時間：2023-09-08 09:29:10
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇陶行知的勞動教育，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、踐行“六大解放”理論
陶行知先生在《創(chuàng)造兒童教育》文章中，具體闡述了創(chuàng)造教育理論的精華―“六大解放”。他認(rèn)為，兒童具有創(chuàng)造力，只有將這種創(chuàng)造力解放出來，才能使創(chuàng)造力不致被埋沒、被浪費(fèi)。因此，他提出了解放兒童創(chuàng)造力的六大方法。即“要解放兒童的眼睛、要解放兒童的頭腦、要解放兒童的雙手、要解放兒童的嘴、要解放兒童的空間、要解放兒童的時間。”勞動與技術(shù)課程基于“做中學(xué)”和“學(xué)中做”，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和開放性。勞動與技術(shù)課程的學(xué)習(xí)是以操作為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，是建立在操作基礎(chǔ)上的知識、技能、情感、態(tài)度、方法、能力的綜合學(xué)習(xí)。動手的重要性是勞技教育最基本的特征，手腦并用是創(chuàng)造活動的基本條件。教育家陶行知大力倡導(dǎo)，我們的新課程更應(yīng)該倡導(dǎo)并落實(shí)。
二、踐行“勞動教育”理論
“人生兩個寶，雙手和大腦。用腦不要手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬?！?陶行知認(rèn)為手的解放本身是人類進(jìn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：“人類自從腰骨豎起，前腳變成一雙可以自由活動的手，進(jìn)步便一天千里，超越一切動物。自從這個劃時代的解放以后，人類乃能創(chuàng)造工具、武器、文字，并用以從事于更高之創(chuàng)造。”如果手沒有解放，不能執(zhí)行頭腦的命令，人類的這些進(jìn)化就無從談起。在勞技課上的木工和塑料工學(xué)習(xí)中，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生先從模仿制作再到自己設(shè)計(jì)制作，使學(xué)生在實(shí)踐中邊做邊學(xué)，培養(yǎng)認(rèn)識問題、分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)造思維和動手能力。學(xué)生自己動手制作的作品都放在我們學(xué)校勞技作品展覽室，學(xué)生們各顯神通，用麥稈、紙、木頭、石頭、橘皮、可樂瓶、泡沫塑料做材料，制作了各種物件，從中表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造力和想象力。而傳統(tǒng)教育對手的解放之重要意義卻毫無認(rèn)識，它只要學(xué)生“規(guī)規(guī)矩矩”、不準(zhǔn)學(xué)生“亂說亂動”，把手束縛了起來。陶行知為此呼吁解放學(xué)生的手，“使他能干”、“勞力上勞心”使手腦平衡發(fā)展，身心平衡發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)，體現(xiàn)“勞動是最偉大的美” ，只有通過勞動才能創(chuàng)造幸福的生活。
三、踐行“生活即教育、社會即學(xué)?！崩碚?/p>
陶行知先生生活教育理論中的核心理念應(yīng)該是：教育應(yīng)該貼近生活，從生活中來到生活中去，從現(xiàn)實(shí)中磨礪健康的人格，培養(yǎng)美好的人性。教育的意義在于改造生活，主張沖破學(xué)校與社會之間的“高墻”，把學(xué)校的一切延伸到大社會乃至大自然中去，使學(xué)校與社會、教育與生活密切結(jié)合，培養(yǎng)真正適合社會需要的人才。
對于學(xué)生學(xué)習(xí)勞技來說，他們的生活實(shí)際應(yīng)是他們首要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。必須注意以學(xué)生的生活實(shí)際為基礎(chǔ)，我們開展了“我當(dāng)一天家”、“假如我是爸爸媽媽”、“父母一天工作調(diào)查”等活動，引導(dǎo)學(xué)生把勞技課堂上學(xué)會的簡單家政常識、烹飪技術(shù)用到家庭生活中。引導(dǎo)學(xué)生把家庭服務(wù)作為“崗位”，扮演一天爸爸、媽媽的角色，打掃房間、買菜、做飯、洗衣服、照顧老人、鄰里溝通等具體事務(wù)，體驗(yàn)父母的辛苦和緊張，獲得家庭生活的真實(shí)感受，明白孝敬父母的道理，養(yǎng)成熱愛勞動的品質(zhì)，學(xué)會為父母分憂、生活自理的本領(lǐng)。我們還組織學(xué)生到殘疾人、孤寡老人、生活貧困家庭幫困助殘，體驗(yàn)他們生活的艱辛，學(xué)習(xí)他們自強(qiáng)不息的生活態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生樂于助人的高尚情操。只有我們不斷踐行陶先生的“生活教育”理論才能讓我們的學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)，幸福地成長。
四、踐行“教學(xué)做合一”理論
“教學(xué)做合一”是生活教育理論的內(nèi)容之一。在推行素質(zhì)教育的今天有極其重要的意義。教學(xué)做是一件事，我們要在做上教，要在做上學(xué)，做便是教，做便是學(xué)，做是中心，包涵廣泛意味的生活實(shí)踐的意思。這首先要求教師要具備廣博的知識、豐富的生活體驗(yàn)，所以教師要多學(xué)習(xí)、多研究、多實(shí)踐。其次是要了解學(xué)情，對學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和做人等方面出現(xiàn)的問題，進(jìn)行分類，才能真正實(shí)現(xiàn)做上教、做上學(xué)。再次是營造教學(xué)做的氛圍和環(huán)境。比如我在教學(xué)小學(xué)《勞動與技術(shù)》（蘇科版）四年級下冊的泥工課時，帶領(lǐng)學(xué)生到我們的勞技教學(xué)基地―蘇州市相城區(qū)陸慕御窯磚瓦廠，讓學(xué)生去觀摩御窯“金磚”、“花邊滴水”的制作過程，有很多學(xué)生都掌握了花邊滴水瓦的制作本領(lǐng)，其中有三名學(xué)生現(xiàn)場制作的“花邊滴水”瓦在 “紅領(lǐng)巾水鄉(xiāng)風(fēng)情節(jié)”系列活動之“民間工藝品大賽”中獲得了特等獎。我校的勞動技術(shù)教育特色成果“銘古坊”，在2007年5月18日蘇州市第五次少代會―勞技操作展示場上亮相，隨風(fēng)飄展的古式旗幟，委婉的古典音樂，同學(xué)們熟練的技術(shù)，成為技能展示場上的亮點(diǎn)，吸引了原市委書記王榮、市長閻立等市領(lǐng)導(dǎo)駐足觀看，成為新聞媒體的焦點(diǎn)。2011年10月29日晚8點(diǎn)50分蘇州生活資訊―《今日相城》欄目對我校開展的挖掘社區(qū)資源、引領(lǐng)傳統(tǒng)工藝融入勞技課程體系，開展特色動手體驗(yàn)教育活動進(jìn)行了精彩報道。把傳統(tǒng)教育以書本為教學(xué)的中心，轉(zhuǎn)移到以實(shí)際生活為中心，以做為中心，使學(xué)生從“手腦并用”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，獲得“真知”，獲得社會生活和生產(chǎn)實(shí)踐的創(chuàng)造能力。不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力，同時也培養(yǎng)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高尚品質(zhì)，使得我們家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)工藝代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。
在平時和幼兒一起游戲，一起生活，一起學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)幼兒起床后不會穿衣，看了書后不知道把書放進(jìn)書柜，覺得勞動臟，更有吃驚的是孩子說：“老師你家的雞蛋太硬，我咬不動?！痹瓉砗⒆觽兌疾粫冸u蛋殼。在家庭的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：幼兒衣來伸手、飯來張口。這種種不良現(xiàn)象告訴我們，幼兒缺乏的不是勞動時間和學(xué)習(xí)的能力，而是缺乏參與勞動實(shí)踐的意識、興趣和技能。
針對這些現(xiàn)象，我們認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)教育理論，結(jié)合幼兒的現(xiàn)實(shí)生活，為幼兒提供豐富的勞動實(shí)踐機(jī)會，培養(yǎng)幼兒親近大自然、熱愛大自然及綠色環(huán)保的意識；培養(yǎng)幼兒從小仔細(xì)觀察、分析判斷的科學(xué)探究能力；讓幼兒充分體會勞動的艱辛和樂趣，培養(yǎng)幼兒熱愛勞動的好習(xí)慣和熱愛勞動人民、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感；培養(yǎng)幼兒具有積極健康的人格和樸素的生活情操，促進(jìn)其身心的全面、和諧發(fā)展。
作為肩負(fù)教育重任的幼兒教師，有責(zé)任有效地組織和引導(dǎo)幼兒通過游戲、生活與學(xué)習(xí)，把勞動這一做人、做事的道理內(nèi)化為幼兒的意識興趣，培養(yǎng)勞動的技能，并形成習(xí)慣。從轉(zhuǎn)變教師觀念和改革教學(xué)方法著手，探索在勞動實(shí)踐活動中，培養(yǎng)幼兒的勞動意識、勞動習(xí)慣、鍛煉幼兒簡單的勞動技能、培養(yǎng)幼兒熱愛勞動者的優(yōu)良品質(zhì)、開發(fā)幼兒智力潛能等的有效途徑，具體做法如下：
一、結(jié)合生活，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，把勞動教育滲透其中
陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育，他說：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”
1、多形式、多渠道地培養(yǎng)幼兒自我服務(wù)能力。愛游戲是孩子的天性，對孩子來說，最高興的事莫過于游戲了，游戲是孩子幸福的源泉，是接觸新事物的一種手段。陳鶴先生說“小孩子生來是好動的，是以游戲?yàn)樯摹?。小班幼兒特別喜歡邊說邊玩，抓住這一特征，我們就讓孩子們在游戲中，在自己動手操作中進(jìn)行自我服務(wù)意識和自我服務(wù)能力的培養(yǎng)。
2、參觀各行各業(yè)人們的勞動，激發(fā)幼兒的勞動興趣。大自然、大社會是幼兒健康成長的大課堂，我們充分挖掘社區(qū)豐富的教育資源，經(jīng)常組織幼兒參觀訪問生活在我們周圍的各行各業(yè)的勞動者，通過觀察、交談、討論、親自體驗(yàn)等活動，讓幼兒懂得自己的生活成長是離不開他們的辛勤勞動的。如參觀郵局、銀行、超市、醫(yī)院、農(nóng)貿(mào)市場、蔬菜大棚、花木場、養(yǎng)殖場、春耕秋收等，讓幼兒了解其中的工作人員是如何工作的，觀察他們使用的勞動工具，并親自認(rèn)一認(rèn)、用一用，進(jìn)行簡單的體驗(yàn)，感受他們勞動的艱辛和給大家?guī)淼姆奖?，懂得只有勞動才能?chuàng)造一切，只有勞動才能創(chuàng)造美，懂得珍惜勞動果實(shí)，不浪費(fèi)，激發(fā)幼兒尊敬、熱愛各行各業(yè)勞動者的情感。
3、結(jié)合生活活動，積極開展各類區(qū)域游戲活動，培養(yǎng)幼兒勞動的興趣、習(xí)慣和能力。興趣是幼兒主動學(xué)習(xí)的首要因素。我們根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)，師生共同收集廢舊材料，在操作區(qū)創(chuàng)設(shè)“娃娃家”，讓幼兒幫娃娃梳頭發(fā)、編辮子、穿脫衣服、折疊衣服、收拾玩具、整理床鋪等，培養(yǎng)幼兒的自我服務(wù)能力。
4、指導(dǎo)家長參與課題研究，營造良好的家庭勞動教育環(huán)境。家長是孩子的第一任老師，也是幼兒園的重要的教育資源，要培養(yǎng)好幼兒的勞動素養(yǎng)，離不開家長的配合，因此，我們通過“家長會”、“家園聯(lián)系手冊”、“家長園地”等形式使家長由初始的了解內(nèi)容到肯定幼兒勞動教育的重要性，再到按每月的勞動素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)，指導(dǎo)家長積極創(chuàng)設(shè)良好的家庭勞動教育的環(huán)境，充分為幼兒創(chuàng)造自己動手做事的機(jī)會，讓幼兒參與勞動，體驗(yàn)勞動。
二、在大自然中，培養(yǎng)幼兒的探究精神和創(chuàng)造力，激發(fā)幼兒道德情感
陶行知先生早就指出：“教學(xué)做是一件事，不是三件事，我們要在做上教，在做上學(xué)，做是學(xué)的中心，也就是教的中心，教學(xué)做融合在一起，才能培養(yǎng)出有真才實(shí)學(xué)的真人?！?/p>
三、幼兒樸素的生活情操和積極健康的人格得以養(yǎng)成，其身心得到了全面、和諧的發(fā)展
1、幼兒由依賴性――自主性。在日常生活中，幼兒通過教學(xué)做合一，融知識、行動與一體，雙管齊下，參加各種勞動實(shí)踐活動，訓(xùn)練自己的道德行為，隨著研究的不斷深入，幼兒的依賴性逐步弱化，自主獨(dú)立性不斷提高，幼兒的自我服務(wù)意識和能力提高了，他們學(xué)會了自己的事情自己做，如穿衣、用餐、就寢、收拾玩具、整理房間……。幼兒的責(zé)任意識已經(jīng)萌發(fā)，責(zé)任感也逐步加強(qiáng)，他們能主動為他人、為家庭、為集體、為社會服務(wù)，做一些力所能及的家務(wù)勞動、小小值日生、環(huán)保小衛(wèi)士……。
徽州平民教育實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵詞，是一個人和兩所學(xué)校。這個人是陶行知先生的徽州后輩聶圣哲，他服膺先生的平民教育思想，創(chuàng)辦了長江平民教育基金會。在21世紀(jì)的頭十年，聶圣哲在休寧縣委、縣政府的支持下，開展了轟轟烈烈的平民教育實(shí)驗(yàn)。這兩所學(xué)校是長江平民教育基金會在休寧先后創(chuàng)辦的德勝魯班木工學(xué)校和德勝平民學(xué)校?！度嗣袢請蟆贰吨袊嗄陥蟆贰栋不杖請蟆贰缎戮﹫蟆贰赌戏蕉际袌蟆返让襟w多次報道這兩所學(xué)校。英國廣播公司（BBC）還專程來這兩所學(xué)校拍攝紀(jì)錄片《中國學(xué)?！?，紀(jì)錄片2008年在BBC向全球160多個國家和地區(qū)的公眾播放，引起國際社會的廣泛關(guān)注。
木工活是手藝中的“昆曲”
休寧德勝魯班木工學(xué)校創(chuàng)辦于2003年，至今已十年光景。在這十年當(dāng)中，這所學(xué)校以全新的育人模式，得到社會各界的高度認(rèn)可和普遍贊揚(yáng)。
休寧鄉(xiāng)賢、原國務(wù)院農(nóng)村發(fā)展研究中心副主任吳象先生是著名的農(nóng)村問題研究專家，他在初次訪問休寧木工學(xué)校的時候就贊譽(yù)其是“陶行知式的學(xué)?！?。2005年10月，筆者有幸與吳象先生就木工學(xué)校的辦學(xué)模式共同執(zhí)筆撰文《一石三鳥的偉大創(chuàng)舉》：
我們不約而同地聯(lián)想到徽州先賢、大教育家陶行知先生和他先后創(chuàng)辦的曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)及育才學(xué)校，認(rèn)為這所木工學(xué)校也是值得重視的偉大創(chuàng)舉。可以預(yù)見，隨著辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大和教學(xué)實(shí)踐的深入，這所學(xué)校將蔚為風(fēng)氣，積極影響整個社會，造福子孫后代。所以稱其為創(chuàng)舉猶嫌不足，簡直可以譽(yù)為一石三鳥的偉大創(chuàng)舉。為什么呢？木工學(xué)校在經(jīng)濟(jì)、教育、文化三大方面，引起巨大的反響，為促進(jìn)山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貧困農(nóng)民增收發(fā)揮積極的作用，開創(chuàng)了一條從實(shí)出發(fā)、因地制宜的新路……
簡而言之，我們認(rèn)為木工學(xué)校的創(chuàng)造性意義在于：
其一，在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)現(xiàn)了宏觀經(jīng)濟(jì)層面的縣域經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)層面的勞動者群體之間的“雙贏”。
在宏觀經(jīng)濟(jì)層面，木工學(xué)校的創(chuàng)辦，有利于休寧這樣工業(yè)基礎(chǔ)薄弱的山區(qū)小縣發(fā)揮林業(yè)方面的比較優(yōu)勢，培育和發(fā)展有一定技術(shù)含量和較高附加值的林產(chǎn)品加工工業(yè)，在引入先進(jìn)科技和管理的條件下，提升縣域經(jīng)濟(jì)要素稟賦條件，突破以往單一以輸出原料為主的低層次的林業(yè)經(jīng)濟(jì)，擢升經(jīng)濟(jì)品位。
在微觀經(jīng)濟(jì)層面，此舉是轉(zhuǎn)變勞務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、提高勞動者素質(zhì)、發(fā)掘人力資本的積極嘗試。誠如聶圣哲本人的感慨：“木工是所有工匠中最嚴(yán)謹(jǐn)、最富邏輯、技藝最高超的一群，如果把各類手藝都比作演戲，那木工活就是這些手藝中的‘昆曲’，有了木匠的手藝基礎(chǔ)，再學(xué)習(xí)其他行當(dāng)可謂輕而易舉。”接受過系統(tǒng)訓(xùn)練的木工，具備了較高的勞動技能和勞動素質(zhì)，大大提升了人力資本。人力資本的提升，使得他們即使將來不再從事木工職業(yè)，也能在其他的行業(yè)工種中秉承木工嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、積極創(chuàng)新的工作作風(fēng)，成為符合社會需要的高素質(zhì)勞動者。
其二，在教育上，對改革整個教育體系、改進(jìn)職業(yè)教育樹立了一個很好的典型和榜樣，具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。
休寧德勝魯班木工學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐，乃是遵循先哲開出的職業(yè)教育的良方，在徽州土地上做出的一次社會實(shí)驗(yàn)。木工學(xué)校招收休寧農(nóng)村里能吃苦耐勞的農(nóng)民子弟，既開設(shè)文化知識課程，學(xué)習(xí)研讀《細(xì)節(jié)決定成敗》《致加西亞的信》等勵志類書籍，又教授木工專業(yè)理論和手藝，更多的時間是實(shí)訓(xùn)。學(xué)員同時從鋸、劈、刨、鑿等基本技能學(xué)起，學(xué)習(xí)制作傳統(tǒng)家具。39張八仙桌、78張雕花太師椅，是首屆“匠士”畢業(yè)時獻(xiàn)上的“畢業(yè)論文”。
進(jìn)入木工學(xué)校的大門，便能醒目地看到學(xué)校的校訓(xùn)：“誠實(shí)、勤勞、有愛心、不走捷徑?！边@一點(diǎn)尤為可貴。木工學(xué)校不單單努力教授學(xué)員專業(yè)技能，努力提高勞動素養(yǎng)，還在日常的教學(xué)實(shí)踐中向?qū)W員傳播公民教育的理念，希望每個學(xué)員除了要做一個好的勞動者，更要做文明人，做好公民。學(xué)校把“誠實(shí)、勤勞、有愛心、不走捷徑”這四項(xiàng)樸實(shí)無華的標(biāo)準(zhǔn)作為對每個學(xué)員立身處世的基本要求，頗具苦心，立意深遠(yuǎn)。
其三，在文化上，木工學(xué)校的理念和實(shí)踐，是對徽州文化的一次突破和創(chuàng)新。
以儒家學(xué)說為根基的傳統(tǒng)徽州文化，從某一方面而言是“官本位”的文化。在當(dāng)?shù)刂氐垒p藝的文化背景中，古代的匠人是入不得士林的。在徽商衰敗之后，徽州文化的這種弊端便愈加顯現(xiàn)出來。
休寧木工學(xué)校的畢業(yè)典禮上隆重頒發(fā)了“匠士”學(xué)位，這在徽州歷史乃至中國歷史上都是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)舉。大學(xué)里有學(xué)士、碩士和博士，如今木匠也能評學(xué)位，真正邁入“士林”了。這項(xiàng)創(chuàng)新很不簡單，人人皆可為堯舜，行行都能出狀元。從這個意義上看，“匠士”學(xué)位的頒發(fā)，倒是對“官本位”重道輕藝、士農(nóng)工商等級井然的傳統(tǒng)徽州文化的一次不大不小的超越。
時至今日，重溫八年前的舊作，回首休寧德勝魯班木工學(xué)校十年來的風(fēng)雨兼程，我們之前從經(jīng)濟(jì)、教育、文化三個層面總結(jié)的“一石三鳥的偉大創(chuàng)舉”之評價到今天也一點(diǎn)沒有過時。別開生面的“匠士”畢業(yè)論文——八仙桌、太師椅，莊嚴(yán)肅穆的“匠士”學(xué)位授予儀式……這些動人的畫面將會永遠(yuǎn)鐫刻在徽州平民教育的史冊。
學(xué)校的理念：“先育人，再教書”
2005年秋天，長江平民教育基金會按照平民教育的理念，在休寧郊外的蘭渡又創(chuàng)辦了一所小學(xué)——休寧德勝平民學(xué)校。那一年的暑假，木工學(xué)校的學(xué)生放棄休息，加班加點(diǎn)為平民學(xué)校的弟弟妹妹義務(wù)打制課桌椅。平民學(xué)校甫一誕生，就風(fēng)華正茂，以其更為鮮明的“陶行知式學(xué)?！钡奶厣烁鹘缛耸康年P(guān)注和支持。盡管因?yàn)橐恍┤藶榈囊蛩?，學(xué)校后來的發(fā)展經(jīng)歷了很多艱難險阻甚至流于停滯，但它短短五年的成長足以在徽州甚至中國的平民教育藍(lán)天上畫下一道美麗的彩虹。
聶圣哲先生對平民學(xué)校傾注了很多心血，在一開始就為這所學(xué)校做了精彩的“頂層設(shè)計(jì)”：平民學(xué)校的學(xué)生，全部來自休寧及附近偏僻山區(qū)最貧苦的家庭。學(xué)校向入學(xué)學(xué)生免費(fèi)提供食宿、書本和服裝。學(xué)校同時向家長提出三個附加條件：接受學(xué)校“先育人，再教書”的理念；孩子必須“讀平民書，做平民事，過平民的生活”；校方不向家長保證孩子畢業(yè)后能夠進(jìn)入重點(diǎn)中學(xué)讀書。
平民學(xué)校“六年寄宿讀書、一切費(fèi)用全免”的條件對皖南山區(qū)貧困家庭而言，具有很大的誘惑力。為了尋找、確定最值得救助的對象，平民學(xué)校校長張曉琳每年都帶著一份從多個渠道收集到的需要救助的孩子的名單，到窮鄉(xiāng)僻壤的山村逐個家訪。家訪的內(nèi)容一是核實(shí)受助家庭的貧困程度，二是調(diào)查家庭是否勤勞淳樸，三是確認(rèn)對方對平民學(xué)校的教育理念是否認(rèn)同，最后需要家長簽署一份承諾書。
平民學(xué)校與此前的木工學(xué)校一樣，都是秉承陶夫子平民教育思想創(chuàng)辦的學(xué)校，都把“誠實(shí)、勤勞、有愛心、不走捷徑”作為學(xué)校的校訓(xùn)。但二者仍然有著不同的特色：木工學(xué)校是職業(yè)高中層面的學(xué)校，平民學(xué)校則是一所新型的小學(xué)；如果說職業(yè)高中的木工學(xué)校突出的是實(shí)用主義教育的色彩，平民學(xué)校則更加體現(xiàn)陶行知先生的“生活教育”理論和“工學(xué)團(tuán)”模式。很多到訪過平民學(xué)校的人，都對它突出的勞動教育特色留下深刻的印象。
平民學(xué)校一天當(dāng)中的勞動教育課是這樣安排的：每天清晨6時，平民學(xué)校的孩子們起身洗漱，而后便是20分鐘的勞動技能訓(xùn)練，有的清洗衣服，有的整理寢室，有的打掃廁所，有的到廚房幫廚……學(xué)校對孩子們勞動技能的訓(xùn)練要求嚴(yán)格，哪怕是一項(xiàng)最簡單的勞動，在程序上都有細(xì)致的規(guī)定；每天下午，平民學(xué)校還雷打不動地安排了一節(jié)勞動課：一二年級的學(xué)生打掃衛(wèi)生、整理校園；三年級的學(xué)生種菜、打豬草；四五年級的學(xué)生管理菜園、養(yǎng)豬、編竹、補(bǔ)鞋等等。平民學(xué)校這般重視勞動教育，乃是希望學(xué)生們在實(shí)踐中培養(yǎng)動手的能力，通過實(shí)踐去感受知識、學(xué)習(xí)知識。這種陶行知式的教育成效極其顯著。新生入學(xué)不久，家長們很受到孩子身上顯著的變化：生活規(guī)律，早睡早起，整潔衛(wèi)生，彬彬有禮……
經(jīng)過全體師生的努力，到2010年，休寧德勝平民學(xué)校擁有七畝水田、七分菜園、四畝山場、一個豬圈、一個編竹室、一個縫補(bǔ)室、一個碾米廠、一個木工房、兩個洗衣房，學(xué)校陸續(xù)開設(shè)了竹器編織組、養(yǎng)殖組、碾米組、種植組、木工修理組、縫補(bǔ)組等。平民學(xué)校師生勞動成果斐然：養(yǎng)了三頭豬，其中兩頭豬重四百多斤；收獲油菜籽1400多斤、稻谷7000多斤；編扎掃把200多把；收獲的蔬菜豐盛，除了供應(yīng)本校之外，還專門送到十幾里外的木工學(xué)校。每年夏秋兩季收割油菜和稻子的時節(jié)，是孩子們盛大的節(jié)日。這些10歲上下的孩子們發(fā)自內(nèi)心地感受到勞動的快樂和光榮。而這些人生的體驗(yàn)，是很多同齡人很少或從未涉及的。
我曾在2009年一個冬日的午后，專程驅(qū)車到休寧德勝平民學(xué)校訪問。那些暖意盎然的場景，至今仍歷歷在目：張曉琳校長親切地幫小學(xué)生們曬被子，孩子們帶我們?nèi)タ此麄兾桂B(yǎng)的小豬和培育的菜園。我在教室的課桌前沉坐良久，我為孩子們一張張充滿自信、青春綻放的笑臉和熱火朝天的勞動場景所感動。這不正是陶行知先生暢想和實(shí)踐的鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)的藍(lán)圖嗎？
1932年，陶行知先生在《鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)試驗(yàn)初步計(jì)劃說明書》中寫道：
鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)是一個小工場，一個小學(xué)校，一個小社會。這里面包含著生產(chǎn)的意義，長進(jìn)的意義，平等互助、自衛(wèi)衛(wèi)人的意義。它是將工場、學(xué)校、社會打成一片，產(chǎn)生了一個改造鄉(xiāng)村的富有生活力的新細(xì)胞。
這是陶夫子的“中國夢”，它在七十多年后的徽州故土悄然實(shí)現(xiàn)了。
曉莊之后有育才
因?yàn)橐恍┱f不清也道不明的原因，2010年年底，休寧地方有關(guān)部門決定與長江平民教育基金會終止合作，對德勝木工學(xué)校和德勝平民學(xué)校進(jìn)行改制。相對于木工學(xué)校尚能應(yīng)對危局，平民學(xué)校則受到很大的沖擊，平民教育體系基本上被。此情此景，對那些造訪過平民學(xué)校、體驗(yàn)過陶行知先生“中國夢”的人而言，內(nèi)心深處的酸楚是不言而喻的。
陶行知先生17歲時從萬安古城巖下乘船赴杭，他二十多年后寫詩回憶當(dāng)時和父親在水藍(lán)橋頭分別的場景：“我要問芳草上的露水，何處能尋得當(dāng)年的淚珠？”我想，今晨芳草上的露水何嘗不是當(dāng)年的淚珠呢？
行知語一：書是一種工具， 和鋸子、鋤頭一樣， 都是給人用的，我們與其說“讀書” 不如說“用書” 。書里面有真知識和假知識，讀它一輩子不能分辨其真假，可是用它一下，書的本來面目便顯出來，真的用得出去，假的用不出去。
思考一：有人說，讀書不難，能用為難；用書不難，能記為難。不下水，永遠(yuǎn)學(xué)不會游泳，不實(shí)踐，永遠(yuǎn)也體會不到書中知識與真理的價值。那么我們現(xiàn)在的教育能用這個標(biāo)尺來衡量嗎？我的認(rèn)為是完全可以的。這和最近我們所提出的“大語文觀”的提出有著不謀而合的相同點(diǎn)。一直在思考：語文課堂所教的到底是什么？是語文教材？還是語文本身？有沒有必要過分糾纏于那么多機(jī)械重復(fù)的字詞句的訓(xùn)練？陶行知先生的這段話似乎給了我們一個很好的答案。有用的我們就教，沒用的我就不教。學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個螺旋上升的過程，細(xì)心的教師可能也會發(fā)現(xiàn)我們的教材設(shè)計(jì)也是一個螺旋上升的過程，那么，在這個過程中對孩子來說真正重要的是什么，我個人認(rèn)為無非是以下四點(diǎn)：①良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與興趣的培養(yǎng)。②良好的學(xué)習(xí)方法的掌握與運(yùn)用。③健全的語文知識結(jié)構(gòu)的儲備。④良好的語文情感與素養(yǎng)的行成。那么，我們教師在備課上課的時候是否就參照這四個點(diǎn)來研讀教材、設(shè)計(jì)課程呢？能不能就將我們的教材當(dāng)成鋸子、鋤頭一樣的工具呢？能不能我們想要給學(xué)生什么，我們就把教材打造成什么樣的工具呢？我覺得答案是肯定的。這節(jié)課我想給學(xué)生讀的能力，那么這節(jié)課的教材我就把它打造成利于學(xué)生讀的工具。這節(jié)課我想給學(xué)生寫的能力，那么這節(jié)課的教材我就把它打造成方便學(xué)生寫的工具。
行知語二：過得是少爺?shù)纳睿m天天讀勞動的書籍，不算是受勞動教育；過的是迷信生活，雖天天科學(xué)的演講，不算是受科學(xué)教育；過的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛(wèi)生筆記，不算受衛(wèi)生的教育；我們要受什么教育，便必須過什么生活。
思考二：教育是一項(xiàng)開發(fā)生命，養(yǎng)育心靈的事業(yè)。教育的終極目標(biāo)，永遠(yuǎn)不會只是分?jǐn)?shù)的高低，而是學(xué)生快樂、健康、全面的成長。教育必須是為生活做準(zhǔn)備?，F(xiàn)實(shí)生活中，有些兒童，在學(xué)校積極主動，在家里卻是小皇帝、小公主。也有一些學(xué)校，校門口文明標(biāo)語醒目搶眼，而垃圾紙屑校內(nèi)紛飛。發(fā)生這樣的現(xiàn)象原因在哪呢？是教學(xué)、做沒有合一惹的禍！大部分學(xué)生都成了“說話的巨人，行動的矮子。”教學(xué)不是一件事而是三件事。教師要用心去“教”，學(xué)生要專心來“學(xué)”，在此基礎(chǔ)上，更為重要的是引領(lǐng)學(xué)生努力去“做”，就是實(shí)踐。教與學(xué)的融合點(diǎn)就應(yīng)該在“做” 上，陶行知先生說：拿做來教乃是真教，學(xué)生拿學(xué)來做才是真學(xué)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。作為教師，我們應(yīng)該將教學(xué)活動貫穿于實(shí)踐活動，或?qū)?shí)踐活動貫穿于教學(xué)活動，才能真正做到學(xué)以致用。
行知語三：“生活教育與生俱來，與死同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！?/p>
思考三： “終身教育”是陶行知的一個重要的教育思想，也是當(dāng)代國際上一種重要的教育思潮。古語“人生有涯，而學(xué)也無涯”。知識是永遠(yuǎn)也學(xué)不完的，故教無止境，而學(xué)也是無止境的。對于陶行知這句話，我的理解是：人自出生以后就要接受教育，人生有多長，教育應(yīng)該有多久。一天不接受教育，一天不學(xué)習(xí)，對個人的素質(zhì)提高和完善，就會在這一天止步不前。停止一天，個人的完善便失去一天的積累與積淀。所以我們每個人都要活到老，學(xué)到老。不斷改善和提高生活質(zhì)量，不斷完善自己。而作為教師，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)習(xí)慣使其獲得繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力，這不正是我們教師每一堂課都期盼達(dá)到的嗎？原來用心上好每一堂課，就能塑造出一段段精彩非凡的人生，這種精彩不僅是屬于學(xué)生的，也是屬于教師的！
一、集體勞動能使學(xué)生正確認(rèn)識勞動的意義，熱愛勞動人民，形成正確的勞動觀
有的學(xué)生因?yàn)榕聮叩囟訉W(xué)，有的學(xué)生經(jīng)常逃避班級的各種勞動（如搬桌椅、值日擦黑板等）。在他們眼里，這些“活兒”能逃脫是很“機(jī)靈”的，況且還有家長的支持。同時，也有教師把諸如掃地等勞動作為對學(xué)生犯錯的懲罰手段。由于學(xué)生、家長、教師的這些行為，使學(xué)生對勞動的認(rèn)識扭曲了，于是他們看到了腳底下的垃圾堆滿了也不撿，隨意扔饅頭、倒飯，放學(xué)路上很隨便地踩在莊稼地里……德謨克利特說：“如果兒童讓自己任意地不論去做什么而不去勞動，他們就既學(xué)不會文學(xué)，也學(xué)不會音樂，也學(xué)不會體育，也學(xué)不會那保證道德達(dá)到最高峰的禮儀?！眲趧又谏倌陜和亲罨A(chǔ)的，在集體勞動中，師生你追我趕，誰也不甘落后，這種競爭的狀態(tài)可以充分調(diào)動師生的勞動熱情，樹立勞動光榮的信念，從而對勞動產(chǎn)生濃厚的興趣，加深對勞動的正確認(rèn)識。
二、集體勞動可以激發(fā)師生熱愛學(xué)校的深厚情感
我們小時候上學(xué)時，像平整操場、修補(bǔ)教室之類的勞動，根本就不用請工人，教師帶著學(xué)生就完成了。一場勞動下來，看到自己的勞動成果和校園面貌變化，那種自豪感油然而生！現(xiàn)在很多學(xué)校出于安全考慮，一般不敢發(fā)動教師和學(xué)生勞動，只得花錢請人代勞，殊不知恰好使教師和學(xué)生愛校的情感慢慢淡化，因?yàn)樗麄儾恢佬@面貌變化的來之不易，所以肆意破壞花草和各類建筑，甚至連自己的課本和作業(yè)本也不知道珍惜。在集體勞動中，教師應(yīng)和學(xué)生一起干活，不要隨意損壞公物，讓師生共同感受為學(xué)校添磚加瓦的艱辛和快樂，知道學(xué)校的變化需要很多人的創(chuàng)造，使師生熱愛學(xué)校的感情不斷升華。
三、集體勞動可以增進(jìn)師生合作精神，使學(xué)生懂得許多深刻的為人處世的道理
當(dāng)今教育提倡合作，生活、工作、學(xué)習(xí)都需要合作，勞動既是合作完成又培養(yǎng)合作能力。在學(xué)校組織的集體體力勞動中，沒有嚴(yán)格的師生和領(lǐng)導(dǎo)界限，大家圍繞完成任務(wù)而各司其職，各盡其能，有說有笑，其樂融融，同時又必須相互配合協(xié)作，互相尊重。比如，抬一張床需要四人同步協(xié)調(diào)，在轉(zhuǎn)彎、上樓梯、進(jìn)門等處還要相互轉(zhuǎn)換等等，這應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生相互合作、尊重最好的形式，學(xué)生在這里學(xué)會了如何接受別人的指導(dǎo)幫助，教師也學(xué)會了如何尊重關(guān)愛他人。
四、集體勞動可以加強(qiáng)師生的安全意識
很多教師擔(dān)心，在勞動過程中師生萬一受傷怎么辦？其實(shí)，從勞動一開始，除了教師監(jiān)督外，學(xué)生也非常注意自己和他人的安全。所以，一次集體勞動就是一次安全演練。集體勞動使我們深切地感到：安全就在我們身邊。不管平時怎么講，如果學(xué)生不去體驗(yàn)，安全知識也無法深入到學(xué)生頭腦中，只有在各種切身的活動中才能使之深入人心。
五、集體勞動可以為學(xué)校節(jié)約有限的資金
在中國，還有許多學(xué)校特別是農(nóng)村基礎(chǔ)教育學(xué)校的經(jīng)費(fèi)相對緊缺，也有許多學(xué)校實(shí)行精細(xì)化、節(jié)約化管理，適當(dāng)?shù)亟M織師生參加必要的集體勞動，既節(jié)省學(xué)校開支，把有限的資金用到刀刃上，又鍛煉了師生的各種能力，培養(yǎng)自力更生的意識。
六、學(xué)校集體勞動可以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心公共事業(yè)的熱情
勞動未能與教育很好地結(jié)合的主要問題有：一是知識化，常常組織學(xué)生集體參觀一些勞動教育基地，聽聽講解，少有技術(shù)操作和模仿。二是片面化，認(rèn)為智育第一，勞動不是教育的目的。三是形式化，勞動就是在學(xué)校掃掃地清潔一下衛(wèi)生，或者是在家里幫家人洗洗碗，打打雞蛋。四是邊緣化，認(rèn)為教育就是學(xué)習(xí)文化知識，就是培養(yǎng)道德品質(zhì)，而不是要學(xué)會勞動，勞技課常常被數(shù)學(xué)、英語等所謂的主科擠占。五是狹隘化，認(rèn)為勞動就是種田，勞動就是懲罰，甚至將勞動教育賦予思想政治改造功能。六是功利化，認(rèn)為勞動無用，勞動者工作強(qiáng)度大、工資福利低、晉升機(jī)會少、職業(yè)前景差等。勞動未能與教育很好地結(jié)合造成我們教育出來的學(xué)生區(qū)分不了韭菜與麥苗，不知盤中餐粒粒皆辛苦，不以勞動為榮，不尊重他人勞動，不珍惜勞動成果。脫離生活和勞動的教育，是失敗的教育。
勞動未能與教育很好地結(jié)合，勞動教育被弱化被淡化有多方面的原因，一是傳統(tǒng)因素，如書中自有黃金屋，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書等。二是文化因素，如學(xué)而優(yōu)則仕，君子謀道不謀食，勞心者治人，勞力者治于人等。三是制度因素，如應(yīng)試教育是以訓(xùn)練獲得高分的考試選拔制度。四是社會因素，以獨(dú)生子女為主體的學(xué)生群體，家長的過度期待，一夜暴富不勞而獲的思想蔓延等。五是教育因素，如手腦分離、知行脫節(jié)，未真正實(shí)行素質(zhì)教育等。勞動并不等同于勞動教育，勞動與教育結(jié)合，培養(yǎng)熱愛勞動、尊重勞動、愛惜勞動的真正的勞動者，關(guān)鍵是要賦勞動以教育意義，發(fā)揮勞動本質(zhì)的價值。
勞動曾經(jīng)讓我們的教育很靈動。陶行知提倡“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”，主張的生活教育是一種活的教育。他立下宏愿要“征集100萬個同志，創(chuàng)設(shè)100萬所學(xué)校，改造100萬個鄉(xiāng)村”。他寫的《手腦相長歌》：“人生兩個寶，雙手與大腦，用手不用腦，快要被打倒。用腦不用手，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬?！闭Z言樸素，形象生動。他首次把墾荒、施肥、修路等勞動列為考試科目。教育部曾于1958年規(guī)定開設(shè)生產(chǎn)勞動課，初中開設(shè)手工勞動和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識，高中開設(shè)農(nóng)業(yè)實(shí)習(xí)和機(jī)械實(shí)習(xí)，還規(guī)定學(xué)生每年要參加14至28天的體力勞動。把生產(chǎn)勞動教育制度化、課程化的做法，至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒意義。
勞動是立國富國之基。英國前首相布萊爾曾問德國經(jīng)濟(jì)成功的秘訣，德國總理默克爾回答：“我們至少還在做東西?！笨梢妱趧邮堑聡?jīng)濟(jì)領(lǐng)跑歐盟的秘訣。勞動讓我們國家繁榮富強(qiáng)。勞動創(chuàng)造財(cái)富使中國工廠變成了中國市場，中國市場正邁入全球最大市場。勞動孕育創(chuàng)新使中國制造變成了中國智造，正邁上趕超德國制造、日本制造和美國制造之路。數(shù)據(jù)表明，2012年中國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值突破10萬億元，2013年中國進(jìn)出口貿(mào)易總額首次突破25萬億元，2014年中國游客境外消費(fèi)超過萬億元。
關(guān)鍵詞：耕樂園；科學(xué)課程；整合；研究
中圖分類號：G623.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號：1008-3561（2015）13-0042-01
科學(xué)課程的實(shí)踐性很強(qiáng)，尤其是動植物單元的教學(xué)，需要我們教師能夠帶學(xué)生到大自然中去實(shí)踐和體驗(yàn)。然而，現(xiàn)實(shí)中的種種困難往往阻礙了科學(xué)教師的步伐，除了最近的校園，哪兒都去不成。校園有校園的局限性，那整齊一致的花壇和現(xiàn)代化的塑膠場地，并不是進(jìn)行科學(xué)探究的好去處。值得令人欣慰的是，學(xué)校開辟了一塊可以專供學(xué)生種植用的“耕樂園”，給科學(xué)教學(xué)帶來了很多的方便。如何將“耕樂園”與科學(xué)課程有效地整合起來，讓“耕樂園”更好地服務(wù)于科學(xué)課堂，值得我們思考與實(shí)踐。
一、充分利用“耕樂園”，輔助課堂教學(xué)
1. 科學(xué)課堂進(jìn)耕樂園
陶行知先生說：“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書?！蔽覀儗⒖茖W(xué)課與“耕樂園”很好地整合起來，根據(jù)學(xué)的需要，把科學(xué)課堂搬到“耕樂園”，讓學(xué)生親身去讀大自然這本活的書、動的書，到大自然里去實(shí)踐，收到了比較好的效果。比如在“種植我們的植物”這一課，學(xué)習(xí)了播種方法及養(yǎng)護(hù)、觀察鳳仙花的注意點(diǎn)后，給每個小組發(fā)鳳仙花種子（保證每人一粒）和播種用的小鏟，然后帶領(lǐng)學(xué)生來到“耕樂園”，讓他們像農(nóng)人一樣體驗(yàn)播種的樂趣。每個小組都在自己播種的地方做上了記號，并且做好分工，輪流照看。在大自然中，在“耕樂園”里，孩子們變得多么活潑，他們身上似乎多了一份責(zé)任，他們對鳳仙花的觀察熱情似乎比以前的孩子更加積極，他們成了“耕樂園”中的?？?。我想，教學(xué)效果已經(jīng)達(dá)到了。
2. 科學(xué)種植延伸課堂
陶行知先生提倡：教學(xué)做合一，以做為中心。手腦并用，在勞力上勞心。我們的科學(xué)課也是如此，需要手腦并用，真正做起來才能收到更好的效果。在科學(xué)課堂上需要用到很多植物的花、果實(shí)和種子等等，科學(xué)課程與“耕樂園”整合起來之后，教師就可以事先帶領(lǐng)學(xué)生去種植相關(guān)的植物，需要用的時候就可以到耕樂園中取，這是一種很有意義的做法，使得科學(xué)課堂無限地?cái)U(kuò)大，讓學(xué)生學(xué)到了很多課本上學(xué)不到的東西。同時在課堂上所研究的植物，也可在課后進(jìn)一步探究。比如“種子的萌發(fā)”這一課，學(xué)生在課堂上研究已經(jīng)發(fā)芽的蠶豆、黃豆、油菜等種子，課后還可到耕樂園中進(jìn)行種植，繼續(xù)觀察它們的生長變化，并且做好觀察記錄。這使科學(xué)課堂得到延伸，使學(xué)生的能力得到進(jìn)一步提高。
二、巧妙運(yùn)用“耕樂園”，開展課外活動
1. 課外種植親歷探究
《義務(wù)教育小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“科學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)是開放的，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)僅僅依靠課堂教學(xué)是不夠的。課外活動是課堂教學(xué)在時間和空間上的延伸?！蓖ㄟ^課外的種植活動，可以豐富學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，鍛煉學(xué)生的能力，在活動的過程中，還可挖掘?qū)W生的特長，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和提高實(shí)踐能力。學(xué)校根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物的分布情況，選擇了紅薯、小麥、大豆、玉米、蠶豆等糧食作物，選擇了絲瓜、茄子、青菜、蘿卜、菠菜、黃瓜、西紅柿等蔬菜作物，選擇了向日葵、棉花等經(jīng)濟(jì)作物，供3～5年級每個班選擇并種植，并且每班所選農(nóng)作物各不相同。然后各班根據(jù)自己班級情況，安排同學(xué)定期對農(nóng)作物進(jìn)行澆水、施肥、除草等管理，還對農(nóng)作物進(jìn)行觀察記錄、寫觀察日記等。經(jīng)歷這樣一個種植的過程，同學(xué)們的收獲都特別大，這是他們在課本上永遠(yuǎn)都學(xué)不到的。很多科學(xué)的探究精神在慢慢滋長，很多科學(xué)的素質(zhì)素養(yǎng)在慢慢提升。
2. 金秋收獲感悟生活
貼近于學(xué)生生活的課外活動，往往最受學(xué)生歡迎，也最能夠鍛煉學(xué)生。“耕樂園”里最受學(xué)生喜歡的課外活動，莫過于金秋的收獲節(jié)了。那是學(xué)生經(jīng)歷耕種的辛勞之后，進(jìn)而享受勞動果實(shí)的幸福時刻。每次活動學(xué)校都會設(shè)計(jì)一個活動方案，先由科學(xué)老師組織四年級的學(xué)生了解不同的植物供人們食用部分的名稱，然后由班主任和任課老師帶領(lǐng)四年級各班同學(xué)進(jìn)入“耕樂園”進(jìn)行采摘活動，比如：采玉米、挖紅薯等。接著帶領(lǐng)部分學(xué)生將勞動所得的果實(shí)進(jìn)行清洗，部分學(xué)生來到“食尚小實(shí)踐”基地自己動手添火、下鍋，進(jìn)行燒煮，體驗(yàn)勞動的樂趣。其他學(xué)生則在食堂或操場上開展農(nóng)作物知識趣聞競答活動。等燒煮完畢，將鍋?zhàn)佣诉M(jìn)食堂，大伙兒一起品嘗香噴噴的勞動成果，體驗(yàn)食物的美味，個個都樂開了花。這一系列的活動，讓學(xué)生深深體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)中的生活味，讓生活與教育結(jié)合起來，增加學(xué)生的閱歷，鍛煉學(xué)生的能力。這不僅是勞動教育，更是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究精神，讓學(xué)生在活動中提出問題、分析問題和解決問題。
“耕樂園”與科學(xué)課程的有效整合，打開了學(xué)生學(xué)好科學(xué)、用好科學(xué)之門，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉了學(xué)生的動手能力，在不同程度上提高了學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，同時也為科學(xué)課程的更好實(shí)施提供了保障。我們還將繼續(xù)努力，致力于“耕樂園”的建設(shè)，讓“耕樂園”能更好地為科學(xué)課程服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：陶行知 “生活教育” 語文教學(xué)
中圖分類號：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）27-0313-03
說起我們的中小學(xué)語文教育，其現(xiàn)狀固然比十多年前有所好轉(zhuǎn)，但由于升學(xué)考試的存在和語文升學(xué)試卷的不盡科學(xué)，語文教學(xué)的情況依然不容樂觀，說句老實(shí)話，在中小學(xué)我們現(xiàn)在提倡進(jìn)行的是語文素質(zhì)教育，但實(shí)際上搞的仍近似于語文應(yīng)試教育。這樣做的危害不言而喻。語文教師迫于通向應(yīng)試教育的一次次語文考試，出于對所教學(xué)生語文分?jǐn)?shù)的考慮（因?yàn)槔蠋焸兠靼祝瑢W(xué)校中主任、校長們說不看重學(xué)生的每次語文考分，但實(shí)際上不是那么回事），羞羞答答或者義無反顧所搞的還是語文應(yīng)試教育的那一套，怎樣教學(xué)生語文考分高就怎樣搞，哪管學(xué)生的語文能力和語文素養(yǎng)能不能提高。如此行為，我們的中小學(xué)語文教育還是沒有前途。
所以，現(xiàn)在擺在我們中小學(xué)語文教師面前的問題，首先不是自己的教學(xué)能力如何，而是教學(xué)膽量如何。能力不高可以通過各種途徑去提升，教學(xué)膽量沒有才是最為可怕的。
我們需要什么樣的語文教學(xué)膽量呢？
不管平時的語文檢測和統(tǒng)考試題如何，不管自己所教班級學(xué)生的語文考分“理想”和“不理想”，只盯準(zhǔn)學(xué)生的語文能力和語文素養(yǎng)的提高去教學(xué)，這就是我們現(xiàn)在提倡的語文教學(xué)膽量！
只要你堅(jiān)持這樣去做了，最受惠的還是學(xué)生，隨著中國各地小考、中考和高考語文試卷的進(jìn)一步科學(xué)化，學(xué)生會從你的這種靠譜的語文教學(xué)中受益，即便在考試中暫不能受益，也會在以后的求學(xué)和工作中受益，所以，如此靠譜地從事語文教學(xué)，你最后就能成為這些學(xué)生一生中最好的語文老師或最好的語文老師之一，這應(yīng)該就是你從事語文教學(xué)工作的最大動力，因?yàn)橐磺械慕逃罱K通向人的完善和成長，教育最終在人的完善和成長中得到檢驗(yàn)。
筆者所認(rèn)可的“靠譜”的語文教學(xué)又是什么樣的語文教學(xué)呢？
靠譜的東西往往是最為樸素的。
靠譜的東西往往也是離真理最近的。
我們本能地認(rèn)為，我們所認(rèn)可的靠譜的語文教學(xué)，是出于現(xiàn)實(shí)生活的語文教學(xué)！
我們樸素地認(rèn)為，生活是語文學(xué)習(xí)之源，生活鋪就語文學(xué)習(xí)之路！
然而，我們長期的語文教學(xué)和學(xué)習(xí)卻忽視了生活，拋棄、輕視了學(xué)生的生活體驗(yàn)，我們的語文教學(xué)，從書本到書本，最為可怕的是連書本上有血有肉的整體文章也被開腸破肚地細(xì)分下去，搞無休止的分析，搞大運(yùn)動量的丟棄人文內(nèi)涵的語詞操練!這樣的操練對應(yīng)試教育而言必不可少，但對學(xué)生語文素養(yǎng)的提高卻幫不上大忙，甚至連小忙都幫不上。長此以往的無效勞動出現(xiàn)在語文課堂和課外，多么令人痛心。
其實(shí)，國人學(xué)習(xí)語文的此種誤區(qū)由來已久，許多有識之士指出過這種情況，陶行知先生早在20世紀(jì)20年代就已經(jīng)一針見血地指出：“中國教育所以弄到山窮水盡，沒有路走，是因?yàn)榇蠹覍？课淖?、書本做唯一無二的工具，并且把文字、書本這個工具用錯了?！盵1]
陶行知先生針對此種情況，提出了“生活教育”理論。
眾所周知，陶行知先生是中國現(xiàn)代教育史上偉大的人民教育家，是反對“洋化教育”和“傳統(tǒng)教育”的堅(jiān)強(qiáng)旗手。陶先生原名文浚，早年曾信仰王陽明的“知行合一”學(xué)說，改名知行；后體悟到王陽明學(xué)說的不足之處，主張“行是知之始，知是行之成”，遂又改名行知。
陶行知先生的“生活教育”理論是他在1927年創(chuàng)辦曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范時提出來的，這一思想體系吸收了杜威反傳統(tǒng)教育中的積極因素，又加以他的成功改造，形成了“教育以生活為中心”的理論學(xué)說。
陶先生的“生活教育”理論與我們的樸素認(rèn)識較為一致，我們本能地認(rèn)為，生活是語文學(xué)習(xí)之源，生活鋪就語文學(xué)習(xí)之路，陶先生的“生活教育”理論則從不同方面對“生活教育”理念作了科學(xué)而樸素的闡釋，令人十分信服，所以，從這個意義上來說，陶先生的“生活教育”理論是我們從事語文教學(xué)工作的指南!
每一個想要從事靠譜的語文教育的老師都有必要好好地學(xué)習(xí)陶先生的“生活教育”理論及其內(nèi)容。
每一個有從事靠譜的語文教育之想法但還未付諸行動的語文老師，更有必要學(xué)習(xí)或重溫陶先生的“生活教育”理論，通過自己的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，找到從事靠譜的語文教育的根據(jù)，從而進(jìn)一步增長從事靠譜的語文教育的膽量，將內(nèi)心理念化為實(shí)際的行動！
我們重提和重溫陶行知先生的“生活教育”理論，便有如上的意義和作用！
靠譜的東西往往是最為樸素的，樸素的東西往往是離真理最近的，陶行知先生的“生活教育”理論是最樸素不過的，它恰恰揭示了教育中最為可貴的事實(shí)：
生活是教育之源，生活鋪就教育之路！
陶先生對“生活教育”的解釋是：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育?！盵2] 這也就是說，要把教育放到生活中去，要用生活本身來教育人，教育要提升人們的生活。陶先生從這一思想出發(fā)，提出了生活教育的三大主張，“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”，它們分別揭示了教育的源頭、陣地和方法。
一、“生活即教育”，指出了教育的真源頭
在陶行知看來，自有人類以來，生活就是教育，人過什么生活便受什么教育。生活教育既然是人類社會本來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育。過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。陶先生還認(rèn)為生活要與教育相一致，如果“過的是少爺生活，即使天天讀勞動的書籍，也不算是受勞動教育”。陶先生還說：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！薄敖逃ㄟ^生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。
由此可見，陶先生所認(rèn)為的“生活即教育”的基本含義有：第一，“生活即教育”是人類社會本來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，是一種與人生共始終的教育。
所以，就語文學(xué)習(xí)而言，教材中的范文充其量只是學(xué)語文的例子，學(xué)習(xí)語言文字的源頭在生活那里。
二、“社會即學(xué)?！?，指出了教育的主陣地
陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是學(xué)校；如果從大眾的立場上看，社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育；如果從學(xué)生的立場上看，社會是學(xué)生用來學(xué)習(xí)的主陣地，生活是學(xué)生所要?dú)v練的主要教育內(nèi)容。
陶先生指出：“我們主張‘社會即學(xué)校’，是因?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來?！薄皬那暗膶W(xué)校完全是一只鳥籠，改良的學(xué)校是放大的鳥籠。要把小孩子從鳥籠中解放出來……解放了空間，才能收集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在創(chuàng)造力。”“在社會的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人人可以做我們的學(xué)生。隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)?！?/p>
在這里，陶先生明確地指出了學(xué)校與社會的關(guān)系――教育主要需面向社會，社會生活的內(nèi)容才是教育的主要內(nèi)容。只有把學(xué)生放到社會這個大課堂中去學(xué)習(xí)，他們的知識才能真正豐富起來，才能培養(yǎng)出真正的認(rèn)識能力和創(chuàng)造能力。
陶行知在創(chuàng)辦曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范時說：“我們要以宇宙為學(xué)校，奉萬物為宗師，藍(lán)色的天空是我們的屋頂，燦爛的大地是我們的屋基?！碧障壬J(rèn)為學(xué)生的認(rèn)識水平代表著他們的思想見識和價值觀念，學(xué)生的認(rèn)識水平提高了，語文素養(yǎng)才會得以提高。所以，語文學(xué)習(xí)不僅僅是課堂教學(xué)的事，語文課堂不可能擔(dān)負(fù)起語文學(xué)習(xí)的全部，只有讓學(xué)生的語文學(xué)習(xí)通向生活，通向社會活動，他們的語文學(xué)習(xí)才會呈現(xiàn)豐富多彩、學(xué)用自如的面目。
由此，面向社會的生活實(shí)踐，才是學(xué)生豐富生命體驗(yàn)、培養(yǎng)審美情趣、學(xué)好語文的有效途徑，“實(shí)踐出真知”。因此，語文教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過觀察、調(diào)查和參觀訪問等方式，關(guān)注本地的自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情以及國內(nèi)外的重要事件等，讓學(xué)生在這樣的親歷親為中，提高對生活的理解和對生命的體驗(yàn)，讀懂前人和今人的優(yōu)秀語文篇章，寫出承載自己生命體驗(yàn)的真實(shí)華章。
所以，語文素養(yǎng)教育的落腳點(diǎn)應(yīng)該在社會，課堂教學(xué)只是學(xué)語文的一種方式和途徑，社會才是學(xué)生盡情邀游、提高語文素養(yǎng)的海洋。
當(dāng)然，陶先生提出“社會即學(xué)?！钡拿}，并不是主張取消學(xué)校，他不過是借此高度強(qiáng)調(diào)教育的主陣地在社會中，而不在學(xué)校內(nèi)；另外，他提出的這一命題也向?qū)W校提出了更高的要求，它要求學(xué)校很好地履行教書育人的任務(wù)，以不斷適應(yīng)社會需要，推動社會向前健康發(fā)展。
三、“教、學(xué)、做合一”，指出了教育的好方法
“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育論的方法論。在陶先生看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它既是生活現(xiàn)象之說明，又是教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事來說是做，對己之長進(jìn)來說是學(xué)，對人之影響來說則是教，教學(xué)做只是一種生活的三個方面，不是三個各不相謀的過程。陶先生說：“教學(xué)做是一件事，而不是三件事?！?它的含義是，教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法，“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。教學(xué)做有一個共同的中心，這個中心就是‘事’，就是實(shí)際生活”，可見，“教學(xué)做合一”主張以實(shí)際生活為中心，這是從教育與生活的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)教、學(xué)與生活實(shí)踐的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)以“行”求知，達(dá)到“學(xué)用一致”。
陶先生的“教學(xué)做合一”的觀點(diǎn)告訴我們，老師、學(xué)生、社會生活是三位一體的，教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，教學(xué)要以“做”為中心，強(qiáng)調(diào)以“行”求知，以做求學(xué)，以學(xué)求教，反對為讀書而讀書。由此，在語文學(xué)習(xí)中，不是老師拿著既定的語文教材走向?qū)W生，而是學(xué)生帶著探尋社會和人生所生的問題走向老師，老師起到學(xué)生學(xué)習(xí)路上良師益友的作用，在這樣的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生明白了事理，提高了認(rèn)識，言語認(rèn)知和言語表達(dá)的能力自然就提高了。
綜上可知，陶行知的“生活教育”理論為中小學(xué)的語文教學(xué)改革指明了方向，是療救中國中小學(xué)語文教學(xué)效率低下的一劑良藥。陶先生的“生活教育”理論，尤其可為那些雖有樸素的“生活教育”理念但還沒有勇氣去踐行的語文老師打了氣，增了膽，為他們從事語文教學(xué)改革提供了堅(jiān)強(qiáng)的理論武器。
有陶先生的“生活教育”理論及其內(nèi)容給他們撐腰，給他們壯膽，給他們指導(dǎo)，他們的語文教學(xué)改革之路便有了起點(diǎn)，并且不會因?yàn)闀簳r看不到眼前的利益（如在準(zhǔn)應(yīng)試教育中讓學(xué)生得虛假的高分）而停止前行的步伐！陶先生是堅(jiān)決反對“洋化教育”和“傳統(tǒng)教育”的偉大旗手，是國內(nèi)外公認(rèn)的中國現(xiàn)代教育史上杰出的人民教育家，我們有理由跟著他繼續(xù)走下去，誰發(fā)現(xiàn)和掌握了教育的樸素真理，我們就跟著他前行而義無反顧！
誠然，近二十多年來，中國的最高教育主管部門（教育部）的教育官員、科研人員及教育戰(zhàn)線上的眾多有識之士，繼陶行知之后，亦注意到了國人學(xué)習(xí)語文的老毛病，發(fā)現(xiàn)了中國中小學(xué)語文教育存在的主要問題，即語文老師比較重視對范文作多角度、多層面的分析（因?yàn)檎Z文試卷中多有相關(guān)的考點(diǎn)，這樣的試卷好出、好改、好給分），語文老師在課堂上就相關(guān)問題分析來分析去，占去了學(xué)生大量的語文學(xué)習(xí)時間，影響到學(xué)生大量地去領(lǐng)悟和記背那些反映個體生命體驗(yàn)和人性魅力的優(yōu)秀篇章，也不鼓勵學(xué)生進(jìn)行廣泛的課外閱讀、從事豐富的社會實(shí)踐，如此的語文教學(xué)，學(xué)生的語文素養(yǎng)可想而知。
有鑒于此，教育部近幾年先后頒行的《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》和《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）》一致指出：“語文是母語教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會無處不在，無時不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律?！闭Z文教學(xué)應(yīng)該“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會?！盵3]
總之，現(xiàn)行的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)重視以學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和社會實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的課程資源了，認(rèn)為凡是有助于學(xué)生的成長與發(fā)展的活動及所能開發(fā)與利用的物質(zhì)的、精神的材料與素材，都是語文的課程資源，如圖書、報刊、音像資料、網(wǎng)絡(luò)信息、自然風(fēng)光、風(fēng)俗習(xí)慣、文史典故、時事新聞等等。如此界定的語文課程資源，使得語文的含義豐富了，語文的外延擴(kuò)大了，語文親近生活了，從而使得生活有多寬廣，語文便有多寬廣。很明顯，這樣的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)表現(xiàn)出對陶行知“生活教育”理論的高度認(rèn)可和重視，這是令人十分欣喜的事情！
如此，如今從某些從教個人到教育主管部門，對語文的教和學(xué)都有了比較清醒和較為科學(xué)的認(rèn)識，“生活教育”理論已在相當(dāng)多的語文科研人員和語文教師那里深入人心，引為結(jié)論，這是可喜可賀的。
然而，由于語文平時檢測和升學(xué)考試試卷的難盡人意，并且這樣的難盡人意還會存續(xù)相當(dāng)長一段時間（因?yàn)閷χ行W(xué)生語文水平和語文能力的科學(xué)檢測工程是個較難徹底攻克的尖端課題），所以，便會有語文老師還會徘徊在應(yīng)試教育和素質(zhì)教育之間，他們有時從事應(yīng)試教育，有時從事素質(zhì)教育，有時為了眼前學(xué)生的語文考分而完全丟掉了素質(zhì)教育，讓語文教學(xué)再次回到高分低能的教學(xué)老路上去。所以，面對中國中小學(xué)語文教學(xué)的如此現(xiàn)狀，我們有必要重提和重溫陶行知先生的“生活教育”理論，先哲的聲音和告誡我們不能忘記，要時刻銘記！
陶先生的“生活教育”理論給我們精神養(yǎng)料和前進(jìn)動力，使我們從事語文教改的步伐堅(jiān)定，再堅(jiān)定，毫不動搖！
參考文獻(xiàn)：
[1]陶行知.陶行知全集：卷二[M].長沙：湖南教育出版社，1985：23.
