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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 藝術(shù)元素 平面設(shè)計
中圖分類號：J504 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.134
我國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，并且傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素也是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素對現(xiàn)代平面設(shè)計有著很好的促進作用。文化是設(shè)計理念產(chǎn)生的源泉，是確保設(shè)計發(fā)展的奠定基礎(chǔ)。一個設(shè)計理念背離了傳統(tǒng)文化后，就成了無源之水。但是在設(shè)計中也不能簡單挪用傳統(tǒng)文化，那么設(shè)計就缺少了靈魂。在現(xiàn)代平面設(shè)計中要合理運用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，確保平面設(shè)計符合設(shè)計相關(guān)要求。
1 傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的認識
在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，首先設(shè)計人員要全面認識傳統(tǒng)文化，能夠有效結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計語言和概念，在傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中提取相關(guān)形態(tài)和理念，利用現(xiàn)代手法，采取合理方法，從藝術(shù)元素中提取造型元素進行設(shè)計和重組，保證設(shè)計的作品在具備了傳統(tǒng)藝術(shù)元素后，也具備著鮮明的時代特征。其次，在平面設(shè)計中不僅要合理運用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，也要全面分析現(xiàn)代社會和人們生活特點。這時在平面設(shè)計中要體現(xiàn)出當今社會簡約生活，緊跟時展潮流，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素進行有效創(chuàng)新，簡化藝術(shù)元素，保留傳統(tǒng)文化的神韻。在平面設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，全面理解傳統(tǒng)文化，提煉出傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素，有效結(jié)合現(xiàn)代形態(tài)，從而彰顯出我國的創(chuàng)新活力。
2 我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
2.1 我國傳統(tǒng)文化色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用主要是內(nèi)在融合，設(shè)計作品能夠全面呈現(xiàn)設(shè)計的理念和內(nèi)容。在現(xiàn)代平面設(shè)計領(lǐng)域中，不同的設(shè)計色彩在很大程度上成為不同時代的象征。中國傳統(tǒng)文化色彩元素有著幾千年的歷史，但是在現(xiàn)代平面設(shè)計中依然得到很好的應(yīng)用。比如在設(shè)計故宮標志時，是由中國紅和黃色為主調(diào)，中國紅是我國幾千年來流傳下來的結(jié)晶，同時黃色有著突出的主題，個性鮮明、主題突出，時代感和歷史感兼具。中國紅和黃色為主調(diào)，構(gòu)圖新穎，端莊大方，具有很強的視覺感染力。中國紅一直是人民群眾所推崇的顏色，經(jīng)過幾千年來歲月沉淀和洗禮，是中國精神的傳承，有著濃郁的民族精神。黃色是自古以來皇帝所推崇的顏色，有著至高無上的權(quán)利，將我國傳統(tǒng)顏色元素與現(xiàn)代平面設(shè)計有效結(jié)合，完美融合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計。
2.2 我國傳統(tǒng)繪畫元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
我國傳統(tǒng)繪畫元素主要是線條和墨色。我國傳統(tǒng)繪畫的線條充分發(fā)揮了毛筆、水墨和宣紙的特性，有著豐富的筆墨技法，具有豐富的藝術(shù)美感。比如眾所周知的阿里巴巴淘寶網(wǎng)，其標志是一個小寫的a，由線條組成，將現(xiàn)代設(shè)計思想和傳統(tǒng)繪畫元素有效結(jié)合，同時線條的組合，也是一個微笑的側(cè)臉，有著新穎的結(jié)構(gòu)，還采用了中國繪畫筆跡。中國傳統(tǒng)繪畫元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用，拓寬了平面設(shè)計的創(chuàng)作范圍。另外，中國畫意境也在現(xiàn)代平面設(shè)計中能夠得到很好的應(yīng)用。中國繪畫藝術(shù)主要是營造意境，通常是在留白處體現(xiàn)出來。在現(xiàn)代平面設(shè)計中融入留白，有利于傳統(tǒng)作品形象，加深讀者的印象。同時，設(shè)計作品也更好地體現(xiàn)出簡潔、集中的特點，并將意境很好地概括出來，將設(shè)計作品與神韻進行有效結(jié)合，提升了設(shè)計作品的水平。
2.3 中國書法元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
書法元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中具有越來越重要的作用?，F(xiàn)代大多數(shù)的設(shè)計作品都是電腦美工字，沒有我國傳統(tǒng)書法的神韻，顯得沉悶，并缺乏內(nèi)涵。這時在現(xiàn)代平面設(shè)計中最好使用傳統(tǒng)書法。書法元素能夠增強設(shè)計作品豐富性和生動性，具備著書法藝術(shù)的形式美。而書法之間所呈現(xiàn)的線條有著抽象美，將各種情感融合在筆劃之間，豐富了視覺藝術(shù)形象，具備千變?nèi)f化的形態(tài)。在平面設(shè)計中有效融合書法元素，增添了設(shè)計作品的意境，具備著較高的文化品味與民族特色。比如我國設(shè)計2008年奧運會標志時，采用中國紅，中間留白則成為一個“京”字，有著行書的行云流水，并且這個“京”字也像一個正在奔跑中的人，有著中國書法的元素，也體現(xiàn)了我國積極向上的民族精神。
2.4 傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
我國傳統(tǒng)文化有著豐富的吉祥圖案，并且隨著幾千年歲月的沉淀和傳承，得到不斷的豐富和完善。傳統(tǒng)吉祥圖案在平面設(shè)計中的應(yīng)用，要求設(shè)計者把握吉祥圖案的“形”和“意”，并將吉祥圖案的“意”的內(nèi)在本質(zhì)表達出來，有機結(jié)合吉祥圖像和平面設(shè)計理念。
2.5 民俗元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)用民俗元素，使設(shè)計作品能夠有效體現(xiàn)民族的風俗習慣。民俗元素的應(yīng)用，能夠喚起人們的共鳴。在設(shè)計作品中，經(jīng)常會看到龍鳳和中國結(jié)等應(yīng)用，有著傳統(tǒng)的文化符號，代表了民族文化精神，也提高了設(shè)計作品的認知度。
3 總結(jié)
在平面設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，對提高設(shè)計作品的社會認知度，增強民族精神有著很大的促進作用。這時就需要將我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中的色彩、繪畫、書法、吉祥圖案以及民俗等有效融合在現(xiàn)代平面設(shè)計中，加強中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的有效應(yīng)用，提高設(shè)計作品的質(zhì)量，全面體現(xiàn)民族精神。
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招貼設(shè)計的廣泛性與重要性
“招貼”按其字義解釋，“招”是指引注意，“貼”是張貼，即“為招引注意而進行張貼”。招貼又名“海報”或“宣傳畫”，屬于戶外廣告，分布在各街道、影劇院、展覽會、商業(yè)鬧區(qū)、車站、碼頭、公園等公共場所。據(jù)我國考古發(fā)現(xiàn)，我國最早出現(xiàn)的一張印刷招貼是11世紀（我國宋朝）山東濟南劉家功夫針鋪的一張印刷廣告物。在平面設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域里影響面最大、學術(shù)性最強、歷史最為悠久的設(shè)計就要數(shù)招貼廣告的設(shè)計，它是一種簡單形象、直接有效的視覺傳播形式，也是一種信息交流載體，它往往不通過文字提示，讓人們一目了然地識別圖形中所傳達的含義。德國設(shè)計大師皮爾·門德爾認為：“海報不僅是為了引起人們的關(guān)注和理解，而是一種美的語言，它映射出一個國家的民族傳統(tǒng)與社會文化。”招貼廣告設(shè)計具有視覺傳達設(shè)計所具備的多數(shù)基本要素，即以圖形表現(xiàn)為基礎(chǔ)，集中反映出時代的藝術(shù)標準和設(shè)計師的個人風格。
招貼與其它廣告形式相比，具有畫面面積大、內(nèi)容廣泛、藝術(shù)表現(xiàn)力豐富、遠視效果強烈等特點。招貼以獨特的方式出現(xiàn)在各種公共場合，以大畫面及突出的形象和色彩展現(xiàn)在人們面前，遠距離就能吸引社會公眾的注意力，沒有一種媒體能像招貼那樣，在一張紙上反映著如此豐富的思想內(nèi)涵，并迅速而有效地傳達具有個性化的信息。因此，為了達到這個目的，招貼設(shè)計的構(gòu)思要新穎，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，色彩要強烈鮮明，突出表達所要宣傳的事物，使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活。設(shè)計師們將招貼視為溝通思想的媒介，并把情感融入到設(shè)計之中，使招貼獲得了更為打動人的力量。招貼作為世界各國人士之間交流的媒介，設(shè)計上具有獨特的手法和情感，招貼不僅吸引了很多觀眾，增進了世界人民之間的友誼，而且招貼在更廣泛的范圍內(nèi)傳播信息，已發(fā)展成為一種普及的視覺藝術(shù)并進入了歷史上最興盛的時期。
傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計中的應(yīng)用
首先，設(shè)計是一個創(chuàng)造的過程，一幅成功的招貼作品其圖形必然起到很重要的作用。招貼設(shè)計是設(shè)計中的形式之一，在招貼設(shè)計中需要用視覺元素來表現(xiàn)你的想法和計劃，用文字和圖形把信息傳達給群眾，讓人們通過這些視覺元素了解你所表達的意思。中國傳統(tǒng)圖形經(jīng)歷了數(shù)千年的轉(zhuǎn)變，在今天的社會環(huán)境下，應(yīng)從傳統(tǒng)中吸取其精華，作為基礎(chǔ)而創(chuàng)新演變。把傳統(tǒng)圖形中的“形”運用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，首先要學會從傳統(tǒng)圖形中提取“形”的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學到的一些構(gòu)成手段中提取“形”的元素再進行新的設(shè)計重組，最后在糅合到設(shè)計之中。這樣的設(shè)計不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠?qū)Ⅴr明的時代特征蘊涵于設(shè)計的理念與個性之中。
其次，中國傳統(tǒng)圖形范圍廣泛，形式多樣，資源豐富，在現(xiàn)代招貼設(shè)計中合理創(chuàng)新地運用傳統(tǒng)圖形，必將使招貼設(shè)計向著以創(chuàng)造性與文化性為本體的方向發(fā)展。香港著名平面設(shè)計大師靳埭強主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。他創(chuàng)作了大量的文化招貼，具有很強的民族特色。作品中都體現(xiàn)著深刻的傳統(tǒng)文化思想，在他的作品中運用了很多傳統(tǒng)文化元素，他將這些具有代表性的傳統(tǒng)實物，演變成圖形符號再通過中國水墨畫的方式表現(xiàn)出來。他曾說：“對傳統(tǒng)承傳的意義，不在于把傳統(tǒng)僵化地保存，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使傳統(tǒng)具有新的生命力?！?/p>
傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計中的重要性
中國傳統(tǒng)圖形是植根于民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形追求和諧、樸素、含蓄的特點，與中國傳統(tǒng)人文、自然、哲學觀念相呼應(yīng)，深具中國傳統(tǒng)文化特色。中國傳統(tǒng)文化是我國人民智慧的結(jié)晶，傳統(tǒng)圖形的學習與傳承對傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新與發(fā)展有著極其重要的戰(zhàn)略意義。
在設(shè)計中基本元素組合成作品，每一個元素都要有傳遞信息的目的。將傳統(tǒng)文化元素用在招貼設(shè)計中，必定會使招貼設(shè)計更具文化性與獨特性。
傳統(tǒng)圖形運用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中的現(xiàn)實意義及發(fā)展前景
中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。這些文化所構(gòu)成的美的因素是中華民族的瑰寶，設(shè)計源泉也是取之不竭用之不盡的，但事實是，年輕的學者大多崇尚西方文化潮流，而普遍對自身的傳統(tǒng)文化不感興趣，甚至持藐視的態(tài)度。這個現(xiàn)象，對于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新是頗為不利的?，F(xiàn)在設(shè)計師應(yīng)將中國傳統(tǒng)的平面藝術(shù)與現(xiàn)代的平面設(shè)計文化結(jié)合在一起，不僅僅是對中華藝術(shù)精神的繼承，更是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)走向世界的一種推廣和弘揚。我們應(yīng)該繼承并發(fā)展這些傳統(tǒng)文化的精髓，要對中國傳統(tǒng)文化元素進行挖掘與再創(chuàng)造，創(chuàng)造出真正屬于我們民族又能為國際社會所認同的設(shè)計作品。
結(jié)語
【關(guān)鍵詞】中國文化；傳統(tǒng)元素；服裝設(shè)計；應(yīng)用
中華民族傳統(tǒng)的服飾文化內(nèi)容豐富，它是由我國56個民族的傳統(tǒng)服飾文化共同融合、發(fā)展而形成的?？傮w來看，我國的傳統(tǒng)服飾款式多樣，種類繁多。當前，我國的服飾文化也融入了外來文化元素，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，但傳統(tǒng)文化元素仍然占據(jù)著重要位置。在服裝設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素，已經(jīng)成為很多設(shè)計師創(chuàng)作的重要方式。
一、中國傳統(tǒng)文化元素及傳統(tǒng)服飾的特點
我國傳統(tǒng)文化博大精深，并滲透在人們文化生活的方方面面，影響著人們的價值判斷與審美取向，同時也為藝術(shù)工作者提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作靈感。我國傳統(tǒng)文化主流思想包括儒、道、佛三家文化的思想精華。儒家文化的“中庸之道”“盡善盡美”的思想；道家文化的“寧靜致遠”“天人合一”等理論在中華文化中具有深刻的影響。其中，有些思想已經(jīng)在人們的思想觀念中積淀下來，成為民族文化與審美心理的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化中的一些特定符號，由于其具有獨特的象征意味，常被人們廣泛運用。例如，龍與鳳的形象常常相伴出現(xiàn)，以表達“龍鳳呈祥”的良好寓意。龍鳳的圖案常被用在婚禮的服飾、配飾設(shè)計中，寓意夫妻和諧、生活美滿。寓意美好的圖形、圖案還有牡丹、麒麟、喜鵲、云朵等。這些圖形、圖案帶有鮮明寓意和民族風格，成為獨特而珍貴的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是豐富而精深的，且內(nèi)容與表現(xiàn)形式多種多樣。通過對傳統(tǒng)文化的挖掘，可以為現(xiàn)代服裝設(shè)計注入新的內(nèi)涵與活力。中國傳統(tǒng)的服飾主要有兩種基本形式，分別為上衣下裳式和衣裳連屬式。這兩種形式主要采用平面直線的裁剪方法，外形上強調(diào)縱向感覺，從衣領(lǐng)部位開始自然下垂，常用較長的衣袖、寬大的輪廓、筒狀的裙袍來裝飾人體。在服裝面料方面，我國最早使用的是葛布和麻布。圖案的種類豐富多樣，有花卉、飛禽走獸、幾何紋樣，具體與抽象、夸張與寫實的手法相互結(jié)合。色彩方面，我國傳統(tǒng)服裝由于受到儒家思想、道家思想的影響，講究含蓄、簡約，主要有黑、白、青、紅、黃等顏色。這幾種顏色被視為正色，其余顏色則被視為間色。在色彩搭配方面，高艷度、強對比是較為傳統(tǒng)的配色方法，這種強烈的色彩對比使服裝產(chǎn)生渾樸大方、富麗堂皇的感覺。另外，在中國民間人們對于藍色有著較為明顯的偏好，因為藍色較為素雅，與黃種人的膚色相互匹配，可以產(chǎn)生柔和的色彩對比效果。在技藝方面，多采用平面比例進行裁剪，常是寬衣博袖，具有懸垂飄逸、自然流暢的感覺。在細節(jié)的裝飾工藝方面，傳統(tǒng)服飾多采用鑲邊滾邊、刺繡、嵌、盤等工藝，以體現(xiàn)社會禮儀的要求。由于受儒家思想的影響，中國傳統(tǒng)的著裝觀念注重服裝的社會倫理功能，中國人的穿衣風格始終透露著一種東方式的矜持。通過寬大的服裝盡可能地遮蓋人體，以達到儒家含蓄、中庸的道德要求。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的重要性
我國傳統(tǒng)文化元素對于現(xiàn)代服裝設(shè)計具有重要的影響，主要表現(xiàn)在以下三個方面。
（一）傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了創(chuàng)作的源泉
服裝設(shè)計是藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶，它既反映了人們一定的審美心理，同時也體現(xiàn)了設(shè)計師的主觀能動性。服裝設(shè)計將人的創(chuàng)造力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實中的產(chǎn)品，豐富并發(fā)展了人們的物質(zhì)文化生活。同時，服裝設(shè)計來源于特定的文化，我國的傳統(tǒng)文化為服裝設(shè)計帶來了源源不斷的靈感。服裝設(shè)計植根于社會生活與社會文化，體現(xiàn)出獨特的民族性與地域文化特色，它是傳統(tǒng)文化、地域文化與審美思想的結(jié)合體。設(shè)計師在進行設(shè)計創(chuàng)作時，會通過書籍搜集大量的圖案資料，并深入生活尋找最為原生態(tài)的第一手資料，通過消化吸收，將其運用到服裝設(shè)計中。在學習與借鑒的過程中，設(shè)計師將最初的感性認識上升為理性認識，對傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)造。這個過程要求設(shè)計師提高對傳統(tǒng)文化的藝術(shù)鑒賞力，開拓審美視野，在進行創(chuàng)意設(shè)計時將傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性和當今時代的審美價值聯(lián)系在一起，使二者互通、互融，相得益彰。傳統(tǒng)文化元素，尤其是傳統(tǒng)的服飾元素是現(xiàn)代服裝設(shè)計的原型，也是最具有原創(chuàng)性的藝術(shù)，它為現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)意提供了豐富的設(shè)計靈感。
（二）傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代服裝設(shè)計奠定了根基
中國傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊和豐富的內(nèi)涵，融合了無盡的歷史文化精華，保留著中華民族特有的民族文化基因，符合人們傳統(tǒng)的審美文化心理。我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的基礎(chǔ)性地位已經(jīng)被廣大設(shè)計者所認可。設(shè)計師在不斷增強自身藝術(shù)涵養(yǎng)、提升知識水平的同時，通過廣泛涉獵傳統(tǒng)文化的背景知識吸收、借鑒傳統(tǒng)文化精華，并在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，達到古為今用的效果。
（三）傳統(tǒng)文化元素使現(xiàn)代服裝設(shè)計彰顯民族性
隨著改革開放的深入發(fā)展，國外的服裝文化與款式對我國服裝設(shè)計產(chǎn)生了一定的影響，服裝設(shè)計也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。但是，“只有民族的才是世界的”，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化元素，將會給現(xiàn)代設(shè)計增加文化附加值，并增添無窮的魅力。在當前的服裝設(shè)計中，越來越多的國內(nèi)設(shè)計師意識到了服裝個性與品牌的重要性，盲目模仿國外的設(shè)計難以獲得長遠的發(fā)展，應(yīng)該將本土的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中。因此，如何把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計有機融合顯得尤為重要。
三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化元素對于現(xiàn)代服裝設(shè)計的影響和作用不言而喻，其應(yīng)用與創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下三個方面。
（一）傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用
我國傳統(tǒng)色彩體系主要包括黑、白、黃、紅、青、綠等，它們是國人的服裝、生活用品主要的色彩參考標準。其中，紅色是典型的能夠代表中國的顏色，象征著喜慶、吉祥，在服裝和燈籠、剪紙、中國結(jié)等傳統(tǒng)工藝品方面均有著廣泛的運用，人們親切地稱之為“中國紅”。此外，黃色的使用范圍也較為廣泛。中國古代帝王的龍袍均使用黃色作為主色，象征著身份的尊貴。另外，黑、白、青、綠色在中國民間的應(yīng)用也較為普遍。設(shè)計師對于色彩的創(chuàng)新是以感受、體驗、領(lǐng)悟為前提條件的。設(shè)計師應(yīng)當對色彩有所領(lǐng)悟，有所發(fā)現(xiàn)，并有所創(chuàng)造，既要靈活運用傳統(tǒng)的色彩，又要與時代潮流的發(fā)展趨勢緊密結(jié)合。在對色彩再設(shè)計、再創(chuàng)造的過程中，設(shè)計師應(yīng)當從傳統(tǒng)出發(fā)并有所突破，這樣才能不斷提高色彩的表現(xiàn)能力。
（二）傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用
我國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了豐富的圖案元素，例如龍、鳳、牡丹、祥云等。這些圖案傳達了人們的思想情感與美好希冀，例如追求吉祥、喜慶，追求長壽、富貴，或是傳達女子的婉約與美麗?，F(xiàn)代服裝設(shè)計者可以靈活運用這些經(jīng)典的圖案來表現(xiàn)民族文化特色，并展現(xiàn)出時代精神。通過研究傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典圖案，并提煉出特定的文化內(nèi)涵與精髓，設(shè)計師可以將這些傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入到現(xiàn)代設(shè)計作品之中。同時，通過把傳統(tǒng)圖形、圖案等一系列元素進行重組，使其既保留傳統(tǒng)圖案的特點，又具有現(xiàn)代設(shè)計的神韻，能夠有效地表達出某種特定的情感與思想。例如在女性的旗袍設(shè)計之中，設(shè)計師常會運用牡丹、祥云等圖案。牡丹代表大氣、尊貴，符合女性的審美追求；祥云的圖案具有線條美，簡約生動。
（三）傳統(tǒng)服裝款式的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中，儒家思想占據(jù)主要地位。因此，我國傳統(tǒng)服飾的款式與形制也深受儒家思想的影響。儒家思想注重禮儀，講究中庸之道，中國古代的傳統(tǒng)服飾主要以寬博為主要特征。服裝款式方面盡量遮蓋人體的線條，給人以垂直感、連貫性和渾然一體的感覺。例如漢服、唐裝，其款式均較為寬松，給人以優(yōu)雅、含蓄之感。除了在款式方面的設(shè)計具有寬大之風格外，更多的是通過運用傳統(tǒng)的領(lǐng)、扣、衣襟等局部細節(jié)設(shè)計來加以突出。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，仍然有對于中國傳統(tǒng)服裝局部設(shè)計的借鑒。較為常見的是將中式服裝的立領(lǐng)、盤扣或門襟等因素生動地再現(xiàn)，來展現(xiàn)設(shè)計者的藝術(shù)追求與藝術(shù)風格，讓人一眼就能領(lǐng)略中國傳統(tǒng)服裝的精髓所在。同時，通過結(jié)合西方服裝體系中以人體為根本的合體裁剪，能夠更好地展示東方人優(yōu)雅、含蓄的特點。
結(jié)語
中華民族具有五千年的悠久歷史，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化元素對人們的生活、學習、創(chuàng)作形成了潛移默化的影響。這些寶貴的傳統(tǒng)文化資源，為設(shè)計師提供了取之不盡、用之不竭的藝術(shù)靈感。正是因為如此，設(shè)計師在創(chuàng)作時應(yīng)學會從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。我國傳統(tǒng)文化元素蘊涵著中華民族普遍認可的文化基因，是現(xiàn)代服裝設(shè)計的靈感源泉與文化根基。我們應(yīng)當認識到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的重要價值，并將其傳承與發(fā)揚。只有依托傳統(tǒng)文化，我國的現(xiàn)代服裝設(shè)計才會具有民族特色，才能在世界服裝設(shè)計中獨樹一幟。
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儒家文化不是三言兩語就能表達清楚的，它經(jīng)過歷史長河的洗禮，有著十分豐富的內(nèi)涵，它的博大精深是中華民族留傳下來的寶貴財富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關(guān)于人的文化，特別注重對人的關(guān)懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內(nèi)涵可以從以下三方面來概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關(guān)系上，更多地關(guān)注人在社會中的位置，更主張通過個人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來實現(xiàn)人生的價值的一種精神狀態(tài)。二是內(nèi)圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻精神，是宣揚群體價值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂患意識，能以天下為己任，以社會貢獻大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過對外界環(huán)境的體驗，從自身內(nèi)在的生命力量出發(fā)，領(lǐng)悟到作為人的尊嚴、價值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實世界的幸福生活。總之，儒家文化理念的精神已經(jīng)侵入我國的政治、經(jīng)濟、教育等各個領(lǐng)域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。
二、在高校展示空間設(shè)計教學中擴展儒家文化理念的意義
如今我國高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國傳統(tǒng)文化，學生都難以取舍。而儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內(nèi)涵，思想博大精深，在我國美學史上也占有重要的地位，對我國的教育有著不可磨滅的影響，在我國文化發(fā)展過程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時在我國高校展示空間設(shè)計教學研究上有著重要的現(xiàn)實意義。儒家文化理念中所表達的天人合一的思想，是我國傳統(tǒng)哲學的主要特點之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設(shè)計教學中就是通過“綠色、環(huán)保、健康”為主題來進行設(shè)計的，它強調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強調(diào)整以體秩序為最高價值取向，體現(xiàn)莊重之美的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)中，通過視覺傳達呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設(shè)計作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨特個性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見的黑白對比和素雅色調(diào)都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對萬物有仁愛之美，這是儒家生命價值觀，也是儒家文化理念的一個重要特點。對現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計教育上具有十分重要的意義，從本質(zhì)上來講就是要求高校展示空間設(shè)計教學中要注重對學生自身內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學生的主觀能動性去達到更高的視覺設(shè)計藝術(shù)境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國教育的展示空間設(shè)計教學之路才會越走越寬、越走越遠。
三、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計藝術(shù)的風格定位
目前，我國高校展示空間設(shè)計藝術(shù)的風格就是在現(xiàn)代時尚元素中融入中國傳統(tǒng)文化，這種風格的定位即體現(xiàn)了時代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨特風格，使其在設(shè)計藝術(shù)中更能展示強大的生命力。眼下多種風格并存是現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)的風格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎(chǔ)上形成獨特的藝術(shù)風格，因此一定要堅持真善美的原則，將儒家文化思想進行科學的構(gòu)建，讓其在當代展示空間設(shè)計藝術(shù)中體現(xiàn)出應(yīng)有的“美”。也就是說從傳統(tǒng)儒家思想美學的角度來考慮現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)的風格定位，即要吸納儒家思想的美學精神，也要吸納現(xiàn)代的美學精神，要在設(shè)計中協(xié)調(diào)出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內(nèi)在之美傳承開來。這也是現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)教育教學現(xiàn)代化發(fā)展形勢所趨，滲入什么樣的思想理念和意識形態(tài)，就會形成什么樣的展示空間設(shè)計藝術(shù)風格，同時在教學創(chuàng)意中，也會呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設(shè)計藝術(shù)的風格定位來。因此，在高校展示空間設(shè)計藝術(shù)風格定位上，要遵循儒家思想的美學精神，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計元素與國際化的設(shè)計理念相結(jié)合，最終形成自己的藝術(shù)設(shè)計風格來。如著名藝術(shù)設(shè)計大師韓美林先生的作品——中國國際航空公司的標志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的理念當中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務(wù)和安全保障的感覺，這也體現(xiàn)了設(shè)計作品風格定位的重要性。
四、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計教學思維的培養(yǎng)
基于儒家文化理念下，人們?nèi)绾螌Ω咝Ｕ故究臻g設(shè)計教學思維進行培養(yǎng)，如何開拓和培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設(shè)計教學中所要面臨的問題，同時在高校展示空間設(shè)計教學中擴展儒家文化理念也是培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設(shè)計教學過程中對中國傳統(tǒng)儒家文化意識的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學生儒家文化思想意識上還很薄弱，以致于學生在進行展示空間設(shè)計時，很難將儒家文化的精髓滲透到設(shè)計作品中去，使設(shè)計出來的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來缺乏強有力的生命力。因此，在高校展示空間設(shè)計教學過程中，教師要有目的、有針對性地將儒家文化美學思想的意識和精髓不斷地擴展到設(shè)計教學思維的培養(yǎng)中去。正確引導(dǎo)學生去學習儒家文化的內(nèi)容形式，去了解儒家文化的精神內(nèi)涵，著重挖掘具有繼承價值的藝術(shù)素材，學會把中國特色的藝術(shù)設(shè)計元素進行分類和總結(jié)，提高學生對儒家文化的審美意識，在儒家文化思想的指導(dǎo)下能用獨特的思維去樹立自己的作品設(shè)計理念和方法。同時，還要鼓勵學生去多看優(yōu)秀設(shè)計作品，了解更多的設(shè)計風格，并掌握先進的展示空間設(shè)計理念和方法。除此之外，還要讓學生不斷去學習和借鑒其他國家的優(yōu)秀設(shè)計作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設(shè)計形態(tài)更加全面，并能對西方文化進行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進而達到東西方文化的有效融合。這樣設(shè)計出來的展示空間藝術(shù)作品才會具有強烈的民族傳統(tǒng)風格。例如我國香港著名設(shè)計師靳埭強，在他的作品中就經(jīng)常主張把中國民族藝術(shù)和儒家美學思想的精髓跟西方現(xiàn)代設(shè)計理念進行結(jié)合，使創(chuàng)作出來的作品具有很強的視覺沖擊力，同時又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設(shè)計藝術(shù)教學實踐中要找到一個最佳契合點，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個教學實踐過程中去，引導(dǎo)學生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內(nèi)涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設(shè)計理念完美結(jié)合起來，通過作品表達出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學生先進的、具有時代氣息又不失民族風格的展示空間設(shè)計藝術(shù)思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設(shè)計藝術(shù)作品來。
五、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計教學的發(fā)展趨勢
近年來，我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，各種展覽會、博覽會及商業(yè)展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設(shè)計藝術(shù)在我國各個相關(guān)產(chǎn)業(yè)受到關(guān)注的程度，其前景是極為廣闊的。一個好的展示空間設(shè)計藝術(shù)作品是展示活動能否取得成功的前提條件，通過展示空間設(shè)計藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學精神的真實反映。如今，我國高校對展示空間設(shè)計專業(yè)的教學越來越重視，展示空間設(shè)計作為一門涉及多領(lǐng)域、多學科的空間藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在內(nèi)容、時間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務(wù)推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導(dǎo)下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢，在展示設(shè)計藝術(shù)教學中要以不同的設(shè)計理念體現(xiàn)時展的脈絡(luò)、特征，并將時代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來?？梢韵胂蟮玫?，在不遠的將來，在儒家文化理念下，高校展示空間設(shè)計教學將以一種競爭、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來。展示空間設(shè)計藝術(shù)作為一種現(xiàn)代視覺語言的傳遞方式，其特點就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動設(shè)計上面，使其形成相連的、內(nèi)存的、互動的關(guān)系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說，在全球來看，不論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達的國家對各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設(shè)計應(yīng)該努力去挖掘關(guān)于地域、民族以及不同時期的歷史文化遺產(chǎn)，利用現(xiàn)代的設(shè)計手法進行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來展示設(shè)計探索面臨的又一大課題，也是展示設(shè)計向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢。因此，在我國現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計藝術(shù)教學的探索過程中，也要學習發(fā)達國家的長處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內(nèi)涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術(shù)設(shè)計教學上來，用儒家文化理念中的精髓來指導(dǎo)展示空間藝術(shù)創(chuàng)作和教學。筆者相信在儒家文化思想下我國高校展示空間設(shè)計藝術(shù)將會打開新的發(fā)展局面。
要說《京戲啟示錄》是李國修一個人的，那鐵定是不成立的。但這個戲臺卻是李國修自己的。這個戲臺被他賦予了太多的使命―《京戲啟示錄》實際上是導(dǎo)演李國修的“半自傳戲劇”。這部舞臺劇線索之繁多，人物關(guān)系之復(fù)雜，戲中戲之深廣，讓人第一時間想到“穿越”這個流行詞。這部戲不僅僅借用了“京戲”的概念作為主題，同時也將京劇本身具有的時空穿越流轉(zhuǎn)和人物角色跳脫通過舞臺的不斷轉(zhuǎn)換嫁接了過來，使全劇的架構(gòu)更加豐滿合理。
第一重戲發(fā)生在現(xiàn)代，通過劇團導(dǎo)演“李修國”的嘴，講臺灣“風屏劇團”排演新作《梁家班》的故事；而另一重戲則發(fā)生在亂世年代，通過一位做手工戲靴的老先生，說出戲班子“梁家班”由盛而衰，直至分崩離析的故事。當中的兩個角色，舞臺上都由李國修一人擔綱，而在現(xiàn)實中，是李國修和自己父親的化身。因此，該劇一方面是實現(xiàn)父與子穿越時空的對話，另一方面也是在反思時代背景下戲曲的改革與文化的傳承。
不可否認，中國文化的傳承，是當下年輕人最不屑反思和珍惜的事情。因此，以傳統(tǒng)文化為題材的文藝作品，就承擔了比其文學性更加重要的警醒作用。而真正致力于傳承中國傳統(tǒng)文化的，是白先勇、李國修這些所謂的“門外漢”。正如白先勇之于青春版《牡丹亭》，李國修在《京戲啟示錄》中對于京劇表演手法的刻畫，在保留傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，更賦予了時代的印記。因此，無論是喜歡還是不喜歡京劇的人，都會對《京戲啟示錄》中《打漁殺家》的片段記憶猶新。
對于京劇的傳承這一主題，李國修的探討遠遠超出了京劇的形式，而是更深入的往京劇的傳統(tǒng)和改革下手，探討“京劇要死就死在一桌二椅上”這種說法，通過大時代背景下、臺前幕后的戲劇人生，來道出京戲所面對的困境和挑戰(zhàn)。由于歷史原因，這些年來，年紀稍長點的臺灣文藝工作者都偏愛在作品中突出“集體記憶”的重現(xiàn)。王偉忠說眷村文化，賴聲川說鄉(xiāng)愁，侯孝賢說“臺灣身份”，到了李國修這里，對“集體記憶”的追溯就蔓延到了“”時期的樣板戲。政治介入文藝的形式，是對歷史的回顧，更是對當時社會大背景的反思。京劇改革到了《智取威虎山》這兒，不僅僅是李國修對歷史、對文化傳統(tǒng)發(fā)出的一聲哀鳴，也是對“”時期人們遭遇的人生際遇、生存處境的梳理。
黃嘉千曾經(jīng)說過，李國修戲劇的最大特點在于“非常有文化、非常有人性、非常生活、真實，不矯情、不做作。每一個角色都必須以真實為出發(fā)點，自然就可以活在當下”。在《京戲啟示錄》里，“人生如戲，戲如人生”的中心被李國修施展至極致。而在現(xiàn)實生活中，李國修也道出了戲和人生的種種關(guān)聯(lián)。無疑，對李國修而言，《京戲啟示錄》的重要性可想而知―他曾經(jīng)在屏風遭遇最低潮的時候，決定用這部戲作為解散劇團的公演劇目―所幸劇團很快翻身。而回頭看在《京戲啟示錄》結(jié)束了內(nèi)地演出后，李國修隨即公布了自己得癌的消息，這部戲的意義更顯珍貴，也讓這位戲班班主的人生大戲更顯唏噓。
西城男孩2012告別巡演
時間：3月2日 20:00
地點：廣州 廣州體育館
去年10月，西城男孩（WESTLIFE）在官網(wǎng)上發(fā)表聲明，宣布在2011圣誕精選集及2012的告別巡演后，將正式解散。消息公布后，許多國內(nèi)的樂迷也為偶像的告別深感遺憾。今年3月，西城男孩的全球各大城市告別巡演終于來到廣州，為樂迷獻上輝煌十四載后的完美謝幕。本次演出將引爆勢不可擋的西城魅力，為現(xiàn)代歐美男孩組合時代劃上完美句點。
陳佩斯經(jīng)典舞臺喜劇《陽臺》
時間：2月29日-3月4日 19:30
地點：北京 國家大劇院歌劇院
自2004年面世以來，陳佩斯的戲劇《陽臺》開始了它一波波的演出。這部被譽為“東方版《虎口脫險》”的話劇，被看作是“陳氏喜劇”的扛鼎之作。該劇從包工頭老穆為討債而上演“跳樓秀”開始，引出侯處長貪污工程款以及包二奶的劣行。
港式音樂愛情劇《戀愛輕飄飄》
時間：2月10 - 14日 20:00
【關(guān)鍵詞】規(guī)劃設(shè)計;現(xiàn)代園林;繼承和創(chuàng)新
引言：繼承與創(chuàng)新的有機結(jié)合才能夠達到超越的狀態(tài)。在現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計中，一定要堅持繼承與創(chuàng)新有機結(jié)合這一重要的文化原則，這一原則在園林設(shè)計行業(yè)備受設(shè)計師們的關(guān)注。從人的心理角度進行分析，文化繼承表現(xiàn)為人類浪漫情感的回復(fù)和涌動，然而以此為前提，將其與時代相結(jié)合并對其進行創(chuàng)新就是理性的延伸。
1、園林規(guī)劃設(shè)計的概念
園林規(guī)劃設(shè)計主要包括了兩方面的內(nèi)容：其一是園林綠地規(guī)劃，其二是園林綠地設(shè)計。從宏觀的角度分析，園林綠地規(guī)劃指的是設(shè)想以及安排未來園林綠地的發(fā)展方向。它所需要執(zhí)行的主要任務(wù)就是根據(jù)國家經(jīng)濟發(fā)展的需要，將園林綠地發(fā)展的投資、規(guī)模以及戰(zhàn)略目標提出。一般情況下，又可以將園林綠地規(guī)劃分解成園林規(guī)劃和發(fā)展規(guī)劃兩種類型[1]。園林綠地設(shè)計主要是為了實現(xiàn)一定的目的以及用途，按照規(guī)劃的原則，并根據(jù)園林地形，有效利用廣場、道路、建筑、山水以及植物等多種園林要素將有內(nèi)涵、有深度、有生機的園林環(huán)境創(chuàng)造出來，或者也可以將園林設(shè)計說成是具體規(guī)劃中某一工程的實施方案，是一種細致且具體的施工計劃。園林設(shè)計所包括的主要內(nèi)容有園林小品設(shè)計、園路設(shè)計、建筑設(shè)計以及地形設(shè)計等。
園林規(guī)劃設(shè)計指的是在建設(shè)園林綠地之前做出的籌劃謀略，是一種能夠促使園林美好思想得以實現(xiàn)的創(chuàng)造過程，它不僅會被經(jīng)濟條件影響，同時還會受到藝術(shù)法則的指導(dǎo)。園林規(guī)劃設(shè)計所表現(xiàn)出來的最終成果是設(shè)計說明書和園林設(shè)計圖[2]。它所要考慮的不只是生態(tài)問題和經(jīng)濟工程設(shè)計條件，同時還需要將自然美有效地融入到生態(tài)美當中。除此之外，它還需要依靠人文美、文學美、繪畫美、建筑美等來增強自身的表現(xiàn)力。
2、園林規(guī)劃設(shè)計的文化背景
人類具有的社會價值觀念往往會隨著社會的不斷變化和發(fā)展而做出相應(yīng)的更新與變化。社會的不斷變革不僅改變了人們的生活習俗、生活方式、價值觀念以及社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，同時還帶來了園林規(guī)劃設(shè)計的變革[1]?，F(xiàn)代園林設(shè)計不僅要做到尊重傳統(tǒng)和歷史、繼承文脈，還一定要做出創(chuàng)新，從真正意義上實現(xiàn)繼承和創(chuàng)新相結(jié)合。當前人類具有的社會價值觀念已經(jīng)隨著社會的發(fā)展和全球化的影響而發(fā)生了改變。因此，園林設(shè)計師一定要根據(jù)“中國傳統(tǒng)文化漸漸淪失，外來文化不斷帶來沖擊”的現(xiàn)狀對中國當代文化進行思索，將適合我國現(xiàn)代園林發(fā)展的繼承和創(chuàng)新相結(jié)合之路有效地探索出來。目前全球化的文化依然面臨著危機，一方面，在文化多元以及全球概念的影響下，大家開始不加批判的弘揚文化差異;另一方面，因為缺乏必要的地方體驗，所以對于不同地區(qū)的園林文化背景解讀往往只能停留于表面。
3、繼承和創(chuàng)新的文化原則內(nèi)涵
3.1可持續(xù)性內(nèi)涵
促使歷史文脈和園林文化實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，其實就是在規(guī)劃園林的過程中有效地運用可持續(xù)發(fā)展的思想，即選擇合適的尺度以及適當?shù)囊?guī)模，通過對項目的歷史文脈以及文化傳統(tǒng)進行調(diào)研，確定規(guī)劃的要求和內(nèi)容，對現(xiàn)在和將來的關(guān)系進行妥善處理[2]。保護和發(fā)展歷史文脈和傳統(tǒng)文化不只是保留一些舊的東西，同時還要保留傳統(tǒng)文化的物質(zhì)與精神載體，更加重要的是應(yīng)該將新生命力注入其中，這是一種進行重新創(chuàng)造的工作，同時這也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必須要做的工作。
3.2地域性內(nèi)涵
地理文化能夠體現(xiàn)一個城市或者是地區(qū)的地域性內(nèi)涵。它指的是由當?shù)氐臍夂驐l件和地理位置所形成的文化。不得不說，這種文化的時空特征在一定上是和景觀特征存在著聯(lián)系的，所以，地域性內(nèi)涵對于研究中國園林文化來說就有其重要性以及必要性。
3.3時代性內(nèi)涵
形成時代性的主要原因在于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以及社會的持續(xù)進步。比如，在某個時代中創(chuàng)造出來的園林能夠反映當代文化水平、社會經(jīng)濟發(fā)展水平、人的思想觀念，那么就可以說該園林具有鮮明的時代性。不管是哪種文化都會有其自身的體制背景以及社會基礎(chǔ)，當然，園林文化也是一樣[3]。因為園林是社會不斷發(fā)展的產(chǎn)物，所以其在內(nèi)容上會反映出鮮明的時代性。
3.4民族性內(nèi)涵
園林之所以會具有不同的民族風格，主要原因在于各個民族所擁有的社會歷史文化背景、審美觀、哲學基礎(chǔ)以及自然條件等都有所不同。中國園林和西方的幾何規(guī)則式園林存在著較為明顯的不同之處，其主要是以中華民族文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，在園林的發(fā)展過程中始終融入“天人合一”的思想，從而形成了具有獨特風格的自然式寫意山水園。
3.5超越性內(nèi)涵
在傳統(tǒng)文化園林當中，傳承是其根本以及源頭，其未來走向是超越。在繼承傳統(tǒng)園林文化方面，首先對其進行充分的理解，在對其進行借鑒的過程中，去其糟粕，取其精華，同時還應(yīng)該將現(xiàn)代先進的思想理念融入其中，并且利用現(xiàn)代材料和先進技術(shù)促其發(fā)展，最終實現(xiàn)超越傳統(tǒng)園林文化的目標。
4、在園林規(guī)劃設(shè)計中，有效應(yīng)用繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的文化原則
4.1對場所原有的空間組織結(jié)構(gòu)加以保護，對場所的意義加以尊重
在進行園林規(guī)劃設(shè)計的過程中，應(yīng)該尊重場所的原有空間布局、現(xiàn)狀及歷史，使環(huán)境的原真性得以保持。通過絕對保護或者是塑造相當一部分遺跡，對時空的變遷進行體驗，做到有效延續(xù)歷史文脈[4]。對于園林內(nèi)的一些古代景點，一定要在規(guī)劃的過程中對其實施絕對性的保護，即不可以對其進行創(chuàng)新，也不能在其中添加新的景物;然而對于一些遺址，就可以根據(jù)文化繼承的需要以及園林內(nèi)的實際地形來實施保護或者是對其實行再塑造。
4.2對舊建筑的再利用加以強調(diào)，同時還要強調(diào)其與現(xiàn)代環(huán)境共生
在主景區(qū)內(nèi)，不僅要將原來一些具有人文標志性的建筑保留下來，還應(yīng)該合理地在其周邊的環(huán)境中將一些與其風格一致且意蘊相符的建筑新建起來。通過重新整合場地、組織交通、變化空間以及利用新建筑的烘托，使舊建筑物能夠在此空間環(huán)境中實現(xiàn)其經(jīng)濟價值、文化價值、社會價值等，從而提高景觀環(huán)境的認同感。
4.3對園林的歷史文化加以強調(diào)
對于園林中一些能夠展示古代雕刻、書法、繪畫、建筑等精湛藝術(shù)的著名文物古跡，省級文物保護單位應(yīng)該對其進行保護，并促使歷史、文化、旅游實現(xiàn)統(tǒng)一。
4.4對環(huán)境中的公共藝術(shù)品形成重視
園林當中的各種公共藝術(shù)品，比如摩崖石刻、浮雕以及雕塑等，這些藝術(shù)品都真實反映了該地區(qū)的歷史，并且能夠現(xiàn)代人的那種懷舊情緒有效的激發(fā)出來，從而促使空間的藝術(shù)品格獲得進一步的提升。
5、結(jié)語
現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計因為園林文化的繼承和創(chuàng)新而找到了新的發(fā)展契機。傳統(tǒng)的園林文化雖然在信息和信息高度發(fā)達的現(xiàn)代社會中受到了巨大的沖擊，然而就是因為在這種時代背景下，園林規(guī)劃設(shè)計找到了新的發(fā)展契機。不斷導(dǎo)入的新思維和新觀念，為園林設(shè)計師提供了更多的思考角度去重新審視傳統(tǒng)園林文化。
參考文獻
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(二)通過校企、社團聯(lián)合以及市場定位、市場空間與市場運作等措施，將大同地方歌舞與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，走可持續(xù)發(fā)展的道路。我們要緊扣大同地方歌舞的核心靈魂和藝術(shù)特色，分析大同不同區(qū)域的歌舞形態(tài)特征，而后將其分類整合，與當?shù)厝巳旱慕邮苣芰蛯哟谓Y(jié)合，并依據(jù)當?shù)孛袼罪L情和歷史進程，進行宣傳、教學與市場運作，使大同地區(qū)的民間舞蹈繼續(xù)發(fā)揚光大。
這次教學改革涉及文學、歷史、旅游、音樂、舞蹈、戲曲、表演等方面的內(nèi)容。通過改革，最大限度地把大同地方民間歌舞展現(xiàn)給大家，實現(xiàn)可持續(xù)與多元化的發(fā)展;同時，筆者也希望通過努力，能夠?qū)Υ笸耖g舞蹈藝術(shù)的發(fā)展做出一點微薄的貢獻承。追求中國傳統(tǒng)文化的審美，也是近些年的音樂發(fā)展中融合借鑒是最多提出的名詞，筆者支持這一看法，但是筆者認為，尤其在中國民族樂器的發(fā)展中，本土的音樂審美因素是不可或缺的，在技術(shù)技巧基礎(chǔ)上，保留傳統(tǒng)風格性是回歸中國本土音樂審美素養(yǎng)應(yīng)有的必要條件。
在目前高校的音樂基礎(chǔ)訓練，大多借鑒西方音樂體系的訓練方法，包括二胡的基礎(chǔ)音感訓練視唱練耳都是在鋼琴上完成的。聲音的張力都過于拘泥于節(jié)奏形式，與中國的戲曲，樣板戲，說唱藝術(shù)的腔體藝術(shù)節(jié)奏的追求是不同的，這其中每一種藝術(shù)種類都包含多種藝術(shù)形式，每種藝術(shù)形式中又包含著多種藝術(shù)技巧。不僅僅只是一個音，一點節(jié)奏所能體現(xiàn)的，這是由深厚的歷史文化背景，文化內(nèi)涵長久影響滲透形成的。而中國音樂如同中國文化一樣，對音樂內(nèi)涵，及演奏者學養(yǎng)的追求。在中國有“一字多義”的說法，中國的文字承載了中國文化的博大精深，而音樂也是一樣的，中國自古在音樂的表達上多為標題音樂，也就是音樂背景都會有個故事，例如《高山流水》是故事背景是知己伯樂，《梁山伯祝英臺》的故事背景是中國封建社會下的愛情等等。二胡作為單旋律樂器，尤為擅長表現(xiàn)人內(nèi)心思想和情緒，可以將演奏者對于樂曲的內(nèi)在理解如歌唱一般通過二胡抒發(fā)作者和演奏者的內(nèi)在感情以及音樂思考。目前我們高校的二胡課程設(shè)置，以及學生花費在課程上的學習時間和主要精力并不在中國傳統(tǒng)音樂的傳承上，對于樂曲關(guān)注更多的還是在速度，技術(shù)及譜面要求，內(nèi)在氣質(zhì)基本沒有體現(xiàn)，不再關(guān)注內(nèi)在理解，只求譜面的強弱。丟失了本土音樂審美元素。在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是我們應(yīng)該去追尋的目標。
二胡教學中缺失問題
中國傳統(tǒng)文化是各民族優(yōu)秀文化的總和，是包含各種文化觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化，博大精深的中國傳統(tǒng)思想包括了思想、文字、語言、藝術(shù)等方方面面。筆者在此文中，主要從中國傳統(tǒng)文化中儒釋道三家優(yōu)秀文化思想作為出發(fā)點，闡述在當代二胡教學里中國傳統(tǒng)文化審美的重要性。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵甚多，為什么要從儒釋道三家說起呢?因為在中國五千年的歷史中，對中國傳統(tǒng)文化的影響最深的就是儒家，釋家和道家。儒家也稱儒教，是孔子開創(chuàng)的學派，就是以孔孟思想為思想理論，曾長期一直以來作為中國官方意識形態(tài)存在，具有主流思想體系的地位。而釋家即佛教，創(chuàng)始人是印度的釋迎摩尼佛，這是一種外國學派，流傳到中國后，使其具有了中國特色，兩千多年以來，以關(guān)心人心向善，慈悲為懷，在人們心中留下來深刻印象。道家指的是東周時期黃老道依據(jù)《道德經(jīng)》而長期演變創(chuàng)立的宗教，是我們中國的本土宗教思想，在中國境內(nèi)得到廣泛流傳，影響甚大。儒、釋、道三家作為中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，是中國傳統(tǒng)文化思想的主題和精髓。在其影響中國傳統(tǒng)審美更是值得我們?nèi)ニ伎己吞剿鳌ＵJ識了解儒、釋、道文化的審美內(nèi)涵以及審美原則，讓我們回歸對中國音樂的初心和本真。這三家思想都有著屬于自己的文化內(nèi)涵，審美判斷。讓我們初步了解這些深厚文化底蘊滲透下的中國傳統(tǒng)審美，下面讓我們逐一闡述。
(一)從儒家思想看二胡教學中的缺失
儒家注重音樂與社會的關(guān)系，禮與樂的關(guān)系，強調(diào)以禮治樂，禮樂治國。重視禮樂的政治作用，教化作用。中國傳統(tǒng)文化中儒家文化把音樂當作治國興邦的工具，對音樂更為強調(diào)功能性，儒家文化非常注重音樂對人性的塑造，其功能性包括陶冶情操，輔德，益智等方面?？鬃影岩魳方逃斪鏊茉烊烁瘢诵缘闹饕侄?。儒家思想認為審美教育對于道德教育具有很重要的影響，道德教育要依賴與審美教育，也可以說音樂在其中起著調(diào)節(jié)催化的作用，《論語》中“移風易俗，莫善于樂”。充分說明了音樂的社會功能性。儒家“仁愛”的道德思想依賴于審美教育?？鬃又宰⒅匾魳返闹匾?，也源于音樂可以調(diào)節(jié)人們的情緒，可以激發(fā)生活的激情，和學習動力。孔子的音樂的定義是在“禮”的等級制度為基礎(chǔ)，用音樂服務(wù)治國興邦。
在儒家思想中，最為提倡中庸之道?！爸杏怪馈笔强鬃訉W說中最高的道德準則。中庸之道的理論基礎(chǔ)實際上是“天人合一”，也就是“和”?！昂汀钡恼鎸嵰饬x是人與天地自然萬物和諧統(tǒng)一，達到《中庸》里中所提到的:“致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是達到“中和”的境界，以達到天地各就其位，各行其是，各自正常地發(fā)揮出其職能，在這種和諧的環(huán)境下，萬物得到給養(yǎng)，得到了蓬勃的生機?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。這要求我們要因時因事學會變通，這是中庸之道的變與不變。因此對待藝術(shù)上面，要堅持原則不變，只變方法。在藝術(shù)傳承與發(fā)展中，注重事物之間的繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系，不能因為創(chuàng)新而丟失傳統(tǒng)。
從儒家思想看二胡藝術(shù)，也有相通之處，二胡藝術(shù)上人們也追求把心靈中最生動，最真摯，最富內(nèi)涵的思緒化作琴聲表現(xiàn)出來。在二胡的藝術(shù)中，我們不僅要注重技巧技法，我們更應(yīng)該展示內(nèi)在的美和靈氣。我國著名藝術(shù)家陳逸飛先生曾經(jīng)說過，藝術(shù)的最高境界就是雅俗共賞。在目前的二胡發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的二胡曲都在向金子塔頂推，曲目技巧性強，這讓很多二胡愛好者和發(fā)燒友們望而卻步，而他們只能還是停留在80年代90年代的傳統(tǒng)曲目上，這樣就產(chǎn)生了斷層。中間沒有一個起承轉(zhuǎn)合的環(huán)節(jié)，這樣會使其發(fā)展兩極分化更加的明顯。還有更多的音樂愛好者表示出近些年一些二胡曲有一個共同的特點就是聽到某個部分，比如中段或者尾聲時就都一樣了，這個說法是或許可笑，當筆者做了資料搜集后發(fā)現(xiàn)有這種音樂感受的人不在少數(shù)，將這些樂曲整合以后發(fā)現(xiàn)無一例外進入樂曲中段就是我們所說的快板，或是以快板作為尾聲結(jié)束。筆者理解藝術(shù)的中庸之道，就是我們所表現(xiàn)的二胡藝術(shù)不能僅僅只在專業(yè)范圍內(nèi)發(fā)展，追求上層建筑的審美品位，我們也要符合老百姓的的審美口味，不管是作曲家的創(chuàng)作還是演奏家的演繹都應(yīng)該將兩者結(jié)合這種中和之美最能深入人心，更加推動二胡的發(fā)展。
(二)從道教思想看二胡教學中的缺失
道家文化是中國本土的文化產(chǎn)物，與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成一種互補的關(guān)系，然而與儒家也有相同之處。道家提倡一種非人工的自然之美。老子《道德經(jīng)》曰:“人法地，地法天。天法道，道法自然。”意思是指人，地，天一切遵循道的規(guī)律，那么就是遵循自然之法，以自然的狀態(tài)為準則。道家的基本精神是自然無為，“道常無為而無不為”，所謂“無為”，就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而不勉強妄為。受道家思想的影響，“平淡自然”的審美趣尚，主導(dǎo)著中國古代雅文化的審美價值觀。簡單來說，道家崇尚的“無為”思想體現(xiàn)在山水畫的構(gòu)圖上為“留白”。老子《道德經(jīng)》“大音希聲，大象無形”，這應(yīng)該是對音樂最美好的概括。道教講求自然、逍遙和超脫世俗的境界，追求的音樂“大音希聲”，具有道的境界，所以道教對音樂的精神層面非?？粗兀v求弦外之音的審美思想。
在二胡藝術(shù)中，大家也追求著“人琴合一”的理想境界。在二胡藝術(shù)中也追求把心靈中最生動，最富內(nèi)涵的感情化作琴聲表現(xiàn)出來。但是當下功利性的應(yīng)試環(huán)境之下，浮躁之風盛行，無論是演奏者的演奏還是曲目的創(chuàng)作很多都帶有急功近利現(xiàn)象。所謂“無為”思想筆者的理解就是在純粹的心態(tài)下追求音樂的本真，因為沒有任何的審美欣賞是帶有功利性的，急功近利的演奏只會成為無源之水，無本之木。藝術(shù)應(yīng)該以追求美為前提，追求一種理想的境界，而不是為了達到什么目的。
關(guān)鍵詞：小洲村；祠堂；文物保護
中圖分類號：K85 文獻標識碼：A 文章編號：
祠堂，也叫宗祠、宗廟、家廟，習慣上稱祠堂。是供奉祖先神主，進行祭祀的場所。受“刑不上大夫，禮不下庶人”觀念的影響，起初只有天子、諸侯等貴族才享有祭祀權(quán)。明代嘉靖“大議禮”后，朝廷遂“許民間皆聯(lián)宗立廟”。此后習慣上，人們將皇宮貴族的祭祀場所稱作“家廟”，民間一般稱為宗祠或祠堂¹。
1 調(diào)查對象背景
小洲村——位于廣州市海珠區(qū)東南端，南臨珠江南河道，隔江與番禺相望，東臨牌坊河，峙對官洲島和侖頭，西北與土華村相接——始建于元末明初，是目前為止廣州城區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最具嶺南水鄉(xiāng)特色的古村寨“小洲”，已被列為廣州市首批14個歷史文化保護區(qū)之一，并被評為廣東省生態(tài)示范村。
如今的小洲村，還沒有完全被現(xiàn)代化的洪流所淹沒，傳統(tǒng)的東西仍然得到傳承。走在村落里，河涌蜿蜒交錯、造型各異的小橋枕溪流之上，莊重的祠堂規(guī)整有序，古老的宮廟樸實淡雅，傳統(tǒng)的民居參差錯落，在綠樹婆娑的掩映下，象一幅畫有小溪、綠樹、灰垣、素瓦等具有嶺南水鄉(xiāng)特點的水墨畫。先輩們?yōu)樾≈迍?chuàng)造了適合人類居住、生活、勞作的理想家園，昔日的瀛洲八景中的“西溪垂釣”、“古渡歸帆”和“翰橋夜月”的景色都是與村中的傳統(tǒng)建筑有著直接的關(guān)系。
小洲村并不大，僅僅行走就能游遍整個小洲村。如今的小洲村尚存有七個大小不等的祠堂，簡氏宗祠、東池宗祠、西溪簡公祠、瀛山簡公祠、泗海公祠、穂僑簡公祠、慕南簡公祠，由這些宗祠的名字可看出，小洲村上最大的姓氏為簡氏。經(jīng)過深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其中以簡氏宗祠為最大，但是可對外開放的也只有簡氏宗祠和西溪簡公祠，而其他的公祠都是緊閉大門，無法探得里面的情形。簡氏宗祠是唯一一座完整修復(fù)過的祠堂，而其他祠堂光是從門臉上看大多都已破敗不堪，甚至岌岌可危，可見并沒有完全將其作為家族祠堂所供奉，偶爾幾座還能看出其牌匾位置貼有“喜”字，也算是家族中聚事的主要場地?？梢姶逯芯用駥τ陟籼梦幕谋Ｗo和傳承并不是很重視，這就需要我們深入研究造成這種現(xiàn)象的原因。
2 祠堂現(xiàn)狀分析
2.1簡氏宗祠
簡區(qū)宗祠建于明末清初年間，占地13畝（8671平方米），是小洲村簡姓始遷祖的合建祖祠，村民稱為“嘉告堂”，距今已有500多年的歷史。簡氏宗祠規(guī)模宏大，深三進，共有99個門口，取其于長長久久的意念，當時的建筑精巧、雄偉、壯觀。宗祠座北向南，廣場四周古樹參天，幾百年的老龍眼樹、老榕樹（又稱麒麟樹）、紅棉樹等，實為罕見。從前這里是供奉祖先，族人議事和集會的地方。前堂后殿式，廊院式的布局，為嶺南風格的古建，梁柱尺寸纖細，無繁復(fù)的裝飾雕刻，可用端莊秀麗來形容。前面廳堂為三開間，四進深，且加設(shè)卷棚式前廊，后大殿為三開間，九架前后廊結(jié)構(gòu)。屋架為木結(jié)構(gòu)，方形石柱，山墻，馬頭，屋脊上均飾有磚雕，紋樣造型處理手法簡潔，大氣古樸。整個祠堂裝修不見一般商賈宅院祠堂的華麗世俗，透出一種閑靜儒雅，淡泊寧靜的氣韻。
簡氏宗祠修復(fù)于2007年，保護技術(shù)方面，通過對建筑地面維修、墻面與門窗維修、柱及柱礎(chǔ)修復(fù)、梁架及裝飾維修、屋面及屋脊維修達到整舊如舊，從外部形象到內(nèi)部裝飾結(jié)構(gòu)上恢復(fù)宗祠建筑原有歷史風貌的目標。并通過內(nèi)部陳列改造，使這些宗祠建筑從不同視角綜合展示小洲村特有的傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)涵。
2.2 西溪簡公祠
由于西溪簡公祠常年失修，沒有得到村里的重視，所以對于她的歷史也無從考究，僅從現(xiàn)狀上看，也還是有一定年份的。
祠堂的廣場全部用條形青石板鋪就，斑駁的墻體，破朽的木門，暗黃的花崗巖，落魄的祠堂入口就已盡顯歲月的痕跡。踏入祠堂，內(nèi)部的情形更可謂是慘不忍睹，室外鋪地已是雜草叢生，祠堂內(nèi)沒有任何擺設(shè)，限制物更是隨意丟棄在某個角落。雖然在外墻墻體上可以看出修復(fù)過的痕跡，可是這種修復(fù)手段是直接將青磚粉刷掩蓋，沒能得到最佳的保存效果。屋頂裝飾也都是長滿了青苔，已經(jīng)淹沒了當年雄偉俊俏的風采。
2.3 其他祠堂
其他祠堂不如簡氏宗祠和西溪簡公祠在村中占有重要地位，從建筑布局上看比較簡單，屬于小祠堂，祠堂前也沒有修建廣場，隱藏在民居之間。
由于常年失修，這些祠堂多數(shù)已經(jīng)墻體風化開裂，基礎(chǔ)塌陷，木構(gòu)劈裂腐蝕，自然侵蝕脫落，青草滋生，維護不善，空置荒廢等等，甚至私有化，將其空間改造成其他功能使用。
3村宗祠文化保護與開發(fā)存在的主要問題
3.1 保護措施不夠有力
一是在過去相當長一段時間里，由于對保護歷史文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠，村民對歷史建筑保護不夠重視，對于如何在具體的日常行為和生活工作中去切實保護利用好文化資源，更缺乏認識。二是縣鎮(zhèn)兩級至今尚未出臺相關(guān)的宗祠管理辦法，保護力量較為薄弱，缺乏對古宗祠的有效控制和約束，造成了管理無法可依。三是對重點文物類歷史建筑的保護修繕設(shè)計導(dǎo)則指引類規(guī)范，難以對普通歷史建筑的保護工作起到支持、引導(dǎo)作用。如何在保持歷史建筑風貌的同時，恰當?shù)母纳平ㄖ宋沫h(huán)境、以建筑手段提高村民文化質(zhì)量尚未有突破性進展。
3.2保護經(jīng)費缺乏
目前的修繕資金多由政府負擔，多用來對大型祠堂、風水塔等重要歷史建筑的修繕和維護，較少地區(qū)的重點祠堂建筑仍延續(xù)宗族集資管理維護的傳統(tǒng)，小洲村面積不大，原住居民也由于社會的關(guān)系逐漸減少，也沒有一個主要經(jīng)濟支柱支持村里的發(fā)展，而唯一修復(fù)好的簡氏宗祠也是由多數(shù)人募捐而成。保護修繕歷史建筑的成本較大，政府出資修繕歷史建筑的專項資金有限，縣鎮(zhèn)相關(guān)單位（街道）只能搶救性地對一些重要的建筑進行修繕，對于其它大量有保護價值的歷史建筑無法顧及。另外產(chǎn)權(quán)問題是古宗祠保護的難題，修繕后的建筑其使用范圍、方式受到相關(guān)文物法律法規(guī)的約束，使得歷史建筑所有人或使用人受到一定限制，導(dǎo)致目前社會投資保護修繕歷史建筑的積極性還不是很高。
3.3 修舊如新，破壞了建筑原貌
隨著改革開放的到來，農(nóng)民生產(chǎn)生活方式隨之發(fā)生改變，農(nóng)民不僅從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也從開始經(jīng)商、外出務(wù)工，經(jīng)濟水平大幅提升，傳統(tǒng)的青磚老屋落后的設(shè)施已不能滿足村民的生活需求，于是，村民或搬遷到村外，或拆舊建新，傳統(tǒng)建筑再一次面臨威脅，由于年月深遠，再加上天災(zāi)人禍，不少祠堂已遭到不同程度的損毀。有的宗祠在族人的重視下，修舊如新，卻成了另一種破壞。與此同時，政府“改造舊城，消滅危房”、“為民辦實事、舊貌變新顏”的強大決心又起到了推波助瀾的作用，許多歷史古建筑毀于一旦。
4 保護策略
廣東省是我國保留文化底蘊較深厚的省份之一，廣州更是廣東四大古城之一。宗祠這類建筑模式在很長時間里對廣東的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響，直至今天。作為傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，雖然現(xiàn)已失去了當年承載宗族活動的繁忙，但依然是公眾活動的場所。在祠堂的保護和利用方面，如何更完善地加以保護、修繕是延續(xù)祠堂文化的重要步驟和手段。
4.1保留與舍棄
城市化的推進，城中村的改造中，祠堂的去留是現(xiàn)今城市進程化的一個新問題。社會進步，技術(shù)提高，城市改造也是必然趨勢，是否保留傳統(tǒng)文化建筑不僅僅是文物部門的職責，也是規(guī)劃部門應(yīng)該考慮的問題，只有提高對其的認識與重視，雙反才能達成共識。中華民族是具有懷舊情懷的民族，但凡有價值的我們都應(yīng)予以保留。當交通規(guī)劃或是建設(shè)中與祠堂建筑有沖突時，應(yīng)首要保留祠堂建筑。保留祠堂不是要將其鼓勵，可以采用綠化或是周邊延展的手段將祠堂豐富化，更好的將文化傳統(tǒng)向市民展示。廣州市政府近年來不斷投入文物保護的資金，使廣州市文物保護局面進入了一個新的階段。在廣州的西關(guān)老城區(qū)的一處熱鬧地段里，有座平面為三進院落四合院式布局的“錦倫會館”，該建筑因為建設(shè)公路的需要，在道路無法更改情況下，在附近另找一處能適合它存在的環(huán)境空間，在建筑部門的精心規(guī)劃下，對這座施行不落架而進行整體平移搬遷120米。此次將會館建筑整體平移搬遷方法，是廣東在磚木結(jié)構(gòu)的文物建筑搬遷工程首創(chuàng)，此舉為今后的古建筑保護和修繕搬遷手段增添新的經(jīng)驗²。
4.2加大文化宣傳力度
傳統(tǒng)建筑不被受到重視，往往是因為當?shù)厝罕姷恼J知能力不高，而文化行政部門也缺乏宣傳力度。如何讓民眾認識到保存好祖先遺留的祠堂建筑的重要性，就應(yīng)首先由文化行政部門將文物法與修繕的方針、原則向當?shù)厝罕娦麄?，做好保護工作，以再現(xiàn)傳統(tǒng)宗祠建筑端莊秀麗的風采，使祠堂建筑延續(xù)其功能和象征意義，在鄉(xiāng)土文化發(fā)展和民眾生活中繼續(xù)扮演著不可缺少的角色。
4.3修繕有價值文物
在文物機構(gòu)沒有對有價值的祠堂建筑進行測繪研究分析之前，當?shù)厝罕姳阌米约旱姆绞綄⑵湫蘅槪m然是“煥然一新”了，實則是對祠堂建筑的另一種破壞。在有條件的前提下，文物保護機構(gòu)應(yīng)首要擔負其修繕的設(shè)計任務(wù)，對建筑結(jié)構(gòu)、形式、特點、風格等做好修繕前的科學研究，深入發(fā)掘文物建筑的內(nèi)涵，使祠堂建筑在修繕過程中繼續(xù)保存原來建筑的風
格、特點、結(jié)構(gòu)、材料和原工藝技術(shù)。
4.4改變祠堂空間使用功能
即使祠堂荒廢多年后，并沒有作為祖先的供奉地，單看其建筑風格，就具有一定的文物價值。與其讓祠堂繼續(xù)荒廢，不如將的保存比較完好的祠堂加以修整，改變其空間使用功能，比如，村中現(xiàn)多為老人居住，將祠堂改為老年人活動中心，也算是多了一個休閑嘮嗑的好去處；或是改造為茶室或是甜品店，廣州素以品茶和甜品著稱，這樣即為游客提供了休憩納涼，也可使游客身臨其境，更深體會祠堂的文化蘊涵。
6 結(jié)束語
古村落中的宗祠建筑有深厚的歷史文化內(nèi)涵，但往往由于主觀或客觀的原因而承受各種
各樣的荷載甚至破壞，因此在保護開發(fā)之前對其各方面的價值因素進行充分評估分析，制定
合理的保護利用措施，以保存延續(xù)這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。
參考文獻
[1] 臧麗娜.論徽州宗祠的遺存情況與民俗文化特征[J].民俗研究,2007(3):72-73.
