銀行業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)、證券業(yè)之外的金融機(jī)構(gòu)從業(yè)人數(shù)出現(xiàn)大幅度增長，對(duì)比而言，中東段金融人才在除銀證保以外其他金融行業(yè)就業(yè)的比重最高，說明其所在區(qū)域金融服務(wù)更優(yōu)，行業(yè)就業(yè)結(jié)構(gòu)更為合理。此外，西北段這一比重起初低于西南段，在2009年之后反超，表明國家支持西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的戰(zhàn)略部署在西北地區(qū)成效得以顯現(xiàn)。
（三）素質(zhì)結(jié)構(gòu)
隨著金融全球化，高素質(zhì)金融人才的聚集程度成為反映一個(gè)地區(qū)金融競爭力的重要指標(biāo)。金融人才的素質(zhì)一般體現(xiàn)為受教育程度的高低，此處用?？埔韵聦W(xué)歷、本科學(xué)歷、碩士學(xué)歷、博士學(xué)歷金融從業(yè)人數(shù)占總從業(yè)人數(shù)比例來衡量個(gè)區(qū)段金融人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。表3根據(jù)2009-2015年的《中國人口和就業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒》和《中國勞動(dòng)力統(tǒng)計(jì)年鑒》相關(guān)數(shù)據(jù)換算而來。
從表3可以看出，西北段人力資源素質(zhì)結(jié)構(gòu)弱于西南端及中東段，但總體而言三個(gè)區(qū)段的金融人力資源素質(zhì)結(jié)構(gòu)都出現(xiàn)一定程度的優(yōu)化，其中西南段和中東段的學(xué)歷層次變動(dòng)較大。
（四）人才效能
人力資源作為生產(chǎn)要素的一種，可以按照邊際生產(chǎn)規(guī)律確定人力資源的效能，即單位金融人力資源對(duì)金融業(yè)增加值的貢獻(xiàn)率。通過對(duì)各個(gè)區(qū)段單位金融人力資源對(duì)金融業(yè)增加值的貢獻(xiàn)率進(jìn)行測算，發(fā)現(xiàn)西北段人才效能遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中東段和西南段，反映了西北段金融從業(yè)人員專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能方面水平較低，其人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長存在約束（楊萬平，2014）?？傮w來說，三個(gè)區(qū)段的人才效能水平相對(duì)于國際發(fā)達(dá)區(qū)域均較低。如香港2014年的單位金融人力資源對(duì)金融業(yè)增加值的貢獻(xiàn)率為103.63（李緒紅，2009）），中東段人才效能僅為香港水平的57%。
四、模型分析及數(shù)據(jù)選取
（一）GM（1，1）模型
目前有關(guān)人力資源需求預(yù)測的方法有很多，基本上可分為定性和定量兩種。定性分析多采用德爾菲法、名義小組等方法；定量分析通常采用多元回歸模型、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、ARIMA時(shí)間序列模型、GM灰色系統(tǒng)模型等方法。區(qū)域金融人才需求受經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展水平、政策制度環(huán)境等多因素影響，影響因素繁雜，同時(shí)現(xiàn)有樣本數(shù)據(jù)少，信息不完整，結(jié)合各研究方法特點(diǎn)和適用條件，本研究確定采用GM（1，1）灰色系統(tǒng)模型對(duì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的金融人力資源需求總量和結(jié)構(gòu)進(jìn)行預(yù)測。該方法既可以彌補(bǔ)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)較少的缺陷，也可以避免預(yù)測值與實(shí)際值誤差較大、預(yù)測結(jié)果過于主觀等問題。
GM（1，1）模型通過部分已知的數(shù)據(jù)，將系統(tǒng)信息抽象的概念量化并模型化，通過模型優(yōu)化來預(yù)測部分未來的數(shù)據(jù)。其計(jì)算過程如下：
（二）數(shù)據(jù)選取
絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中金融人力資源需求模型分設(shè)兩個(gè)模型：人力資源需求總量預(yù)測模型和人力資源素質(zhì)結(jié)構(gòu)預(yù)測模型。由于GM（1，1）適合小樣本預(yù)測，且2005年的總量數(shù)據(jù)波動(dòng)較大，影響預(yù)測結(jié)果的可靠性，因此采用2006-2014年的年度數(shù)據(jù)分別對(duì)西北段、西南段和中東段構(gòu)建需求總量預(yù)測模型；采用2009-2014年的年度數(shù)據(jù)構(gòu)建素質(zhì)結(jié)構(gòu)預(yù)測模型，分別對(duì)三個(gè)區(qū)段的本科學(xué)歷從業(yè)人員數(shù)量、碩士學(xué)歷從業(yè)人員數(shù)量、博士從業(yè)人員數(shù)量進(jìn)行預(yù)測。根據(jù)GM（1，1）模型適合短期和中長期預(yù)測的特點(diǎn)，模型的預(yù)測跨度為2015-2020年2。研究中為了消除不規(guī)則變動(dòng)對(duì)預(yù)測結(jié)果的影響，首先通過弱化緩沖算子生成灰色序列后，運(yùn)用GTMS3.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)預(yù)測。
（三）總量預(yù)測結(jié)果分析
從表6的GM（1，1）模型精度檢驗(yàn)結(jié)果中可以看出，各區(qū)段的灰色發(fā)展系數(shù)-a均小于0.3，說明可以運(yùn)用已經(jīng)建立的GM（1，1）模型進(jìn)行中長期預(yù)測。除中東段的為二級(jí)精度等級(jí)，其他的檢驗(yàn)指標(biāo)都達(dá)到了一級(jí)精度等級(jí)，表明建模很成功。
從表7的預(yù)測結(jié)果來看，2015至2020年金融業(yè)從業(yè)人員總量增長最快的是中東段，以4.239%的增長率領(lǐng)先。綜合來看，在“十二五”和“十三五”規(guī)劃期間，西南段和中東段金融人才的總量差距在逐漸縮小，而西北段金融從業(yè)人員年增長率為2.6%，加之基數(shù)本就偏小，與另外兩個(gè)區(qū)段的金融從業(yè)人員總量差距將繼續(xù)拉大。根據(jù)《金融人才發(fā)展中長期規(guī)劃（2010-2020年）》提出的2011至2020年，全國金融從業(yè)人員總量按照年均3.5%的速度增長的戰(zhàn)略目標(biāo)來看，西南段和中東段都滿足全國金融發(fā)展的趨勢，西北段還需要政策支持以達(dá)到計(jì)劃平均增長水平。
（四）結(jié)構(gòu)分析
根據(jù)前文所述，高素質(zhì)金融人才的聚集程度是反映一個(gè)地區(qū)金融競爭力的重要指標(biāo)（盧福財(cái)、羅瑞榮（2010），因此本文對(duì)未來金融人才發(fā)展的素質(zhì)結(jié)構(gòu)趨勢進(jìn)行預(yù)測分析，并以此判斷未來絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶國內(nèi)各區(qū)段金融發(fā)展的程度。表9中，各區(qū)段的本科、碩士、博士數(shù)量預(yù)測模型的灰發(fā)展系數(shù)-a都小于0.3，表明可以運(yùn)用灰色預(yù)測模型進(jìn)行中長期預(yù)測。各預(yù)測模型的均方差比值c和小誤差概率p都達(dá)到了一級(jí)精度等級(jí)，平均精度都到達(dá)了95%以上，說明模型的預(yù)測結(jié)果可靠性很高。
從表10的預(yù)測結(jié)果來看，2015至2020年西北段、西南段、中東段的本科學(xué)歷金融業(yè)從業(yè)人員年均增長率分別為11.02%、6、67%和9.76%，碩士學(xué)歷的增長率分別為7.26%、7.28%、10.00%，博士學(xué)歷的增長率依次為12.48%、10.13%、10.9%。說明未來幾年西北段的本科學(xué)歷、博士學(xué)歷金融從業(yè)人員的增長速度都要高于西南段和中東段；碩士學(xué)歷金融從業(yè)人員增長率最高的是中東段，而西南段的各學(xué)歷金融從業(yè)人員的增長速度都較其他兩個(gè)區(qū)段緩慢。
就西部區(qū)域來看，西北區(qū)段基數(shù)小，各個(gè)學(xué)歷層次的金融從業(yè)人員數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西南段；就全國來看，西北段和西南段與中東段金融人力資源水平有一定差距，尤其是碩士學(xué)歷和博士學(xué)歷人數(shù)較少，表明西北段和西南段的人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)有待進(jìn)一步優(yōu)化。
國家金融人才戰(zhàn)略要求2015 年全國金融從業(yè)人員中具有研究生以上學(xué)歷者所占比重達(dá)到6.4%以上，2020 進(jìn)一步達(dá)到9.6%以上。根據(jù)上文對(duì)各區(qū)段的金融人才總量的預(yù)測結(jié)果分析，2015年西北段、西南段、中東段的碩士以上學(xué)歷從業(yè)人員數(shù)量所占比例分別為6.42%、7.63%、14.46%，2020年各區(qū)段碩士以上學(xué)歷從業(yè)人員數(shù)量所占比例一次為的8.28%、9.16%、19.08%。說明在短期內(nèi)，西北段和西南段基本上會(huì)達(dá)到國家平均水平，但是中長期內(nèi)將略低于國家計(jì)劃平均水平，需要在“十三五”期間內(nèi)科學(xué)調(diào)整人才戰(zhàn)略，以促進(jìn)未來區(qū)段內(nèi)金融業(yè)人力資源結(jié)構(gòu)優(yōu)化發(fā)展。
五、研究結(jié)論及政策建議
本文在對(duì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶國內(nèi)三個(gè)區(qū)段金融人力資源發(fā)展現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用灰色預(yù)測模型，對(duì)2015-2020年三個(gè)區(qū)段金融人力資源需求總量和金融人力資源素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行預(yù)測，主要結(jié)論如下：
（1）就現(xiàn)狀而言，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶三個(gè)區(qū)段金融從業(yè)人員總量不斷增長，結(jié)構(gòu)逐漸優(yōu)化，但單位金融人力資源對(duì)金融業(yè)增加值的貢獻(xiàn)率較低，與國際發(fā)達(dá)區(qū)域貢獻(xiàn)率指標(biāo)差距太大。說明，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的金融人力資源質(zhì)量有待提高，配置效率較低，制約了金融對(duì)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的促進(jìn)作用。
（2）預(yù)測結(jié)果表明，在金融從業(yè)人員總量上，西北段依然落后于中東段和西南段。在2020年西北段金融從業(yè)人員數(shù)量將達(dá)到44.6萬人，西南段90.54萬人，中東段109.29萬人，西北僅占期間兩個(gè)區(qū)段的差距達(dá)到50%以上。就年均增長率而言，三個(gè)區(qū)段依次為2.6%、4.003%、6.7%，西北段落后全國3.5%的增長目標(biāo)。
（3）在金融從業(yè)人員素質(zhì)結(jié)構(gòu)上，到2020年，西北段、西南段和中東段本科學(xué)歷金融從業(yè)人員將達(dá)到20.32萬人、33.91萬人和48.83萬人；碩士學(xué)歷金融從業(yè)人員將達(dá)到3.13萬人、6.44萬人、16.64萬人；博士學(xué)歷金融從業(yè)人員依次為0.56萬人、1.86萬人、4.21萬人。結(jié)果表明，三個(gè)區(qū)段本科學(xué)歷人數(shù)差距較小，碩士和博士學(xué)歷人數(shù)存在較大差距。
根據(jù)上述結(jié)論，提出以下政策建議：
（1）絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶肩負(fù)著區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的重要使命，積極促成人力資源對(duì)生產(chǎn)要素配置的主導(dǎo)作用、完善區(qū)域金融功能是實(shí)現(xiàn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶“貿(mào)易暢通”和“貨幣流通”的基礎(chǔ)路徑和內(nèi)在要求。目前絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，應(yīng)堅(jiān)定不移地推進(jìn)金融人才戰(zhàn)略，以人才發(fā)展帶動(dòng)金融發(fā)展，以金融發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化的具體戰(zhàn)略路徑。
明清晉商的成功之道
明清山西商人稱雄國內(nèi)商界五個(gè)多世紀(jì)，“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”，是他們的自我寫照。他們的成功，令人注目。他們的成功，就在於他們是在一定的歷史條件下自覺和不自覺地發(fā)揚(yáng)了一種特殊精神，它包括進(jìn)取精神、敬業(yè)精神、群體精神，我們可以把它歸之為“晉商精神”。這種精神也貫穿到晉商的經(jīng)營意識(shí)、組織管理和心智素養(yǎng)之中，可謂晉商之魂。
進(jìn)取精神：所謂“天行健，君子自強(qiáng)不息?！庇性S多山西商人就是靠這種自強(qiáng)不息的精神，白手起家而成大業(yè)。如著名的大盛魁商號(hào)，其創(chuàng)始人之一山西太谷人王相卿，幼年家貧，為生活所迫，曾為人傭工，在清軍費(fèi)揚(yáng)古部充夥夫，服雜役，後來與山西祁縣人張、史大學(xué)一起隨營貿(mào)易，先是肩挑負(fù)販，拉駱駝，後在烏里雅蘇臺(tái)、科布多開“吉盛堂”商號(hào)，其後改名為“大盛魁”，幾經(jīng)磨難，終於白手起家，到雍正時(shí)大盛魁已經(jīng)是一家具有相當(dāng)規(guī)模的商號(hào)了。
同時(shí)，晉商不畏艱辛，敢於冒風(fēng)險(xiǎn)方面。他們拉著駱駝，千里走沙漠，冒風(fēng)雪，犯險(xiǎn)阻，北走蒙藏邊疆；橫波萬里浪，東渡東瀛，南達(dá)南洋。充分表現(xiàn)了他們不畏艱辛、堅(jiān)韌不拔的精神風(fēng)貌。如山西商人在清代開辟了一條以山西、河北為樞紐，北越長城，貫穿蒙古戈壁大沙漠，到庫倫，再至恰克圖，進(jìn)而深入俄境西伯利亞，又達(dá)歐洲腹地彼得堡、莫斯科的國際商路，這是繼我國古代絲綢之路衰落之後在清代興起的又一條陸上國際商路。
敬業(yè)精神：敬，原是儒家哲學(xué)的一個(gè)基本范疇，孔子就主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力。他說過“執(zhí)事敬”、“事思敬”、“修己以敬”等語。北宋程頤更進(jìn)一步說：“所謂敬者，主之一謂敬；所謂一者，無適（心不外向）之謂一?！笨梢?，敬是指一種思想專一、不渙散的精神狀態(tài)。
山西商人勢衷經(jīng)營商業(yè)，摒舊俗，褒商揚(yáng)賈，又能把儒家教育的誠信、仁義、忠恕精神引入商界，從而有了常氏商業(yè)之繁盛。可見，把商業(yè)作為一項(xiàng)終身的崇高的事業(yè)來對(duì)待，正是山西商人經(jīng)商取得成功的重要因素。
群體精神：山西商人在經(jīng)營活動(dòng)中很重視發(fā)揮群體力量。他們用宗法社會(huì)的鄉(xiāng)里之誼彼此團(tuán)結(jié)在一起，用會(huì)館的維和精神上崇奉關(guān)圣的方式，增強(qiáng)相互間的了解，通過講義氣、講相與、講幫靠，協(xié)調(diào)商號(hào)間的關(guān)，消除人際間的不和，形成大大小小的商幫群體。
山西商人的商幫群體精神在商業(yè)經(jīng)營中的表現(xiàn)有三種形式：
其一是從朋合營利到合夥經(jīng)營。這是最初的群體合作形式。朋合營利就是一方出資，一方出力，有無相資，勞逸共濟(jì)。而合夥經(jīng)營是一個(gè)人出本，眾夥而共商，也就是財(cái)東與夥計(jì)合作經(jīng)營，它與朋合經(jīng)營不同之處是，一個(gè)財(cái)東可有許多夥計(jì)，故“估人產(chǎn)者，但數(shù)其大小夥計(jì)若干，則數(shù)十百萬產(chǎn)可屈指矣”。顯然，夥計(jì)制比朋會(huì)制規(guī)模大，夥計(jì)制是在朋合制基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這一制度就其規(guī)模組織而言，在中國商業(yè)史上實(shí)無前例。
其二是按地區(qū)形成商幫。這一種形式是在朋合營利和夥計(jì)制基礎(chǔ)上，以地域鄉(xiāng)人為紐帶組成的群體。山西商人在各地設(shè)立的會(huì)館，就是這一地方商幫形成的重要標(biāo)。這種地域幫以山西商人來說，統(tǒng)為晉幫。但在山西內(nèi)部又按省內(nèi)各地區(qū)形成不同的商幫，如澤潞幫、臨襄幫、太原幫、汾州幫等。清季票號(hào)興起，又形成平遙、祁縣、太谷三大票商幫。
其三是以聯(lián)號(hào)制和股份制形成業(yè)緣群體組織。聯(lián)號(hào)制是由一個(gè)大商號(hào)統(tǒng)管一些小商號(hào)，類似西方的子母公司，從而在商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中發(fā)揮了企業(yè)的群體作用。股份制是山西商人在經(jīng)營活動(dòng)中創(chuàng)立的很有特色的一種勞資組織形式。
晉商精神核心內(nèi)容
窮則思變，艱苦創(chuàng)業(yè)。
逐利四海，開拓進(jìn)取。
振興民族，忠義愛國。
組幫結(jié)會(huì)，同舟共濟(jì)。
信譽(yù)至上，誠實(shí)守義。
尊師重教，以人為本。
可能許多人認(rèn)為，老字號(hào)似乎是在清末民初的北京大柵欄形成的。其實(shí)非也，因?yàn)樵缭诒彼蔚亩汲倾炅海墒斓淖痔?hào)就已出現(xiàn)，中國的諸多古都才是老字號(hào)最好的生長土壤。然而，宋之前為什么沒有流傳至今的老字號(hào)？字號(hào)之所以能夠發(fā)展成為老字號(hào)，一定受到過大環(huán)境和相關(guān)事物的恩澤。
封建社會(huì)時(shí)期的中國，一直是重農(nóng)抑商的，統(tǒng)治者在商業(yè)上主要實(shí)行禁榷制度、土貢制度和官工制度。禁榷制度是指封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)某些重要的商品實(shí)行專賣，私商不得經(jīng)營，從漢武帝時(shí)期實(shí)行的鹽鐵官營便是，明清時(shí)期又有進(jìn)一步的發(fā)展。所謂土貢制度，就是統(tǒng)治階層所需的大量商品不經(jīng)過市場，而是直接納貢，這就使得市場縮水不小。而官工制度，就是官府自行設(shè)立手工作坊、工場，因此絲綢、瓷器、軍工器械等主要產(chǎn)品都為官府壟斷，嚴(yán)重割裂了工商之間的商業(yè)鏈條。雖然這些制度在一定歷史條件下對(duì)城市經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展起過積極作用，但在封建社會(huì)后期卻嚴(yán)重阻礙了商業(yè)的繁榮，民間商號(hào)更是沒有存活的空間。
萌芽于西周時(shí)期的坊市制度，“凡居民，量地以制邑，度地以居民”——這種將居民區(qū)的“坊”和商業(yè)區(qū)的“市”嚴(yán)格隔離的封閉式市制，一直延續(xù)到唐代。詩人白居易生動(dòng)地描述了坊市制下長安城整齊劃一的概貌：“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。”唐前期，坊市分離的封閉格局在方便城市管理、有利于社會(huì)秩序穩(wěn)定的同時(shí)，并沒有對(duì)這些城市居民的生活造成過多影響。雖然將市場交易局限在市中，交易地點(diǎn)也有嚴(yán)格的限制，然而實(shí)際上，在長安的坊中仍有一些私下的商業(yè)活動(dòng)存在。例如長安宣陽坊有彩纈鋪，升平坊里門有“胡人鬻餅之舍”。還有一些走街串巷、在坊內(nèi)流動(dòng)的小商販，如“鄒駱駝，長安人，先貧，嘗以小車推蒸餅賣之”。盡管如此，成熟的字號(hào)在唐代仍沒有沃土。
到了宋代，整齊劃一的坊市制度終于被打破。從北宋開始，城內(nèi)城外都可開設(shè)商店，而且相同行業(yè)的店鋪往往集中在一起，小商小販也十分普遍。此外，因循千年的宵禁制度也被徹底取消，于是，有了夜市，有了酒樓，有了《清明上河圖》中汴京的一派繁華。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，北宋都城汴梁城“東華門外，市井最盛，蓋禁中買賣在此。凡飲食、時(shí)新花果、魚蝦鱉蟹、鶉兔脯臘、金玉珍玩衣著，無非天下之奇。其品味若數(shù)十分，客要一二十味下酒，隨索目下便有之。其歲時(shí)果瓜、蔬茹新上市，并茄瓠之類新出，每對(duì)可直三五十千，諸合分爭以貴價(jià)取之”——真是一派繁榮景象。另外，每天都有成千上萬頭豬被趕入城市中肉市待宰，每日消耗的魚達(dá)數(shù)千擔(dān)。夜市往往持續(xù)到三更方散，市場交易動(dòng)輒千萬。還有說書游藝場所——“瓦肆”，大者可容納數(shù)千人，許多膾炙人口的評(píng)書和歷史故事就是在這里經(jīng)說書藝人的精彩演繹傳遍千家萬戶的。
隨著商業(yè)活動(dòng)的繁榮，城市也大為擴(kuò)展，北宋時(shí)汴梁城的人口已經(jīng)在百萬規(guī)模。人們自由地穿行于城市的各個(gè)角落，臨街開店蔚然成風(fēng)，大街小巷中各種字號(hào)、店鋪鱗次櫛比，如青魚市、肉行、姜行、果子行等，相當(dāng)于如今的批發(fā)市場，儼然一派現(xiàn)代城市風(fēng)貌。清人徐松在《宋會(huì)要輯稿》中對(duì)宋代街市如此描繪：“宋仁宗景祐三年（1036）八月三日詔曰：天下士庶之家，凡屋宇非邸店、樓閣臨街市之處，毋得為四鋪?zhàn)黥[斗八……”（“四鋪”和“斗八”都是一種建筑裝飾）如此繁華的街市，自然就孕育出翹楚之賈?！稏|京夢(mèng)華錄》中就提及了當(dāng)時(shí)京城的一些著名商號(hào)，如唐家金銀鋪、溫州漆器什物鋪、百鐘圓藥鋪、梁家珠子鋪等。但可惜的是中國商業(yè)史研究不發(fā)達(dá)，這一時(shí)期的老字號(hào)大多沒有留下什么詳細(xì)記載，只有一些名號(hào)散記于各類典籍。
城市貿(mào)易如此，國際貿(mào)易亦如此。宋元明清時(shí)期的陶瓷、絲綢、香料等都是大宗出口商品，經(jīng)過“海上絲綢之路”送往他國。泉州在南宋時(shí)已經(jīng)是世界第一大港，當(dāng)時(shí)已經(jīng)與58個(gè)國家有海洋貿(mào)易；至明鄭和下西洋時(shí)期，中國已經(jīng)與100多個(gè)國家建立了貿(mào)易聯(lián)系。當(dāng)時(shí)，明朝的沈萬三、鄭氏家族、海盜集團(tuán)林鳳等，都是海洋貿(mào)易中的航運(yùn)老字號(hào)，“私下諸番”者屢禁不絕，就是因?yàn)楹Ｑ筚Q(mào)易利潤豐厚。
明清時(shí)期活躍的國際貿(mào)易，導(dǎo)致美洲的白銀大量流入中國。而長期占據(jù)封建統(tǒng)治者腦袋的“重農(nóng)抑商”調(diào)調(diào)，在資本主義小露尖角后逐漸失聲。已獲得鹽業(yè)特許經(jīng)營的鹽商已經(jīng)聚集了相當(dāng)豐厚的資本，他們轉(zhuǎn)而投資于房地產(chǎn)、城防建設(shè)等，實(shí)際上已經(jīng)是大資本運(yùn)作。
工藝美術(shù)就是美化生活用品和生活環(huán)境的美術(shù)。又可稱為實(shí)用工藝，一般是指在造型和外觀上具有審美價(jià)值，與人類的生活用品或生活環(huán)境相關(guān)的一類工藝美術(shù)品的總稱。工藝美術(shù)直接受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的制約，具有鮮明的時(shí)代風(fēng)格和民族特色。主要包括三大類：一類是經(jīng)過藝術(shù)處理的日常生活實(shí)用品，如漂亮的繡花枕套、精致的被面床單、美觀的玻璃器皿等，這些用品多是以實(shí)用為主，裝飾為輔，或者說，它們是在實(shí)用的基礎(chǔ)上兼有觀賞的功能。另一類是民間工藝美術(shù)品，如竹編器件、草編器件、蠟染織物、泥塑、木雕、剪紙等，它們采用的原材料一般比較低廉，工藝比較簡單，價(jià)格也比較便宜，既可供實(shí)用，又可供觀賞。再一類是特種工藝美術(shù)品，如景泰藍(lán)器皿、象牙雕刻、瓷器玉雕等，它們采用的原材料比較珍貴，工藝非常精細(xì)，價(jià)格也比較昂貴，主要供觀賞和珍藏之用，這些特種工藝品實(shí)際上已經(jīng)不具有實(shí)用價(jià)值，其主要價(jià)值集中體現(xiàn)在審美和藝術(shù)上。
中國目前有各種與它混用的相關(guān)概念。例如，最早采用的實(shí)用美術(shù)或應(yīng)用美術(shù)一詞，含義過于廣泛；圖案或設(shè)計(jì)一詞只是指意匠而言，未能體現(xiàn)工藝制作；工業(yè)設(shè)計(jì)是指現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)的大工業(yè)生產(chǎn)的美術(shù)；特種工藝則是指材料貴重、加工復(fù)雜的傳統(tǒng)手工藝而言。
二、工藝美術(shù)的用途
工藝美術(shù)既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，也是一種精神生產(chǎn)，具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，并直接為人們的生活服務(wù)。這是它在藝術(shù)領(lǐng)域中區(qū)別其他藝術(shù)的根本點(diǎn)。
工藝美術(shù)創(chuàng)作，包括設(shè)計(jì)和制作兩個(gè)過程；即它不只是紙面上的美的圖案，而且要通過工藝材料，制成具體的物質(zhì)成品。正是對(duì)于生活用品和生活環(huán)境的美術(shù)加工，所以它的物質(zhì)功能是第一的，基本的；美觀則是第二的，從屬的。在歷史發(fā)展中，有的工藝美術(shù)品種已漸漸脫離實(shí)用而成為純粹欣賞品，按其藝術(shù)本質(zhì)說，它已脫離工藝美術(shù)范疇而成為純藝術(shù)。
工藝美術(shù)從用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從制作分，有手工制作和機(jī)器生產(chǎn)，包括現(xiàn)代電子生產(chǎn)；從材料分，有陶瓷、金工、木工、漆器、染織等；從時(shí)代分，則有傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝等。
三、 工藝美術(shù)的內(nèi)容及形式
工藝美術(shù)的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：由生活實(shí)用所規(guī)范的功能條件，由審美要求所體現(xiàn)的美的內(nèi)容。工藝美術(shù)側(cè)重表現(xiàn)美好的、積極的和肯定的題材。工藝美術(shù)主要是通過把握人們的精神世界，以表現(xiàn)出特定的情趣、格調(diào)等生活趣味和精神面貌。
工藝美術(shù)也同樣具有兩個(gè)方面的表現(xiàn)形式:符合生活使用功能要求的基本型；表現(xiàn)審美要求的外在型。這種外在形式受功能要求制約，通常是以造型、色彩、裝飾三因素來體現(xiàn)。造型是以基本型為基礎(chǔ)的外在形式，一切工藝美術(shù)種類，造型是最主要的；色彩是以工藝材料或附加材料來體現(xiàn)，色彩具有重要的精神影響和藝術(shù)表現(xiàn)力，但是沒有造型，也就沒有色彩；裝飾是為了加強(qiáng)藝術(shù)效果的一種手段，優(yōu)秀的裝飾不是附加物，而工藝美術(shù)的美，也并不完全取決于裝飾的有無。
四、工藝美術(shù)的表現(xiàn)手法
工藝美術(shù)的表現(xiàn)手法，由于要服從實(shí)用的要求，受功能條件的局限，所以，一般不宜采用對(duì)客觀物象的描寫，而以表現(xiàn)為主。通常是充分運(yùn)用形式感，體現(xiàn)其特定的審美意識(shí)、情趣和藝術(shù)格調(diào)。而這種體現(xiàn)往往是比較含混的，非具象的。因而，工藝美術(shù)不只經(jīng)常采用表號(hào)、象征、比擬、寓意、聯(lián)想等多種手法，而且要利用人們?cè)谏钪袑?duì)于形式的體驗(yàn)、積漸形成的審美心理和情感反映。
五、中國工藝美術(shù)發(fā)展脈絡(luò)
中國工藝美術(shù)的歷史呈現(xiàn)著清晰的發(fā)展脈絡(luò)。
古代工藝美術(shù)是中國人民為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要，在不同的歷史條件下，采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱。它是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分，既體現(xiàn)了工藝美術(shù)的一般本質(zhì)特征，在內(nèi)涵和形式上保持著實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一，又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個(gè)性。中國工藝美術(shù)以其悠久的歷史、別具一格的風(fēng)范、高超精湛的技藝和豐富多樣的形態(tài)，為整個(gè)人類的文化創(chuàng)造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。
以實(shí)用為主體的民間工藝美術(shù)和以觀賞為主體的宮廷及文人士大夫工藝美術(shù)體系。它們作為在不同社會(huì)環(huán)境和條件下生長發(fā)展起來、代表不同階級(jí)利益的兩種工藝文化形態(tài)，有著不同的生產(chǎn)方式、組織結(jié)構(gòu)、功用目的和美學(xué)特征。民間工藝美術(shù)主要是自然經(jīng)濟(jì)的家庭手工業(yè)，生產(chǎn)的目的主要是為著滿足生產(chǎn)者自身的需要。生產(chǎn)與消費(fèi)的統(tǒng)一，使民間工藝美術(shù)產(chǎn)品完滿地體現(xiàn)了實(shí)用、審美一體的基本原則，具有樸質(zhì)、剛健、明快的品質(zhì)。宮廷及文人士大夫工藝產(chǎn)生于官營或私營手工業(yè)作坊之中，迎合貴族和文人階層的需要和趣味，因而側(cè)重于顯示觀念意蘊(yùn)和追求觀賞把玩價(jià)值，推崇精雕細(xì)刻、矯飾奇巧。
近年來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展也對(duì)工藝美術(shù)的發(fā)展起到了提升和促進(jìn)作用。部分民間工藝美術(shù)技藝已上升到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容范疇，對(duì)于工藝美術(shù)保護(hù)的內(nèi)容也已包含在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中。這些都為工藝美術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)好環(huán)境。
藝術(shù)是人類生活和思想情感的形象表現(xiàn)，它隨著時(shí)代和人類生活的發(fā)展而發(fā)展，一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起著重要的制約和影響作用，不同時(shí)代的藝術(shù)既有其差異性，也存在一些共同的特征和聯(lián)系。藝術(shù)在它的發(fā)展過程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！?/p>
人類的歷史無法隔斷，藝術(shù)活動(dòng)作為人類精神生活的一個(gè)重要組成部分，同樣是無法隔斷的。每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都是該時(shí)代人們生活及思想情感的形象寫照，體現(xiàn)了該時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)及意識(shí)形態(tài)狀況，也體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的審美水平。每一時(shí)代的藝術(shù)對(duì)于后代的藝術(shù)來說，都是一種既定的存在和條件，后一時(shí)代的藝術(shù)注定要在前一時(shí)代的基礎(chǔ)之上得以發(fā)展，后一時(shí)代人們的審美觀念也要在前一時(shí)代的水準(zhǔn)之上逐漸提高。任何試圖否定前人、否定傳統(tǒng)的做法，都是違背歷史規(guī)律的。每一個(gè)時(shí)代都有體現(xiàn)自身時(shí)代特點(diǎn)的藝術(shù)成果，以獨(dú)特的審美方式哺育著同時(shí)代的人們，同時(shí)也成為思想文化積淀，繼續(xù)影響和熏陶著后代。
藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸收和接受。一個(gè)民族有著自身完整的獨(dú)立的歷史發(fā)展過程，有著獨(dú)特的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)風(fēng)尚，有著共同的思維及審美模式，同時(shí)也有著自己的藝術(shù)活動(dòng)方式和特點(diǎn)。由于一個(gè)民族天然的歷史聯(lián)系，前世的藝術(shù)必然直接影響著后世，后人對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，也必然要首先著眼于本民族的藝術(shù)精華。
藝術(shù)的歷史繼承性，還表現(xiàn)在對(duì)其它國家和民族優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納。人類的文明是相通的，隨著歷史的演進(jìn)，東西方各民族的交往逐漸增多，文化藝術(shù)的交流也越來越廣泛，各民族之間在藝術(shù)上相互繼承和借鑒。人類藝術(shù)不應(yīng)有國界，任何民族的優(yōu)秀藝術(shù)成果都應(yīng)為世界所共享，通過對(duì)外來民族藝術(shù)的吸收和借鑒促進(jìn)本民族藝術(shù)的發(fā)展。自古以來，我們就有著與其他民族的文化藝術(shù)相互吸取的優(yōu)良傳統(tǒng)。比如，漢唐時(shí)期形成的“絲綢之路”，就是我國中原與西域進(jìn)行各種交流的印證，其中也包括藝術(shù)方面的相互繼承和借鑒。再如，漢族音樂與其他民族音樂方面的交流在唐代已相當(dāng)可觀，著名的“霓裳羽衣舞”，就是“胡樂”與漢族音樂結(jié)合的產(chǎn)物。同樣漢族音樂對(duì)西域、波斯、日本等民族的音樂也有很大的影響，在日本，至今仍保留著像“燕樂”、“破陣月”這樣的在中國早已失傳的唐代音樂文獻(xiàn)資料，有的甚至現(xiàn)在還在演奏。
藝術(shù)的歷史繼承性，還突出表現(xiàn)在藝術(shù)的形式、內(nèi)容以及審美觀念等方面。
繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等藝術(shù)種類基本形式特點(diǎn)的形成，都不是一日之功，而是經(jīng)歷了若干年，在歷代藝術(shù)家的不懈追求和創(chuàng)造過程中逐漸成熟和完善起來的。使得藝術(shù)形式從粗陋到精致，由簡單到復(fù)雜，從單一到多元，從美感的貧瘠到美感的豐富。藝術(shù)形式的發(fā)展主要體現(xiàn)在藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)語言等方面，同藝術(shù)的內(nèi)容相比較，形式因素具有變化相對(duì)遲緩的特點(diǎn)。歷經(jīng)發(fā)展保存下來的藝術(shù)形式，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和獨(dú)立的審美價(jià)值，會(huì)在較長的時(shí)間內(nèi)相對(duì)保持不變，會(huì)影響若干年代的藝術(shù)家。
藝術(shù)的內(nèi)容，是藝術(shù)家對(duì)人類的特定生活及思想情感的具體選擇，人類社會(huì)生活及審美情感的連續(xù)性，決定了藝術(shù)內(nèi)容在某些方面的繼承性。一個(gè)民族自身歷史發(fā)展過程中的重要階段所出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，往往會(huì)成為后人藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材來源。如中國古代的許多神話和傳說，像“嫦娥奔月”、“女媧補(bǔ)天”、“大禹治水”等都長久地在后世流傳，成為詩歌、戲劇、繪畫、雕塑、音樂、影視等各種藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的題材來源。
不同的民族具有不同的審美觀念，這種審美觀念是該民族在長期的歷史發(fā)展過程中，受到政治、經(jīng)濟(jì)、地域、信仰、習(xí)慣等各種因素的影響而形成的。審美觀念的歷史繼承性是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，不同的審美觀念，直接影響該民族藝術(shù)活動(dòng)中遵循的規(guī)律和方法，以及追求和創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格。比如，歐洲和中國屬于不同的藝術(shù)體系，它們有著各自的藝術(shù)創(chuàng)造方法，形成了各自的藝術(shù)風(fēng)格，這種藝術(shù)風(fēng)格是和他們各自的審美觀念緊密聯(lián)系的。歐洲藝術(shù)源于古希臘和古羅馬，它將求“真”和求“美”作為藝術(shù)創(chuàng)作的最高理想，逐漸形成了以寫實(shí)為主體的審美觀念和創(chuàng)作傳統(tǒng)。在中國，像詩歌、繪畫、雕塑等各種藝術(shù)的創(chuàng)造，不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)的表現(xiàn)，而是強(qiáng)調(diào)神形兼?zhèn)?、虛?shí)結(jié)合，追求意境的創(chuàng)造，逐漸形成了以寫意為主導(dǎo)傾向的審美觀念和創(chuàng)作傳統(tǒng)。這種對(duì)意境的追求，在詩歌和水墨畫中體現(xiàn)的最為明顯。東西方藝術(shù)的發(fā)展，都繼承了各自的審美觀念和藝術(shù)傳統(tǒng)，在幾百年的不斷變革中，這種傳統(tǒng)審美觀念的影響在各自的藝術(shù)創(chuàng)作中始終清晰地表現(xiàn)。
藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新性
新時(shí)代的藝術(shù)總是要適應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)生活的需要，適應(yīng)新時(shí)代人們思想情感的變化及審美的需求，表達(dá)出人們新的觀念、情感、趣味和理想。因此，后代的藝術(shù)對(duì)于前代也不是全盤的接受，而是有所選擇、創(chuàng)造和革新。說：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西?！睂?shí)際上，無論哪個(gè)民族、哪個(gè)時(shí)代對(duì)于藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承都是有條件的，都要依照新的時(shí)代精神、觀念及審美理想，對(duì)前代或其他民族的藝術(shù)進(jìn)行篩選，將那些思想性強(qiáng)、藝術(shù)性高、創(chuàng)作方法好的藝術(shù)吸收過來，借鑒過來，使之傳承下去。
藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個(gè)不斷除舊布新，推陳出新的過程。繼承和創(chuàng)新是緊密聯(lián)系在一起的。沒有繼承，就沒有創(chuàng)新；沒有創(chuàng)新，繼承也只是一句空話。在這對(duì)范疇中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。研究藝術(shù)的繼承性，目的是為了推進(jìn)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展；藝術(shù)的創(chuàng)新，也是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。
在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過去的文化遺產(chǎn)批判地吸收，取其精華，去其糟粕。歷史文化的發(fā)展，如大浪淘沙，每個(gè)時(shí)代層出不窮的藝術(shù)樣式和作品，都要在歷史的檢驗(yàn)中接受篩選，凡是思想性藝術(shù)性俱佳的作品就會(huì)經(jīng)受住歷史的篩選，得以廣泛傳播和世代流傳。盡管歷史上不同階級(jí)、不同民族在審美觀念上存在很大差距，但不同階級(jí)和民族的人同時(shí)又存在著審美的共性，這樣，使得大多數(shù)好的、優(yōu)秀的藝術(shù)得以肯定和流傳。
取其精華、去其糟粕，就是批判地吸收。所謂批判，就是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)、尺度或原則，對(duì)以往的所有藝術(shù)作品進(jìn)行審視，鑒別出真善美、假惡丑，鑒別出積極地、有益的、消極的、有害的等。前代大量的藝術(shù)作品，呈現(xiàn)出良莠雜陳的狀況，這是在一定歷史條件局限下難以避免的。對(duì)此，我們應(yīng)該客觀地、辯證的、歷史地予以分析和評(píng)價(jià)，既不能良莠不分，一概視為精華，也不能拿現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)苛求前人。應(yīng)當(dāng)將前人的藝術(shù)作品放在當(dāng)時(shí)的歷史背景下分析，看其對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)發(fā)展做了什么貢獻(xiàn)、看其在藝術(shù)性方面有什么成就，從而做出恰如其分的評(píng)價(jià)。
從實(shí)際教學(xué)的角度來看，初中語文教學(xué)中，人文性討論得較多，也是提升語文教學(xué)境界的重要基礎(chǔ)。如果承認(rèn)教學(xué)現(xiàn)實(shí)中的某些不足，便應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)對(duì)于人文性的教育有時(shí)顯得過于“高大上”，因而對(duì)于學(xué)生來說可能就是一種不接地氣的人文性教育，這樣的人文性不會(huì)真正成為基于人性的人格素養(yǎng)提升，只可能是試卷上好看的分?jǐn)?shù)。那么，如果當(dāng)將人文性從天空中下落到人性的基礎(chǔ)上時(shí)，語文課堂會(huì)有什么樣的情形呢？筆者以《我的叔叔于勒》一文為例，進(jìn)行了嘗試。
一、一段關(guān)于人性的追問
遵循傳統(tǒng)的教學(xué)思路，《我的叔叔于勒》這篇課文教過多次。某一天突然想，如果于勒真是“我”的叔叔，那我會(huì)怎樣想？我所教給學(xué)生的那些東西自己還能接受嗎？同樣的，如果于勒真是學(xué)生的叔叔，那學(xué)生又會(huì)怎么想呢？這一想法是不是有道理，有沒有必要在課堂上出現(xiàn)，筆者很是費(fèi)了一番腦筋。
從傳統(tǒng)的教學(xué)思路來看，這一問題純屬多余，深下去可能沒底，且考試也未必會(huì)考到，說不定還會(huì)打亂學(xué)生的思維，讓學(xué)生在答卷時(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，從而拿不到應(yīng)拿的分?jǐn)?shù)。可是從學(xué)生發(fā)展角度來看，讓學(xué)生面對(duì)自己的心靈又應(yīng)當(dāng)是語文教學(xué)的應(yīng)然之舉，因?yàn)橹挥姓嬲谌诵缘娜宋男?，才有可能真正?duì)學(xué)生的心靈起到教化作用，才能真正促進(jìn)學(xué)生的成長。思考過程中，后一種想法愈加強(qiáng)烈，使得課堂上出現(xiàn)了一段關(guān)于人性的追問。文意解讀到尾聲的時(shí)候，筆者將問題拋給學(xué)生：如果于勒真是你叔叔，你會(huì)有什么想法，什么做法？
有學(xué)生反應(yīng)很快：怎么可能是我叔叔？我又不是法國人。
也有學(xué)生知道筆者的意思：老師說的不是真的，只是讓我設(shè)身處地地想一想。
筆者點(diǎn)頭表示同意。在筆者期待學(xué)生答案的時(shí)候，還真有學(xué)生問了一句：假如于勒是你叔叔，你會(huì)怎么辦呢？
其余學(xué)生哈哈大笑，筆者早有預(yù)料，因而笑著說：我們大家都來想一想，然后來說說。
隨后，學(xué)生開始了思考。一段時(shí)間以后。
生1：假如于勒是我叔叔，我也不會(huì)喜歡他。因?yàn)樗且粋€(gè)說謊的人！
師：意思是不誠實(shí)，人品有問題，是吧，不招人喜歡。
生1：是的。
生2：其實(shí)于勒很是可憐的，我覺得如果真是我叔叔，我一定會(huì)讓我的父母幫助他。
師：你們覺得呢？
生（多）：是的。
師：你們?yōu)槭裁催@么想？
生3：因?yàn)榧词箯哪瓷５慕嵌葋砜矗鋵?shí)也是同情于勒的，課文中寫“我心里默念道：‘這是我的叔叔，父親的弟弟，我的親叔叔。’”看起來很簡單，實(shí)際上“默念”“叔叔”“親叔叔”這些詞語，都包含了我對(duì)叔叔的一種愧歉，都表明了我對(duì)叔叔的一種同情。（有生自發(fā)鼓掌。）
學(xué)生回答到這里，筆者已經(jīng)意識(shí)到其實(shí)大部分學(xué)生受原來教學(xué)思路的影響，或者也受自己人性中善的那部分的影響，因而有了幾乎共同的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)無疑是美好的，但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意到這一認(rèn)識(shí)還只是超越人性的一種人文性理解。于是，筆者將學(xué)生的思路拉回到原來的問題上。
師：請(qǐng)同學(xué)們注意，現(xiàn)在你們首先要建立的認(rèn)識(shí)是――于勒，就是“我”的叔叔。（特地在“我”一字上加強(qiáng)了語氣）他真的就是你的叔叔，還有可能住你家來。（生笑。）
師：你們?cè)敢馑侥慵襾韱幔浚ㄒ黄聊?。?/p>
師：沉默表示不愿意嗎？
生（在下面小聲地講）：也不是，我這不是在想嘛?。ㄓ质且魂嚫`笑。）
……
師：這個(gè)問題是不是不那么容易回答了？
生（齊）：是。
師：大家很誠實(shí)，這是一種非常好的品德。其實(shí)這是一個(gè)解剖自己的問題！面對(duì)這一問題，其實(shí)就是面對(duì)我們自身的人性。當(dāng)面對(duì)一個(gè)不可能給我們的生活帶來好處的親叔叔時(shí)，我們面臨著人性的考驗(yàn)。我們會(huì)不會(huì)像文中所說的“回來的時(shí)候改乘圣瑪洛船，以免再遇見他”，其實(shí)不是一個(gè)容易回答的問題……
師：從道義的角度講，我們應(yīng)當(dāng)接納叔叔于勒?？蓮睦娴慕嵌戎v，我們又不愿意接受這個(gè)負(fù)擔(dān)。這就是人生當(dāng)中常常遇到的矛盾……
二、一段面向人文性的提升
作為教師，此時(shí)面對(duì)著兩重壓力：一是從“傳道”者的角度看，教師毫無疑問地應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的問題給出肯定的回答;二是從社會(huì)個(gè)體的角度來看，教師面對(duì)這一問題時(shí)能夠給出的答案并不比學(xué)生高尚。這一矛盾的化解，在于教師尊重內(nèi)心且基于人性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又能夠?qū)ふ业揭环N實(shí)現(xiàn)自身道德提升并能給學(xué)生以引領(lǐng)的教育因素。
師：其實(shí)在問大家這個(gè)問題之前，老師也很多次思考過。坦率地說，也跟大家一樣面對(duì)著矛盾。如果說老師很樂意地將叔叔于勒接到家里還供吃供穿，那顯然是一個(gè)美麗的神話;可如果說老師也將叔叔于勒就這么扔下，無論如何總是于心不忍……
生仔細(xì)聽著，期待筆者下一步的回答。
師：怎么辦呢？（筆者故意賣了個(gè)關(guān)子。）
生：難吶！（有學(xué)生故作成人口氣。）
師：不難。筆者感覺人生遇到這樣的矛盾的時(shí)候并不少，關(guān)鍵在于用我們的智慧去化解它。
生：什么智慧？
師：不能直說，我說的就不是你的智慧了。大家自己想想，看有沒有兩全其美的方法。
生思考。
生1：其實(shí)我們可以把于勒帶回家，然后給他找一個(gè)工作，這樣既有了親情，也不至于形成事實(shí)上的負(fù)擔(dān)。
生2：對(duì)呀，回來賣海鮮，生意或許會(huì)真的不錯(cuò)呢。不要在船上賣，要到我們這邊來賣。
師：哈，同學(xué)們聰明嘛。這么會(huì)兒就想到辦法了，如果真到我們這兒賣海鮮，肯定能賺錢，那時(shí)一家就團(tuán)團(tuán)圓圓、其樂融融了。
生3：老師，不對(duì)勁??！
師：哪里不對(duì)了？
生3：工作哪有那么好找啊。如果真的這么簡單，那文中我的一家也不至于如此窘迫，還要指望叔叔回來沾他的光啦！
師：對(duì)呀！很有道理，其他同學(xué)你們看呢？
生沉思，但分明感覺到了自己原來的想法有些簡單。
師：其實(shí)根據(jù)我們剛才的思考，無論是我們拒絕了于勒，還是于勒不敢真正回來，只會(huì)用謊言欺騙家人，都有一個(gè)共同的原因。
生3：老師，我知道了。
師：你說。
生3：因?yàn)樘F了。
師：呵呵，繼續(xù)說。
生3：因?yàn)橛诶仗F了，所以他不敢回家;因?yàn)椤拔摇眰円患姨F了，所以期待富裕的叔叔于勒回家;也因?yàn)椤拔摇眰円患姨F了，所以最后拒絕了窮困潦倒的叔叔于勒。
師：說得好，所以要想獲得一個(gè)完美的結(jié)局，關(guān)鍵在于什么？
生：要有錢。
師：好像俗了點(diǎn)兒哈……俗話說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這個(gè)世界不是只憑著情感紐帶而連接的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是其中的一個(gè)重要組成部分。我們并不應(yīng)該嫌貧愛富，但這句話的意思是不應(yīng)當(dāng)嫌貧，愛富本身并沒有錯(cuò)。只要致富有道，也能提高生活的質(zhì)量。
生4（插嘴）：那樣我們還會(huì)有力量幫助別人，這樣的世界其實(shí)也是很美好的。
師：對(duì)了。大家可能不知道的是，隨著我們國家國力的日益增強(qiáng)，我們國家對(duì)外援助也越來越多，我們收獲了中非友誼，我們國家在建立新絲綢之路和海上絲綢之路，這些都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚的結(jié)果。在這樣的結(jié)果上去收獲國際友誼，正是我們國家的方略。
三、基于人性實(shí)施人文性教學(xué)的思考
將人文性從天空拉到地面上來接點(diǎn)人性的地氣，其實(shí)是有風(fēng)險(xiǎn)的，至少在傳統(tǒng)的語文教學(xué)語境中，這樣的教學(xué)顯得有些太實(shí)在。但筆者總感覺，人文性不是輕飄飄的空洞說教，不能說經(jīng)過了語文課堂上人文性的洗禮之后，學(xué)生離開了語文課，還是那種玩世不恭的樣子，那樣的人文性教育是沒有實(shí)際意義的。
