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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇陶行知的德育思想，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞： 陶行知 德育思想 高校德育現(xiàn)實意義
從古至今，杰出的教育家都無不重視德育問題，偉大的人民教育家陶行知也不例外。他畢生致力于“生活教育”的理論研究和實踐研究中，一直很關(guān)心德育問題。他的德育思想博采中西方德育思想之長，具有很強的創(chuàng)新性和鮮明的民族特點；并且來源于其自身長期的教育實踐，內(nèi)容豐富，方法獨特，有著極強的實踐性和時代氣息。因此，學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚陶行知的生活德育思想及實踐經(jīng)驗對于今天的高校德育大有裨益。
一、陶行知德育思想的理論來源
首先，陶行知的德育思想來源于對中國傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚。陶行知生于徽州歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村一個教師之家，幼承庭訓(xùn)，6歲蒙館，接受了良好的中華傳統(tǒng)美德教育。他的德育思想深深根植于中華民族深厚的道德土壤之中，吸收了傳統(tǒng)德育中的合理思想。如他對儒家學(xué)說中“修身、齊家、治國、平天下”的社會本位思想進(jìn)行了繼承，提出必須引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識個人在社會中的地位，樹立正確的價值觀。再如他弘揚了孔子“學(xué)做仁人”的德育理念，提出了“教人做人”的德育總體目標(biāo)。
其次，陶行知對西方德育思想進(jìn)行了借鑒與創(chuàng)新。陶行知青年時期留學(xué)美國，在哥倫比亞大學(xué)研究教育，師從美國歷史上最有影響力的教育家杜威，深受其實用主義教育體系影響?！白鳛槠浣M成部分的道德教育理論，處處滲透著實用主義強調(diào)經(jīng)驗、重視行動、追求實用……基本特征”。①陶行知對西方德育理論的借鑒，集中體現(xiàn)為他對杜威道德教育理論的理解和改造。杜威主張把學(xué)校辦成社會的雛形，也即“學(xué)校即社會”，學(xué)校的德育是與社會密不可分的統(tǒng)一體。陶行知則認(rèn)為學(xué)校不可能成為社會的全部，它是社會的一個組成部分，將此理論創(chuàng)新為“社會即學(xué)?！?，這樣學(xué)校德育的材料、方法、工具、環(huán)境等都可以大大增加，學(xué)生、老師都可以多起來，學(xué)生可以在社會的大環(huán)境中鍛煉并培養(yǎng)自身的道德品質(zhì)。杜威還主張各科教學(xué)中應(yīng)滲透道德教育，并反對在教室里用書本教條的方法進(jìn)行德育，認(rèn)為社會實踐法是進(jìn)行德育教育的最好方法。陶行知對這種觀念進(jìn)行了發(fā)揚，同樣認(rèn)為道德品質(zhì)的培養(yǎng)與知識教育密不可分，還提出德育應(yīng)該滲透到學(xué)校教育的各個環(huán)節(jié)中，較杜威的思想更進(jìn)了一步。在德育方法上他也十分反對學(xué)校的德育修身理論脫離社會實踐，強調(diào)“非給學(xué)生種種學(xué)習(xí)機會，練習(xí)道德的行為不可”。②他在自己所創(chuàng)辦的曉莊師范學(xué)校和育才學(xué)校中，通過大量的社會實踐來訓(xùn)練學(xué)生的良好道德品質(zhì)。
二、陶行知德育的目標(biāo)
陶行知提出了“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”③的德育總目標(biāo)。這句話簡而言之就是“教人做人”，是陶行知實施道德教育的根本指導(dǎo)思想。具體地說，陶行知提出要培養(yǎng)真正的人，是“一個整個的人”，不是不完全、部分的人。這個真正的人，要具有健康的體魄，有獨立的思想和人格，不是金錢的奴隸，不依附于他人，能夠?qū)Ｗ⒌亻_展自己所從事的事業(yè)等。由此可知，陶行知將德育放在重要地位上，從人的全面發(fā)展觀角度來談德育的重要意義。
當(dāng)代大學(xué)生身處視野空前廣闊和信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時代，好奇心強、接受新生事物能力強；由于多為獨生子女，父母從小就注重對他們的培養(yǎng)，很多人都有一技之長。由于長期以來重智育、輕德育的應(yīng)試教育的影響，老師關(guān)注的重點是提高學(xué)校和班級的升學(xué)率，家長關(guān)心的是提高子女的學(xué)習(xí)成績。因此，部分大學(xué)生在進(jìn)入高師院校前除了學(xué)習(xí)以外什么事情都不用干，對自身個體的全面發(fā)展相對忽視，綜合素質(zhì)有待提高。部分學(xué)生在思想上忽視了對自身道德的修養(yǎng)和提高，校園內(nèi)學(xué)生損壞公物、偷竊財物的現(xiàn)象屢有發(fā)生；考試作弊的行為屢禁不止，且作弊手段越來越隱蔽和有“技術(shù)含量”；近年來大學(xué)生群體中發(fā)生的犯罪行為甚至“馬加爵事件”、“藥家鑫案件”的報道不斷刺痛人們的心。
面對這樣的現(xiàn)狀，德育工作者應(yīng)注意以“教人做人”為目標(biāo)，引導(dǎo)和教育廣大學(xué)生，正確認(rèn)識自然界和人類發(fā)展規(guī)律，明確個人在社會中的地位和作用，使他們懂得個人不僅要具備知識和技能，更應(yīng)具有社會主義思想和高尚的道德情操，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀；開展各類學(xué)術(shù)和文體活動，陶冶學(xué)生的情操，鍛煉他們的身體，提高他們對藝術(shù)和美的鑒賞能力；想方設(shè)法多為學(xué)生創(chuàng)造接觸社會參與實踐的機會，讓他們在實踐中培養(yǎng)多方面的能力，培養(yǎng)尊重勞動者的思想品質(zhì)，堅定為社會發(fā)展、民族崛起努力成才的信念。
三、陶行知德育思想的內(nèi)容
求真、求善、求美是陶行知德育思想的核心內(nèi)容。在陶行知看來，“真善美”是一個人最理想的精神境界和人格魅力，它在道德教育中有著深刻的含義?！坝烧娑?，由善而美，真是真善美的核心。”④所謂“真”就是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”⑤的德育總目標(biāo)，同時也是其實施德育的指導(dǎo)思想。所謂“善”，指的是“智仁勇”，即我國古代提倡的“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的道德精神。所謂“美”，是“真人”的內(nèi)在要求，是一個人畢生追求的境界，即建立自尊、自立、自強的精神品質(zhì)。陶行知所闡釋的“真善美”的道德要求與我們現(xiàn)代教育關(guān)于“德智體美勞”全面發(fā)展的要求是一致的，對我們有重要的現(xiàn)實意義。
當(dāng)前我國正處在建設(shè)有中國特色社會主義的社會轉(zhuǎn)型時期，社會道德觀呈現(xiàn)多元并存、新舊交替的基本特征。既有中國傳統(tǒng)的道德觀念，又有西方傳入的道德觀念；既有過去左的一套道德觀念，又有改革開放實踐中新生的道德觀念?！啊赖聝r值觀呈現(xiàn)出多元化的趨向，人們個體的道德價值取向日益多樣化，在國家日益發(fā)展的同時，也出現(xiàn)道德頹廢的現(xiàn)象”。⑥受此影響，當(dāng)前高校大學(xué)生的道德教育也隨之產(chǎn)生了不少問題，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。部分大學(xué)生價值取向混亂，對學(xué)校的道德教育的內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑甚至抵觸情緒；部分大學(xué)生個人中心主義明顯，缺乏集體主義意識，社會責(zé)任感不強，難以產(chǎn)生為他人服務(wù)甚至犧牲奉獻(xiàn)的高尚情操。
面對這些相對老一輩來說沒有了自己的信仰，失去了自己的文化根基，失去了遠(yuǎn)大理想，變得越來越現(xiàn)實功利的學(xué)生，要幫助他們正確地認(rèn)識社會與自我，主動自覺地、嚴(yán)格地要求自己，以社會的共同理想、價值觀和道德準(zhǔn)則來教育他們，就顯得尤為重要。陶行知提出的“真善美”相結(jié)合的德育內(nèi)容，正是要求我們從中華傳統(tǒng)美德中汲取營養(yǎng)，將有著強大生命力的、符合現(xiàn)代社會道德觀要求的精神品質(zhì)，根據(jù)我國社會生活的實際加以改造和創(chuàng)新，用以教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。這正是我們著眼于學(xué)生個體素質(zhì)的提高，同時也立足于整個中華民族整體素質(zhì)的提高該有之行為和應(yīng)肩負(fù)的使命和責(zé)任。
四、陶行知的德育方法
陶行知以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高尚精神一生致力于中國特色教育的理論研究和辦學(xué)實踐，其德育的方法也有許多獨到的創(chuàng)新之處，值得我們當(dāng)今的德育工作者思考和借鑒。其中他立足“生活即教育”的教育理論出總結(jié)的“教學(xué)做合一”的方法獨具特色。
陶行知的德育方法是注重知、情、意合一，教學(xué)做在道德教育中是一件事，不是三件事，它是教育法，也是學(xué)習(xí)法和生活法，教與學(xué)都以“做”為中心。“教學(xué)做合一，使教學(xué)雙方在做上、實踐中統(tǒng)一起來。在這里，主體與客體、教育者與受教育者都得到高度的統(tǒng)一，各自在認(rèn)識世界、改造世界的進(jìn)程中都發(fā)揮了主觀能動性”。⑦
從幼兒教育開始，教育者就在向?qū)W生灌輸諸如誠實守信、助人為樂、尊老愛幼、遵守公共秩序等中華民族傳統(tǒng)美德的行為規(guī)范。但是現(xiàn)實社會中有許許多多的事例卻一再出現(xiàn)有悖于上述行為規(guī)范的現(xiàn)象。如2006年發(fā)生在南京的“彭宇案”，發(fā)揚助人為樂精神的南京青年卻被他救助的老人家屬告上法庭要求賠償醫(yī)藥費，而法院因為彭宇不能提供證明自己沒有撞人的證據(jù)，判決其賠償老人40%的醫(yī)藥費。此案一出，社會輿論激烈爭論，而其流毒從近幾年全國各地媒體上不斷報道的類似案件就可窺其一斑。在媒體的大力宣傳下，似乎一夜之間人人自危，于是就難免出現(xiàn)老人昏倒路邊圍觀數(shù)十名成年人無人援手，只有兩名7歲孩童上前攙扶的真實事例。面對這樣的情況，當(dāng)今的大學(xué)生在道德選擇上往往處于兩難的境地：一方面，他們認(rèn)為學(xué)校所進(jìn)行的正面教育是正確的，另一方面，他們又為當(dāng)前社會道德實踐中諸多與道德理論相脫節(jié)的現(xiàn)象而感到困惑和迷茫。
由此可見，我們的德育在重視道德認(rèn)知教育的同時，更應(yīng)該重視對學(xué)生道德情感的引導(dǎo)，在社會實踐中對學(xué)生道德行為的培養(yǎng)，使他們知行統(tǒng)一。這就要求我們改變傳統(tǒng)的以課堂灌輸為主的教育方法，使教育形式具有多樣性。教育者在課堂上要既把學(xué)生當(dāng)做教育的對象，又把學(xué)生當(dāng)做教育的主體，充分調(diào)動起學(xué)生參與教育的熱情，發(fā)揮學(xué)生自我教育的功能。要積極營造民主平等的課堂氛圍，給學(xué)生以發(fā)表自己意見的機會，引導(dǎo)學(xué)生通過充分討論得出正確認(rèn)識。通過列舉真實生動的案例來呈現(xiàn)當(dāng)下社會面臨的各種道德困境，引導(dǎo)學(xué)生深度思考和分析，觸及學(xué)生的內(nèi)心，使他們對今后可能出現(xiàn)的道德選擇事件有基本的價值判斷，引導(dǎo)他們建立正確的立場和價值觀。增加其他教育形式，如以勞動周形式組織學(xué)生去社區(qū)、企業(yè)工作實習(xí)、模擬真實情景表演、專題演講、辯論賽等符合學(xué)生實際需要和興趣的活動，以多種途徑創(chuàng)設(shè)情境對大學(xué)生進(jìn)行機會教育和道德行為養(yǎng)成教育。營造良好的校園文化，以教學(xué)樓、食堂、宿舍公共區(qū)域等為陣地，加強宣傳布置，使其保持簡潔優(yōu)雅的格調(diào)、健康向上的氛圍。通過這樣的長期熏陶，潛移默化地影響和感染學(xué)生，提高其抵御社會不良風(fēng)氣的道德自覺和行為能力。
注釋：
①施修華.德育理論與實踐.上海交大出版社，1999：289.
②陶行知.陶行知全集（第二卷）.四川教育出版社，1991：555.
③⑤陶行知.陶行知全集（第二卷）.四川教育出版社，1991：923-924.
④魏兆和，鄒農(nóng)基.論陶行知德育思想的現(xiàn)代價值.江蘇科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007.3
⑥曲魯捷.培養(yǎng)教師職業(yè)道德核心理念.沙洋師范高等專科學(xué)報，2003，（3）.
⑦肖韻.論陶行知德育思想對大學(xué)生德育的現(xiàn)實意義.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2003.5.
參考文獻(xiàn)：
［1］陶行知.陶行知全集（第二卷）.成都:四川教育出版社，1991.
［2］施修華.德育理論與實踐.上海：上海交大出版社，1999.
［3］徐明聰.陶行知德育思想.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009.
［4］魏兆和，鄒農(nóng)基.論陶行知德育思想的現(xiàn)代價值.江蘇科技大學(xué)學(xué)報，2007.3.
［5］曲魯捷.培養(yǎng)教師職業(yè)道德核心理念.沙洋師范高等?？茖W(xué)報，2003，（3）.
［6］肖韻.論陶行知德育思想對大學(xué)生德育的現(xiàn)實意義.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2003.5.
［7］肖韻.論陶行知德育思想的理論淵源.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006.2.
［8］王榮成.論陶行知道德教育思想的現(xiàn)代價值.達(dá)縣師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2002.12.
關(guān)鍵詞：中職學(xué)校；德育問題；陶行知；教育思想
在聯(lián)合國教科文組織召開的“面向21世紀(jì)教育”的國際研討會上，各國專家一致認(rèn)為，應(yīng)把道德教育置于突出地位，否則，21世紀(jì)人們面臨的將是一個可怕的道德環(huán)境，而道德的淪喪又會加劇政治經(jīng)濟等問題的惡化。但作為道德教育與品格養(yǎng)成主陣地的學(xué)校卻普遍存在著德育低效的狀況。
在陶行知的教育思想中，德育貫穿始終，并且占據(jù)極其重要的地位。陶行知的德育思想內(nèi)涵豐富，在德育原則、德育方法等方面都有獨到的見解。研究陶行知的德育思想，對于改進(jìn)和加強中等職業(yè)學(xué)校德育工作，提高德育的吸引力、感染力和實效性大有裨益。
一、陶行知堅持“德育為首”的思想具有很強的現(xiàn)實意義
1.我們所處的時代是一個全球化的時代，國與國之間的往來日益頻繁，表現(xiàn)在經(jīng)濟、科技、文化等方面的競爭也日趨激烈
國家之間的競爭說到底是人才的競爭，提高國民基本素質(zhì)是我們的當(dāng)務(wù)之急。而人的素質(zhì)又是一個德、智、體、美各方面結(jié)合的統(tǒng)合體，其中品德是一個人的素質(zhì)的根本。所以，以德育為先、加強德育對提高國民素質(zhì)意義重大。
2.隨著我國社會向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟的確立，整個社會的中心已轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來
伴隨著物質(zhì)財富的充盈，人們的精神世界目前卻日漸荒
蕪，兩者處在一種不平衡的狀態(tài)之中，長此以往，將會造成社會的畸形發(fā)展和社會價值意義的崩潰，在多種生活壓力下生存的人們也將無法找到精神棲息的家園和精神的支撐。所以，如果德育
的功能不足或不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，所造成的后果是很難設(shè)
想的。
二、當(dāng)代中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德教育存在的問題
1.家庭的溺愛
當(dāng)代中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生是我國改革開放后的新一代，他們在電視文化中出生，在網(wǎng)絡(luò)大潮中成長，除了在校學(xué)習(xí)，其他一切都由父母包辦。我國家庭多為獨生子女，期望、保護、溺愛已成為當(dāng)代中國家庭教育的一個重要特點。不少學(xué)生缺乏獨立的生活能力，依賴性強，自信心缺乏，上進(jìn)動力不足，經(jīng)不起困難和挫折的考驗。
2.社會的沖擊
從社會環(huán)境來看，在社會轉(zhuǎn)型期，一些新情況、新問題、新矛盾也出現(xiàn)了，西方思想和生活方式很容易使人們產(chǎn)生迷茫、困惑和疑問，尤其是由于社會分配不公和價值觀念的扭曲帶來一部分人的心理與行為失衡，趨利意識在一段時期漸漸占據(jù)人們的頭腦，個人主義、享樂主義、拜金主義思潮正在滋生蔓延，這些都會給學(xué)生的思想帶來負(fù)面影響。
三、中等職業(yè)學(xué)校道德教育的訴求
道德作為人類理性精神的重要形式，在人類生活的展開，在人類文明的延續(xù)和發(fā)展中起著重要的作用，不論是民俗民風(fēng)、日
常生活中表現(xiàn)出來的純樸的道德品行，還是少數(shù)優(yōu)秀人物在歷史與現(xiàn)實的緊要關(guān)頭，在特殊的道德境遇之中表現(xiàn)出來的高尚的道德情操，都是我們今天乃至后世賴以生存的豐盈的精神資源，今天的道德教育應(yīng)回歸個體生活世界，回歸日常生活，呵護普通的人與事，并憑借個人的生活世界來顯現(xiàn)并敞開那通達(dá)每個人的幸福生活的可能路徑，由此而在呵護日常生活的同時引導(dǎo)個體超越日常生活、超越庸俗、超越個人狹小的天地、走向他人、走向世界，在個人與世界的相遇中走向個人內(nèi)心精神生活的完滿，走向個體人格精神的實現(xiàn)。
道德教育就是啟迪人心，讓我們把握生命周遭之中的幽暗情懷，讓我們找到自我生命通向他人與世界的一脈情緣，讓我們領(lǐng)略幸福人生的真諦，讓我們珍愛自己的同時，深深地愛世界、愛他人、愛我們生命際遇之中的真情牽掛。
四、以陶行知的教育思想引領(lǐng)中等職業(yè)學(xué)校道德教育
陶行知先生說：“修身倫理一類的學(xué)問，最應(yīng)注意的，在乎實行；但是，現(xiàn)今學(xué)校中所通行的修身倫理，很少實行的機會；即或有之，亦不過練習(xí)儀式而已。所以，嘴里講道德、耳朵聽道德，而所行所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)，無形無影當(dāng)中，把道德與行為分而為二，若要除去這種弊端，非給學(xué)生種種機會，練習(xí)道德的行為
不可?！?/p>
陶行知認(rèn)為，對一個人來講，其道德品質(zhì)是最重要的；對于學(xué)校的教育工作來講，德育則是最重要的。他在《新教育》一文中提出：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大?！彼J(rèn)為，“教育是教人做人，先生不該專教書，應(yīng)教人做人；學(xué)生不應(yīng)只顧讀書，應(yīng)學(xué)做人之道。”
1.我校財會專業(yè)突出誠信、敬業(yè)為重點的職業(yè)道德教育
會計人員應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)道德要求：敬業(yè)愛崗即會計人員應(yīng)當(dāng)熱愛本職工作，鉆研業(yè)務(wù)；熟悉法規(guī)即會計人員應(yīng)當(dāng)熟悉財經(jīng)法律、法規(guī)和國家統(tǒng)一會計制度，并結(jié)合工作宣傳；依法辦事即會計人員應(yīng)當(dāng)按照會計法律和統(tǒng)一會計制度開展工作；客觀公正即會計人員在辦理會計事務(wù)中，應(yīng)當(dāng)實事求是；搞好服務(wù)即會計人員應(yīng)當(dāng)運用所掌握的會計信息和會計方法，為單位的內(nèi)部管理服務(wù)；保守秘密：即會計人員應(yīng)當(dāng)保守本單位的商業(yè)秘密，不私自向外界提供或泄露單位的會計信息。
教師要充分利用社會資源，及時將各媒體報道的經(jīng)濟新聞、
經(jīng)濟事件等作為案例補充教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注經(jīng)濟熱點問題；指導(dǎo)學(xué)生閱讀財會方面的期刊、書籍，瀏覽會計專業(yè)網(wǎng)站，開闊眼界、拓寬知識面；針對現(xiàn)實中違反會計職業(yè)道德的典型案例，組織專題討論。舉辦專家講座或聘請企業(yè)會計人員、會計師事務(wù)所的專業(yè)人員做專題報告，通過案例讓學(xué)生掌握識別真假會計信息的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范職業(yè)行為，固守職業(yè)道德底線。
加強學(xué)生職業(yè)生涯教育有效開展會計學(xué)科的入門訓(xùn)練，強化學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃意識，幫助學(xué)生進(jìn)行就業(yè)環(huán)境分析、行業(yè)情況分析，合理設(shè)計職業(yè)生涯。了解行業(yè)發(fā)展趨勢，了解企
業(yè)對崗位能力的要求以及對職業(yè)素質(zhì)的要求。
在會計實踐教學(xué)過程中，通過案例教學(xué)和綜合實訓(xùn)，將職業(yè)道德內(nèi)容滲透到專業(yè)知識中，使學(xué)生真正能通過實踐操作加強自身職業(yè)道德的感知。讓學(xué)生感悟會計工作所應(yīng)遵循的道德規(guī)范，形成誠信為本的職業(yè)人格，引導(dǎo)學(xué)生思考會計造假對社會和個人的嚴(yán)重危害，促使學(xué)生產(chǎn)生強烈的社會責(zé)任感和強烈的道德情感，
從而建立職業(yè)道德高貴的精神層面。
一名合格的中職學(xué)生必須具有誠實守信的品德、集體觀念、團隊協(xié)作精神、自我管理能力、堅強的毅力、高尚的品格及較強的專業(yè)技能。這些正是職業(yè)教育的價值所在。
2.我校計算機網(wǎng)絡(luò)專業(yè)重點在實踐活動中開展網(wǎng)絡(luò)道德教育
計算機專業(yè)學(xué)生一般具有以下特點：網(wǎng)絡(luò)道德問題明顯。網(wǎng)絡(luò)上言行隨意放縱，據(jù)調(diào)查有的學(xué)生上網(wǎng)時使用過臟話或不文明語言；網(wǎng)絡(luò)上價值觀念模糊，據(jù)調(diào)查有的學(xué)生上網(wǎng)時不誠實守信；網(wǎng)絡(luò)心理問題突出。迷戀網(wǎng)絡(luò)，沉溺于游戲、聊天，甚至患上網(wǎng)絡(luò)成癮癥，導(dǎo)致睡眠障礙、食欲下降、思維遲緩、精力不足等；追逐不良信息，意志消沉，缺乏進(jìn)取心，是非觀念淡薄，道德意識弱化；人情關(guān)系疏遠(yuǎn)。
網(wǎng)絡(luò)道德教育必須在實踐活動中開展。根據(jù)學(xué)生的身心特點和專業(yè)課學(xué)習(xí)的需要，設(shè)定一些積極、健康的用網(wǎng)“主題”，在健康用網(wǎng)的過程中享受快樂的感覺，獲得成功的體驗，自覺形成健康用網(wǎng)的習(xí)慣。容許學(xué)生利用網(wǎng)上資源，進(jìn)行有益身心的娛樂、休閑活動，從而提高審美素養(yǎng)，增加生活情趣，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息和不良行為。
在學(xué)生用網(wǎng)的過程中，可以通過信息搜集、主題討論的方式，運用正反事例，讓學(xué)生深刻地體會網(wǎng)絡(luò)不良信息的存在與危害，
引起學(xué)生的警惕，產(chǎn)生內(nèi)在的免疫力，自覺遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)垃圾，抵制不良的上網(wǎng)行為。
“生活即教育，社會即學(xué)?！薄扒Ы倘f教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”“教學(xué)做合一”“行是知之始，知是行之成”……陶行知先生的理論閃耀著智者的光輝，成為教育工作者實踐的準(zhǔn)則。職業(yè)教育是面向就業(yè)的教育，要讓學(xué)生在職業(yè)學(xué)校獲得其未來從業(yè)所必需的技能和職業(yè)道德要求，而不應(yīng)有所偏頗。
把問題學(xué)生當(dāng)做研究對象、對癥下藥，一步步引導(dǎo)學(xué)生向好的方向發(fā)展。堅持科學(xué)的態(tài)度、探詢的精神。善于反思，生發(fā)教育的智慧，原則與愛心結(jié)合，尊重學(xué)生的成長，促進(jìn)學(xué)生逐步轉(zhuǎn)化。問題小的，多以幫助為主，問題較嚴(yán)重的，該警醒的要當(dāng)頭棒喝，該“動手術(shù)”的要讓他知道痛，該懲罰要懲罰，沒有辦法的，不放棄是一個原則。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄒國建.中職學(xué)校德育工作現(xiàn)狀及對策.職業(yè)技術(shù)教育，2006（18）：67-68.
一、勇當(dāng)主人――培養(yǎng)積極態(tài)度
幼兒猶如剛剛升起的太陽，充滿希冀和光芒，幼兒時期是人生的起步階段，他們對陌生而神秘的事物充滿好奇，思想幼稚單純，正是人格塑造的絕好機會。陶行知先生在他的“主人教育”中提出：“小孩子是國家的小主人，要做自己的主人，做大自然的主人。”我們要從小培養(yǎng)幼兒的主人翁意識，形成良好的積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
為了培養(yǎng)幼兒的積極主動態(tài)度，我在平時的各項活動中有意識地訓(xùn)練他們的主人意識，讓他們勇當(dāng)小主人。在區(qū)域游戲活動中，我只鼓勵他們積極主動參與活動。如在“現(xiàn)在我當(dāng)家”角色表演中，我說：“誰愿意扮演小主人和小客人？”許多孩子爭相舉手。我只向他們簡單說明表演的要求，其他也沒有多加指導(dǎo)，沒想到他們的自主發(fā)揮得出乎意料的棒。扮演客人的小蘭和小明敲門說：“請問這是小敏家嗎？”扮演小主人的小敏微笑著說：“是的，請問你們是什么人？你們有什么事嗎？”“我們是你媽媽的朋友，今天正好路過這兒，順便來看看你媽媽?！毙√m回答道：“哦，我媽媽剛剛出去買菜，一會兒就回來，你們進(jìn)來坐會兒，先喝杯茶?！毙∶暨呎f邊去倒茶?！笆迨濉⒁?，請喝茶?！毙∶艚o客人遞上熱茶，“謝謝！小朋友，你真懂事！”小明邊接過茶杯邊夸獎?！安豢蜌?，爸爸、媽媽不在家，現(xiàn)在我當(dāng)家！”小敏自豪地說。真是人小鬼大，沒想到他們的想象力這么豐富，表演大方自然，真是個不簡單的小主人。
在平時的音樂、手工、繪畫等活動中，我都注意讓學(xué)生當(dāng)學(xué)習(xí)、活動的主人，將活動時間留給他們，將展示表現(xiàn)的機會讓給他們。我只是在旁邊欣賞鼓勵，適時助他們一臂之力，推動他們進(jìn)步，促使他們形成“我的生活我做主，我的人生我做主”的積極人生態(tài)度。
二、互為感化――培植健康情感
健康的情感是健全人格的基石，幼兒的情緒變化是無常的，我們要培養(yǎng)他們適度的情緒反應(yīng)，形成他們尊重、關(guān)愛自我和他人的意識。人與人之間的感情是可以互相傳染感化的，在幼兒教育中不僅老師可以感化學(xué)生，也可以幼兒之間互相感化。
小兵的爸爸是一個殘疾人，父母離異后跟爸爸生活。許多小朋友都不愿意和他交朋友，甚至還有人笑話他沒有媽媽。這樣的境況讓他萬分痛苦，嚴(yán)重的自卑心理使得他自我封閉。我看在眼里疼在心里，多次找小兵談心，企圖溫暖感化他，但是我的努力沒有能夠融化他那冰冷孤寂的心。于是，我想到依靠小朋友們的力量。我找來幾個班上的活躍分子，說出我的想法：“小兵的爸爸殘疾，家境貧寒，又沒了媽媽的關(guān)愛，你們每個人都有溫暖的家庭，天天幸?？鞓?，可不可以把你們的快樂和幸福與小兵分享，讓他也能開開心心？”“老師，小兵很可憐，讓我們一起來幫助他吧！”可愛懂事的孩子們欣然接受了我的建議。他們課后主動接近小兵，和他聊天，拉著他到室外一起玩游戲，有些小朋友還將自己帶來的牛奶、糖果分給小兵品嘗。小兵有了朋友，不再孤獨，臉上有了笑容，集體的溫暖終于讓他冰封的心靈融化。
集體的力量無法估量，沒想到孩子們的作用竟然比老師還要厲害，我們應(yīng)多依靠集體，在集體中開展思想道德教育，通過幼兒之間的相互感化，以情移情，用愛傳愛，培植每個人的健康情感。
三、生活歷練――培養(yǎng)堅強意志
陶先生說過：“過什么生活便是受什么教育?！鄙罴唇逃?，我們應(yīng)以生活為源泉，讓幼兒在生活中實踐歷練，使其脆弱的意志變得堅強健實。
實踐活動是鍛煉學(xué)生意志的最佳途徑，比說教來得有效。我們要讓幼兒親歷實踐活動過程，讓他們看到自身的優(yōu)缺點，學(xué)會克服缺點，自我調(diào)控，增強他們的耐挫力，磨煉他們的意志力。我經(jīng)常組織幼兒開展郊游活動，帶他們到學(xué)校周邊的農(nóng)莊去觀賞游玩。游玩過程中，我不僅給他們介紹花花草草、農(nóng)田莊稼的名稱、用途等科學(xué)知識，欣賞領(lǐng)略自然風(fēng)景，陶冶美好情操，還培養(yǎng)他們熱愛自然保護自然的意識，訓(xùn)練他們不怕苦不怕累的意志力。我還組織他們到幼兒園鄰近的一些大型公司去參觀。在參觀的過程中，孩子們不僅認(rèn)識了一些大型機械，知道了這些高科技產(chǎn)品的功能，而且見識了工人師傅的辛勞，感受到勞動的價值，感悟到科技的魅力。在此過程中，他們更加堅定了好好學(xué)習(xí)、奮發(fā)向上、自強不息的意志。
關(guān)鍵詞：生活教育理論；蒙學(xué)教育；生活環(huán)境
陶行知先生說：“從一定意義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！边@告訴我們，教育要面向現(xiàn)實生活，才能顯示成效。根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點，從已有經(jīng)驗和知識出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動的教學(xué)情境，將幼兒的生活與蒙學(xué)學(xué)習(xí)結(jié)合起來，讓幼兒在親身體驗中感悟并發(fā)現(xiàn)蒙學(xué)教育的作用。
一、注重教學(xué)內(nèi)容的生活化，學(xué)會利用生活環(huán)境
在幼兒園蒙學(xué)教育活動中，我們常常能接觸到一些顯性和隱形的生活環(huán)境，而善于利用的老師就能將這些生活環(huán)境融入教學(xué)活動中，從而實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的生活化。
1.蒙學(xué)讀物的名物常識類內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近幼兒的生活
蒙學(xué)讀物中的名物常識類內(nèi)容包括科技、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)和生活類知識，其內(nèi)容多為貼近幼兒日常生活中的事物和現(xiàn)象，易學(xué)易懂，幼兒容易接受。如，《三字經(jīng)》有著豐富的內(nèi)容，是一部內(nèi)容全面的啟蒙讀物。從“知某數(shù) 識某文”到“此十義 人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數(shù)字、四時、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，簡單明了。
2.蒙學(xué)讀物的道德、禮儀類內(nèi)容有助于幼兒社會認(rèn)知發(fā)展
皮亞杰認(rèn)為，幼兒的同伴互動是影響其社會認(rèn)知發(fā)展的一個重要因素，在同伴互動中，幼兒可以扮演不同的角色而更好地認(rèn)識自己和他人觀點的差異。如《三字經(jīng)》中“為人子 方少時 親師友 習(xí)禮儀 香九齡 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí) 融四歲 能讓梨 弟于長 宜先知 首孝弟 次見聞”，強調(diào)幼兒要懂禮儀、要孝敬父母、尊敬兄長?！肚ё治摹返捻嵳Z形式讀來朗朗上口，易于記誦，符合兒童的認(rèn)知特點。在反復(fù)誦讀中潛移默化，熏漬淘染。我們今天在實施倫理道德教育的過程中，如果能夠關(guān)注幼兒道德范疇中的“先前經(jīng)驗”，在這個基礎(chǔ)上加以有效地引導(dǎo)，使他們具有倫理道德學(xué)習(xí)與實踐的主動性，德育工作就會事半功倍。
二、注重實踐，實現(xiàn)教學(xué)手段的生活化
陶行知先生的“教學(xué)做合一”理論告訴我們，教與學(xué)都以“做”為中心。“做”是“學(xué)”的中心，也是“教”的中心。
1.為教學(xué)活動創(chuàng)設(shè)情境
情境能使抽象的語言具體化、形象化，促進(jìn)幼兒理解、記憶、運用，在情境的渲染下幼兒的活動興趣相對較高，有利于幼兒探索學(xué)習(xí)、建構(gòu)蒙學(xué)知識和促進(jìn)思維發(fā)展。如，特色活動的開展，我們將《三字經(jīng)》中“如囊螢 如映雪 家雖貧 學(xué)不輟”編成幼兒感興趣的故事，改變傳統(tǒng)吟唱誦讀教學(xué)方式，通過生動、具體的動畫形式，幼兒自主探索故事中所蘊含的道理。
2.讓幼兒親身體驗
很多知識，僅靠教師的講解幼兒很難理解和接受，需要幼兒的親身實踐。如，將《三字經(jīng)》中“融四歲 能讓梨 弟于長 宜先知”改編成話劇，孩子在邊演邊學(xué)中，不知不覺懂得了其中的道理。又將《弟子規(guī)》改編成早操，讓幼兒在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時不會覺得枯燥乏味，學(xué)在其中，樂在其中，寓教于生活。陶行知先生的“生活即教育，社會即學(xué)校，教、學(xué)、做合一”的理論，使每位教師明白，蒙學(xué)教育不是在封閉的有限的環(huán)境中進(jìn)行的，它是在開放的、無限的時空中實施的。
陶行知思想的精華，對蒙學(xué)教育的啟迪是深遠(yuǎn)的，它如同漆黑的天空中的啟明星，使黑暗中探索的教師看到了希望，看到了方向。作為一名幼兒園教師，要把陶行知思想貫徹到自己的教學(xué)工作中，讓陶行知思想在蒙學(xué)教育中熠熠閃爍。
參考文獻(xiàn)：
一、以幼兒生活為中心，實施全面發(fā)展的素質(zhì)教育
陶行知在普及幼兒教育的實踐過程中，不僅解決了幼兒教育的辦學(xué)方向問題，而且在教育內(nèi)容和教育方針上進(jìn)行了大膽的改革和科學(xué)的探索。
1.培養(yǎng)健康的生活，實施健康的教育。
陶行知針對當(dāng)時中國國民體質(zhì)的實際狀況，十分重視兒童的體質(zhì)教育，把保障兒童健康看作是幼兒園的一項首要工作，一再強調(diào)“兒童的健康比什么事都要緊”。［1］他曾明確要求幼兒教師要把兒童健康當(dāng)作幼兒園里面第一重要的事情，因此，他提出：“培養(yǎng)健康的生活，以實施健康的教育?！保?］他認(rèn)為教師要針對幼兒的實際生活，向他們進(jìn)行一些必要的衛(wèi)生常識教育，如飲食衛(wèi)生、睡眠衛(wèi)生、活動衛(wèi)生等，使幼兒從小養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣，自覺維護身體健康。另外，教師還應(yīng)組織好室內(nèi)外活動，使幼兒的體格得到鍛煉，促進(jìn)兒童身體的正常發(fā)育。
2.道德乃做人之根本，不可不立。
陶行知一貫重視兒童的道德教育，“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處”。［3］在他看來，“建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德”，［4］而“六歲以前是人格陶冶最重要的時期”。［5］所以，陶行知對幼兒德育尤為重視，強調(diào)“真人”的培養(yǎng)要從幼兒抓起。
3.加強科學(xué)教育，培養(yǎng)人才幼苗。
陶行知認(rèn)為科學(xué)教育是關(guān)系到國家強弱、盛衰的大事，兒童科學(xué)教育的意義也在于此。他指出：“現(xiàn)在是一個科學(xué)的世界。在科學(xué)的世界里應(yīng)該有一個科學(xué)的中國，科學(xué)的中國要誰去創(chuàng)造呢？要小孩子去創(chuàng)造！”［6］為此，他還進(jìn)一步強調(diào)：“科學(xué)要從小教起。我們要造成一個科學(xué)的民族，必要在民族的嫩芽――兒童上去加工夫培植?！保?］在他看來，兒童的科學(xué)教育重在感官的充分運用與訓(xùn)練，只有讓孩子不斷地運用各種感官，動手又動腦，才能讓孩子發(fā)現(xiàn)科學(xué)的奧妙，激發(fā)學(xué)科學(xué)的興趣。
4.倡導(dǎo)幼兒美育，陶冶健全人格。
陶行知認(rèn)為，“教育是教人化人”，而教人化人的基本途徑和手段是通過環(huán)境、藝術(shù)和校容、校貌來陶冶兒童的思想、品德。早在1923年，陶行知就提出：“天然環(huán)境和人格陶治，很有密切關(guān)系。”［8］他在創(chuàng)辦曉莊幼稚園和育才學(xué)校時，就特別注意校址的選擇，不僅環(huán)境優(yōu)美、雄闊，而且社會風(fēng)氣優(yōu)良、淳樸。他認(rèn)為幼兒教師要帶領(lǐng)兒童從身邊小事做起：從創(chuàng)造優(yōu)雅的園內(nèi)環(huán)境開始，建設(shè)一個“布置適宜，錯落有致，清雅幽靜，幾凈窗明”的幼稚園，使幼稚園成為“健康之堡壘，藝術(shù)之環(huán)境”。［9］可見，重視幼兒園環(huán)境的改善、建設(shè)和美化，是一件關(guān)系到幼兒人格陶冶的大事，馬虎不得。
5.重視勞動教育，培養(yǎng)幼兒愛勞動的品德。
陶行知指出：“勞動教育的目的，在謀手腦相長，以增進(jìn)自立之能力，獲得事物之真知，及了解勞動者之甘苦。”在他創(chuàng)設(shè)的鄉(xiāng)村幼稚園里，還有因地制宜辦的兒童小農(nóng)場，讓幼兒干一些自己力所能及的事。這不僅從小培養(yǎng)了孩子們熱愛勞動，熱愛勞動人民的良好品德，而且對開發(fā)幼兒智力，提高他們接觸和認(rèn)識環(huán)境的能力有重要作用。在他看來，真正的勞動是以實踐為基礎(chǔ)，以思想為指導(dǎo)，以創(chuàng)造為目的的。這就告訴我們，幼兒的勞動教育不能僅僅停留在擦擦桌椅、掃掃地上，而要寓思想品德教育于勞動過程中，使幼兒體驗到勞動的樂趣、勞動的價值，養(yǎng)成勞動既快樂又光榮的思想感情，從而形成良好的道德品質(zhì)。
二、對幼兒科學(xué)教育內(nèi)容和方法的重新審視：內(nèi)容生活化和動手“做”科學(xué)
學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得1
默默從事教學(xué)多年來，一直以為“在其位，謀其職”就是把書教好，開啟學(xué)生的智慧之門，教育學(xué)生作一個品行端正的人。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。教師是學(xué)生增長知識和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，他的一言一行，都會對學(xué)生產(chǎn)生影響，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上，全面以身作則，自覺率先垂范，這樣才能為人師表。教師素質(zhì)重在師德，教師職業(yè)道德充分體現(xiàn)了教師特有的職業(yè)思想、職業(yè)情操。教師要做好學(xué)生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。重視教師職業(yè)道德培養(yǎng)，是實施科教興國戰(zhàn)略，培養(yǎng)新世紀(jì)人才的關(guān)鍵。教育是事業(yè)，是科學(xué)，又是一門藝術(shù)。這就要求教師既要有良好的職業(yè)道德、健康的心理素質(zhì)和為祖國教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，還要有新時代所推崇的新思想，新觀念，要有探索精神和創(chuàng)新精神。
作為一名教師是無尚光榮的，要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感。教師對人才的培養(yǎng)和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，起著重大的作用。要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業(yè)。忠誠教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。高校是我國進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)國家和民族未來的重任。教師是高校落實以德治國方略、推進(jìn)素質(zhì)教育的實施者，是學(xué)生增長知識和思想進(jìn)步的指導(dǎo)者和引路人，是實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略的生力軍。作為一名教師，如果沒有崇高的理想和為祖國教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，是不能擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)人才、造就人才重任的。
在當(dāng)代，教師只有從根本上掌握有中國特色社會主義理論的精神實質(zhì)，才能站得高、看得遠(yuǎn)，才能較大地提高自己的思想政治覺悟和師德修養(yǎng)，樹立較強的事業(yè)心和社會責(zé)任感。隨著教育的改革和發(fā)展，素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，新形勢和新任務(wù)對教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平提出了新的要求。要想成為新世紀(jì)的優(yōu)秀教師，除了學(xué)識淵博、教學(xué)得法之外，還應(yīng)有更高的追求，這就是以育人為理想，以塑造人的美好心靈為己任。這是沒有功利目的的，而是完全出于對社會、對學(xué)生一生負(fù)責(zé)的責(zé)任感。能承擔(dān)如此重任，那么首先教師自己做人的層次要高，要做有德之人，有為之人。
學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得2
對于陶行知本人，知道他很有名氣，是杜威的弟子，關(guān)于他的教育思想，我只知道他提出過什么“生活即教育”這么一個標(biāo)題，除此以外，我對其就渾渾然了。就如在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的教育思想付諸教育實踐了，繼而有所發(fā)展了。”此作者更指出：“一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢?”讀到此，雖然我不同意他的說法，但足以可見陶公在中國教育界的影響之深遠(yuǎn)。于是在閑暇空余之時，我拜讀了陶公的教育名篇，現(xiàn)把所讀、所想、所悟零碎記錄下來。
正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”尊重學(xué)生還要學(xué)會欣賞學(xué)生，特別是對那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學(xué)生都有展示自己才華的機會，讓每個學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時，當(dāng)你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評、抱怨，換成啟發(fā)、表揚、激勵會是另一種情景。
"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
尊重學(xué)生，就要學(xué)會寬容與接納學(xué)生。寬容即理解，是對學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。有人這樣透視教師的寬容，很值得思考：教師對學(xué)生的內(nèi)心深入的寬容，為學(xué)生提供充分表達(dá)自己的機會和空間，才能有針對性地開啟頓悟，進(jìn)行有效的教育，并培養(yǎng)他們的判斷是非的能力;教師對學(xué)生思維方式的寬容，可以激發(fā)學(xué)生的個性思想火花，培養(yǎng)創(chuàng)造精神;教師對學(xué)生特殊行為方式的寬容，是尊重個性發(fā)展特點，使學(xué)生在寬松自由的環(huán)境中展示自我，發(fā)展自我;教師對學(xué)生情感的寬容，是對學(xué)生人格的尊重。對教師而言，教師寬容地對待自己的學(xué)生，在非原則問題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟;教師寬容地對待自己的學(xué)生時，就是科學(xué)地看待教育過程。
學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得3
著名的教育家陶行知先生曾說過：“學(xué)高為師，德高為范。”作為一名光榮的人民教師，教育家陶行知先生認(rèn)為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過閱讀《六位教育家》，學(xué)習(xí)了教育家陶行知先生的有關(guān)事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學(xué)到的東西很多，歸納起來主要有以下幾點：
一、愛崗敬業(yè)。
首先，要熱愛教育事業(yè)，要對教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的`選擇無怨無悔，不計名利，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻(xiàn)，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項教學(xué)工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去?！苯處煹穆殬I(yè)有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實了自己。
二、要有愛心。
崇高的師愛表現(xiàn)在對學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細(xì)心，”無論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時時刻刻關(guān)愛學(xué)生，特別對那些學(xué)習(xí)特困生。在這點上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不及。
三、加強師生情感，用愛心培養(yǎng)學(xué)生。
教師對學(xué)生的愛，是一種只講付出無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。愛學(xué)生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點，不夸跑不了；學(xué)生的缺點，不批改不了。因此，他們總是批評、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵、表揚、肯定學(xué)生。其實，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛學(xué)生就要對學(xué)生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學(xué)生或歧視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)相信每一個學(xué)生都能成功，平等對待每一個學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，讓每一個學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。
四、提高自身素質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】陶行知生活教育理論 高中教學(xué) 思想政治教學(xué) 多彩的消費
高中思想政治教育是將智育和德育結(jié)合起來的一種課程，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，這就要求在教學(xué)過程中需要注重理論和實踐之間的結(jié)合。為了達(dá)到這樣的教學(xué)效果，就需要將陶行知生活教育理念引入進(jìn)來。陶行知生活教育理論強調(diào)在開展教育的時候，注重將教學(xué)和生活聯(lián)系起來，吸引學(xué)生參與到教學(xué)過程中，這樣才能夠提升教學(xué)的質(zhì)量。教師在教學(xué)的時候就需要對生活化的教育理念進(jìn)行探究，這樣才能夠開展好課堂教學(xué)。下面我們就以人教版高中思想政治教育中的《多彩的消費》的教學(xué)為例，來說明陶行知生活教育理念是如何在高中思想政治教育中進(jìn)行應(yīng)用的。
一、導(dǎo)入生活情景
思想政治教育內(nèi)容本身就和學(xué)生存在著密切的關(guān)系，因此只有開展生活化的教學(xué)才能夠讓學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣。為了體現(xiàn)出教育的生活性，教師就需要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真研讀，找到學(xué)習(xí)內(nèi)容和生活現(xiàn)象之間的切合點。尤其是對于一些抽象的內(nèi)容進(jìn)行講解的時候，教師更需要深度挖掘這些內(nèi)容在生活中的體現(xiàn)，讓學(xué)生改變對學(xué)習(xí)內(nèi)容的印象，利用生活的聯(lián)系來對知識點產(chǎn)生公平，然后對問題進(jìn)行思考，這種才有利于接下來的學(xué)習(xí)。
比如在學(xué)習(xí)人教版高中英語《多彩的消費》這部分內(nèi)容的時候，這部分內(nèi)容涉及到消費、金融以及經(jīng)濟等多方面的內(nèi)容，和學(xué)生生活之間的聯(lián)系十分緊密，教師為了提升教學(xué)氛圍，在進(jìn)行課堂引入的時候，就可以播放下面視頻，“在視頻中一個老人在超市進(jìn)行購物的時候，超市沒有對商品明碼標(biāo)價，因此造成老人錯拿了商品，這樣就造成消費者和商家之間的糾紛”，學(xué)生在看到這個視頻的時候就會聯(lián)系自己心愛消費過程中遇到的情景，就想要了解在面對這種情況的時候應(yīng)該如何來解決，學(xué)生就會關(guān)注教師的教學(xué)，并且會配合老師進(jìn)行仔細(xì)聽講，這樣就提升了課堂效率，學(xué)生的思維能力也得到了提升。
二、聯(lián)系生活問題
在思想時政治教學(xué)中還可以通過提出生活化的問題，然后讓學(xué)生進(jìn)行思考。問題不僅能夠?qū)⒄n堂的內(nèi)容集中展現(xiàn)出來，還能夠集中學(xué)生的注意力，讓學(xué)生從枯燥的理論學(xué)習(xí)中解放出來，然后進(jìn)行實際問題的解決。教學(xué)的過程實際上也是問題解決的過程，通過對一個個問題進(jìn)行解決，就能夠逐步完成教學(xué)內(nèi)容。教師在設(shè)計生活化的問題的時候，要注重知識點之間的邏輯聯(lián)系，并且要有一定的梯度，通過層層遞進(jìn)的方式來進(jìn)行教學(xué)。由于思想政治教學(xué)和學(xué)生生活的聯(lián)系十分緊密，因此在進(jìn)行教學(xué)的時候，教師還需要避免問題涉及學(xué)生的隱私，以防放學(xué)生產(chǎn)生反感。同時，教師在提出問題的時候還需要站在學(xué)生的角度來提出問題，這樣才能夠提升學(xué)生在課堂中的參與性。
比如在學(xué)習(xí)《多彩的消費》這部分內(nèi)容的時候，學(xué)習(xí)消費必然就會涉及到消費者權(quán)益保護法。我們目前在不斷推進(jìn)法治建設(shè)，但是在實際運行過程中依舊存在著一些不和諧的現(xiàn)象。教師就可以讓學(xué)生對這些問題進(jìn)行思考，“你們在消費過程中是否買到過假冒偽劣產(chǎn)品？”“在面對假冒偽劣的產(chǎn)品的時候你們?nèi)绾蝸磉M(jìn)行權(quán)益保護？”“在保護自己的權(quán)益的時候是否會有阻攔的現(xiàn)象？”通過這些問題的思考，學(xué)生就會對消費者權(quán)益保護有深切的體會，在遇到類似現(xiàn)象的時候，就能夠用法律武器來保護自己的權(quán)益。
三、開展生活實踐
高中思想政治的教學(xué)不僅應(yīng)該局限于課堂中，還與生活實踐存在著密切的關(guān)系，在生活實踐中，學(xué)生對知識點的理解就能夠從抽象向具體來進(jìn)行轉(zhuǎn)化，提升學(xué)生對思想政治的實踐能力。在進(jìn)行社會實踐的時候，教師讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好來進(jìn)行實踐內(nèi)容的選擇，制定實踐方案，開展具體實踐，以及進(jìn)行實踐總結(jié)等，這樣學(xué)生在參與實踐的時候主動性就比較強，能夠主動對遇到的生活問題進(jìn)行解決，在進(jìn)行實踐總結(jié)的時候。學(xué)生對于學(xué)習(xí)內(nèi)容就會有更加深層次的理解，從而提升課堂的教學(xué)效率。學(xué)生在進(jìn)行實踐的時候，教師要對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，比如每周讓學(xué)生提交一份實踐報告，跟蹤學(xué)生的調(diào)查過程，這樣就能夠提升社會實踐的效率。
比如在學(xué)習(xí)《多彩的消費》這部分內(nèi)容的時候，教師為了讓學(xué)生對當(dāng)前社會上的物價有所了解，并且對影響物價的因素進(jìn)行探究，因此就可以讓學(xué)生開展社會實踐，讓學(xué)生對自己生活周邊的老人進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查十年前的物價和現(xiàn)在的物價，并且上網(wǎng)查找資料類分析究竟是何種原因造成了物價的上漲。當(dāng)今社會物價上漲最為明顯的變化就是房價，許多學(xué)生也常常會困擾究竟是什么因素造成房價在近十年內(nèi)發(fā)生幾十倍的增長，這些最基本的生活保障如今已經(jīng)成為了奢侈，在調(diào)查中學(xué)生就會對“泡沫現(xiàn)象”等問題進(jìn)行了解，對于影響物價的因素也會有深切的體會。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 李毅.《論陶行知“生活教育”理論在高中思想政治課教學(xué)中的踐行》，山東：山東師范大學(xué)，2012.
[2] 劉馨童.《陶行知生活教育理論在高中思想政治教育中的運用》，吉林：東北師范大學(xué)，2011.
《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展?！眱上啾容^，不難得出，生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求是一致的。我深刻地感覺到，如果運用陶行知先生創(chuàng)立的“生活教育”理論去指導(dǎo)我們思想品德科的教學(xué)，必將把素質(zhì)教育在思想品德學(xué)科教育中的實施引向深入?，F(xiàn)就陶行知教育思想在中學(xué)品德教學(xué)中的實踐談?wù)劚救说捏w會。
一、教學(xué)目的：學(xué)會生活
在陶行知先生看來，有了生活教育,就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”;接受了生活教育，就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。
源于生活、回歸生活、最終學(xué)會生活成為思想品德教學(xué)最終目的，即讓學(xué)生在參與社會生活中，使自己所擁有的經(jīng)驗盡量豐富，明辨是非的能力盡量增強，身體力行的意識盡量提高，在“現(xiàn)代”中不知不覺滲入“未來”。也就是以學(xué)生的社會生活為主線，在逐步擴大的學(xué)生生活領(lǐng)域中尋求一個點來組織教學(xué)。因此，作為一名教育工作者，我們不僅要教給學(xué)生科學(xué)文化知識，還要教學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會生活，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生在學(xué)中干，在干中學(xué)。
二、教學(xué)內(nèi)容：貼近生活
基于新課程、新理念、新生活的提煉和總結(jié)，因此在課堂上我們應(yīng)構(gòu)造以發(fā)現(xiàn)生活、理解生活、參與生活為核心的生活主題式教學(xué)模式，簡單來說就是將思想品德課教學(xué)分為從生活中來、在生活中進(jìn)行、回到生活中去三部曲。
針對傳統(tǒng)德育的有“課堂為中心，書本為中心，教師為中心”的封閉性弊端，我們可以努力在實踐中探索適合學(xué)生發(fā)展的品德教育，依托教材，發(fā)掘教材內(nèi)涵，拓展學(xué)生思維，延伸教育意義，做到源于生活，回歸生活，學(xué)會生活，讓學(xué)生在知行和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，使思想品德課成為學(xué)生喜歡的一門生活課程，真正發(fā)揮其強大的育人功能。思想品德課教師應(yīng)將貼近生活、貼近學(xué)生、聯(lián)系學(xué)生的生活實際的社會熱點問題引入課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生在潛移默化中接受正確思想的熏陶。在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實際，采取靈活多變的方式創(chuàng)設(shè)情境，密切聯(lián)系鮮活的社會熱點，激發(fā)學(xué)生的求知欲。例如我在講到八年級下冊第六課第二框“珍惜學(xué)習(xí)機會”時，我設(shè)計了這樣一個探究活動：國家從2007年春季開始在全國免除農(nóng)村義務(wù)教育階段的學(xué)雜費，從2008年春季開始免除農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)生的課本費，并且農(nóng)村初中寄宿生每人每天補助1元的生活費，農(nóng)村家庭低保戶學(xué)生（貧困生）每人每天補助4元的生活費。全國將有1.5億中小學(xué)生受益，請同學(xué)們談?wù)劯惺?。通過這一活動，對學(xué)生進(jìn)行了很好的感恩教育，學(xué)會感恩是維系社會和諧美好的心理機制，感恩是生活中不可或缺的一縷陽光。
三、教學(xué)方法：體驗生活
在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，是指教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。在課堂教學(xué)中，不難發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：老師自我陶醉般地講課，學(xué)生卻沒有進(jìn)入相應(yīng)的狀態(tài)；老師認(rèn)為學(xué)生完全應(yīng)該理解、掌握的課堂知識，學(xué)生卻存在疑問；學(xué)生面對老師的問題茫然，老師面對學(xué)生的表現(xiàn)驚訝。這些教學(xué)預(yù)期與教學(xué)結(jié)果的背離現(xiàn)象，正是傳統(tǒng)教學(xué)方式局限性的暴露。作為一個學(xué)生思想教育工作者，我們也常常遭遇這樣的心痛場面：課堂上學(xué)生爭著說自己如何愛護環(huán)境、保護環(huán)境、節(jié)約用水用電、節(jié)約用紙，課下學(xué)生亂扔垃圾、亂扔紙屑；課堂上，討論著該如何孝敬父母，回到家里卻仍是飯來張口、衣來伸手的“小皇帝”。定心反思，還是由于思想品德課沒有很好運用我們身邊的生活資源，與生活脫節(jié)之故。新課程教材本身就是一些活生生的生活事例，如果我們能從這些生活例子出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生討論，利用社會實踐活動、團隊活動，時事新聞等生活資源，讓思想品德課回歸生活才能起到較好的教學(xué)效果。在思想品德教學(xué)中把教學(xué)內(nèi)容同學(xué)生的實際的生活活動結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實際的活動中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。
