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【關(guān)鍵詞】職業(yè)院校 工業(yè)文化價值觀 特點(diǎn) 對策
【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2016）11C-0051-03
所謂工業(yè)文化價值觀，就是個人和社會群體對人們在工業(yè)生產(chǎn)活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明成果總和的意義、重要性的總評價和總看法。職業(yè)院校是培養(yǎng)高素質(zhì)工業(yè)人才的搖籃，工業(yè)文化價值觀是人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容。當(dāng)前職業(yè)院校學(xué)生的工業(yè)文化價值觀總體上與新型工業(yè)化要求是相符合的，但相當(dāng)一部分學(xué)生存在著不懂、不愛工業(yè)，對我國現(xiàn)代工業(yè)文化認(rèn)同和自信度不高，工業(yè)文化價值取向、價值標(biāo)準(zhǔn)扭曲等問題。究其原因，有歷史因素、社會因素、學(xué)校因素、家庭因素和學(xué)生因素的共同影響。工業(yè)文化價值觀教育是個系統(tǒng)工程，需要政府、社會、學(xué)校、家庭共同擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，才能收到好的實(shí)效。準(zhǔn)確把握學(xué)生工業(yè)文化價值觀狀況，并探索有效教育對策，提高學(xué)生工業(yè)文化素養(yǎng)，是職業(yè)院校人才培養(yǎng)工作應(yīng)盡之責(zé)。
一、職業(yè)院校學(xué)生工業(yè)文化價值觀的特點(diǎn)
課題組于2016年4月在柳州市3所高職和4所中職學(xué)校的1000多名師生中進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果表明，職業(yè)院校學(xué)生工業(yè)文化價值觀的現(xiàn)狀呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。
（一）相當(dāng)一部分學(xué)生對工業(yè)的認(rèn)知不足，對工業(yè)文化的認(rèn)同和自信度總體不高。調(diào)查中，27%的學(xué)生認(rèn)為，自己進(jìn)入職業(yè)院校讀書是因?yàn)橄脒M(jìn)企業(yè)工作；32%的學(xué)生認(rèn)為，選擇就讀的專業(yè)是因?yàn)椤白约合矚g”；53%的學(xué)生對自己所讀專業(yè)的對口職業(yè)只是“有點(diǎn)了解”，18%的學(xué)生完全不清楚，也就是不到三成的學(xué)生較為清楚地知道所讀專業(yè)今后干什么工作的。學(xué)生盲目選擇就讀學(xué)校和專業(yè)，表明他們對工業(yè)的認(rèn)識是不足的。調(diào)查還顯示，僅有27%的學(xué)生表示畢業(yè)后會在柳州工作，65%的學(xué)生表示“說不準(zhǔn)”，9%的學(xué)生表示不會在柳州工作。在表示畢業(yè)后會在柳州工作的學(xué)生中也僅有42%的學(xué)生是因?yàn)橄矚g柳州這個工業(yè)城市。不會在柳州工作的學(xué)生，14%是因?yàn)椴幌矚g柳州這個工業(yè)城市，22%的學(xué)生是因?yàn)橛X得在企業(yè)工作太辛苦，22%的學(xué)生是因?yàn)楣べY收入太低了，11%是因?yàn)榱莨ぷ鳌⑸畹沫h(huán)境太差。在關(guān)于工業(yè)文化認(rèn)同和自信度的調(diào)查中，當(dāng)問及“作為一名職業(yè)院校的學(xué)生，你在別人面前有何感受”時，僅有10%的學(xué)生會打內(nèi)心里感到自豪；32%的學(xué)生覺得很正常，沒什么特別感受；4%的學(xué)生會覺得低人一等，其他的則表示“不好說”。可見，相當(dāng)一部分學(xué)生對工業(yè)缺乏摯愛的精神，對工業(yè)的情懷不深，對工業(yè)文化缺乏足夠認(rèn)同和自信。這部分學(xué)生如果得不到正確引導(dǎo)，在校期間往往缺乏努力學(xué)習(xí)、苦練技能的內(nèi)生動力，畢業(yè)后在工作中往往缺乏敬業(yè)愛崗、艱苦奮斗的內(nèi)生動力，難以成為現(xiàn)代工業(yè)化的生力軍。
（二）相當(dāng)一部分學(xué)生對職業(yè)定位的認(rèn)知模糊不清。調(diào)查中當(dāng)問及“您認(rèn)為職業(yè)院校的學(xué)生畢業(yè)后應(yīng)該怎樣發(fā)展”時，42%的受訪學(xué)生選擇“不好說”，11%的受訪學(xué)生認(rèn)為在企業(yè)里當(dāng)“白領(lǐng)”，10%的受訪學(xué)生認(rèn)為在企業(yè)里當(dāng)“藍(lán)領(lǐng)”，17%的受訪學(xué)生認(rèn)為先當(dāng)“藍(lán)領(lǐng)”后當(dāng)“白領(lǐng)”，8%的受訪學(xué)生認(rèn)為無所謂，要根據(jù)自身能力和企業(yè)需要而定。對當(dāng)前一些職業(yè)院校畢業(yè)生在工作后頻繁跳槽的現(xiàn)象，20%的學(xué)生持贊同態(tài)度，32%持不贊同態(tài)度，48%的學(xué)生則是不清楚。可見，相當(dāng)一部分學(xué)生的職業(yè)認(rèn)知是模糊甚至錯誤的，這部分學(xué)生如果得不到正確引導(dǎo)，其擇業(yè)和就業(yè)勢必會受到不利影響，容易缺乏勞動觀念，好高騖遠(yuǎn)，工作不安心，甚至成為“啃老族”。
（三）部分學(xué)生的誠信、忠誠意識淡薄。調(diào)查中當(dāng)問及“如果您將來工作的企業(yè)因?yàn)橐粫r效益不好，給您的薪酬達(dá)不到原來的水平，您會怎么做”時，29%的學(xué)生選擇“與企業(yè)同甘共苦”，14%的學(xué)生選擇“哪怕違約也要另尋出路”，46%的學(xué)生選擇“還是先留下來，實(shí)在不行了再另尋出路”，9%的學(xué)生選擇“不好說”，甚至有1.3%的學(xué)生選擇“寧愿回家呆著”。對當(dāng)前一些職業(yè)院校畢業(yè)生應(yīng)聘簡歷造假的現(xiàn)象，雖然高達(dá)65%的學(xué)生持不贊同的態(tài)度，但也有11%的學(xué)生持贊同的態(tài)度，還有23%的學(xué)生不清楚?？梢姡喈?dāng)一部分學(xué)生的誠信、忠誠意識是淡薄的。這部分學(xué)生的價值觀若得不到正確培養(yǎng)，在實(shí)際工作就可能出現(xiàn)偷工減料、弄虛作假、敷衍了事、惟利是圖等不良觀念和行為，這與拼搏實(shí)干的工業(yè)精神是完全相背的。
（四）部分學(xué)生工作價值取向扭曲。受訪學(xué)生在回答“評價工作有何價值的最重要的標(biāo)準(zhǔn)是什么”時，28%的學(xué)生選擇“能夠給自己帶來多少好處”，36%的學(xué)生選擇“能夠給工作單位帶來多少經(jīng)濟(jì)利益”，26%的學(xué)生選擇“能夠給社會帶來多少滿足”，還有16%的學(xué)生“不好說”。在就業(yè)條件方面，25%的學(xué)生把工資待遇作為就業(yè)的首選條件。可見，相當(dāng)一部分學(xué)生的工作價值取向是有一定程度的扭曲的。
（五）部分學(xué)生質(zhì)量、責(zé)任意識淡薄。當(dāng)問及“如果一件產(chǎn)品在生產(chǎn)流程中在您的這個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了質(zhì)量問題，您會怎么做”時，雖然選擇“如實(shí)報告，自己承擔(dān)一切后果”的學(xué)生高達(dá)71%，但16%的學(xué)生選擇“如果對自己不會產(chǎn)生不利影響就如實(shí)報告”，2%的學(xué)生選擇“能瞞則瞞”，還有2%的學(xué)生選擇“堅(jiān)決否認(rèn)”。當(dāng)被問及“如果您所在單位有違規(guī)違法生產(chǎn)經(jīng)營行為，您知道后會怎么做”，雖然有35%的學(xué)生認(rèn)為會堅(jiān)決舉報，21%的學(xué)生認(rèn)為會極力阻止，但也有17%的學(xué)生認(rèn)為只要與自己無關(guān)，決不多管閑事，12%的學(xué)生認(rèn)為會離開該單位，14%的學(xué)生覺得不好說。可見，相當(dāng)一部分學(xué)生的質(zhì)量意識、責(zé)任意識是不強(qiáng)的。
二、職業(yè)院校學(xué)生工業(yè)文化價值觀特點(diǎn)的成因
（一）歷史因素。具體如下：
1.缺乏悠久的工業(yè)文化傳統(tǒng)的熏陶。我國近現(xiàn)代工業(yè)的起步晚于西方國家一個多世紀(jì)，廣西的近現(xiàn)代工業(yè)起步更晚，發(fā)展至今還不足百年歷史。我國在上世紀(jì)50年代開始工業(yè)化到改革開放以來，形成了中國特色的工業(yè)文化，這些工業(yè)文化成果成為了工業(yè)發(fā)展的不竭動力。但相對于迅速發(fā)展壯大的工業(yè)產(chǎn)業(yè)，工業(yè)文化的發(fā)展相對滯后，中國特色的工業(yè)文化尚未被廣大群眾廣泛認(rèn)知、認(rèn)同，尤其是工業(yè)文化價值觀作為工業(yè)文化的核心沒有得到凝煉和發(fā)展，更沒有成為人民群眾的文化自覺、文化自信。正是這樣的工業(yè)文化基因的缺失，成為了當(dāng)前職業(yè)院校學(xué)生的工業(yè)文化素養(yǎng)缺失的原因之一。
2.深受農(nóng)耕文化的長期影響。相對于工業(yè)文化，我國的農(nóng)耕文化則相對悠久。職業(yè)院校的學(xué)生多數(shù)來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)歷來都比較落后，工業(yè)文化自然也就沒有生根發(fā)芽的肥沃土壤，能夠代代相傳的工業(yè)文化價值觀也就缺乏其社會存在的基礎(chǔ)，學(xué)生先天就缺少了工業(yè)文化的浸染和熏陶。而相對繁榮的則是農(nóng)耕文化，這種文化有諸多優(yōu)良的傳統(tǒng)觀念，比如敬畏規(guī)律、天人合一的自然觀，吃苦耐勞、天道酬勤的勞動觀等，但其也有糟粕，比如由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的小富即安、保守落后、自由散漫等思維觀念和行為習(xí)慣。出生在、成長在鄉(xiāng)村的學(xué)生繼承的自然是這些農(nóng)耕文化的基因。相當(dāng)一部分學(xué)生存在理想信念模糊、社會責(zé)任感缺乏、開拓創(chuàng)新精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差的現(xiàn)象，就是深受農(nóng)耕文化的影響。
3.深受士大夫傳統(tǒng)觀念的影響?！叭f般皆下品，唯有讀書高”、“勞心者治人，勞力者治于人”等士大夫的文化價值觀在中國人心目中根深蒂固。這種傳統(tǒng)觀念影響著學(xué)生對工業(yè)文化價值的取向和評價，使他們形成扭曲的工作價值觀。比如一些學(xué)生把進(jìn)入職業(yè)院校學(xué)習(xí)作為脫離“勞力者”的途徑，尤其是一些高職生總認(rèn)為自己是大學(xué)生，今后理應(yīng)成為“勞心者”，成為企業(yè)的管理者，而不應(yīng)該成為“勞力者”的工人。但職業(yè)院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)和當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢又使他們認(rèn)識到，自己畢業(yè)后更大可能成為企業(yè)一線工人，因此產(chǎn)生失落感。
（二）社會因素。具體如下：
1.受不良社會思潮的影響。改革開放以來，一些資金本主義不良思想如享樂主義、拜金主義、自由主義等進(jìn)入我國，干擾人們的思想觀念，職業(yè)院校學(xué)生也不能幸免。課題組在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分學(xué)生功利主義思想嚴(yán)重，只注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，不注重職業(yè)道德的養(yǎng)成。在擇業(yè)方面，他們往往把工資待遇、工作環(huán)境、工作地點(diǎn)作為擇業(yè)首選條件，收入豐厚、環(huán)境優(yōu)雅、工作輕松幾乎成了相當(dāng)一部分學(xué)生擇業(yè)的共同價值取向。而工作是否與自己的能力傾向、興趣愛好、未來發(fā)展相適合往往關(guān)注很少。在職業(yè)精神方面，一部分學(xué)生缺乏誠信、忠誠意識，沒有“干一行愛一行”的工匠精神。調(diào)查中，不少學(xué)生認(rèn)為，“如果工作單位待遇不好就會另謀高就”。課題組在企業(yè)一線調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，一些職業(yè)院校畢業(yè)生只是把目前的工作單位看成是“跳板”，一旦有待遇更好的工作單位就跳槽；一些畢業(yè)生嫌一線工作累、待遇低、沒尊嚴(yán)，工作沒有積極性，甚至責(zé)任意識、紀(jì)律觀念、時間觀念、效率觀念、安全觀念、協(xié)作觀念淡薄，消極怠工，隨意遲到早退曠工，稍有不順就輕易辭職。凡此種種現(xiàn)象，與不良社會思潮的作祟有著密切的關(guān)系。
2.受社會對待職業(yè)教育的錯誤觀念的影響。長期以來，由于受學(xué)歷導(dǎo)向的影響，與普通高中和本科相比，職業(yè)教育往往被認(rèn)為是一種更低等級的教育層次，而非另一種不同的教育類型。近年來，國家大力發(fā)展職業(yè)教育，但社會上還一定程度上存在著對職業(yè)教育“低人一等”的看法。加之一些企業(yè)招收應(yīng)屆生時過分強(qiáng)調(diào)學(xué)歷，甚至直接把職業(yè)院校學(xué)生“攔在門外”，結(jié)果導(dǎo)致了職業(yè)教育陷入很大的困境。當(dāng)前，相當(dāng)一部分職業(yè)院校學(xué)生缺乏工業(yè)文化自信，不能不說深受社會對職業(yè)教育這種錯誤觀念的影響。
（三）學(xué)校因素。具體如下：
1.學(xué)校教育出現(xiàn)工業(yè)文化教育的空白。長期以來，不管是城市還是鄉(xiāng)村的中小學(xué)教育，歷來缺乏工業(yè)文化的啟蒙教育，這是職業(yè)院校學(xué)生的先天不足。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，職業(yè)院校作為工業(yè)文化教育的重要主體，普遍對工業(yè)文化教育也沒有給予足夠的重視。各學(xué)校沒有設(shè)置專門的工業(yè)文化素養(yǎng)教育課程，主要是通過專業(yè)入門教育、思想政治課、專業(yè)課等以滲透教育的方式開展一定程度上的工業(yè)文化教育，但由于沒有系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)，缺乏明確的教育目標(biāo)、科學(xué)的教育內(nèi)容、有效的教育方法，教育效果不佳，導(dǎo)致學(xué)生在工業(yè)文化價值觀方面先天不足，后天缺補(bǔ)。
2.相當(dāng)一部分職業(yè)院校教師工業(yè)文化素養(yǎng)欠缺。相當(dāng)一部分職業(yè)院校教師尤其是青年教師大學(xué)畢業(yè)后直接走上教師崗位，他們從學(xué)校到學(xué)校，從學(xué)生到教師，沒有足夠的企業(yè)工作經(jīng)歷，加之長期以來職業(yè)院校校企分離的培養(yǎng)模式，使教師對工業(yè)文化缺乏深入的了解，導(dǎo)致這些教師的工業(yè)文化素養(yǎng)十分欠缺，他們在教學(xué)工作中也就缺乏對學(xué)生開展工業(yè)文化價值觀教育的自覺意識，更不可能科學(xué)地進(jìn)行相應(yīng)的課程和教學(xué)設(shè)計(jì)。這是導(dǎo)致學(xué)生工業(yè)文化價值觀存在諸多問題的重要原因之一。
（四）家庭因素。具體如下：
1.家庭教育缺乏工業(yè)文化價值觀基本要素的培養(yǎng)。當(dāng)前職業(yè)院校的學(xué)生是“90后”，中職學(xué)生基本上是“00后”，他們多數(shù)是城鎮(zhèn)獨(dú)生子女或者農(nóng)村少子女家庭的孩子。由于城鄉(xiāng)居民生活水平的普遍提高，生產(chǎn)生活方式的改變，長輩往往以寵溺的方式來愛孩子，過分滿足孩子的物質(zhì)需求，忽視孩子的品德教育、勞動教育，使世代的農(nóng)耕生活所積淀的勤勞、勇敢、樸實(shí)等傳統(tǒng)農(nóng)耕文化沒有得到應(yīng)有的傳承和發(fā)揚(yáng)，相反，現(xiàn)代農(nóng)耕生活形成的某些與工業(yè)文化格格不入的觀念和意識卻深刻地影響著孩子，比如淡薄的時間觀念、紀(jì)律觀念、質(zhì)量意識、規(guī)則意識、安全意識等等。因此，學(xué)生進(jìn)入職業(yè)院校后，崇尚勞動光榮、創(chuàng)造光榮的工業(yè)文化價值觀缺乏了應(yīng)有的思想基礎(chǔ)。
2.相當(dāng)一部分家長缺乏言傳身教的素質(zhì)。家長是孩子的第一任老師。然而，有的家長不注重家庭教育，沒有家庭教育的自覺意識，有的家長則信奉實(shí)用主義的家庭教育，只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績、做事能力，不注重孩子的身心健康和品德修養(yǎng)，有的家長受一些不良社會風(fēng)氣的影響，中華民族幾千年積淀形成的勤勞勇敢、樸實(shí)節(jié)約、謙虛謹(jǐn)慎、誠實(shí)守信等優(yōu)良傳統(tǒng)沒有變成為他們的自覺自信，也就形成不了他們對孩子言傳身教的家庭教育內(nèi)涵，這也導(dǎo)致職業(yè)院校學(xué)生工業(yè)文化價值觀教育的先天不足。
（五）學(xué)生因素。職業(yè)院校學(xué)生的理論基礎(chǔ)和文化素養(yǎng)普遍相對較差，學(xué)習(xí)意識和學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，對學(xué)習(xí)缺乏主體意識、自律意識。相當(dāng)一部分學(xué)生對成長成才和職業(yè)教育目標(biāo)的認(rèn)識有一定的偏差，認(rèn)為自己進(jìn)入職業(yè)院校只是為了學(xué)習(xí)一技之長，普遍不重視思想理論學(xué)習(xí)和品德修養(yǎng)，對思想文化類課程的學(xué)習(xí)普遍興趣不大，學(xué)習(xí)自覺性不強(qiáng)。所以既不會認(rèn)真接受工業(yè)文化價值觀的教育，更不會自覺地學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。
三、職業(yè)院校學(xué)生工業(yè)文化價值觀教育的對策
由于學(xué)生工業(yè)文化價值觀的影響因素是復(fù)雜的，因此學(xué)生工業(yè)文化價值觀的教育是個系統(tǒng)工程，需要政府、社會、學(xué)校、家庭共同擔(dān)負(fù)起教育的責(zé)任，才能提高教育的實(shí)效性。
（一）政府發(fā)揮主導(dǎo)和推進(jìn)的作用。政府要主動行使工業(yè)文化價值觀教育的管理職能。一是要有推進(jìn)職業(yè)院校工業(yè)文化價值觀教育的責(zé)任意識，發(fā)揮好引領(lǐng)作用，引導(dǎo)職業(yè)院校在其人才培養(yǎng)過程中高度重視這項(xiàng)工作。二是政府要積極加大工業(yè)文化的宣傳力度，在城市文化建設(shè)中應(yīng)突出工業(yè)文化元素，營造工業(yè)文化價值觀教育的良好社會氛圍。三是政府要創(chuàng)建工業(yè)文化價值觀教育的基礎(chǔ)設(shè)施和社會條件。四是政府要動員、支持、鼓勵中小學(xué)做好工業(yè)文化價值觀的啟蒙教育工作，把工業(yè)文化教育納入中小學(xué)素質(zhì)教育范疇。五是教育主管部門要積極出臺強(qiáng)化工業(yè)文化價值觀教育的相關(guān)政策，給予社會參與主體、學(xué)校在項(xiàng)目、資金等方面的大力支持。
（二）社會組織積極參與。企業(yè)、社區(qū)、社會團(tuán)體、社會媒體等社會主體要積極參與到工業(yè)文化價值觀教育工作中，主動給學(xué)校和學(xué)生提供條件、創(chuàng)造條件。首先，企業(yè)要正確認(rèn)識到自己在職業(yè)院校人才培養(yǎng)工作中的重要作用，積極參與到職業(yè)院校的人才培養(yǎng)工作中，與學(xué)校一起共同研究人才培養(yǎng)規(guī)格，共同制訂人才培養(yǎng)方案，共同開展教學(xué)活動，尤其在接納學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)過程中，主動對學(xué)生開展工業(yè)文化價值觀教育。其次，社區(qū)、共青團(tuán)等社會組織要通過社區(qū)宣傳窗口、各種團(tuán)體活動，積極向?qū)W生宣傳工業(yè)文化，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的工業(yè)文化價值觀。再次，報紙報刊、電臺、廣播、政府門戶網(wǎng)站等媒介也要大力宣傳工業(yè)文化，傳播科學(xué)的工業(yè)文化價值觀。
（三）學(xué)校擔(dān)負(fù)起組織和領(lǐng)導(dǎo)的重任。學(xué)校是工業(yè)文化價值觀教育的最重要的主體，要承擔(dān)工業(yè)文化價值觀教育的領(lǐng)導(dǎo)和組織重任。一是要做好課程設(shè)置，把工業(yè)文化價值觀教育作為一門課程納入人才培養(yǎng)計(jì)劃，制定教學(xué)大綱，明確課程性質(zhì)和地位，統(tǒng)一規(guī)定學(xué)時學(xué)分、教學(xué)基本內(nèi)容和教學(xué)要求，保證課程教學(xué)的規(guī)范化、常規(guī)化。二是要建設(shè)一支具有良好工業(yè)文化素養(yǎng)的教師隊(duì)伍，這支隊(duì)伍主要由思政課教師、輔導(dǎo)員、專業(yè)負(fù)責(zé)人、企業(yè)兼職教師構(gòu)成，學(xué)校要通過理論輔導(dǎo)、實(shí)踐鍛煉等渠道提高這支隊(duì)伍的工業(yè)文化素養(yǎng)，由這支隊(duì)伍承擔(dān)具體的課程開發(fā)、教學(xué)設(shè)計(jì)、課程教學(xué)、信息反饋等具體工作。此外，也要提高其他課程教師尤其是專業(yè)課教師的工業(yè)文化素養(yǎng)，使他們在其他課程教學(xué)中也能較好地對學(xué)生進(jìn)行工業(yè)文化價值觀的滲透教育。三是在校園文化建設(shè)中要突出工業(yè)文化建設(shè)，使校園的物質(zhì)文化和精神文化更多地包含工業(yè)文化元素，使學(xué)生在隱性教育中得到工業(yè)文化的熏陶和浸染。四是要依托校內(nèi)工廠、實(shí)訓(xùn)基地、企業(yè)、博物館等建設(shè)好工業(yè)文化價值觀實(shí)踐教學(xué)基地，并把實(shí)踐教學(xué)也納入人才培養(yǎng)計(jì)劃和課程教學(xué)計(jì)劃，切實(shí)開展好實(shí)踐育人工作。五是要利用好校園網(wǎng)絡(luò)、課程網(wǎng)站、廣播、校報、板報等宣傳媒介，加大工業(yè)文化價值觀的宣傳力度，主動占領(lǐng)思想陣地。
（四）家長做好家庭教育。首先是家長要重視家庭教育，尤其是要重視孩子的品德教育，為孩子樹立正確的工業(yè)文化價值觀奠定思想基礎(chǔ)。其次是家長要轉(zhuǎn)變觀念，樹立現(xiàn)代成才觀，農(nóng)村的家長更要轉(zhuǎn)變小農(nóng)思想和士大夫傳統(tǒng)觀念，正確看待子女的成長成才問題。再次是家長要注重言傳身教，用優(yōu)良傳統(tǒng)文化尤其是農(nóng)耕文化中的精髓教育子女，幫助子女樹立正確的工業(yè)文化價值觀。
【參考文獻(xiàn)】
[1]歐陽娟.論高職大學(xué)生的工業(yè)文化價值觀[J].傳承，2014（1）
【基金項(xiàng)目】2015-2016年度柳州市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“柳州市職業(yè)院校學(xué)生工業(yè)文化價值觀教育的理論與實(shí)踐”（15BRL08）
語文課程豐富的人文性對學(xué)生的精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，人文內(nèi)涵豐富的文章成為語文教材不可缺少的一部分。本單元的課文意在讓學(xué)生關(guān)注各地的民俗,了解民生和民間文化,并通過這些有聲有色的民俗風(fēng)情畫去感受自身日常生活中蘊(yùn)涵的無窮樂趣。而本文又屬于民俗文化中的食文化，小小的鴨蛋，讓我們感受到它背后的文化意味和濃郁民俗風(fēng)情。
二、學(xué)情分析：
處在青春期的學(xué)生，有強(qiáng)烈的求知欲和好奇心，對文學(xué)作品有一定的獨(dú)特體驗(yàn)和看法，并且有表達(dá)個人觀點(diǎn)的欲望。傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中學(xué)生來說，應(yīng)該是比較疏遠(yuǎn)的話題，他們深受西洋和港臺文化影響,缺乏認(rèn)識了解傳統(tǒng)文化的機(jī)會，更加不知道如何欣賞傳統(tǒng)文化。因此，面對傳統(tǒng)文化與西方文化強(qiáng)烈碰撞的現(xiàn)實(shí)，他們需要恰當(dāng)適時的引導(dǎo)。
根據(jù)本單元的特點(diǎn)和學(xué)生的情況，我對本了以下的教學(xué)設(shè)計(jì)：
【知識目標(biāo)】：了解端午習(xí)俗，感受鴨蛋包含的文化意味和民俗風(fēng)情。
【能力目標(biāo)】：1、學(xué)會搜集資料，簡要講述見聞，有條理地發(fā)表見解。
2、學(xué)習(xí)誦讀富有生活情趣的語言。
【情感目標(biāo)】：提倡珍惜傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感。
【教學(xué)重點(diǎn)】：通過品味平淡自然而又韻味十足的語言，感受傳統(tǒng)習(xí)俗蘊(yùn)涵的情趣。
【教學(xué)難點(diǎn)】：引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動自身體驗(yàn)，感受日常生活中的無窮趣味。
三、教法與學(xué)法：
如何讓學(xué)生學(xué)會品味傳統(tǒng)習(xí)俗文化呢？還是那句老話：“興趣是最好的老師”。本文的一些童年趣事、過節(jié)習(xí)俗容易引起學(xué)生的興趣。教師以“情趣”二字為切入點(diǎn)，通過朗讀賞析品味語言，引導(dǎo)學(xué)生逐步從表面感知、分析感悟、反思?xì)w納、最后上升到初步領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的思想高度。
與教學(xué)過程相照應(yīng)，我設(shè)計(jì)了如下的教法與學(xué)法：教法：導(dǎo)入——閱讀——拓展
學(xué)法：歸納復(fù)述——搜索整合——誦讀品味——合作感悟——探究反思
四、教學(xué)過程：
1、激發(fā)興趣，導(dǎo)入課題
首先向?qū)W生出示食物圖片，讓他們猜猜這些食品與哪些傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)。再讓學(xué)生談?wù)勛约杭亦l(xiāng)的一些傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)味小吃。此環(huán)節(jié)激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)歸納復(fù)述知識的能力。
2、瀏覽課文，整體感知
（1）學(xué)生瀏覽課文，思考：作者家鄉(xiāng)的端午節(jié)有哪些風(fēng)俗?
意圖：在于培養(yǎng)學(xué)生自主搜索文章關(guān)鍵信息的能力。
（2）談?wù)勀氵€知道哪些端午習(xí)俗？這些習(xí)俗的緣由是什么？
意圖：問題一可以讓學(xué)生廣泛涉獵端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，分享課前查找的資料信息。
問題二讓學(xué)生對端午的認(rèn)識從粗淺了解轉(zhuǎn)向探究根源，可以說是對文史地哲等知識的一個匯總學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生對我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化有更進(jìn)一步的認(rèn)識。此環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生搜索整合信息的能力，要求完整準(zhǔn)確，語言生動地講述見聞,完全體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)理念,激發(fā)了學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神。
3、精讀課文，感受情趣。
汪曾祺是一位非常講究語言藝術(shù)的作家，他曾經(jīng)談到自己在語言上的追求：平淡而有味，用適當(dāng)?shù)姆窖员憩F(xiàn)作品的地方特色，有淡淡的幽默。
讓學(xué)生在文中找出體現(xiàn)汪曾祺是語言風(fēng)格的語句，反復(fù)朗讀品味。
例如:1、我對異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋,是不大高興的,好像我們那就窮地方就出鴨蛋似的!不過高郵的咸鴨蛋,確實(shí)是好,我走的地方不少,所食鴨蛋多矣,但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比!曾經(jīng)滄海難為水,他鄉(xiāng)咸鴨蛋,我實(shí)在瞧不上。
2、一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。
如何讓學(xué)生學(xué)會品味文章的情趣呢？先讓他們反復(fù)朗讀，并抓住關(guān)鍵語句賞析。如“所食鴨蛋多矣”“曾經(jīng)滄海難為水”這幾處，或在平實(shí)的白話中穿插頗具特色古漢語，或大詞小用，給文章增添了不少幽默色彩。此處可以讓學(xué)生模仿古人的口氣朗讀。
又如“一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。”，“確實(shí)是好”，“我實(shí)在瞧不上?！钡葞滋幎驾^為明顯地運(yùn)用了江浙方言，顯得非常生動親切。教師可以激發(fā)學(xué)生的興趣，再投影一段《胡同文化》里的文字，“北京人易于滿足，他們對生活的物質(zhì)要求不高，有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯，小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！”這是一段京味十足的語言，特別是一個“嘿”字，把北京人恬淡知足，悠然自得的神情描寫得活靈活現(xiàn)。從而讓學(xué)生真正領(lǐng)會汪曾祺的文章里運(yùn)用方言的妙處。
可見，感悟文章情感的最好方法就是誦讀。我設(shè)計(jì)這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，既有利于調(diào)動學(xué)生自主活動的積極性，又培養(yǎng)學(xué)生朗讀能力。
4、回歸生活，分享體驗(yàn)
我們之前讓學(xué)生回歸課本,從語言文字中感受平凡生活中的情趣，理解傳統(tǒng)習(xí)俗滲透的一些民族文化和鄉(xiāng)土情結(jié)?，F(xiàn)在再跳出課本,進(jìn)行拓展延伸,說說傳統(tǒng)節(jié)日中類似這樣頗具情趣的小事。本環(huán)節(jié)教師先拋磚引玉，投影一段文字，再讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性,各抒己見，在合作互動的過程中分享體驗(yàn),感悟生活，感受到民俗文化就在我們身邊。
5、創(chuàng)設(shè)情境，深刻反思
思考：我國的許多傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，已經(jīng)逐日淡化，倒是西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)在國人心目中的分量越來越重要。
“江陵端午祭”是韓國農(nóng)耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動。在進(jìn)行端午祭時，會舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動，而這些都是具有韓國地方特色的。韓國方面對江陵端午祭非常重視，1967年將其列入國家重點(diǎn)無形文化財產(chǎn)第13號，并擬于2005年向聯(lián)合國科教文組織申報“世界無形遺產(chǎn)”，學(xué)習(xí)本文后，你如何看待這種現(xiàn)象？
此環(huán)節(jié)讓學(xué)生關(guān)注社會，關(guān)注熱點(diǎn)，并能聯(lián)系文化背景和所學(xué)知識，對生活現(xiàn)象作出自己的評價。使他們對中國傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化有一個理性的認(rèn)識。認(rèn)識到重視傳統(tǒng)文化，珍惜傳統(tǒng)文化的重要性,避免一些盲目崇洋思潮的侵蝕,從而達(dá)到道德教育與審美熏陶的雙重教育目的。
以上就是本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)。回顧整個教學(xué)過程，學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，從感興趣的話題入手，對文本進(jìn)行賞析品味，最后跳出課本，關(guān)注社會，反思生活。
在文本閱讀中，學(xué)生的搜索整合信息能力、歸納復(fù)述知識能力、誦讀能力、自主學(xué)習(xí)與合作探究的能力、分析鑒別能力都得到一定程度的提高。
整個教學(xué)設(shè)計(jì)圍繞幾個基本理念：
1、學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，充分激發(fā)學(xué)生的主觀能動性。
2、提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)在語文實(shí)踐中掌握語文規(guī)律。
語文課程豐富的人文性對學(xué)生的精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，人文內(nèi)涵豐富的文章成為語文教材不可缺少的一部分。本單元的課文意在讓學(xué)生關(guān)注各地的民俗,了解民生和民間文化,并通過這些有聲有色的民俗風(fēng)情畫去感受自身日常生活中蘊(yùn)涵的無窮樂趣。而本文又屬于民俗文化中的食文化，小小的鴨蛋，讓我們感受到它背后的文化意味和濃郁民俗風(fēng)情。
二、學(xué)情分析：
處在青春期的學(xué)生，有強(qiáng)烈的求知欲和好奇心，對文學(xué)作品有一定的獨(dú)特體驗(yàn)和看法，并且有表達(dá)個人觀點(diǎn)的欲望。傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中學(xué)生來說，應(yīng)該是比較疏遠(yuǎn)的話題，他們深受西洋和港臺文化影響,缺乏認(rèn)識了解傳統(tǒng)文化的機(jī)會，更加不知道如何欣賞傳統(tǒng)文化。因此，面對傳統(tǒng)文化與西方文化強(qiáng)烈碰撞的現(xiàn)實(shí)，他們需要恰當(dāng)適時的引導(dǎo)。
根據(jù)本單元的特點(diǎn)和學(xué)生的情況，我對本了以下的教學(xué)設(shè)計(jì)：
【知識目標(biāo)】：了解端午習(xí)俗，感受鴨蛋包含的文化意味和民俗風(fēng)情。
【能力目標(biāo)】：1、學(xué)會搜集資料，簡要講述見聞，有條理地發(fā)表見解。
2、學(xué)習(xí)誦讀富有生活情趣的語言。
【情感目標(biāo)】：提倡珍惜傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感。
【教學(xué)重點(diǎn)】：通過品味平淡自然而又韻味十足的語言，感受傳統(tǒng)習(xí)俗蘊(yùn)涵的情趣。
【教學(xué)難點(diǎn)】：引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動自身體驗(yàn)，感受日常生活中的無窮趣味。
三、教法與學(xué)法：
如何讓學(xué)生學(xué)會品味傳統(tǒng)習(xí)俗文化呢？還是那句老話：“興趣是最好的老師”。本文的一些童年趣事、過節(jié)習(xí)俗容易引起學(xué)生的興趣。教師以“情趣”二字為切入點(diǎn)，通過朗讀賞析品味語言，引導(dǎo)學(xué)生逐步從表面感知、分析感悟、反思?xì)w納、最后上升到初步領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的思想高度。
與教學(xué)過程相照應(yīng)，我設(shè)計(jì)了如下的教法與學(xué)法：教法：導(dǎo)入——閱讀——拓展
學(xué)法：歸納復(fù)述——搜索整合——誦讀品味——合作感悟——探究反思
四、教學(xué)過程：
1、激發(fā)興趣，導(dǎo)入課題
首先向?qū)W生出示食物圖片，讓他們猜猜這些食品與哪些傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)。再讓學(xué)生談?wù)勛约杭亦l(xiāng)的一些傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)味小吃。此環(huán)節(jié)激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)歸納復(fù)述知識的能力。
2、瀏覽課文，整體感知
（1）學(xué)生瀏覽課文，思考：作者家鄉(xiāng)的端午節(jié)有哪些風(fēng)俗?
意圖：在于培養(yǎng)學(xué)生自主搜索文章關(guān)鍵信息的能力。
（2）談?wù)勀氵€知道哪些端午習(xí)俗？這些習(xí)俗的緣由是什么？
意圖：問題一可以讓學(xué)生廣泛涉獵端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，分享課前查找的資料信息。
問題二讓學(xué)生對端午的認(rèn)識從粗淺了解轉(zhuǎn)向探究根源，可以說是對文史地哲等知識的一個匯總學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生對我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化有更進(jìn)一步的認(rèn)識。此環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生搜索整合信息的能力，要求完整準(zhǔn)確，語言生動地講述見聞,完全體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)理念,激發(fā)了學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神。
3、精讀課文，感受情趣。
汪曾祺是一位非常講究語言藝術(shù)的作家，他曾經(jīng)談到自己在語言上的追求：平淡而有味，用適當(dāng)?shù)姆窖员憩F(xiàn)作品的地方特色，有淡淡的幽默。
讓學(xué)生在文中找出體現(xiàn)汪曾祺是語言風(fēng)格的語句，反復(fù)朗讀品味。
例如:1、我對異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋,是不大高興的,好像我們那就窮地方就出鴨蛋似的!不過高郵的咸鴨蛋,確實(shí)是好,我走的地方不少,所食鴨蛋多矣,但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比!曾經(jīng)滄海難為水,他鄉(xiāng)咸鴨蛋,我實(shí)在瞧不上。
2、一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。
如何讓學(xué)生學(xué)會品味文章的情趣呢？先讓他們反復(fù)朗讀，并抓住關(guān)鍵語句賞析。如“所食鴨蛋多矣”“曾經(jīng)滄海難為水”這幾處，或在平實(shí)的白話中穿插頗具特色古漢語，或大詞小用，給文章增添了不少幽默色彩。此處可以讓學(xué)生模仿古人的口氣朗讀。
又如“一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。”，“確實(shí)是好”，“我實(shí)在瞧不上。”等幾處都較為明顯地運(yùn)用了江浙方言，顯得非常生動親切。教師可以激發(fā)學(xué)生的興趣，再投影一段《胡同文化》里的文字，“北京人易于滿足，他們對生活的物質(zhì)要求不高，有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯，小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！”這是一段京味十足的語言，特別是一個“嘿”字，把北京人恬淡知足，悠然自得的神情描寫得活靈活現(xiàn)。從而讓學(xué)生真正領(lǐng)會汪曾祺的文章里運(yùn)用方言的妙處。
可見，感悟文章情感的最好方法就是誦讀。我設(shè)計(jì)這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，既有利于調(diào)動學(xué)生自主活動的積極性，又培養(yǎng)學(xué)生朗讀能力。
4、回歸生活，分享體驗(yàn)
我們之前讓學(xué)生回歸課本,從語言文字中感受平凡生活中的情趣，理解傳統(tǒng)習(xí)俗滲透的一些民族文化和鄉(xiāng)土情結(jié)。現(xiàn)在再跳出課本,進(jìn)行拓展延伸,說說傳統(tǒng)節(jié)日中類似這樣頗具情趣的小事。本環(huán)節(jié)教師先拋磚引玉，投影一段文字，再讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性,各抒己見，在合作互動的過程中分享體驗(yàn),感悟生活，感受到民俗文化就在我們身邊。
5、創(chuàng)設(shè)情境，深刻反思
思考：我國的許多傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，已經(jīng)逐日淡化，倒是西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)在國人心目中的分量越來越重要。
“江陵端午祭”是韓國農(nóng)耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動。在進(jìn)行端午祭時，會舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動，而這些都是具有韓國地方特色的。韓國方面對江陵端午祭非常重視，1967年將其列入國家重點(diǎn)無形文化財產(chǎn)第13號，并擬于2005年向聯(lián)合國科教文組織申報“世界無形遺產(chǎn)”，學(xué)習(xí)本文后，你如何看待這種現(xiàn)象？
此環(huán)節(jié)讓學(xué)生關(guān)注社會，關(guān)注熱點(diǎn)，并能聯(lián)系文化背景和所學(xué)知識，對生活現(xiàn)象作出自己的評價。使他們對中國傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化有一個理性的認(rèn)識。認(rèn)識到重視傳統(tǒng)文化，珍惜傳統(tǒng)文化的重要性,避免一些盲目崇洋思潮的侵蝕,從而達(dá)到道德教育與審美熏陶的雙重教育目的。
以上就是本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)?；仡櫿麄€教學(xué)過程，學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，從感興趣的話題入手，對文本進(jìn)行賞析品味，最后跳出課本，關(guān)注社會，反思生活。
在文本閱讀中，學(xué)生的搜索整合信息能力、歸納復(fù)述知識能力、誦讀能力、自主學(xué)習(xí)與合作探究的能力、分析鑒別能力都得到一定程度的提高。
整個教學(xué)設(shè)計(jì)圍繞幾個基本理念：
1、學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，充分激發(fā)學(xué)生的主觀能動性。
2、提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)在語文實(shí)踐中掌握語文規(guī)律。
關(guān)鍵詞：文化差異；對比記憶；有效教學(xué)
中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1992-7711（2012）10-043-2
高中歷史必修三析取了古今中外優(yōu)秀的思想文化成果，以時間為經(jīng)，以專題為緯給當(dāng)代學(xué)生展示眾多圣人先賢、仁人志士的睿智和理性，使學(xué)生對歷史的認(rèn)識更加的完滿、鮮活而精細(xì)。在講解西方的文化傳統(tǒng)時，教師感到未有的難度，究其原因有二：一、因文化差異，學(xué)生對中國思想史較感興趣，對西方思想史明顯感到學(xué)習(xí)困難；二、必修一中僅有一課內(nèi)容談及古希臘的政治文明，史實(shí)過少阻礙了學(xué)生對古代歐洲文化傳統(tǒng)起源背景的認(rèn)識。
針對問題，通過實(shí)踐，筆者總結(jié)了一些西方古代思想史高效教學(xué)的策略：對比記憶，縮小中西文化難以逾越的意念差距；精選史料，多角度剖析思想文化的內(nèi)涵；歸納演繹結(jié)合，深刻認(rèn)識人類思想文化成果中蘊(yùn)含的精神要素。
一、對比記憶，縮小中西方文化難以逾越的意念差距
因文化差異，學(xué)生對西方思想存在潛在的排斥情愫，為解決這一問題，本人嘗試從以下兩個方面探尋解決方法，即尋找相似點(diǎn)，促使學(xué)生產(chǎn)生對西方思想史的親近感；橫向?qū)Ρ?，引發(fā)學(xué)生對西方文化的共鳴。
1.尋找相似點(diǎn)，促使學(xué)生產(chǎn)生對西方思想史的親近感。
“溫故而知新”雖是老生常談，卻有著不可忽視的奇效。學(xué)生意識到西方和中國一樣都有延傳至今的文化傳統(tǒng)，而且能夠在歷史中找到它的濫觴。由此，學(xué)生產(chǎn)生了親近感和好奇心，進(jìn)而在書本中找尋答案。
在“西方人文主義思想的起源”一課的導(dǎo)入中，筆者設(shè)計(jì)了以下幾個問題進(jìn)行層層引導(dǎo)：中國傳統(tǒng)文化的主流思想儒家思想的源頭要追溯到什么時候？產(chǎn)生怎樣的文化背景下？（學(xué)生答：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴）
那么，西方的文化傳統(tǒng)是什么？又是起源于什么時候呢？那時，人們的思想是莫衷一是，還是有著共同的思想內(nèi)涵呢？讓我們帶著這些問題進(jìn)入第二單元，尋求問題的答案。
2.橫向?qū)Ρ龋l(fā)學(xué)生對西方文化的共鳴。
如果純粹地講解古希臘人文精神的起源而未進(jìn)行橫向比較,很難讓學(xué)生產(chǎn)生“似曾相識”的感覺，也就難以找到文化記憶的共鳴。通過中西方環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的對比，學(xué)生從中能夠領(lǐng)悟環(huán)境對思想發(fā)展的影響，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的決定作用，政治制度與經(jīng)濟(jì)形態(tài)之間的關(guān)系，以及思想文化發(fā)展的獨(dú)立性。
在講述古希臘人文精神萌發(fā)的背景時，筆者也進(jìn)行了中外比較。中國的傳統(tǒng)文化受平原多、河流多等地理環(huán)境的影響，發(fā)生于農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明要求專制統(tǒng)治的保障，在思想領(lǐng)域必然也會具有專制色彩，儒學(xué)思想家一般是進(jìn)取的，“以天下為己任”，因而成為統(tǒng)治者“青睞”的對象。由于政治上的專制，儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)往往被打上了專制的烙印。順應(yīng)統(tǒng)治者的需要時，就會勃興一時；不能滿足統(tǒng)治者的需求時，便遭到排擠或壓制。古希臘的人文精神受多山、多島和四面環(huán)海等地理環(huán)境的影響，發(fā)生于海洋文明。海洋文明工商業(yè)發(fā)達(dá)，要求平等交換和自由貿(mào)易，政治上多表現(xiàn)為民主、平等和自由。在這樣的政治氛圍中，人的地位被抬高，人的作用被尊重，因而以人和人類社會為研究對象的思想風(fēng)氣也就衍生了。與中國的儒學(xué)不同，人文思想追求一種精神上的解放，更多的關(guān)注自我，而常常不為政治所羈絆。
二、精選史料，多角度剖析思想文化的內(nèi)涵
人教版高中歷史必修三教科書的特點(diǎn)是重學(xué)生的理性思維鍛煉，輕學(xué)生對歷史的感性認(rèn)識；重歷史結(jié)論的總結(jié)，輕歷史過程的敘述；重一家之言，輕百家爭鳴。這就需要教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時，給予三個方面的關(guān)注即篩選并呈現(xiàn)給學(xué)生思想家的言論，比較直觀、通俗地了解他們的思想，在引導(dǎo)下，在書中找到對應(yīng)的思想主張；展開思想萌發(fā)的背景材料，讓學(xué)生把思想放在特定的背景下去理解；圍繞一個主題，提供更多的材料，使學(xué)生認(rèn)識歷史發(fā)展的復(fù)雜性和豐富性。
1．深入淺出，深化學(xué)生對知識的理解。
在選取材料時，教師要分析學(xué)生的現(xiàn)有理解水平，因?yàn)槌橄蟮乃枷胫鲝埵请y以理解的，如果通過比較通俗的語言加以解釋，由他們自己根據(jù)課本和材料進(jìn)行概括，不僅可以鍛煉他們理解材料和概括的能力，也可以加深對所學(xué)知識的理解。
在講解智者學(xué)派的思想主張時，因?yàn)槠渚哂姓軐W(xué)意味，學(xué)生理解有一定難度。筆者充分利用史料，以淺顯的語言對其進(jìn)行解釋，學(xué)生將更能接受。
材料一 人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
材料二 至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。
——普羅泰格拉
看材料思考問題：普羅泰格拉是智者學(xué)派的重要代表人物，通過材料中他的思想我們可以管窺到智者學(xué)派的主張有哪些？
在學(xué)生思考的過程中，筆者進(jìn)行了引導(dǎo)：材料一中的“人”指人的感覺；舉一個通俗的例子，一陣風(fēng)吹來，如果你感覺它是冷的，它就是冷的，我覺的它熱，它就是熱的。風(fēng)的冷熱全憑人的感覺。材料二中對于神的存在普羅泰格拉持何種態(tài)度？學(xué)生很輕易地就得出結(jié)論：質(zhì)疑、懷疑或者不相信。
2．提供背景材料，引導(dǎo)學(xué)生做出客觀評價。
其一，精心設(shè)計(jì)導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的欲望和熱情。
在教學(xué)中教師要激發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生積極主動的投入學(xué)習(xí)就必須精心設(shè)計(jì)導(dǎo)入，以“趣”誘學(xué)，以“奇”制勝，讓學(xué)生在不知不覺中進(jìn)入教師所設(shè)的學(xué)習(xí)氛圍中，跟著老師的思路，一步步自主的探究，學(xué)會學(xué)習(xí)。導(dǎo)入的方法很多，如歌曲法，圖像法，新聞法，影視法，設(shè)疑法，懸念法等。我在講《原始農(nóng)耕時代的居民》時就采用了懸念導(dǎo)入，先問：“同學(xué)們你們想不想知道你們的想象力如何啊”大家說“想”“那好，今天我們來一場想象力比賽。請你們先閱讀教材，選擇：‘河姆渡居民’和‘半坡居民’中的其中之一作為自己的部落進(jìn)行合理的想象，等會我們要進(jìn)行一場‘我的部落最先進(jìn)’的想象力比賽?？茨俏煌瑢W(xué)的想象力最豐富，又最符合史實(shí)”。我的話音一落學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情高張，馬上自覺主動地閱讀教材內(nèi)容，歸納知識點(diǎn)，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。堂課都有學(xué)生自主完成，我只扮演了一個“主持人”的角色。通過這樣的導(dǎo)入，充分抓住了學(xué)生的競爭心理，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立思考，獨(dú)立操作，成為學(xué)習(xí)的主人。
二，創(chuàng)設(shè)生動的教學(xué)境，始終調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。
在眾多的非智力因素中，興趣是學(xué)生接受教育的感情基礎(chǔ)，是非智力因素中最為活躍的一個，是入門的向?qū)?，是學(xué)生探求知識，促進(jìn)思維發(fā)展的巨大動力。在精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語的基礎(chǔ)上，教師還要設(shè)計(jì)生動的教學(xué)情境，激發(fā)他們持久的學(xué)習(xí)興趣，如我在講《秦王掃六合》時，時政新聞為切入點(diǎn)，提出臺灣能否被統(tǒng)一，統(tǒng)一國家應(yīng)備哪能些條件？為導(dǎo)語請同學(xué)們在教材中尋找答案，誘使他們自讀教材，自行思考，然后畫一棵智慧樹請同學(xué)們以秦王掃六合的條件為“智慧果”開展IQ雷臺賽，一下子調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，他們積極思考，大膽創(chuàng)新使這一這一問題回答的既準(zhǔn)確又全面。接著我又將問題引到臺灣能否回歸的問題進(jìn)行知識的遷移，同時引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時政，熱愛祖國。最后在講中央集權(quán)制這一主題時，又采用編演歷史劇這一形式，讓學(xué)生將這一難點(diǎn)和重點(diǎn)知識在輕松愉快中掌握。整堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)始終圍繞著如何讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)面設(shè)計(jì)的，因此，教學(xué)效果自然不錯
其三，把握時機(jī)，引導(dǎo)實(shí)踐。
【關(guān)鍵詞】新課程背景；高中歷史教學(xué)；設(shè)計(jì)與策略
中圖分類號：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2016）36-0059-02
研究新課程背景下高中歷史教學(xué)設(shè)計(jì)的策略對高中歷史教師十分重要。歷史新教材總體編寫思路是遵循文明史和全球史的線索，以“模塊+項(xiàng)目”，關(guān)注中國對外關(guān)系史和歷史之間，采取必修與選修課程結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。內(nèi)容系統(tǒng)設(shè)置模塊相對獨(dú)立，整體集成。而這種新教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容變化都很大，與教師和學(xué)生的現(xiàn)狀相適應(yīng)需要一個過程。因此，本文提出主位歷史教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)考慮和注意的許多問題，并提出了應(yīng)對的策略。
一、學(xué)生對專題史學(xué)習(xí)狀況的適應(yīng)情況調(diào)查
以人為本的發(fā)展是新課程改革的基本理念。筆者通過多種渠道與學(xué)生進(jìn)行溝通，發(fā)現(xiàn)他們不適應(yīng)高中歷史新課程改革的主要原因是：學(xué)生在高中歷史知識不扎實(shí)或者新課程對高中生在歷史知識的基礎(chǔ)上的估計(jì)太高。中學(xué)歷史教材新課程也打破了歷史教學(xué)方式的歷史，有大的跳躍，初中和高中歷史新課程知識之間的過渡太陡，像爬梯子一樣。二是新課程歷史教材沒有系統(tǒng)的思維方式。老師經(jīng)常上完一個單元（一個題目），學(xué)生沒有理清頭緒，在頭腦里一片混亂，然后開始學(xué)習(xí)一個新的話題。對學(xué)生來說，形成正確的時間和空間概念是很困難的。課程內(nèi)容太專業(yè)，學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)太重。
二、高中歷史教學(xué)設(shè)計(jì)策略
1. 注重初高中歷史知識體系的有機(jī)銜接、有機(jī)整合必修模塊，樹立正確的時空觀念
現(xiàn)在我國初中和高中課程的標(biāo)準(zhǔn)要求存在很大的差距，初中階段對學(xué)生歷史方面知識的要求還比較低，課本的編制都是按照歷史知識的時間順序來編排的，學(xué)生可以在一定的時間順序中學(xué)習(xí)相關(guān)的歷史知識，在中國歷史和世界歷史的凝聚性知識體系的形成中起著重要的作用。到了高中以后，由于高中生的思維能力和學(xué)習(xí)能力都得到了提高，所以高中階段的課本編排打破了時間順序和空間的順序，開始學(xué)習(xí)專題史，在所學(xué)的專題上進(jìn)一步加深對歷史知識的學(xué)習(xí)，同時可以培養(yǎng)學(xué)生觸類旁通的能力和創(chuàng)新意識的能力。這樣做不僅可以使學(xué)生學(xué)好高中的歷史文化知識，還可以降低教學(xué)內(nèi)容重復(fù)率高的弊端，與此同時還可以減少專題史缺乏系統(tǒng)性的弊病，更可以充分利用通史體和專題體的長處，讓其優(yōu)勢互補(bǔ)，給學(xué)生創(chuàng)造一個愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生學(xué)得更輕松和便捷。
然而，仍然有部分學(xué)生初中階段就沒有學(xué)好歷史通史的知識，到了高中學(xué)習(xí)歷史通史的時候存在一定的困難，有一定的難度。邏輯思維能力對于學(xué)好歷史知識是非常重要的，尤其時間邏輯是學(xué)習(xí)歷史學(xué)科知識體系的重中之重，不可替代。一個好的時間邏輯，可以讓歷史知識的學(xué)習(xí)更加便捷。比如說，老師在傳授“”對“”的影響的時候，如果沒有時間邏輯做鋪墊的話，就可能出現(xiàn)事情倒變的情況，新課程標(biāo)準(zhǔn)下的高中歷史，對于專題內(nèi)容的安排一般情況都是按照時間前后的順序來排列的。比如說，在了解“古代中國的政治制度”的時候可以讓學(xué)生對從整個夏青王朝大致的演變有一個清晰的認(rèn)識；在學(xué)習(xí)列強(qiáng)侵略與中國人民的反抗斗爭的時候，學(xué)生不僅學(xué)到了愛國的精神，還可以從1840年至1945年間列強(qiáng)的主要侵華歷史事件和中國人民的反抗事跡按照時間的順序描述出來。新課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容是按照學(xué)生自身的特點(diǎn)為學(xué)生量身打造的一本課程，但是其中還存在一定的弊端，這種教學(xué)方法不利于學(xué)生建立起一個完整、嚴(yán)密的時空觀，對于學(xué)困生更沒有辦法學(xué)好了。
所以，老師在每一堂新課中，都要以一定的初中歷史知識鋪墊一下本節(jié)課的內(nèi)容，這樣就讓學(xué)生回顧到初中的歷史知識，對知識有了一個大概的了解，學(xué)新知識的時候更容易，教學(xué)效果突出。比如說，老師在講到高中歷史必修二第5課“農(nóng)耕時代的商業(yè)與城市”中“商業(yè)的發(fā)展”的時候，課文是按商―周―隋唐―宋元―明清介紹商業(yè)發(fā)展的，這是按照時間的順序?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來，既是知識的銜接又是歷史興趣的銜接。其次，教師可以在現(xiàn)有教材基礎(chǔ)之上，聯(lián)系生活實(shí)際問題關(guān)注專題縱向和橫向知識結(jié)構(gòu)的相關(guān)性，加強(qiáng)學(xué)生對歷史空間觀念的認(rèn)知。
2. 科學(xué)處理教學(xué)目標(biāo)中的知識、技能與價值觀的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)科功能
在過去的歷史教學(xué)當(dāng)中，老師在教學(xué)的時候?qū)ｉT將思想教育作為歷史教學(xué)的一項(xiàng)任務(wù)單獨(dú)地提了出來。傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)以基本知識和基本技能目標(biāo)作為主體，思想情感教育只是整個教育體系的附屬品。然而新課程標(biāo)準(zhǔn)是以學(xué)生人文素質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)的，更加充分地體現(xiàn)了歷史學(xué)科的人文屬性。
新課程標(biāo)準(zhǔn)在強(qiáng)調(diào)對知識和技能同樣注重的同時，還要重視情感態(tài)度和價值觀念。在課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，不僅要求老師對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新意識和綜合能力的培養(yǎng)，更明確提出了愛國主義情感和面向世界面向未來的國際意識的情感內(nèi)容。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求老師在給學(xué)生授課的時候，讓學(xué)生養(yǎng)成積極向上、努力進(jìn)取的態(tài)度。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中有三個目標(biāo)，第一情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)，第二知識能力目標(biāo)，第三知識過程方法目標(biāo)。這三個目標(biāo)共同構(gòu)成了一個發(fā)展性的動態(tài)目標(biāo)體系，同時也為情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做出了重大的貢獻(xiàn)。要注重過程，把方法作為一個手段，同時與情感態(tài)度、價值觀和認(rèn)知能力以及知識和能力聯(lián)系起來，培養(yǎng)學(xué)生的情感意識。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中情感態(tài)度非常的不穩(wěn)定，有時候是積極向上的，有時候是消極低下的。老師在傳授知識的過程中，一定要注重學(xué)生在情感上的培養(yǎng)，讓學(xué)生有一個好的心態(tài)，有一個積極良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，進(jìn)一步形成正確的價值觀念。學(xué)習(xí)好高中歷史知識對學(xué)生能力的培養(yǎng)、對學(xué)生情感的體驗(yàn)和對學(xué)生價值觀的形成都有重要的意義。老師一定要落實(shí)知識的傳遞效果和技能知識的展現(xiàn)。與此同時，通過對學(xué)生能力的培養(yǎng)和情感的體驗(yàn)還可以幫助學(xué)生更加有效地學(xué)習(xí)知識與技能，促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步，提高教學(xué)效果。
三、體現(xiàn)新課改理念，創(chuàng)造性地使用教材
新課改理念下的教材觀認(rèn)為，教材是實(shí)施教育的根本，是國家課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)的一個連翹，是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的主要碓矗是教師課堂教學(xué)的主要來源，是不可或缺的。對于歷史教材來說，如果能夠充分挖掘和充分利用，那么其作用是非常大的。那么說，老師在教學(xué)的時候要明確教學(xué)目標(biāo)，一定要創(chuàng)造性地使用教材，將教材靈活地作用，讓教材成為一種循環(huán)可利用的資源。比如說，利用教材深入探究歷史事物的本質(zhì)和規(guī)律。首先要對歷史原因的進(jìn)行探索，有直接原因、主要原因、根本原因、主觀原因和客觀原因等方面進(jìn)行探索。其次，要理解事物的屬性和本質(zhì)，理解其本質(zhì)含義。在這些基礎(chǔ)上，總結(jié)出歷史事物發(fā)展的一般規(guī)律，對歷史事件有一個全方位的掌握與學(xué)習(xí)。
總而言之，在新課改的大背景下，高中歷史教師在授課教學(xué)的過程中，讓每一個學(xué)生都能消化掉當(dāng)堂所講的知識內(nèi)容。因此，教師在講解課本中的內(nèi)容的同時還要聯(lián)系生活實(shí)際的問題，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展和心理特點(diǎn)，調(diào)整整個教學(xué)的體系，對教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整，定向給學(xué)生輔導(dǎo)，形成自己的教學(xué)理念。
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一、廣西的本土文化元素概述
世界各地各個民族都有著自己的風(fēng)俗、習(xí)慣、愛好、文化，對于現(xiàn)代的包裝而言，單一的相同的設(shè)計(jì)不會表現(xiàn)出富有民族風(fēng)格且具有創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，現(xiàn)代的包裝需要領(lǐng)會民族設(shè)計(jì)中的文化特征、地域差異、風(fēng)俗差異并且進(jìn)行相應(yīng)的包裝?！氨就廖幕笔侵冈跉v史上共同區(qū)域的人群形成的共同語言、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同的文化認(rèn)同表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人穩(wěn)定的共同體。換言之，即是指具有民族特色的特色文化。廣西地處祖國的南疆，歷史悠久，聚居著壯、瑤、苗等在內(nèi)的11個世居少數(shù)民族，境內(nèi)還有44個少數(shù)民族居住。這些少數(shù)民族具有各自獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)、風(fēng)俗和習(xí)慣，具有獨(dú)特的民間藝術(shù)、工藝特產(chǎn)、風(fēng)土人情等，正是這些與眾不同的少數(shù)民族的風(fēng)情習(xí)慣，產(chǎn)生了豐富多彩的民族文化元素。這些文化都是廣西人民文化智慧的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)元素的重要組成部分，它們?yōu)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)理念提供了新的創(chuàng)作源泉。廣西本土文化的典型代表有銅鼓、花山壁畫、壯錦和繡球等，以下簡單介紹。（一）壯錦。壯錦是壯族勞動人民智慧的結(jié)晶，是廣西民族文化的瑰寶，被譽(yù)為中國四大名錦之一。壯錦是一種風(fēng)格各異、生動圖案、色彩斑斕美的精致工藝品，它由棉線或絲線編織而成，整個工藝品充滿了熱烈友好的民族格調(diào)，體現(xiàn)著壯族人民對自然的崇拜以及對美好生活的向往，是壯族人民最精彩絕倫的歷史文化創(chuàng)造。（二）銅鼓。銅鼓是一種有兩千七百多年歷史的古代打擊樂器，以廣西數(shù)量最多，分布最廣，其外形設(shè)計(jì)就頗有造型藝術(shù)感：無底腹空，腰曲胸鼓，均展示了銅鼓穩(wěn)重大氣之態(tài)。銅鼓的鼓面更為重點(diǎn)裝飾部分，均配以夸張、有力、莊重等繪畫圖案，并且這些圖案往往是重復(fù)排列的，擁有強(qiáng)烈的視覺沖擊效果。銅鼓的裝飾圖案抽象或?qū)憣?shí)，都融入古人的審美意識，是我們最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一。（三）花山壁畫?；ㄉ奖诋嬍菈炎宓乃囆g(shù)瑰寶，于2016年7月列入世界文化遺產(chǎn)?；ㄉ奖诋嫷耐坷L筆法古樸粗獷且作畫的風(fēng)格簡單明了，所表現(xiàn)的主要特點(diǎn)是古人在壁畫上刻畫出各種人物形象以及物品、動物的簡圖，譬如牛、羊、狗、刀劍以及太陽、月亮等簡要圖畫。同時筆畫采用平涂剪影方式涂上赭紅色彩，將當(dāng)時人類所生活的社會景象描繪出來。（四）繡球。繡球在廣西壯族人民眼中代表著吉祥如意，是壯族人民世代相傳比較普遍的一種手工藝品。繡球不僅代表吉祥物品，也是壯族青年男女定情的信物。古代拋繡球只存在男女之間的愛情活動，而隨著時代的進(jìn)步發(fā)展，拋繡球已經(jīng)成為一種體育項(xiàng)目，這項(xiàng)體育項(xiàng)目已經(jīng)逐漸進(jìn)入廣西小學(xué)體育課程教學(xué)中。廣西的繡球主要以紅、黃和綠三種顏色作底及面料。繡球的具體制作過程是：先用自己喜歡的布裁剪成12瓣花瓣形狀，然后在每個花瓣上用不同顏色的線繡出自己喜歡的圖案或者吉祥文字，如有的人喜歡繡龍鳳呈祥、鴛鴦戲水、梅蘭竹樣，有的人也喜歡在花瓣上繡上吉祥如意、百年好合等字樣。再將這些花瓣組合成一個花球狀，在里面填充一些棉花、綠豆等代表壯族時代農(nóng)耕、對種子孕育新生命寓意的種子，再將花瓣組合成花球，在最低端系一條五彩絲墜，最后在頂端系一條彩帶方便攜帶或掛飾。
二、包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)存在的問題
隨著商品市場的競爭越來越激烈，我國傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)存在很多的不足，如何探索出一條更好的包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)模式，使之有利于培養(yǎng)出適應(yīng)廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的包裝設(shè)計(jì)類人才，成為一個重要的研究課題。（一）對應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)理解膚淺，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華。傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)缺乏活力，學(xué)生對包裝設(shè)計(jì)的理解出現(xiàn)誤區(qū)，不敢進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。許多教師在教學(xué)中只是照本宣讀，將包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素毫無新意地表達(dá)出來，不能從根本上理解傳統(tǒng)文化元素的真正含義，更不用談如何創(chuàng)作、升華。一個產(chǎn)品如果只是運(yùn)用傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)方法而忽略其自身的特點(diǎn)，即使是設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品也會缺乏美感，不具備時尚性，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品只能起到簡單的裝飾作用，并不能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素中的精華部分。（二）過于重視包裝設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)造型，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品缺少藝術(shù)性。一些教師在包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)過程中過于重視包裝設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)造型，卻忽略了如何將本土文化元素融入課程教學(xué)中，使學(xué)生設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品過于保守，沒有視覺沖擊力，不能吸引到觀眾的注意力，從而不能引導(dǎo)消費(fèi)。在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中不能完全地應(yīng)用設(shè)計(jì)中的造型訓(xùn)練，只有巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)元素才能提高包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的質(zhì)量。（三）重視理論教學(xué)而忽視實(shí)踐教學(xué)。知識來源于實(shí)踐，靈感來源于生活。在包裝設(shè)計(jì)課程的教學(xué)安排中，往往重視理論方面的教學(xué)，而忽視對學(xué)生的實(shí)踐培訓(xùn)，導(dǎo)致學(xué)生對生活的理解和發(fā)現(xiàn)有所欠缺，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品缺少靈性。因此，教師在教學(xué)中不僅要加深對學(xué)生的理論培養(yǎng)，使之打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還要重視引導(dǎo)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)好的點(diǎn)子，將之運(yùn)用到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品具有生活的氣息，設(shè)計(jì)出產(chǎn)品造型美觀、時尚，并具有本土文化的特點(diǎn)，能夠滿足人們的需求。
三、將本土文化元素融入包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的措施
（一）將壯錦元素融入包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中。壯錦元素來自生活和大自然的設(shè)計(jì)，其圖形元素經(jīng)過歲月的洗禮和文化的沉淀，圖形樣式間接有序且每個圖形色彩鮮明，具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，因此壯錦圖形也成為廣西壯族一種特色圖形語言。壯錦圖案繁多，種類豐富，凝聚著偉大民族的智慧結(jié)晶，是寶貴的藝術(shù)財富，老師在教學(xué)中可以給學(xué)生提供大量的壯錦圖形，從兩方面引導(dǎo)學(xué)生。一方面，引導(dǎo)學(xué)生從壯錦的圖形元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的定位入手，突出自身的特色，思考壯錦所表達(dá)的信息是否與產(chǎn)品相匹配，并且表達(dá)出強(qiáng)烈的情感、濃烈的民族風(fēng)情。另一方面，引導(dǎo)學(xué)生將壯錦圖形的色彩與現(xiàn)代包裝相結(jié)合，將文字與圖案相結(jié)合，體現(xiàn)廣西少數(shù)民族的地域特色，給消費(fèi)者造成視覺沖擊，使產(chǎn)品得到消費(fèi)者的認(rèn)可。例如，在將棉麻、紙張、陶罐和稻草等原生態(tài)的材料融入壯錦幾何圖形的設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品既具有自己的特色，又能吸引消費(fèi)者。（二）將銅鼓元素融入包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中。壯族銅鼓造型、物像圖紋、物飾等文化元素具有強(qiáng)烈的壯族文化特色，但由于其存在的廣泛性，我們在設(shè)計(jì)包裝時，要對銅鼓造型、物像圖紋、物飾等元素加以提煉，再進(jìn)行創(chuàng)新，并將之融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中。這樣既體現(xiàn)了一定的民族地域特色，又保留了銅鼓的神秘，使之更加吸引消費(fèi)者的注意力。我們在進(jìn)行再創(chuàng)新的過程中，不能一味照抄照搬原有的東西，應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代時代的特點(diǎn)，豐富其內(nèi)容，找到其精華，抓住其精髓進(jìn)行改變再創(chuàng)造，呈現(xiàn)出新的作品。教師可以將銅鼓的古樸元素中傳統(tǒng)的要點(diǎn)，融合一定的現(xiàn)代元素后，設(shè)計(jì)一種全新的產(chǎn)品，并將壯族銅鼓元素延伸闡釋，不僅將以往的民俗傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來，而且能夠給人一種耳目一新的感覺、既保留了其原有的風(fēng)味，又加入了新的時代特征。例如，將銅鼓造型的高度說明清楚，再將銅鼓古樸元素與現(xiàn)代奢華元素相結(jié)合。不僅可以將設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品當(dāng)作家中藝術(shù)擺件，也可以贈予親朋好友。（三）將壯族花山巖畫元素融入包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中?；ㄉ綆r畫地處廣西崇左市左江流域，與河流、山體、臺地共同構(gòu)成宏偉的花山巖畫，占地面大、作畫程度難、分布面積廣是世界罕見的，具有很強(qiáng)的藝術(shù)內(nèi)涵和重要的考古科研價值。花山巖畫所存在的主要特點(diǎn)是簡而不繁，每件產(chǎn)品都取了人、物最典型的特點(diǎn)，然后再采用排比或者重復(fù)的手法將圖畫進(jìn)行繪制。這其中還表現(xiàn)出了我國少數(shù)民族原始的體育運(yùn)動元素，教師在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)設(shè)計(jì)的過程中，要讓學(xué)生明白產(chǎn)品的造型和我國少數(shù)民族體育的發(fā)展規(guī)律以及在花山巖上作畫的特點(diǎn)以及繪制風(fēng)格，了解其內(nèi)蘊(yùn)，明白其活態(tài)的體育文化元素，再通過平涂剪影的繪畫方法，將產(chǎn)品簡練概括描繪出來再平涂上色，抓住其精髓部分加以發(fā)揮，設(shè)計(jì)這種教學(xué)模式可以加深學(xué)生對壯族花山巖畫文化的理解，讓學(xué)生體會到將壯族花山巖畫元素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中帶來的一系列不可思議的改變，激發(fā)學(xué)生對于民族文化花山巖畫的創(chuàng)新應(yīng)用。例如，廣西傳統(tǒng)民族企業(yè)代表之一的丹泉酒業(yè)，在設(shè)計(jì)丹泉醬香型酒包裝時，就運(yùn)用了花山壁畫中的舞蹈圖形，表現(xiàn)出丹泉酒業(yè)昂首闊步、充滿活力的特點(diǎn)，提升了特色產(chǎn)品的商業(yè)價值、品牌價值，提高了酒業(yè)的競爭力。（四）將繡球元素融入包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中。在包裝教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師可以根據(jù)繡球造型呈立體球狀、多個花瓣結(jié)構(gòu)、色彩艷麗奪目的特點(diǎn)，采用多種方式進(jìn)行借鑒，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出現(xiàn)具有壯族繡球元素的包裝產(chǎn)品，并且最大限度地突出繡球的特點(diǎn)；也可以指導(dǎo)學(xué)生以繡球上吊墜為突破口，創(chuàng)新設(shè)計(jì)，根據(jù)要求或者想法將吊墜設(shè)計(jì)為繡球容器的開關(guān)或語音開關(guān)。繡球在古時候最開始一點(diǎn)一點(diǎn)演變成為男女之間的表達(dá)愛情的媒介，那么老師在講授的過程中要告訴學(xué)生在包裝上可以表達(dá)出其內(nèi)涵，表現(xiàn)出繡球是壯族人民對愛情的敬重與向往，對花婆的崇拜與尊敬，突出情感這一個方面；也可以繡球的花瓣為突破口，將繡球花瓣獨(dú)立設(shè)計(jì)為新的飾品，擺出花狀造型，也能吸引部分消費(fèi)者；可以將繡球整個作為設(shè)計(jì)繪畫的重要元素，整體運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，并且加入體育運(yùn)動的因素，這樣的設(shè)計(jì)不僅具有時代性，還具有應(yīng)用性。
作者:盧鋼強(qiáng) 單位:廣西城市職業(yè)學(xué)院
【參考文獻(xiàn)】
【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)；教學(xué)；提升
現(xiàn)代教育提倡人性化，提倡“賞識、激勵”，這是對傳統(tǒng)的“嚴(yán)師出高徒”教育方式的矯正?！百p識、激勵、愛心”讓學(xué)生學(xué)會尊重和感激，適度的懲戒則會讓學(xué)生有更多的責(zé)任感和使命感。教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。新課程理念確立“以學(xué)生為中心”，這就要求教師放開思想，以人為本，關(guān)注每個學(xué)生的發(fā)展，是優(yōu)化歷史課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的前提條件。
下面，我就初中歷史課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)感受進(jìn)行簡單分析。
1 設(shè)計(jì)課堂教學(xué)， 立足學(xué)生獲取新知識
初中歷史課程目標(biāo)明確要求：要使學(xué)生“掌握基本的歷史知識，包括重要的歷史人物，歷史事件和歷史現(xiàn)象，以及重要的歷史概念和歷史發(fā)展的基本線索”，這一要求，主要是為了學(xué)生進(jìn)一步理解和把握人類歷史的基本規(guī)律而奠定必要的知識基礎(chǔ)。那么，在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生究竟怎樣才算是“掌握”了歷史知識呢？為了培養(yǎng)學(xué)生掌握歷史知識的能力，我們的教學(xué)應(yīng)如何設(shè)計(jì)呢？
在執(zhí)教《科舉制的創(chuàng)立》一課時，我這樣帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)課堂：當(dāng)上課的鈴聲響起，我表情嚴(yán)肅的走進(jìn)教室，站在講臺上看著學(xué)生，他們都不知道發(fā)生了什么事情，本來喧嘩的教室很快安靜下來。宣布上課之后，我鄭重地告訴大家：“新學(xué)期，我要重新選舉我的歷史課代表，選舉辦法為五道題小測驗(yàn)，內(nèi)容是前三課的重點(diǎn)知識，題型有填空題和簡單題，考試形式為閉卷單桌考試，成績最高者為我新學(xué)期的課代表?！庇捎谝恢币詠韺W(xué)生對學(xué)習(xí)歷史課興趣濃厚，聽說只考前三課的重點(diǎn)內(nèi)容，成績最好的將成為新任課代表，所以學(xué)生都躍躍欲試。接著，我將事先準(zhǔn)備好的小卷分發(fā)給學(xué)生，學(xué)生開始認(rèn)真答起來。試卷的最后一道題我設(shè)置為“請你寫出參加此次考試的感受”，我看到很多學(xué)生看這道題時懷疑的表情，似乎在問：“怎么還有這樣的問題？”試卷收上來之后，我開始露出了親切的微笑，前后兩種反差極大的表情使很多學(xué)生更是摸不著頭腦。我告訴他們：“在過去的幾分鐘里，我模擬進(jìn)行了一次在中國延續(xù)1300多年古代科舉考試，請大家回顧一下剛剛經(jīng)歷的整個過程和切身感受，與我一同走進(jìn)今天的學(xué)習(xí)內(nèi)容――《科舉制的創(chuàng)立》。”這種設(shè)計(jì)完全走出了學(xué)生事先的任何想象，他們的興趣一下子激發(fā)起來了。就在這樣的氛圍中，我和同學(xué)們一同開始了這節(jié)課的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，我也從考試成績優(yōu)異者中選出了自己的一個幫手。
2 借題發(fā)揮， 提升課堂教學(xué)
好的課堂教學(xué)給予學(xué)生的不僅是知識和技能，更多的是學(xué)習(xí)動機(jī)的喚醒，學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成和思維品質(zhì)的提升?；诖?，廣大教師應(yīng)該嘗試運(yùn)用自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、智慧和藝術(shù)，引發(fā)學(xué)生的內(nèi)部需要，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部活力，促進(jìn)學(xué)生獲取知識，形成能力，提升品質(zhì)，張揚(yáng)個性。在一定意義上說，創(chuàng)設(shè)問題情境是老師個體創(chuàng)造性勞動的過程，成功的教學(xué)設(shè)計(jì)方案中往往凝聚著老師個人的經(jīng)驗(yàn)、智慧和風(fēng)格。在教學(xué)過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)許多意想不到的情況，這就需要老師憑借經(jīng)驗(yàn)和智慧，進(jìn)行教學(xué)的“中設(shè)計(jì)”，去很好地處理這些問題，以達(dá)到更好的教學(xué)效果。在初中歷史課堂教學(xué)，要善于捕捉學(xué)生好奇的信息，借題發(fā)揮。如我講解的《中華文化的勃興》時，讓學(xué)生說說屈原這個歷史人物。
老師：請你說說屈原這個歷史人物？
學(xué)生：……中國傳統(tǒng)的節(jié)日端午節(jié)就是為了紀(jì)念屈原的。
于是，我借題發(fā)揮
老師：老師想問大家一個問題，希望大家如實(shí)回答，這樣我才能決定是否給你送上一份見面禮。請聽題：放假，你喜歡嗎？
學(xué)生：喜歡啊。
老師：老師的見面禮是一則喜訊，人大代表建議：除原有節(jié)假日外，一些重大傳統(tǒng)節(jié)日也應(yīng)該放假，現(xiàn)在已經(jīng)被國家有關(guān)部門批準(zhǔn)實(shí)行，它經(jīng)送吃送穿陪玩更實(shí)在。更令人興奮的是，為了豐富人們的節(jié)日生活，讓人們真正感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，充分享受傳統(tǒng)節(jié)日帶來的快樂，改變目前“土洋”節(jié)日倒掛的局面，有關(guān)部門已經(jīng)行動起來，準(zhǔn)備恢復(fù)那些具有豐富文化內(nèi)涵，又有濃郁喜慶色彩的民風(fēng)民俗。
平時有些同學(xué)對傳統(tǒng)節(jié)目關(guān)注不多，了解不深，通過巧借題發(fā)揮，讓學(xué)生感受到民俗民風(fēng)的魅力，自然萌發(fā)熱愛傳統(tǒng)文化的情感，從而走出盲目崇尚“洋節(jié)”的怪圈，同時將自己喜愛的節(jié)日民俗活動展示出來。
3 創(chuàng)設(shè)合作情境， 活躍歷史課堂
在初中歷史課堂教學(xué)過程中，讓孩子學(xué)會合作，探究合作方式，創(chuàng)設(shè)合作情境，活躍課堂氛圍。這就要求教師給予學(xué)生更大的自由活動空間以及更多相互交流的機(jī)會，才能激發(fā)學(xué)生探究歷史的熱情，開拓他們的思維空間。如我講解到《原始的農(nóng)耕生活》時：
老師：半坡人修建的房屋與河姆渡人的有什么不同？為什么不同？
學(xué)生1：老師，河姆渡人居住的是干欄式的房屋，半坡人住的是半地穴式的房屋。
學(xué)生2：你說的太膚淺了，這只是名稱不同罷了，你得說出究竟哪里不同才是問題的關(guān)鍵。
學(xué)生3：干欄式房屋以樁木為基礎(chǔ)，上面鋪設(shè)樓板，在樓板上立柱、作墻、蓋頂。上面住人，下面堆放雜物；半地穴式房屋，一半在地下，一半在地上，地下住人，地上為活動區(qū)或堆放雜物。
學(xué)生4：我基本贊成生3的說法，但有一點(diǎn)與他分歧。就是干欄式房屋下層不是堆放雜物，而是養(yǎng)殖家禽家畜。因?yàn)楹幽范扇穗m然能夠種植水稻，但種水稻不是很普遍，耕地的面積也不是很大，所以水稻的產(chǎn)量不是很高。在這種情況下，加工出來的大米是供不應(yīng)求的，只能靠養(yǎng)些家禽家畜作為食物的補(bǔ)充。
（我對生4的說法表示贊同，其它學(xué)生也認(rèn)為生4有道理，可責(zé)備自己怎么就說不出來意思，我看得出這些同學(xué)的沮喪，于是，我因勢力導(dǎo)，繼續(xù)給其它同學(xué)創(chuàng)造動腦動嘴的機(jī)會。）
老師：河姆渡人為什么不建半地穴的房屋？
學(xué)生5：因?yàn)楹幽范扇松钤谖覈哪戏?，那里氣溫很高，氣候潮濕。干欄式的房屋上下兩層，具有通風(fēng)防潮性能，適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?；半地穴式房屋，適應(yīng)了北方干燥寒冷的氣候特點(diǎn)。
老師：這幾位同學(xué)說得好，希望每個同學(xué)都能積極思考，踴躍發(fā)言。
在此基礎(chǔ)上，我又設(shè)計(jì)一道歷史情境題：如果你現(xiàn)在處于河姆渡人生活的時代，怎樣度過一天的生活？
三分鐘后，有一個男生大膽地站起來說：“早晨，太陽剛剛升起，我從干欄式房屋下來，呼吸新鮮空氣，活動一下腿腳，然后到一樓的圈舍看看，有沒有丟失的家畜。回到廚房，幫媽媽點(diǎn)火做飯，再和兄弟姐妹一起吃早飯，過后，到不遠(yuǎn)年的稻田里用石鐮收割稻谷。中午用陶罐到井里打水，喝上幾口解渴，到樓上通風(fēng)的地方睡一覺解解乏。下午，繼續(xù)到田里干活。太陽落山了背著收割的稻谷回家了。晚上，圍著火堆吃飽喝足，手舞足蹈后，到房間睡覺。這是一天的生活?！?/p>
這時，一個調(diào)皮的男生開玩笑地說：“中午只見喝水沒見吃飯，難道中午不吃午飯嗎？”
“?。〔诲e，我們一天只吃早晚兩頓飯，早飯吃得晚，晚飯吃得早，是節(jié)約糧食?！?/p>
這個同學(xué)回答得滴水不漏，在這樣的問題合作中，激發(fā)了學(xué)生的研究興趣，活躍了課堂氛圍。
4 探究學(xué)習(xí)， 增強(qiáng)直觀教學(xué)
初中歷史課堂教學(xué)中，必須要充分注意給學(xué)生留足嘗試、思考、發(fā)現(xiàn)的空間進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，去發(fā)現(xiàn)問題，去親自嘗試歷史問題的結(jié)論和規(guī)律。如講解“北京人的生活”時，可以利用多媒體相繼投影《從猿到人的演化示意圖》、《北京人頭部復(fù)原像》，找一名學(xué)生上前與“北京人”并排而示，讓同學(xué)觀察，比較北京人與現(xiàn)代人的不同之處，感知由猿到人的漫長歷程。教師借此引導(dǎo)：北京人又是怎樣一步步向人進(jìn)化的呢？想象一下，那時的北京人生活環(huán)境怎樣？他們是怎樣生活的呢？老師根據(jù)學(xué)生的想象和描述，針對不同的問題進(jìn)行探究。如“北京人”的衣、食、住，“北京人”的取火和保存火種，“北京人”使用的工具，“北京人”之間的關(guān)系等。模仿“北京人”打制石器，并展示他們的作品，說明制作過程及用處，談?wù)勥^程體驗(yàn)。