時(shí)間：2023-09-20 15:23:25
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1 中國(guó)傳統(tǒng)服飾的基本形制
從服飾的基本形制來(lái)看，中國(guó)與西方差異是較為明顯的。中國(guó)傳統(tǒng)服飾大多追求的寬衣博帶的形制，服飾表達(dá)以“意”為美，朦朧而隱約，通常給人一種委婉含蓄的審美感受。這一服飾特點(diǎn)在六朝時(shí)期表現(xiàn)尤為突出，東晉末年與南朝時(shí)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，士大夫生活優(yōu)裕，衣服寬大，加上當(dāng)時(shí)玄學(xué)清淡的風(fēng)氣影響，士人追求自由奔放、自然飄逸的境界，“氣韻生動(dòng)”“以形寫神”為當(dāng)時(shí)所崇尚的美學(xué)原則，這些更助長(zhǎng)了這種傾向。正如《顏氏家訓(xùn).涉務(wù)》所言：“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶持，城郭之無(wú)乘馬者?！闭w現(xiàn)了這一服飾形制的真實(shí)寫照。（如圖1）
由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾不僅反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活的審美感知，也是一種文化象征。正如，中國(guó)溯有“衣冠王國(guó)”的說(shuō)法，“衣冠”一詞從常規(guī)來(lái)說(shuō)可以理解為衣帽或是一切服飾的代名詞，但同時(shí)它在某種情況下還被賦予了一定的文化含義。有時(shí)我們看到的“衣冠盛事” 、“衣冠掃地”等詞匯，這里的“衣冠”不單是衣帽服飾的意思，它還可以理解為古時(shí)士大夫和官紳的代稱，同時(shí)含有“禮教”與“文明”的文化含義。這種通過(guò)服飾本身所引申出來(lái)的文化寓意或者有望借助于服飾的形制來(lái)體現(xiàn)出時(shí)下某種文化思想意識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)服飾中普遍存在的一種文化現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化受儒家思想影響最為久遠(yuǎn)，在較長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期中它影響著我國(guó)傳統(tǒng)服飾的基本形制。儒家重禮儀規(guī)范，講究穿戴與禮應(yīng)合二為一，所以在中國(guó)歷代傳統(tǒng)服飾中我們通常能夠通過(guò)在服飾中的色彩、章紋、結(jié)構(gòu)以及不同的配飾配件中體會(huì)到當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的禮制規(guī)范或等級(jí)制度，如，冕服，深衣等。服飾背后所蘊(yùn)含的政治文化含義有時(shí)甚過(guò)于服飾的外在造型，是重內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)的裝飾精神。正如張直光先生所說(shuō)：“中國(guó)與西方不同，其文明的最初聚集是通過(guò)政治手段（國(guó)家社會(huì)）而不是技術(shù)突破來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！?/p>
2 西方服飾的基本形制
西方服飾多以凸顯身體的形態(tài)為美，其盡可能通過(guò)服飾的造型體現(xiàn)它的體態(tài)美。在這一點(diǎn)上，古代西方服裝是完全不同于中國(guó)的，西方服裝更立體，外形富于變化。如古希臘時(shí)期的西方服飾，這一時(shí)期的服裝多為披掛形式，服裝大多為不經(jīng)裁剪、縫合的矩形面料，通過(guò)在人體上的披掛、纏繞、通過(guò)別飾針、束帶等基本方式將其固定，從而形成了“無(wú)形之形”的特殊服裝風(fēng)貌。乍從外形來(lái)看服飾基本形制也是寬大而平面的，但從服飾細(xì)節(jié)來(lái)看，它與我國(guó)傳統(tǒng)服飾寬衣博帶的服飾形制還是有差別的，這一時(shí)期的古希臘服飾，服裝只看做是附屬于身體之外的物體，身體才是服裝的主人，披掛的服飾形制使服裝不會(huì)約束于身體，讓人隨心所欲，人體在行動(dòng)或是衣服飄動(dòng)的時(shí)候在隨時(shí)都會(huì)暴露肉體，這與我國(guó)所追崇的含蓄美是有本質(zhì)上的區(qū)別的。（如圖2）
無(wú)論是中國(guó)還是西方，它們都會(huì)有各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣、有著各自神秘的宗教追求和世俗的倫理指向，這些多少都能在各自“衣食住行”之中所顯現(xiàn)出來(lái)，從而形成各自不同的文化體系。古希臘這一時(shí)期的服飾形制正是受到當(dāng)時(shí)西方宗教文化的影響，由于人們對(duì)上帝諸神的崇拜為原始宗教的主要內(nèi)容，希臘人“把肉體的完美看作神明的特性”，認(rèn)為神也是有人望的。在這一宗教文化影響下，服飾只作為附屬品，而盡可能體現(xiàn)出來(lái)的是人的形體美。所以，古希臘時(shí)期，對(duì)宗教文化的崇拜，除了在服裝中的影響，我們還能從當(dāng)時(shí)的文學(xué)、雕塑、繪畫等其它一些藝術(shù)形式中有所察覺(jué)。西方宗教文化的發(fā)展與變化在一定時(shí)期內(nèi)改變和影響著人們對(duì)肉體的態(tài)度，也深深地影響了西方古代服飾的發(fā)展和變化。如，中世紀(jì)時(shí)期西方服飾，基督教的禁欲主義理念對(duì)當(dāng)時(shí)服飾影響較大，男女穿著要滿足端莊正派的要求，服飾大都將凹凸有致的身體曲線遮掩起來(lái)。在中世紀(jì)女性流行一種罩袍，是將多余的長(zhǎng)裙在腹前掖入腰帶，前面的堆褶使腹部微微隆起好像孕婦（如圖3）。這也許與當(dāng)時(shí)婦女地位低下，女子需在家從父，出嫁從夫，認(rèn)為女人天生就是為了繁衍后代的世俗觀念有關(guān)；同時(shí)，還據(jù)說(shuō)這是因?qū)κツ脯斃麃喌某绨荻斐傻牧餍袠邮健Ｒ颥斃麃喸谖椿榧迺r(shí)就從圣靈受孕而懷孕基督，所以她有孕時(shí)的形象也被看作是圣潔美好的象征。
在隨后西方服飾的發(fā)展進(jìn)程中，在理性主義精神的支配下，西方轉(zhuǎn)向了人文、科學(xué)主義，功能主義的探索，其思想核心是“人乃萬(wàn)物之本”，主張以人作為衡量一切事物的尺度。重視人的價(jià)值，提倡個(gè)性與人權(quán)，主張個(gè)性自由，反對(duì)天主神權(quán)；主張享樂(lè)主義，反對(duì)禁欲主義；提倡科學(xué)和文化，反對(duì)迷信。伴隨這些文化思潮的到來(lái)，西方服飾也發(fā)生了與前未有的形制變化。倘若以文藝復(fù)興時(shí)期為西方服飾文化的轉(zhuǎn)折期，我們似乎可以由此開(kāi)始感受到時(shí)尚的悄然流行。華美繁縟的細(xì)節(jié)裝飾，精致細(xì)密的縫繡工藝，也許，此時(shí)的服飾只是作為一種特殊審美要求下的產(chǎn)物裝點(diǎn)美化著人體，有甚至還通過(guò)改變?nèi)梭w自然形態(tài)來(lái)滿足一種極端而扭曲的審美文化。例如，為了體現(xiàn)體態(tài)美，女性服飾開(kāi)始出現(xiàn)表現(xiàn)腰部曲線的傾向，為了凸顯和加強(qiáng)這種曲線美，緊身胸衣、夸張繁瑣的襯箍開(kāi)始盛行，當(dāng)時(shí)女性不惜犧牲自我而桎梏于其中。同時(shí)，立體裁剪方式出現(xiàn)，也促使這種窄衣文化進(jìn)一步發(fā)展，由此，西方服飾與中國(guó)傳統(tǒng)服飾也有了本質(zhì)上的差別。西方服飾是一種多元化的服飾文化，它從誕生之始就受到眾多外來(lái)文化的影響，它不同于中國(guó)傳統(tǒng)服飾有較強(qiáng)的的延續(xù)性，這與其所處地理方位、政治、環(huán)境等方面都有所關(guān)聯(lián)，這使西方古代服飾形制在前后差異明顯，但服飾大多以體現(xiàn)人體體態(tài)為美。
3 中西服飾基本形制的差異
影響中西服飾基本形制差異的原因眾多，各自服飾特色與風(fēng)格形成是與民族文化風(fēng)俗，政治環(huán)境甚至地理環(huán)境、氣候條件的不同使各自在歷史發(fā)展和積淀的過(guò)程中體現(xiàn)出明顯的差異。不同文化背景影響下的服飾形制差異是其主要原因之一。中西方服飾文化有著各自不同的文化特征和魅力，長(zhǎng)久以來(lái)，伴隨彼此在政治、科技、文化等方面的進(jìn)步和崛起中，中西交流愈漸頻繁，服飾文化也即如此。正如19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，沖擊了封建主義的思想、道德和文化，開(kāi)啟了思想解放的閘門。中國(guó)在飽受列強(qiáng)欺凌、被迫開(kāi)放的環(huán)境中不斷進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的變革，正是在這種特殊的時(shí)代背景和外來(lái)文化的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)服飾服裝也正經(jīng)歷著前所未有的形制轉(zhuǎn)變，中國(guó)的服裝開(kāi)始由松變緊，剪裁的方式吸收了西方三維的立體裁剪形式，服裝變得貼體而輕便，改良旗袍正是中西合璧最經(jīng)典的完美體現(xiàn)；而此時(shí)的西方似乎也逐漸摒棄了以往嬌柔造作，甚至帶有扭曲性的審美文化。尤其是女性服飾，它將女性從損害健康的緊身胸衣中解放出來(lái)，伴隨女性地位的逐步提高和為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，服飾形制也從過(guò)去的窄衣文化開(kāi)始走向?qū)捤桑O(shè)計(jì)以人為本，講究其功能性和舒適性。如今隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化，中西服飾文化的本土化和多元化是其發(fā)展的必然趨勢(shì)。在今天，有關(guān)“中國(guó)風(fēng)”主題的設(shè)計(jì)越來(lái)越多的出現(xiàn)在國(guó)際時(shí)尚語(yǔ)匯中，除了本土設(shè)計(jì)師，也有很多的國(guó)外設(shè)計(jì)師希望通過(guò)自己的設(shè)計(jì)作品傳達(dá)出自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，使設(shè)計(jì)展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。同樣，在如此開(kāi)化和便利的社會(huì)環(huán)境下，也有越來(lái)越多的中國(guó)設(shè)計(jì)師正走出國(guó)門，吸收和接受著外來(lái)文化的洗禮，從中學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)文明及人文素質(zhì)，開(kāi)拓自己的視野，在國(guó)際的舞臺(tái)中展現(xiàn)出中國(guó)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)采。
4 結(jié)語(yǔ)
本文分別通過(guò)中西方各自服飾基本形制特征描述來(lái)闡述其背后的不同文化現(xiàn)象。從服飾的基本形制來(lái)看，中西方差異是較為明顯的，中方大多追求的寬衣博帶的服飾形制，服飾多為平面的；西方重視凸顯身體曲線的服飾形制，服飾多為立體的。中國(guó)傳統(tǒng)服飾表達(dá)以“意”為美，以朦朧隱約，藏而不露給人委婉含蓄的審美感受，通過(guò)款式，布局，色彩，線條給人整體的和諧之美。西方服飾則相反，重“形”， 盡可能通過(guò)造型體現(xiàn)它的形態(tài)美。影響中西服飾基本形制差異的原因眾多，各自服飾特色與風(fēng)格形成是與民族文化風(fēng)俗，政治環(huán)境甚至地理環(huán)境、氣候條件的不同使各自在歷史發(fā)展和積淀的過(guò)程中體現(xiàn)出明顯的差異。本文總結(jié)出中西方服飾文化勢(shì)必伴隨著科技、文化的進(jìn)步與崛起，相互之間的交流也會(huì)愈漸頻繁，東西方服飾文化進(jìn)一步互相撞擊，互相融合，這是時(shí)展的必然趨勢(shì)，也為時(shí)代所需，正是有了這種撞擊和融合，才能使當(dāng)今的服裝綻放出一種奪目的光芒，使服裝有了個(gè)性化、全方位的審美表現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1] 華梅.中國(guó)服飾史[M].中國(guó)紡織出版社，2007
[2] 周錫保.中國(guó)歷代服飾[M].中國(guó)戲劇出版社，2002
關(guān)鍵詞： 日本；質(zhì)量管理；文化傳統(tǒng)；制度創(chuàng)新
一、文獻(xiàn)回顧與問(wèn)題提出
眾所周知，世界上有兩個(gè)以質(zhì)量聞名的國(guó)家，一個(gè)是德國(guó)，一個(gè)是日本。戰(zhàn)后日本之所以迅速成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，很大程度上就與其產(chǎn)品和服務(wù)方面的“質(zhì)量奇跡”有關(guān)。是什么造成了這種“奇跡”？
圍繞上述問(wèn)題，學(xué)者們發(fā)表了不少論著，相關(guān)研究主要偏重于日本的現(xiàn)代質(zhì)量控制體系和制度規(guī)范。這大致有兩個(gè)方面：一方面為宏觀層面的政府規(guī)制體系，另一方面為微觀層面的公司治理結(jié)構(gòu)。就政府規(guī)制體系而言，學(xué)者們不約而同地指出，日本的質(zhì)量奇跡緣于廣泛的政府規(guī)制，通過(guò)政府干預(yù)一方面對(duì)市場(chǎng)失靈進(jìn)行了矯正和改善，另一方面對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了保護(hù)和扶植。對(duì)此，中國(guó)社科院日本研究所課題組（1994）就指出，日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和質(zhì)量奇跡可以歸結(jié)為一種“制度上的創(chuàng)新”，即“日本作為一個(gè)資本主義制度的國(guó)家，卻導(dǎo)入了一些社會(huì)主義制度的因素，采用了一些社會(huì)主義的調(diào)解手段”。莽景石（2001）的相關(guān)研究解釋了日本政府規(guī)制的興起原因，他指出，通過(guò)戰(zhàn)后的改革，日本“成為一個(gè)具有權(quán)威主義傾向的官僚制多元主義國(guó)家，政黨與官僚的長(zhǎng)期結(jié)盟，導(dǎo)致了一種相對(duì)集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，形成了實(shí)際政治經(jīng)濟(jì)過(guò)程的官僚控制”，這一政治體制使日本政府具有了較強(qiáng)的議價(jià)能力，進(jìn)而在協(xié)調(diào)與企業(yè)的關(guān)系和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有了較大的優(yōu)勢(shì)。車（1998）的相關(guān)研究介紹了日本政府規(guī)制的具體內(nèi)容，他指出，日本的經(jīng)濟(jì)和質(zhì)量奇跡主要在于政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，這些干預(yù)措施包括“制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和提供情報(bào)信息；采取適時(shí)靈活的財(cái)政金融政策；以產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行平衡協(xié)調(diào)、政府對(duì)企業(yè)實(shí)施行政指導(dǎo)等”。除此之外，徐超平和秦勇（2001）的《日本中小企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新與政府規(guī)制透析》和譚珊穎（2002）的《論政府規(guī)制在企業(yè)發(fā)展中的作用――通過(guò)考察日本相關(guān)企業(yè)立法》等文章，則從微觀視角和具體案例詳細(xì)論證了政府規(guī)制在保障產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量方面的作用。就公司治理結(jié)構(gòu)而言，相關(guān)的研究也頗為豐富，如杜導(dǎo)正等人的《探索日本》、陳建安的《日本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制：改革及其方向》、莽景石的《略論日本的公司治理結(jié)構(gòu)及其改革趨勢(shì)》和《日本的公司治理結(jié)構(gòu)：對(duì)美國(guó)模式的偏離與回歸？》、胡欣欣的《股份公司制度的機(jī)能與股票市場(chǎng)的利弊――關(guān)于戰(zhàn)后日本股份制特點(diǎn)的思考》，其中，具有代表性的研究是中國(guó)社科院日本研究所課題組（1998）所編寫的《日本經(jīng)濟(jì)的活力》一書(shū)，在該書(shū)中，他們將日本公司治理結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)概括為五點(diǎn)：（1）與其他資本主義國(guó)家相比，日本企業(yè)的所有與經(jīng)營(yíng)的分離更徹底，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者可以放開(kāi)手腳干，經(jīng)營(yíng)者受到來(lái)自股東方面要求分紅的壓力較小，因此有更多余裕來(lái)考慮企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展。（2）以終身雇傭制、年功工資制和按企業(yè)組織工會(huì)為“三大支柱”的日本式企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式使企業(yè)成為富有凝聚力的組織，成為一個(gè)通過(guò)職工的錄用、訓(xùn)練、福利、升遷等各個(gè)環(huán)節(jié)“把職工完全掌握起來(lái)的系統(tǒng)”。（3）在日本形成了一種“要忠于企業(yè)”的近乎宗教式的社會(huì)倫理。（4）與戰(zhàn)前相比，戰(zhàn)后日本企業(yè)不僅消除了企業(yè)內(nèi)部人員的身份等級(jí)差別和收入上的懸殊差距，而且企業(yè)內(nèi)部的收入差距明顯小于美國(guó)等資本主義國(guó)家。顯然，企業(yè)內(nèi)部的平等化是發(fā)展現(xiàn)代化企業(yè)的必然要求。（5）為了追求長(zhǎng)期發(fā)展的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略目標(biāo)，日本企業(yè)往往把奪取市場(chǎng)占有率的需要看得比利潤(rùn)還重，把市場(chǎng)占有率當(dāng)做經(jīng)營(yíng)狀況的關(guān)鍵指標(biāo)。
筆者十分認(rèn)同上述學(xué)者的研究結(jié)論，即制度規(guī)范在保證產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量方面有著關(guān)鍵性的作用。除此之外，筆者還認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家能夠持續(xù)地提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，意味著它的絕大多數(shù)國(guó)民具有持久而強(qiáng)烈的、以質(zhì)量為基本取向的工作倫理，而在這種“質(zhì)量取向的工作倫理”背后，又是以某種特定的人生哲學(xué)和價(jià)值觀念為支撐。所以，對(duì)于日本質(zhì)量問(wèn)題的討論就可以延伸到對(duì)日本人的工作倫理及其背后的生活態(tài)度、價(jià)值觀念的討論。因此，筆者認(rèn)為，日本質(zhì)量管理的成功實(shí)際上是一種整體的成功，是整個(gè)社會(huì)的規(guī)范體系，包括內(nèi)在規(guī)范（基于文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀念）和外在規(guī)范（正式頒行的管理制度）體系相互作用、共同產(chǎn)生的結(jié)果或“功能”。居于這一規(guī)范體系最深層的，是由日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)所型塑的國(guó)民的生活態(tài)度、價(jià)值觀念；處于中間層次的是各種社會(huì)組織中的科學(xué)管理制度，如企業(yè)終身雇傭制、年功序列制、職工中心主義以及全面質(zhì)量管理體系等；處在表層或宏觀層次的是政府的各項(xiàng)規(guī)制體系，包括支持型規(guī)制和懲罰型規(guī)制等。正是這三個(gè)層次的相互作用，共同鑄就了日本的質(zhì)量倫理及其聞名全球的質(zhì)量業(yè)績(jī)。換言之，這種日本式的“質(zhì)量取向的工作倫理”，既是其歷史、文化傳統(tǒng)持久培育、涵養(yǎng)的結(jié)果，同時(shí)又離不開(kāi)科學(xué)合理的外在管理制度的規(guī)訓(xùn)作用。下面讓我們對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)具體討論。
二、文化精神與日本質(zhì)量管理的“先驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>
在日本文化傳統(tǒng)中，蘊(yùn)含著一些對(duì)現(xiàn)代日本管理產(chǎn)生非常重要影響的觀念資本，如忠誠(chéng)的觀念，團(tuán)隊(duì)合作的精神，強(qiáng)烈的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)，以及勤奮、敬業(yè)的精神和一絲不茍、追求完美精致的工作態(tài)度等等。這些觀念顯然受到中國(guó)儒家文化的影響，同時(shí)又是在日本獨(dú)特的社會(huì)歷史條件塑造下，發(fā)生了某種日本本土化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，進(jìn)而對(duì)日本國(guó)民的工作倫理、質(zhì)量意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
（一）“忠”的觀念對(duì)于日本人“服從”與規(guī)則意識(shí)的塑造
日本文化中“忠”的觀念雖然來(lái)自中國(guó)的儒家，但它在中日兩國(guó)的價(jià)值系統(tǒng)中的含義卻有很大不同，從而社會(huì)政治功能也是不一樣的。在中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理中，雖然“忠”的直接含義是“忠君”，但是這種“忠”又是以君主能夠“代天行道”、惠民保民為前提的，即必須以君主能夠有恩于民為前提條件，否則就會(huì)如孟子所說(shuō)，如果君不像“君”，視人民如“土芥”，人民不僅不應(yīng)該“忠”，甚至可以視君主為“寇仇”；一個(gè)大臣如果不是服從內(nèi)心良知的判斷，處處迎合君主的意志而罔顧天道、民意，恰恰不是“忠”，而是“妾婦之道”、奸佞小人的做法，這就是有些歷史人物如秦檜、嚴(yán)嵩、和等生前備受皇帝恩寵，死后卻被史家貶斥為佞臣、奸臣的緣故。所以中國(guó)文化中的“忠”不是絕對(duì)的無(wú)條件的，其實(shí)質(zhì)是一種基于良心判斷之上，以君恩為前提條件的“忠”。而在日本，“忠”的倫理卻逐漸演化為一種對(duì)君主或主上的絕對(duì)、無(wú)條件的忠誠(chéng)和服從。這首先和日本以天皇制和貴族等級(jí)制為核心的政治結(jié)構(gòu)有關(guān)。不同于中國(guó)的皇帝之上還有個(gè)“天”這一最后的主宰，日本天皇本身就是至上的神，在他之上不再有高于他的“天”，天皇所代表的朝廷本身就是“公”（オホャケ）的最高層面（溝口雄三，1995）。因此，天皇像神那樣是絕對(duì)至高無(wú)上的，是不可置疑的。這種絕對(duì)的天皇制為日本了樹(shù)立了絕對(duì)觀念，即：樹(shù)立了對(duì)原則、對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從、絕對(duì)信守的思想觀念。與天皇制相配套的是貴族制，它是一種由幕僚、各藩構(gòu)成的貴族等級(jí)制，最高的實(shí)際權(quán)力掌握在幕府手中，下面是各藩，藩下面是武士，武士下面是農(nóng)民，“士農(nóng)工商”的級(jí)別森嚴(yán)而分明。在這種縱向等級(jí)之下，發(fā)展出了日本人的忠誠(chéng)感和服從意識(shí)，全國(guó)忠于和服從于天皇，下級(jí)忠于和服從于等級(jí)制中的上級(jí)貴族。這種“無(wú)保留的忠”的產(chǎn)生也和禪宗的傳入有關(guān)。受禪宗“忘我”、斷絕生死方能“見(jiàn)性成佛”觀念的影響，日本文化傳統(tǒng)發(fā)生一種“死的覺(jué)悟”，其“忠”的倫理才進(jìn)一步走向絕對(duì)化。所以，中國(guó)的“忠”說(shuō)到底是對(duì)自我良心的忠誠(chéng)，日本的“忠則基本上是一種旨在完全獻(xiàn)身于自己領(lǐng)主的真誠(chéng)，是一種無(wú)條件、無(wú)保留的獻(xiàn)身精神、敬畏意識(shí)和服從精神（梁漱溟，1987）”。
中國(guó)文化中的“忠”固然能夠讓人面對(duì)權(quán)威（特別是橫暴的君力）時(shí)保持某種良心的自由和獨(dú)立，顯示出一定的文化超越精神；但是它把判斷忠與不忠的權(quán)力交給了每個(gè)人主觀上的“良心”、“良知”，一旦主觀判斷出現(xiàn)問(wèn)題，這樣的“忠”就往往在實(shí)踐中流于每個(gè)人“自行其是”、自作聰明，這樣的人多了，什么規(guī)章制度、法律制度和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)都難以落實(shí)。日本人的“忠”看似愚昧、武斷，但在近代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，它所蘊(yùn)含的對(duì)于抽象的規(guī)則體系、對(duì)法制和權(quán)威的敬畏感與服從意識(shí)，以及嚴(yán)格遵守規(guī)章制度的規(guī)則意識(shí)等，都非常自然而然地與現(xiàn)代企業(yè)制度和行政管理體制相結(jié)合，發(fā)揮了積極作用。正是在這些敬畏感、服從意識(shí)和規(guī)則意識(shí)的影響下，日本人比較能夠養(yǎng)成忠誠(chéng)于企業(yè)和政府組織，服從于上級(jí)，以及毫不走樣地遵守規(guī)章制度的思維和行為習(xí)慣，以及為了公共的、公司的利益任勞任怨、不辭勞苦的獻(xiàn)身精神和中規(guī)中矩的規(guī)則意識(shí)，而這一切，最終當(dāng)然會(huì)表現(xiàn)為強(qiáng)烈的質(zhì)量意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，從而提供好的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)。日本人一般給人循規(guī)蹈矩甚至有些刻板、笨拙的印象，很大程度上恰恰是他們的規(guī)則意識(shí)所致。
（二）“共同體”意識(shí)對(duì)日本人團(tuán)體認(rèn)同和協(xié)作精神的塑造
質(zhì)量意識(shí)也意味著一種重視社會(huì)整體利益、團(tuán)體利益的價(jià)值觀和人生態(tài)度。一個(gè)人如果自私自利，放縱私欲，沒(méi)有整體意識(shí)或團(tuán)體意識(shí)，自然就會(huì)做事懶惰馬虎、偷工減料、粗制濫造、損人利己。而日本人的質(zhì)量意識(shí)就與他們的團(tuán)體取向的價(jià)值觀有著密切的聯(lián)系。在歷史上，這種共同體意識(shí)、團(tuán)體意識(shí)的發(fā)育主要是受其社會(huì)政治結(jié)構(gòu)影響。在日本的那種等級(jí)式的貴族體制下，一個(gè)人生來(lái)就直接地隸屬于某個(gè)藩、某個(gè)領(lǐng)地，這些藩、領(lǐng)地有著明顯的共同體的范圍界限，從而容易形成明確的共同體意識(shí)。另外，村落在日本歷史上也比在中國(guó)獨(dú)立性更強(qiáng)。對(duì)比中日兩國(guó)的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人在鄉(xiāng)村之間的自由流動(dòng)遷移基本上沒(méi)有什么制度上的障礙，在土地可以自由買賣的情況下，一個(gè)人在某地購(gòu)買了田地，就可以遷居到此地，使得中國(guó)的鄉(xiāng)村更具有開(kāi)放性和流動(dòng)性；而在傳統(tǒng)的日本鄉(xiāng)村則共同體意識(shí)、排外意識(shí)相對(duì)較強(qiáng)，村落有比較嚴(yán)格的規(guī)則體系，對(duì)內(nèi)部成員的行為進(jìn)行相對(duì)嚴(yán)格約束，同時(shí)排斥外來(lái)人員的遷入，形成了自律性、封閉性很強(qiáng)的共同體，而這也有利于日本人團(tuán)體意識(shí)的發(fā)育。這種團(tuán)體意識(shí)延續(xù)到現(xiàn)代，也很容易形成日本人對(duì)政府和企業(yè)組織的強(qiáng)烈歸屬感和對(duì)公共事務(wù)的責(zé)任意識(shí)，使他們?cè)趥€(gè)人與共同體特別是與企業(yè)共同體的關(guān)系上，更重視團(tuán)體、共同體的價(jià)值和利益，更傾向于從團(tuán)體中獲得生命的價(jià)值感和意義感。當(dāng)1995年阪神大地震襲來(lái)的時(shí)候，許多日本人的第一反應(yīng)不是往家里跑，而是往公司跑；看到自己的家變成了廢墟，日本人沒(méi)有哭，而一旦看到公司、企業(yè)震垮了，許多人卻悲痛失聲，支撐不住了，可見(jiàn)企業(yè)、公司對(duì)日本人來(lái)說(shuō)是多么重要！正是在這種團(tuán)體意識(shí)的影響下，員工們很容易產(chǎn)生以企業(yè)為家的思想，將其所服務(wù)的社會(huì)組織當(dāng)成休戚與共的“命運(yùn)共同體”，從而形成對(duì)團(tuán)體的強(qiáng)烈歸屬感和高度責(zé)任意識(shí)，在工作中表現(xiàn)出勤奮忘我、吃苦耐勞的“工蜂”精神，與企業(yè)、與團(tuán)體榮辱與共、對(duì)工作質(zhì)量一絲不茍的態(tài)度，從而提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。同時(shí)，這種團(tuán)體意識(shí)也有助于培養(yǎng)人們之間的團(tuán)結(jié)與協(xié)作精神。在現(xiàn)代流水線作業(yè)的背景下，一個(gè)高質(zhì)量的產(chǎn)品是每道工序、每個(gè)員工相互協(xié)調(diào)和共同配合的結(jié)果，而日本人那種對(duì)團(tuán)體的強(qiáng)烈歸屬感以及相互配合精神，正好在追求高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)的現(xiàn)代管理中找到了用武之地。
（三）“職分”思想對(duì)于日本人敬業(yè)精神與認(rèn)真態(tài)度的塑造
一個(gè)企業(yè)乃至全社會(huì)能夠持續(xù)地（而非在某種外在強(qiáng)制下偶然地）提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，也意味著其大部分社會(huì)成員必須擁有一種專注的、心無(wú)旁騖的工作心態(tài)，意味著能夠認(rèn)真嚴(yán)肅地對(duì)待每一件工作，并能從中獲得滿足感和愉悅感的敬業(yè)精神和職業(yè)莊重感。中國(guó)文化傳統(tǒng)特別是在儒家思想中雖然也有些“居敬”、“莊敬”、“職分”等觀念，對(duì)于中國(guó)的敬業(yè)精神的發(fā)育也會(huì)產(chǎn)生一定的積極影響，但總起來(lái)看，誠(chéng)如牟宗三（1991）先生這位當(dāng)代新儒家代表人物所指出的，“中國(guó)文化的浪漫性太強(qiáng)，英雄氣太重，而‘事功的精神不夠’，比較偏重于追求大目標(biāo)、大事業(yè)，缺乏老老實(shí)實(shí)做好‘平庸’小事的精神”。這使得中國(guó)人的敬業(yè)精神相對(duì)不足。日本作為一個(gè)國(guó)土狹小的島國(guó)，資源貧乏，而且飽受地震火災(zāi)的侵?jǐn)_，這樣的地理環(huán)境和國(guó)情一方面使日本人具有很強(qiáng)的憂患意識(shí)和危機(jī)感，同時(shí)也促使他們走向一種追求小而精的、內(nèi)涵發(fā)展式道路，從而容易養(yǎng)成把小事做好做精、在“茶壺里翻波浪”的精神。另外，日本人的這種工作態(tài)度和敬業(yè)精神也與其獨(dú)特的宗教文化有關(guān)。日本是個(gè)多神教、泛神教的國(guó)家，他們認(rèn)為萬(wàn)物都有道，都有靈。這使得他們把每一件事里面都賦予神圣的意義。而日本佛教的“職分”思想也對(duì)培育日本人的敬業(yè)精神起到了很重要的作用。本來(lái)，佛教從中國(guó)唐朝的百丈禪師開(kāi)始就倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”，強(qiáng)調(diào)世間法即一切法，“擔(dān)水砍柴無(wú)非妙道”，只要認(rèn)真對(duì)待每一件工作，無(wú)論大事小事都可以成佛，從而每一件事都含有“道”，都有其神圣的意義。正是從這一思想出發(fā)，日本戰(zhàn)國(guó)末年的禪宗僧人鈴木正三也提出“任何職業(yè)皆佛行”的“職分”思想，認(rèn)為“世法則佛法”、“佛法不異于世間法”（“修業(yè)之念愿”），“佛法世法同一”，只要專心于日常之職業(yè)生活即為佛法之實(shí)踐，倡導(dǎo)在世俗生活中開(kāi)顯佛法之真精神。商人只要不違正直之宗旨，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是合理的。農(nóng)人以鋤鐮盡心勤勉播種、耕作、收割，就是學(xué)佛和行佛之道。正是在這種思想傳統(tǒng)和歷史條件的影響下，很容易使人形成對(duì)于職業(yè)的神圣感和敬重感，做事兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。到過(guò)日本的人恐怕都同意這句話，叫做“日本人無(wú)小事”，同時(shí)也容易對(duì)日本人產(chǎn)生“小氣”的印象。這種“小氣”的風(fēng)格甚至經(jīng)常受到我們一些同胞們揶揄，但是這種“小氣”用于工作時(shí)，恰恰使日本人能夠認(rèn)真做好每一件“小事”，莊重對(duì)待每一件“小事”，表現(xiàn)出一絲不茍、勤勤懇懇的職業(yè)精神和工作態(tài)度。也正是靠著這種“小氣”，使他們?cè)谧鍪聲r(shí)追求精致完美，奉行一種盡善盡美的“完美主義”原則，把工作當(dāng)做享受，在工作中追求藝術(shù)的美感?？梢哉f(shuō)，這種對(duì)工作莊重、認(rèn)真、勤奮、敬業(yè)以及追求完美精致的態(tài)度和精神，正是日本質(zhì)量奇跡的奧秘所在。
正如新制度主義所揭示的那樣，制度作為一套實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的規(guī)則體系，包括內(nèi)在規(guī)則系統(tǒng)（內(nèi)在制度）和外在規(guī)則系統(tǒng)（正式頒布的外在制度）兩個(gè)基本層面。其中內(nèi)在規(guī)則系統(tǒng)主要包括價(jià)值信念、道德倫理規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等，它們構(gòu)成了各種正式制度的基礎(chǔ)或“先驗(yàn)?zāi)Ｊ健保鞣N正式制度實(shí)際上是對(duì)既存的社會(huì)內(nèi)在規(guī)則的正式確認(rèn)，而絕非被任意“制定”出來(lái)的（韋森，2005）。因此，一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有起碼的道德倫理規(guī)范的“社會(huì)資本”存量，其正式制度規(guī)范再完美也沒(méi)有生命力。上述日本文化傳統(tǒng)中的一些人生哲學(xué)、價(jià)值觀以及由此產(chǎn)生的工作倫理，就是日本質(zhì)量管理規(guī)范體系中的靈魂和基礎(chǔ)。
三、政府規(guī)制與日本質(zhì)量管理的宏觀層面
雖然日本文化中的工作倫理構(gòu)成了日本質(zhì)量規(guī)范的基礎(chǔ)和靈魂，但這種“內(nèi)在規(guī)則”畢竟是依靠員工的道德自律發(fā)揮作用的，難免具有一定的模糊性和彈性，仍然存在誘發(fā)投機(jī)取巧的機(jī)會(huì)主義行為的可能。再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量本身就蘊(yùn)含著外部性、自然壟斷、不完全競(jìng)爭(zhēng)、信息不對(duì)稱和風(fēng)險(xiǎn)性等市場(chǎng)失靈的問(wèn)題，如果沒(méi)有政府的適度干預(yù)和規(guī)制，就無(wú)法保證企業(yè)等社會(huì)組織持續(xù)地提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和產(chǎn)品，進(jìn)而為害社會(huì)?；凇皟?nèi)在規(guī)則”的模糊特點(diǎn)和“市場(chǎng)機(jī)制”的失靈可能，作為“外在規(guī)則”的政府監(jiān)管與規(guī)制就顯得必然與必要。那么，在質(zhì)量問(wèn)題上日本政府是如何發(fā)揮規(guī)制和監(jiān)管作用的呢？
（一）政府規(guī)制的前提：協(xié)調(diào)型的政府―企業(yè)關(guān)系
眾所周知，由于種種復(fù)雜的歷史、社會(huì)原因，日本政府與企業(yè)之間的關(guān)系十分獨(dú)特。它既不是政府對(duì)企業(yè)的簡(jiǎn)單規(guī)制關(guān)系，也不是“消極國(guó)家”意義的政府對(duì)市場(chǎng)的放任關(guān)系，而是介于二者之間，是一種以政府為主導(dǎo)的、政府―企業(yè)相互依存的“協(xié)調(diào)模式”?！霸谶@一模式下，政府和企業(yè)形成多元的或多渠道的協(xié)調(diào)溝通與調(diào)控關(guān)系。比如在宏觀層面上，政府通過(guò)各種企業(yè)法規(guī)、金融政策方面的規(guī)制，積極介入企業(yè)”（Lee and Yamazawa，1990）。在中觀乃至微觀層面上，則是在政府各部委與所管轄的民間企事業(yè)團(tuán)體之間形成長(zhǎng)期的信息溝通和協(xié)調(diào)關(guān)系，其突出的表現(xiàn)就是企業(yè)以產(chǎn)業(yè)界為單位，由產(chǎn)業(yè)界團(tuán)體與政府方面進(jìn)行交涉，而政府（官僚）方面則按產(chǎn)業(yè)類別設(shè)立被稱為“原局?原課”的部門，專門擔(dān)當(dāng)與企業(yè)的交涉，形成一種“關(guān)系型控制體系”（孫麗，2008）或“官民一體”（王德迅，1998）的產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展體制。圖1展示了日本政府與企業(yè)之間溝通協(xié)調(diào)的框架結(jié)構(gòu)，這一框架結(jié)構(gòu)具有以下特點(diǎn)：（1）日本政府各部委之間的管轄范圍區(qū)分嚴(yán)格，各部委與各管轄范圍內(nèi)的民間企事業(yè)團(tuán)體之間形成了長(zhǎng)期的關(guān)系；（2）日本經(jīng)濟(jì)體制中的“政府―企業(yè)關(guān)系”由代表產(chǎn)業(yè)界的產(chǎn)業(yè)界團(tuán)體和代表政府各部委的原局?原課按產(chǎn)業(yè)類別進(jìn)行交涉，具體表現(xiàn)為圖中的虛線部分；（3）日本政策的制定權(quán)分散于各個(gè)掌管工業(yè)的部門和其相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中 ，不同部門之間相互協(xié)調(diào)，執(zhí)行地位平等。也就是說(shuō)，與企業(yè)聯(lián)系緊密的政府各部委在法律的制定上具有主導(dǎo)的作用；（4）日本公司和中央政府之間的關(guān)系向來(lái)以親密友好著稱，因?yàn)檎倭艌?zhí)行法律主要是用非正式的“行政指導(dǎo)”方式，法律規(guī)定外的官員和企業(yè)之間的會(huì)議不計(jì)其數(shù)，政府視自己為國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)者，而非鐵面無(wú)私的管制者。
上述的特點(diǎn)給我們清晰地勾勒出了一個(gè)“具有政策（甚至是法律）主導(dǎo)權(quán)、與企業(yè)相處融洽并了解企業(yè)動(dòng)態(tài)”的日本政府形象，同時(shí)也告訴我們，在政策的制定過(guò)程中，政府與大企業(yè)保有緊密的合作。產(chǎn)業(yè)政策、規(guī)制體系等一系列政策的出臺(tái)絕不是政府單方面計(jì)劃行動(dòng)的結(jié)果，企業(yè)在一定程度上也參與和影響了政策的制定。世界銀行1994年的報(bào)告對(duì)此評(píng)價(jià)道：“日本存在一個(gè)能力高、不正行為少的官僚機(jī)構(gòu)，這樣的官僚機(jī)構(gòu)一邊從政治的壓力中保持相對(duì)的獨(dú)立性，一邊利用審議會(huì)等和民間企業(yè)進(jìn)行情報(bào)的交換和協(xié)作?！庇纱?，我們不難想象，在這種情報(bào)交流通暢、政府企業(yè)關(guān)系密切，并且知己知彼的情況下，政府能夠制定出合理、有效、符合企業(yè)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)政策以及規(guī)制標(biāo)準(zhǔn)也就理所當(dāng)然了。因此，協(xié)調(diào)的政府―企業(yè)關(guān)系是日本政府規(guī)制的前提。
（二）政府規(guī)制的保障：健全的法律體系標(biāo)準(zhǔn)
為了保障企業(yè)和各社會(huì)組織能夠提供良好的產(chǎn)品和服務(wù)，日本政府在發(fā)揮規(guī)制功能方面的一個(gè)突出特色，就是充分發(fā)揮法律的作用，依靠嚴(yán)格而健全的法律體系對(duì)生產(chǎn)和服務(wù)的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行全面監(jiān)管。從國(guó)家規(guī)制發(fā)揮作用的范圍來(lái)看，日本《東銀周報(bào)》曾在1995年7月20日的報(bào)道中指出，“日本在1990年受國(guó)家規(guī)制限制的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域占所有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的41.8%，而在同時(shí)期的美國(guó)，這一比例只有6.6%”。這也使得日本與其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比，是政府規(guī)制最多的國(guó)家。從橫向上看，這些規(guī)制類法律幾乎涵蓋了日本生產(chǎn)與服務(wù)的諸領(lǐng)域，包括電力、鐵路、通訊、食品、商業(yè)等等；從縱向來(lái)看，這些規(guī)制類法律幾乎涉及從生產(chǎn)到加工，再到銷售的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括市場(chǎng)準(zhǔn)入（認(rèn)證許可）、生產(chǎn)設(shè)備新增、進(jìn)口、市場(chǎng)售價(jià)等等（莽景石，2000）。
日本規(guī)制類法律之所以健全，原因主要有兩個(gè)方面：一方面，這是規(guī)制的內(nèi)在要求。所謂規(guī)制，主要是指運(yùn)用法律、規(guī)章、制度等手段，直接對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)主體及其活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范、激勵(lì)和約束、限制，修正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的先天性缺陷，引領(lǐng)社會(huì)的健康發(fā)展。因此，規(guī)制的一個(gè)重要特征就是“制度依賴性”，它是以法律、規(guī)章、制度的存在作為前提條件和重要手段，只有這些法律、規(guī)制、制度存在了，政府干預(yù)企業(yè)、經(jīng)濟(jì)的行為才能變得合法、合理；另一方面，這是日本質(zhì)量管理理念的必然結(jié)果。從規(guī)制手段實(shí)施的時(shí)期來(lái)看，規(guī)制可以分為事前規(guī)制與事后規(guī)制兩個(gè)階段。事前規(guī)制主要體現(xiàn)為制定績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格以及偏差預(yù)警系統(tǒng)；事后規(guī)制主要表現(xiàn)為對(duì)規(guī)格、標(biāo)準(zhǔn)的維持進(jìn)行確認(rèn)和監(jiān)督。但是質(zhì)量本身具有公共安全性的特點(diǎn)，一旦造成傷害即無(wú)法彌補(bǔ)。因此，日本政府在質(zhì)量管理上，特別強(qiáng)調(diào)“事前規(guī)制”，以期通過(guò)“預(yù)防行政”收“先下手為強(qiáng)”之功效。在這一管理理念的指導(dǎo)和誘發(fā)下，具體到規(guī)制類法律上，就特別強(qiáng)調(diào)“法律先行，防患于未然”。因此，日本的規(guī)制類法律健全不僅理所當(dāng)然，更是為政府規(guī)制的順利施行提供了制度支持和保障。
（三）政府規(guī)制的手段：支持型規(guī)制與懲罰型規(guī)制的并用
我們知道，政府對(duì)企業(yè)的規(guī)制可以分為懲罰型規(guī)制（矯正）和支持型規(guī)制（改善）兩種類型。就支持型規(guī)制而言，有學(xué)者認(rèn)為，日本政府對(duì)企業(yè)的扶持和支持，是日本質(zhì)量管理能夠長(zhǎng)期反復(fù)進(jìn)行的根本原因（張秀敏、高淑娟，2006）。這些支持和扶持主要有：（1）放手讓企業(yè)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，積極編制滾動(dòng)式的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，以引導(dǎo)和適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展需求。（2）日本政府以經(jīng)濟(jì)為杠桿（包括稅收、信貸、經(jīng)濟(jì)立法等）對(duì)企業(yè)進(jìn)行扶持和支持，政府先是通過(guò)各種規(guī)制建立了日本銀行的“護(hù)送船團(tuán)”方式和主銀行制，進(jìn)而直接控制了銀行和金融業(yè)，再通過(guò)銀行和金融業(yè)為企業(yè)進(jìn)行各種貸款支持和產(chǎn)業(yè)扶植。（3）日本對(duì)中小企業(yè)采取特殊扶持方針，鼓勵(lì)其提高質(zhì)量，向?qū)I(yè)化方向發(fā)展，日本政府為了解決中小企業(yè)籌資難等各種問(wèn)題，一方面設(shè)立了專門的機(jī)構(gòu)，另一方面制定了專門的法律政策（參見(jiàn)表1）；另外，還從勞動(dòng)力、技術(shù)情報(bào)、原材料幾個(gè)方面對(duì)中小企業(yè)進(jìn)行扶持，協(xié)調(diào)大企業(yè)與中小企業(yè)的關(guān)系。（4）日本以“技術(shù)立國(guó)”為方針，著力提高產(chǎn)品的科技含量，為此，政府將技術(shù)開(kāi)發(fā)費(fèi)占國(guó)民生產(chǎn)總值的比例由1.7%提高到3%，將技術(shù)開(kāi)發(fā)費(fèi)中政府負(fù)擔(dān)的比例由30%提高到40%，并重點(diǎn)扶植一系列新技術(shù)的開(kāi)發(fā)。（5）為促進(jìn)企業(yè)質(zhì)量發(fā)展，日本設(shè)置了各種獎(jiǎng)勵(lì)措施，如通產(chǎn)省的“出口企業(yè)產(chǎn)品標(biāo)識(shí)制度”和科學(xué)技術(shù)聯(lián)盟的國(guó)家質(zhì)量獎(jiǎng)――“戴明獎(jiǎng)”等，以促使企業(yè)提高產(chǎn)品質(zhì)量，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
就懲罰型規(guī)制而言，上述已經(jīng)提到，日本的規(guī)制類法律不僅多而且嚴(yán)，除了國(guó)家嚴(yán)厲的法律規(guī)制外，通商產(chǎn)業(yè)省還有相關(guān)的產(chǎn)業(yè)政策的約束，這些法律和政策，無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)，企業(yè)必須依法照章辦事，絕不允許投機(jī)取巧，絕不允許違法亂紀(jì)。如若有違法亂紀(jì)的行為，小的方面而言，將會(huì)失去國(guó)家政府的信貸支持；大的方面而言，高額的罰金足以會(huì)使一個(gè)企業(yè)及個(gè)人傾家蕩產(chǎn)，甚至鋃鐺入獄。通過(guò)對(duì)于支持型規(guī)制與懲罰型規(guī)制的并用，日本政府真正做到了獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，從而維護(hù)產(chǎn)品質(zhì)量法規(guī)的權(quán)威性，促進(jìn)質(zhì)量管理的提升和發(fā)展。
四、企業(yè)制度與日本質(zhì)量管理的中觀層面
政府質(zhì)量監(jiān)管，在整個(gè)宏觀質(zhì)量管理體系中，最重要的職能是保證一個(gè)國(guó)家或區(qū)域總體質(zhì)量的安全。政府當(dāng)然有促進(jìn)一個(gè)社會(huì)總體質(zhì)量向更高目標(biāo)發(fā)展的任務(wù)，但是由于更好的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上根本沒(méi)有辦法加以靜態(tài)確定。更重要的還在于，“更好的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)并不是政府的直接行為就能達(dá)成的，它更多地取決于一個(gè)良好的、公平的質(zhì)量制度環(huán)境，以及取決于企業(yè)的自身努力”（程虹，2009）。因此，要想從“質(zhì)量安全”邁向“質(zhì)量發(fā)展”，追求更高、更好的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在于作為市場(chǎng)主體的企業(yè)要依法進(jìn)行自我約束、自我規(guī)范、自我管理，并根據(jù)市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行自我經(jīng)營(yíng)和自我決策。
日本在經(jīng)濟(jì)上具有自由化的特點(diǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也比較發(fā)達(dá)，日本各企業(yè)為了應(yīng)對(duì)市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)的壓力，提出了“以質(zhì)量求生存”的口號(hào)，積極進(jìn)行管理改革和制度創(chuàng)新，并發(fā)展出了一系列具有共性和特色的制度成果，從中觀的企業(yè)層面保證了日本的質(zhì)量管理。概括而言，這些制度成果主要包括以下四個(gè)方面：
（一）終身雇傭制
日本企業(yè)在用工制度上比較普遍地實(shí)行終身雇傭制。這種看似不符合市場(chǎng)邏輯的制度模式，其實(shí)內(nèi)含著深刻的經(jīng)濟(jì)理性，符合雇傭雙方的權(quán)利要求。從企業(yè)角度來(lái)講，這一用工制度提供了穩(wěn)定而優(yōu)質(zhì)的勞動(dòng)力資源，進(jìn)而推動(dòng)了企業(yè)的技術(shù)革新與質(zhì)量發(fā)展。培養(yǎng)一個(gè)高技術(shù)的員工，既需要高成本的投入，也需要中長(zhǎng)期的培訓(xùn)。終身雇傭制度恰恰為此提供了資金與時(shí)間的保障，并在企業(yè)和員工之間形成了一種受到法律規(guī)范和保護(hù)的契約關(guān)系。因此，企業(yè)可以放心對(duì)員工進(jìn)行長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)和培訓(xùn)，而不用擔(dān)心企業(yè)員工的跳槽和辭職，以及由此給企業(yè)帶來(lái)的嚴(yán)重人力資本損失及其相關(guān)的成本代價(jià)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，受過(guò)培訓(xùn)的高技術(shù)員工又會(huì)進(jìn)一步改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，進(jìn)而推動(dòng)企業(yè)的技術(shù)革新與質(zhì)量發(fā)展。從職工角度來(lái)講，有利于規(guī)避失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，充分調(diào)動(dòng)職員的積極性。這體現(xiàn)在以下兩方面：一方面，有利于企業(yè)員工安于本職。日本勞動(dòng)力市場(chǎng)的流動(dòng)性較小，從業(yè)人員離職很困難。一旦辭離原來(lái)的企業(yè)，一般只能到中小企業(yè)就職，而這些企業(yè)工資低、勞動(dòng)條件差、福利設(shè)施幾乎沒(méi)有，并且還要被嘲笑為“懶惰、輕浮”之人，因此，離職的代價(jià)是極其嚴(yán)重的，這進(jìn)而塑造了日本企業(yè)員工“既來(lái)之，則安之”的思想觀念，強(qiáng)化了員工對(duì)企業(yè)的歸屬感和忠誠(chéng)感。另一方面，這一制度也有利于企業(yè)激發(fā)員工的創(chuàng)造力和主人翁意識(shí)。企業(yè)的發(fā)展繁榮與職員的物質(zhì)利益密切相關(guān)，所以他們?yōu)榱俗陨淼睦婢褪株P(guān)心企業(yè)的經(jīng)營(yíng)。如果企業(yè)經(jīng)營(yíng)搞活了，不僅能增加獎(jiǎng)金，勞動(dòng)條件和福利設(shè)施也會(huì)得到相應(yīng)改善。但企業(yè)一旦虧損或破產(chǎn)，就會(huì)減少獎(jiǎng)金，甚至失業(yè)。因而日本企業(yè)的職員為了自己所在企業(yè)的繁榮不僅能盡力工作，還積極參加技術(shù)革新，提出合理化建議，進(jìn)而讓企業(yè)員工形成了一種“干一行，愛(ài)一行”的心理觀念?？傊K身雇傭制在企業(yè)和員工之間形成了一種契約關(guān)系，既規(guī)定著雙方的義務(wù)又保障著雙方的權(quán)利，使雙方都有了安全感，有利于創(chuàng)造相互合作及和諧的組織管理氣氛，從而間接地促進(jìn)了質(zhì)量管理。
（二）年功序列制
日本企業(yè)在報(bào)酬體系上實(shí)行年功序列制，主要體現(xiàn)為工齡工資制和工齡升遷制。這種工資制度不是根據(jù)勞動(dòng)力的供求關(guān)系來(lái)確定工資額，而是按照職員勞動(dòng)熟練程度和對(duì)企業(yè)貢獻(xiàn)大小的工齡來(lái)決定的。同時(shí)根據(jù)定期增薪和提高工資標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，使職工每年工資都有所增加?；竟べY的增加，決定因素主要是工齡。在年功序列制的前提下，年輕人員的工資所得比較少，在一定程度上是與其貢獻(xiàn)度并不匹配的，與之相反，中老年從業(yè)人員的工資所得則會(huì)比較多。因此，對(duì)于年輕從業(yè)人員而言，過(guò)少的支付意味著對(duì)企業(yè)的變相投資，年輕時(shí)的“投資”會(huì)在年老后的“分配”中得以回收。從業(yè)人員的這一顯性出資甚至比股東的股票所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)還大，因?yàn)閺臉I(yè)人員在中途離職和企業(yè)破產(chǎn)都可能意味著收益的直接損失，日本企業(yè)的從業(yè)人員也因此不得不與企業(yè)結(jié)成長(zhǎng)期一體化的命運(yùn)。除此之外，日本企業(yè)還通過(guò)工齡升遷制來(lái)滿足從業(yè)員工渴望提高社會(huì)地位的要求。換言之，對(duì)于企業(yè)員工而言，物質(zhì)酬勞、公司職位與工齡大體呈一種正相關(guān)關(guān)系，工齡越久，酬勞和職位就越高。這就讓企業(yè)員工一方面對(duì)未來(lái)有了預(yù)期和期待，另一方面也避免了企業(yè)內(nèi)部、員工之間的勾心斗角，有利于創(chuàng)建和諧的員工關(guān)系和企業(yè)氛圍，在這樣一種現(xiàn)在時(shí)態(tài)和諧、未來(lái)時(shí)態(tài)可期的工作氛圍下，質(zhì)量的提升的也就理所當(dāng)然。
（三）職工中心主義
日本企業(yè)“職工中心主義”觀念和制度的形成，源于歷史和制度兩個(gè)方面。就歷史原因而言，二戰(zhàn)后，日本政府通過(guò)解散財(cái)閥、農(nóng)地改革、勞動(dòng)立法等三大民主改革，對(duì)既存權(quán)力進(jìn)行了瓦解，對(duì)既有資產(chǎn)進(jìn)行了分配，進(jìn)而縮短了專業(yè)經(jīng)營(yíng)者和職工之間的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)距離，從根本上變革了日本企業(yè)的所有觀；就制度原因而言，日本企業(yè)采用的終身雇傭的用工制度和年功序列的報(bào)酬體系，增強(qiáng)了職工的主人翁意識(shí)，職工能夠全身心地投入到企業(yè)，不遺余力地為企業(yè)做貢獻(xiàn)。
具體而言，這種“職工中心主義”主要體現(xiàn)在所有觀念、實(shí)際操作和最終受益三方面。（1）所有觀念方面，從業(yè)人員雖然不是企業(yè)所有者，但是具有所有意識(shí)。股東盡管是所有者，但不具有所有意識(shí)。1990年日本經(jīng)濟(jì)新聞社采用抽樣調(diào)查對(duì)100名企業(yè)課長(zhǎng)進(jìn)行有關(guān)“企業(yè)應(yīng)屬于誰(shuí)？”和“現(xiàn)實(shí)中是誰(shuí)的？”等問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示（參見(jiàn)表2），無(wú)論在應(yīng)然觀念上，還是在實(shí)然觀念上，“屬于職工”的回答分別以80%和77%的高比例占據(jù)榜首。這進(jìn)一步表明，日本企業(yè)的所有觀是以職工為中心的含有其他利害相關(guān)者的觀念體系。（2）實(shí)際操作方面，日本企業(yè)中的經(jīng)營(yíng)者與職工的關(guān)系與歐美等國(guó)不同，企業(yè)職工進(jìn)入公司時(shí)，沒(méi)有多少受雇之感，而且隨著年齡的增長(zhǎng)很多人都能逐漸進(jìn)入經(jīng)營(yíng)管理層，而且還是職工代表。在1990年對(duì)日本113名大企業(yè)社長(zhǎng)進(jìn)行的調(diào)查結(jié)果表明：作為社長(zhǎng)支持的基礎(chǔ)，最需要重視的主體是職工（63%），其次是董事（18%），最后是股東（12%），可以認(rèn)為，日本公司從實(shí)質(zhì)上而言，已經(jīng)變成了職工的財(cái)產(chǎn)。（3）最終受益方面，公司收入雖然首先要滿足投資者的利益，但全部余額則用于確保公司的未來(lái)發(fā)展和保證職工的未來(lái)利益，因此職工是最終控制者和剩余索取者。
（四）全面質(zhì)量管理
正如日本科技聯(lián)盟理事長(zhǎng)鈴江康平在一次管理者大會(huì)上所說(shuō)：“我們國(guó)家什么也沒(méi)有，只有全面質(zhì)量管理，我們一定要深入地推行和發(fā)展它，否則，我們?cè)趪?guó)際上戰(zhàn)斗的武器就丟掉了。”對(duì)于全面質(zhì)量管理，日本學(xué)者狩野紀(jì)昭曾這樣解釋到：“它是指以質(zhì)量保證為核心的經(jīng)營(yíng)管理。各部門和階層都必須在經(jīng)營(yíng)者的領(lǐng)導(dǎo)下，以日常管理（各部門管理）和各種職能管理為基礎(chǔ)，實(shí)行方針目標(biāo)管理?！保?984）概括而言，就是全員參加、全員管理、全員教育。經(jīng)過(guò)多年的積累和實(shí)踐，目前的全面質(zhì)量管理又有了兩個(gè)新的趨勢(shì)：（1）向廣度、向普及的方向發(fā)展。表現(xiàn)為在全社會(huì)各行各業(yè)都開(kāi)展全面質(zhì)量管理；把銷售服務(wù)工作推進(jìn)到產(chǎn)品使用全過(guò)程，考慮延長(zhǎng)“包修期”，乃至考慮到“社會(huì)保險(xiǎn)”；注重跨企業(yè)組織質(zhì)量管理協(xié)作，這是因?yàn)槿毡酒髽I(yè)從外部購(gòu)入的零部件占到制造成本的一半以上，為了保證質(zhì)量，企業(yè)間相互真誠(chéng)的質(zhì)量保證就極為重要。（2）向縱深、向提高方向發(fā)展。這表現(xiàn)為：重視加強(qiáng)產(chǎn)品形成早期階段的管理，把質(zhì)量管理的重點(diǎn)放在設(shè)計(jì)方案、加工樣品、調(diào)整工藝流程等階段，事先把好關(guān)；注意生產(chǎn)的連續(xù)性和穩(wěn)定性，不搞形式主義、突擊生產(chǎn)、超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)；提高人的素質(zhì)，進(jìn)行普遍的質(zhì)量管理教育，把人當(dāng)成全面質(zhì)量管理的核心，強(qiáng)調(diào)“把質(zhì)量意識(shí)注入每位員工的血脈之中”。日本企業(yè)全面質(zhì)量管理的推行，也為日本帶來(lái)了高質(zhì)量的奇效。
五、結(jié)語(yǔ)
總之，日本質(zhì)量管理的成功是文化傳統(tǒng)與制度創(chuàng)新合力的結(jié)果。經(jīng)過(guò)上述討論，我們得出了以下兩點(diǎn)結(jié)論和啟示：（1）好的質(zhì)量首先源自文化和制度兩個(gè)方面。一是文化，文化的傳統(tǒng)以及文化所產(chǎn)生的價(jià)值觀、世界觀和生活的態(tài)度，會(huì)對(duì)人的質(zhì)量意識(shí)產(chǎn)生濡染，要想有良好的質(zhì)量意識(shí)，必須有能夠培養(yǎng)忠誠(chéng)、服從、合作、求精、敬業(yè)等觀念的文化土壤；另一方面則來(lái)自于制度，這里說(shuō)的是正式設(shè)立的制度，而不是習(xí)慣和慣例，好的制度既能對(duì)人形成一種外在的控制力，又能對(duì)人形成一種激勵(lì)機(jī)制，日本質(zhì)量管理的成功顯然是與政府規(guī)制、企業(yè)政策等制度離不開(kāi)的。（2）好的質(zhì)量又源于整體層次功能的發(fā)揮。日本質(zhì)量的成功是宏觀政府規(guī)制、中觀企業(yè)制度以及深層文化傳統(tǒng)共同作用并且長(zhǎng)期堅(jiān)持的結(jié)果，從結(jié)構(gòu)功能主義的角度來(lái)看，這三者是缺一不可的，因?yàn)槿魏我徽叩娜笔Ф紩?huì)影響到其他層次作用的發(fā)揮。這三個(gè)層次恰恰是有序存在、相互作用，共同推動(dòng)了日本質(zhì)量管理的發(fā)展和進(jìn)步。他山之石可以攻玉，以上兩點(diǎn)的結(jié)論和啟示，對(duì)于正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期、產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量問(wèn)題十分突出的中國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是值得借鑒的。
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1.日本文化的特征
個(gè)體團(tuán)體來(lái)看,日本傳統(tǒng)文化的“忠”、“誠(chéng)”的觀念和身份意識(shí)非常頑固。形成自己和團(tuán)體的相互依存擁有強(qiáng)大的向心力和凝聚力。以此為基礎(chǔ),日本人是命運(yùn)共同體意識(shí)?！爸摇⒄\(chéng)、義”的核心倫理體系日本人的理論價(jià)值觀表示:“忠”?！罢\(chéng)”是行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。日本人認(rèn)為履行義務(wù)是人生的最高任務(wù)。把追求幸福作為人生重大目標(biāo)是不道德的行為。幸福僅僅是消遣,是否幸福以國(guó)家和家庭的評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)。武士道精神武士道是職業(yè)中與日常生活中一定堅(jiān)守武士階層身份出來(lái)的義務(wù)。其內(nèi)容為義——“不害怕或沒(méi)有顧慮地大膽行事”、“堅(jiān)忍不抜”的精神,仁——“同情心”、“禮”、“名譽(yù)”、“忠義”、“克己”。隨著時(shí)間的推移,這種精神被全體國(guó)民所景仰和得到靈感?！按蠛突辍背蔀閸u國(guó)的民族精神,武士道精神到目前為止一直都對(duì)日本人產(chǎn)生影響。
2.日本的傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理制度的關(guān)系
沒(méi)有日本的傳統(tǒng)文化,就沒(méi)有其特有的企業(yè)管理制度。但如果說(shuō)日本傳統(tǒng)文化決定了日本企業(yè)也是不確切的?？陀^的說(shuō)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)制度產(chǎn)生了巨大的影響。日本文化在日本企業(yè)之前生成。與自然的變遷不同,日本企業(yè)的管理制度是強(qiáng)制性的制度移植。因此,企業(yè)制度和文化之間有關(guān)系也有區(qū)別。因此,日本文化的特性決定了日本企業(yè)制度的特性。然后,雇傭制度,產(chǎn)權(quán)制度、企業(yè)合并制度、經(jīng)營(yíng)制度、分配制度、企業(yè)家精神的背后是日本傳統(tǒng)的“家”的觀念、獨(dú)特的“繼承”的思想,團(tuán)體主義、民族主義、國(guó)家主義,武士道精神等文化觀念浮起。這一傳統(tǒng)文化對(duì)日本近代企業(yè)制度的形成發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。
3.日本的傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理制度的影響
關(guān)鍵詞:武術(shù)發(fā)展;文化本質(zhì);武術(shù)本體
中圖分類號(hào):G852.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編 號(hào):1007-3612(2010)08-0142-03
A Cultural Theoretical Review on the Essence of Wushu
ZHANG Feng
(School of Physical Education,Shandong Normal University, Jin an 250014,Shandong China)
Abstract: Based on cultural essentialism in the framework of dialectical materia lism and historical materialism, and from an perspective of practice and the the ory of subject and object, the thesis analyzes the essence of Wushu, gives a phi losophical insight into the essence of Wushu, and explores the self-discipline t heory related to Wushu. The study represents a new perspective for examining th edevelopment of Wushu, thus providing a theoretical basis for the development an d dissemination of Wushu. The thesis concludes: 1. Wushu is a kind of “cultur alcarrier”, which is in nature a kind of human activity that involves defendingand attacking consciousness with distinct Chinese characteristics. 2. Wushu cu lt ure is the “personalization” of defending and attacking consciousness, and a f orm of existence of those who perform Wushu. 3. The objective of Wushu study i sto explore the “self-discipline theory”; the study of Wushu culture should see k the “original point” of Wushu, turning Wushu into a tool with physical reali ty, so that Wushu can be promoted on a material foundation rather than just by w ord.
Key words: development of Wushu;cultural essence;noumenon of Wushu
從傳統(tǒng)中走出的武術(shù),在中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中誕生并茁壯成長(zhǎng),汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化 的甘露和營(yíng)養(yǎng);在新時(shí)代的背景下,武術(shù)又在新的文化氣象中沐浴和洗禮。在全球化成 為當(dāng)今時(shí)代最為顯著特征的時(shí)刻,武術(shù)已經(jīng)站在了“古今中外”的峰巔浪尖之上。 所謂的“古今”就需要解決“繼承和創(chuàng)新”,所謂的“中外”就要思考“文化的沖突與融合 ”。隨著國(guó)家對(duì)文化研究與文化產(chǎn)業(yè)的重視,從“文化”視野研究武術(shù)的浪潮愈演愈烈。本 課題從文化學(xué)視角對(duì)武術(shù)是怎樣的文化、承載著怎樣的文化?怎樣建設(shè)“武術(shù)文化”? 為武術(shù)繼承與傳播提供理論依據(jù),從而探PWV 武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展之路,弘揚(yáng)民族文化。
1 研究方法
1.1 文獻(xiàn)資料法本研究以文化本質(zhì)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、民族學(xué)、主體性需要、本體論、價(jià)值論等為關(guān)鍵 詞在中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)查閱收錄相關(guān)文獻(xiàn)。
1.2 專家咨詢法本研究通過(guò)電話、書(shū)信、面談、(或E-mail)等方式咨詢有關(guān)文化學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)義學(xué) 、哲學(xué)等方面的專家,對(duì)本研究的思路及方法等進(jìn)行咨詢及訪談。
1.3 邏輯分析法和系統(tǒng)辯證的思維方法
2 武術(shù)的文化學(xué)思考
文化是“什么”?什么是“文化”?什么是 “傳統(tǒng)文化”?武術(shù)是怎樣的文化、承載著怎樣的文化?武術(shù)的“傳統(tǒng)文化”是怎樣的?建 設(shè)怎樣的“武術(shù)文化”?怎樣建設(shè)“武術(shù)文化”?這是本研究需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。
2.1 文化概念的界定概念是任何理論大廈的第一塊基石。文化的概念是任何探討文化問(wèn)題的研究者所必須面 對(duì)的首要問(wèn)題。關(guān)于文化概念的界定可謂眾說(shuō)紛紜,不同的研究者從不同的角度出發(fā)“選擇 或者提出”也必須“選擇或提出”對(duì)文化的不同概念。本文所選擇的文化概念是以各種民族 的、區(qū)域的、世界的文化形態(tài)出現(xiàn)的,它的本質(zhì)含義是自然的人化[1]。“百花齊 放,百家 爭(zhēng)鳴”是中國(guó)的一貫文化政策。在“文化花園”中贊同或提出文化本質(zhì)是“自然的人化”觀 點(diǎn)的文化學(xué)者也是為數(shù)不少的,龐樸說(shuō):“文化本質(zhì)是人的本質(zhì)的展現(xiàn)和成因。李權(quán)時(shí)主張 :“文化本質(zhì)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化,社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,人類活動(dòng)方式的總和?！蔽湫g(shù)作為 體育項(xiàng)目,在人體運(yùn)動(dòng)中是人們認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果,從文化的 本質(zhì)內(nèi)涵來(lái)看,勿庸置疑,武術(shù)是“文化”。
2.2 傳統(tǒng)文化視野中的武術(shù)《中國(guó)文化研究二十年》從語(yǔ)義學(xué)及其民族學(xué)、文化學(xué)的角度來(lái)詮釋傳統(tǒng),指出:“從 語(yǔ)義學(xué)的角度講,傳,是指前人‘以傳示后人’;‘統(tǒng),繼也’,是指后人承續(xù)前人;因而 所謂傳統(tǒng)無(wú)非是人類社會(huì)生活中前后相承、世代相繼的東西。從民族學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的角 度講,這種傳統(tǒng)乃是某一地區(qū)或民族由其歷史延續(xù)積淀下來(lái)的具有一定特色的文化觀念、思 維方式、倫理道德、情感方式、心理特征、語(yǔ)言文字以及風(fēng)俗習(xí)慣等等的總和[1] ?！?/p>
武術(shù)代表著一種文化現(xiàn)象、體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些特征(或稱基本精神),但是, 傳統(tǒng)文化作用的“兩重性”又給武術(shù)文化研究以警示。武術(shù)是“中華悠久文化的組成部分” ,從中國(guó)傳統(tǒng)中誕生,無(wú)疑打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。浩如煙海的傳統(tǒng)文化世界,武術(shù)所 承載、體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化又該從何處著手進(jìn)行描繪?武術(shù)講求形神兼?zhèn)?體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化 對(duì)人、人與社會(huì)、人與自然的認(rèn)識(shí),而且,文化是人創(chuàng)造的,文化又塑造著人[3] 。因此, 就人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系三者而論,武術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)文化找到了共同的結(jié)合點(diǎn)。本 文從中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“形神關(guān)系”、“人與社會(huì)的關(guān)系”、“天人關(guān)系”、“義利觀”與 “人與人的和諧”等方面的認(rèn)識(shí)出發(fā),一邊探尋“民族自信心”,一邊“深入剖析本民族文 化的不足[4]”,為武術(shù)文化尋找“繼承與創(chuàng)新”之路。
2.2.1 “人與自然的和諧”與“天人合一”“通古今之變,究天人之際”是中國(guó)古代哲人們的最高追求。但是,需要時(shí)刻注意的是 ,“天人合一”畢竟從傳統(tǒng)中走來(lái),傳統(tǒng)文化作用的兩重性理論是不能忘記的;“天人合一 ”是個(gè)歷史、具體的詞匯,在不同的社會(huì)歷史條件下,它的涵義是不同的。正如編著中國(guó)哲 學(xué)發(fā)展史的任繼愈先生所說(shuō)的那樣:“不要給古人穿上時(shí)裝,把今天理解的東西強(qiáng)加到古人 的頭上”。本文首先對(duì)“天人合一”的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋,再把其中所蘊(yùn)涵的在今天仍然還有著 價(jià)值、意義的“人與自然的和諧”進(jìn)行解釋,最后闡釋武術(shù)所蘊(yùn)涵的在“人與自然的和諧” 基礎(chǔ)上的已經(jīng)賦予新的解釋的“天人合一”理論。
本文認(rèn)為理解和辨析“天人合一”時(shí)可以從兩個(gè)方面著手:其一對(duì)人的認(rèn)識(shí) ,人既有自然屬性又有社會(huì)屬性,在現(xiàn)實(shí)關(guān)系上,人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和;其二, “人類社會(huì)與自然不是同類的(馮友蘭語(yǔ))”,承認(rèn)人類社會(huì)的物質(zhì)性和把人類社會(huì)等同于 自然,用自然界的規(guī)律、現(xiàn)象來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象,這是標(biāo)準(zhǔn)的“舊唯物主義”?！?舊唯物主 義理論失誤在于簡(jiǎn)單的還原論。他們把社會(huì)、人簡(jiǎn)單地還原為自然、動(dòng)物、機(jī)械性試圖用原 于論、機(jī)械論來(lái)說(shuō)明社會(huì),這種方法缺乏科學(xué)性,因而沒(méi)有說(shuō)服力和理論力。換言之,舊唯 物主義用自然實(shí)體、自然因素、自然規(guī)律來(lái)解釋人類社會(huì)。[5]”
本文認(rèn)為,武術(shù)需要繼承的是“物質(zhì)的自然”之“天人合一”。武術(shù)中許多拳種如少林 拳、形意拳、象形拳中蘊(yùn)涵著“人與自然和諧”的情趣和理念。這就告訴武術(shù)練習(xí)者,人是 自然的一部分,自然界是人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ),人與自然應(yīng)該和諧相處。這就使“天人合一 ”這一觀念在“武術(shù)”文化載體上得到了充分體現(xiàn)。
2.2.2 “人與人的和諧”與“義利觀”“人與人關(guān)系”分為“人與他人的關(guān)系”和“人與社會(huì)的關(guān)系”。對(duì)“人與人的關(guān)系 ”的觀點(diǎn),中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“義、利”等范疇來(lái)表述的?！傲x、利在傳統(tǒng)的社會(huì)中含義很 多,大體說(shuō)來(lái),義是指主體在行為活動(dòng)中確立的神圣不易的最高原則、追求善這種最高的道 德價(jià)值,代表著社會(huì)人生中那祟高莊嚴(yán)的價(jià)值與境界;利是指主體在行為活動(dòng)中達(dá)到的預(yù)期 目的、獲得的實(shí)際效果,代表著社會(huì)人生中切近而現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與境界[6]?！比寮?的“己所 不欲,勿施于人”和范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”就是中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)“人 際關(guān)系和人與社會(huì)關(guān)系”的最為典范的觀點(diǎn)。從社會(huì)的角度講,“義”是指國(guó)家利益為重, 個(gè)人利益為輕;從人際關(guān)系來(lái)講,“義”是以他人利益為重,所謂“舍己為人”為“義”; 從個(gè)人角度來(lái)講,“義”指重視精神利益、以物質(zhì)利益為輕。這是中國(guó)傳統(tǒng)儒家的“義利觀 ”。當(dāng)然,中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有“重利”的言論。武術(shù)的健身理論也同樣能夠?yàn)椤叭伺c人的 和諧”服務(wù)的。武術(shù)所追求的“系統(tǒng)健康”與“人與人的和諧”是相互促進(jìn)、相得益彰的關(guān) 系。
以上闡述了武術(shù)作為文化載體所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的幾個(gè)方面,并以對(duì)傳統(tǒng)文化的雙重作 用的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),對(duì)武術(shù)承載的傳統(tǒng)文化時(shí)所應(yīng)該注意的事項(xiàng)與問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要說(shuō)明,目的 是闡述武術(shù)文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“定位”。
2.3 傳承武術(shù)文化的思考“文化的存在下去――發(fā)展”是文化研究的最終目的,武術(shù)文化研究也不例外。找到了 武術(shù)本體所在――“人體運(yùn)動(dòng)”,不把武術(shù)的“人體運(yùn)動(dòng)”運(yùn)動(dòng)下去,肯定不會(huì)有武術(shù)健身 文化的傳承,但是,僅僅是把這種“人體運(yùn)動(dòng)”運(yùn)動(dòng)下去就是能夠傳承武術(shù)健身文化了嗎? 現(xiàn)代語(yǔ)言符號(hào)學(xué),把人體動(dòng)作作為一種符號(hào)進(jìn)行研究。從符號(hào)學(xué)的角度,武術(shù)的人體運(yùn)動(dòng)作 為一種符號(hào)的確蘊(yùn)涵了中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是,符號(hào)學(xué)認(rèn)為“符號(hào)是構(gòu)成意義世界的東西,而 不是世界本身。”同樣的一個(gè)人體動(dòng)作也可以解釋成不同的意義世界。
那么,如何傳承武術(shù)文化?
武術(shù)文化的傳承離不開(kāi)“人體運(yùn)動(dòng)”。武術(shù)是文化的載體,這個(gè)載體是以“人體運(yùn)動(dòng)” 為基點(diǎn)的,離開(kāi)“人體運(yùn)動(dòng)”就找不到文化的蹤影了?！靶味险咧^之道,形而下者謂之器 。如果把武術(shù)的“人體運(yùn)動(dòng)”看作是“器”,把武術(shù)蘊(yùn)涵的健身文化看作是“道”,那么這 “道”需要“學(xué)習(xí)和體悟”。對(duì)具體的練習(xí)者而言,“學(xué)習(xí)和體悟”是傳承武術(shù)文化的基本 途徑?！袄碚撆c實(shí)踐相結(jié)合”是所有學(xué)科的共同要求,傳承武術(shù)文化需要進(jìn)行“人體運(yùn)動(dòng)” 來(lái)“體悟”它的文化內(nèi)涵。
3 武術(shù)本質(zhì)理論研究
作為一種中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,武術(shù)的誕生可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在武術(shù)傳遍全球的今天,武術(shù) 學(xué)得到日漸成熟和完善,但是把武術(shù)納入現(xiàn)代武術(shù)科學(xué)的視野,卻僅僅是近幾十年的事情。 武術(shù)概念問(wèn)題,即,回答“武術(shù)是什么?什么是武術(shù)?”的問(wèn)題,這就是武術(shù)的本質(zhì)理論, 因?yàn)?只有弄清“武術(shù)是什么”的問(wèn)題,才能夠知道“如何傳承,傳承什么”的問(wèn)題,才能 夠懂得“如何以武術(shù)為載體弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并使這一優(yōu)秀傳統(tǒng)精神得到繼承”。
3.1 “武術(shù)本質(zhì)理論”釋義在武術(shù)學(xué)中,“武術(shù)是什么”的問(wèn)題,是整個(gè)武術(shù)學(xué)科的“原點(diǎn)”。明確了“武術(shù)是什 么”,就能明確武術(shù)學(xué)研究什么,就能懂得怎樣研究。
簡(jiǎn)而言之,武術(shù)學(xué)是以武術(shù)為研究對(duì)象的學(xué)科,研究的應(yīng)該是武術(shù)自身的規(guī)律,尋求的 是武術(shù)的“自律理論”。[7]
武術(shù)本質(zhì)理論研究的終極目的是,“通過(guò)對(duì)武術(shù)本質(zhì)的哲學(xué)思考”,奠定武術(shù)學(xué)科大廈 的第一塊基石。所謂“武術(shù)本質(zhì)理論”研究,就是對(duì)探尋一切作為“武術(shù)者”的終極存在, 是對(duì)“武術(shù)是什么”的終極追問(wèn)[8]。
3.2 武術(shù)本質(zhì)理論的探析既然確認(rèn)了以“武術(shù)本質(zhì)”為尋覓目標(biāo),那么就要拿起開(kāi)辟探尋道路的方法與手段,踏 上尋覓的征程。武術(shù)本質(zhì)理論探尋,是以尋覓“武術(shù)自律理論”為目的,以通過(guò)“習(xí)武者” 的理性思維方法認(rèn)識(shí)“武術(shù)是什么”的過(guò)程。
3.2.1 武術(shù)本質(zhì)――人體運(yùn)動(dòng)本文從三個(gè)不同視角探尋武術(shù)本質(zhì)。一是來(lái)自舞蹈學(xué)的啟示;二是從武術(shù)自身的理論研 究中;三是武術(shù)概念的所歸“屬”中。
“他山之石,可以攻玉?！眳嗡嚿凇段璧笇W(xué)導(dǎo)論》中,以尋找舞蹈的“自律理論”為 目的,通過(guò)列舉以魯?shù)罓柗?拉班和吳曉邦為代表的舞蹈家們的“自律理論”,最終把“舞 蹈本體”集注于“‘人體運(yùn)動(dòng)’這一根本運(yùn)動(dòng)形態(tài)上”。 武術(shù)史研究中,在論述其起源時(shí) ,認(rèn)為“武舞同源”。
把“武術(shù)”作為研究對(duì)象,并成為一門學(xué)問(wèn)后,它的理論研究范圍是圍繞著武術(shù)本質(zhì)在 展開(kāi)著。提到“武術(shù)”,懂得一點(diǎn)武術(shù)知識(shí)的人,腦海中肯定會(huì)浮現(xiàn)幾個(gè)“踢打摔拿擊刺” 的影子。縱觀博大精深的武術(shù),無(wú)論是徒手還是器械,無(wú)論是個(gè)人還是團(tuán)體,這個(gè)“武術(shù)自 然”都落在了“人體運(yùn)動(dòng)”上面。
形式邏輯學(xué)下定義方法是“屬+種差”,定義所表述對(duì)象的上一層“所屬”,通常認(rèn)為 ,武術(shù)被“歸屬”于“體育項(xiàng)目”。因此,我們可以從對(duì)“體育”和“文化”本體的論述中 尋覓武術(shù)本質(zhì)。
宋震昊在《“體育”本體論(三)體育的本體和哲學(xué)矛盾》[9]一文中用“更加 簡(jiǎn)約、更 加自由”的“本體”來(lái)表達(dá)體育的本質(zhì)――“身體運(yùn)動(dòng)(physical activity)”。把武術(shù)歸 屬于“體育項(xiàng)目”,就是標(biāo)明“人體運(yùn)動(dòng)”同樣是武術(shù)本質(zhì)最終落腳的“物理實(shí)在”。
3.2.2 武術(shù)本質(zhì)――“攻防技擊意識(shí)”“技擊”,更為準(zhǔn)確地說(shuō),應(yīng)該是“攻防技擊意識(shí)”,是眾多武術(shù)研究者承認(rèn)的武術(shù)本 質(zhì)特征。同樣是一個(gè)雙手舞花棍的動(dòng)作,三歲孩子手拿小木棍也有可能做出舞花棍的動(dòng)作來(lái) ,他可能只想模仿直升機(jī)螺旋槳的轉(zhuǎn)動(dòng),而沒(méi)有任何“攻或防”的意識(shí),那么這個(gè)動(dòng)作就不 是武術(shù)動(dòng)作。武術(shù)概念一般表述為“以技擊動(dòng)作為內(nèi)容,以套路和格斗的運(yùn)動(dòng)形式的民族傳 統(tǒng)體育項(xiàng)目”。無(wú)論哪種運(yùn)動(dòng)形式,套路、格斗還是基本功,其共同點(diǎn)就是必須寓有“攻防 技擊意識(shí)”。就像無(wú)論多么精美的書(shū)法藝術(shù),必須把墨汁書(shū)寫在紙上,必須把書(shū)法寄托的豪 情壯志落在“一筆一劃”上那樣,武術(shù)所特有的攻防技擊意識(shí),只有同“一招一式”、“一 拳一腳”的人體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,才稱其為“武術(shù)”。搞書(shū)法的人空談書(shū)法文化與理論而不能見(jiàn) 之于筆端,搞武術(shù)的人空談武術(shù)文化與理論而不能見(jiàn)之于拳腳,這都不算真正的“××家” 。[10]
3.3.3 武術(shù)運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展武術(shù)在中華的大地上誕生、成長(zhǎng),是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的、帶有攻防技擊意識(shí)的人 體運(yùn)動(dòng)文化,是中華各民族集體智慧的結(jié)晶,她沉積在中華民族文化中數(shù)千年,打上了鮮明 的中華民族的印記。這種鮮明的中華民族特色,使得武術(shù)的傳承與推廣擁有了“弘揚(yáng)民族文 化,傳承民族精神”的價(jià)值與作用。[11]
4 “將武術(shù)運(yùn)動(dòng)下去”
文化本質(zhì)理論認(rèn)為,“在最一般的意義上,文化是人類在改造世界包括改造 人自身的對(duì)象性活動(dòng)中所展示的,體現(xiàn)的人的本質(zhì)、力量、尺度的方面和成果”。 “文化 是人所創(chuàng)造的、為人所特有的東西,一切文化都是屬人的。”“文化是自然的人化。”在這 個(gè)意義上,可以說(shuō),“武術(shù)文化是‘武術(shù)自然’的‘武術(shù)人’的人化”。人的對(duì)象性活動(dòng)就 是一種實(shí)踐活動(dòng),從這個(gè)意義上講,武術(shù)作為一種文化的存在,武術(shù)發(fā)展就是“武術(shù)人”進(jìn) 行的一種“可持續(xù)的實(shí)踐活動(dòng)”。
5 結(jié) 語(yǔ)
綜上所述,武術(shù)是“文化載體”的外在表現(xiàn)形式,實(shí)質(zhì)上是帶有鮮明中華民族特色的攻 防技擊意識(shí)的人體運(yùn)動(dòng);武術(shù)文化是“習(xí)武人”對(duì)武術(shù)中攻防技擊意識(shí)的人體動(dòng)作進(jìn)行的“ 人化”,是“習(xí)武人”的一種存在方式;武術(shù)學(xué)研究的目的在于探求“自律理論”,武術(shù)文 化的研究應(yīng)以尋找武術(shù)自身的“原點(diǎn)”為出發(fā)點(diǎn),使武術(shù)成為“物理實(shí)在”意義上的工具, 使得民族文化的弘揚(yáng)有了“物”的依托,不再是一種口號(hào)般的宣揚(yáng)。
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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化課;教學(xué)改革;新文化建設(shè)
中圖分類號(hào):G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)30-0236-02
一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的過(guò)去,構(gòu)成的就是這個(gè)民族、國(guó)家的傳統(tǒng),傳統(tǒng)文化。了解自己的歷史和文化,以史為鑒,是必要的。也因此,《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)目標(biāo),被界定為“向大學(xué)生們展示中華民族在五千年文明史上創(chuàng)造出的燦爛的古代文化成就”,以期增進(jìn)“一個(gè)民族的社會(huì)成員、尤其是年輕成員對(duì)本民族的向心力”,使他們具有“深刻的愛(ài)國(guó)情懷”(陳廷湘《中國(guó)文化》前言),照理說(shuō),這是非常正確的。不過(guò),如果從學(xué)生角度來(lái)看,這就意味著學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,只是為了回到歷史,回到過(guò)去,而不是立足于自身的需要,立足于當(dāng)代的需要。因此,這門課的價(jià)值和意義離自己太遠(yuǎn),空泛不實(shí)際,學(xué)習(xí)的積極性和興趣也就不高。這是學(xué)生的錯(cuò)嗎?其實(shí),學(xué)生也是懂得“鑒古以知今”的,學(xué)了知識(shí),對(duì)自己總有用,他們這樣想并不是過(guò)于功利。然而表述迂回,目標(biāo)不具體不明確,到底還是會(huì)打擊學(xué)習(xí)自覺(jué)性的。
最關(guān)鍵的是,把傳統(tǒng)文化課的學(xué)習(xí)定位為了解過(guò)去,很容易讓教師把課堂講授變成單純的羅列、介紹。既然中國(guó)的歷史那么悠久,文化有那么豐富多樣、燦爛輝煌,那就像開(kāi)店鋪那樣一一陳列展示,加以說(shuō)明;于是駁雜渙漫,不分輕重,結(jié)果是事半功倍,費(fèi)力不討好。學(xué)生呢?雖然也驚嘆于傳統(tǒng)文化的豐饒精深,但也就止于驚嘆而已。他們會(huì)覺(jué)得,那都是過(guò)去,而我們現(xiàn)在卻似乎在走下坡路,走到了死胡同,什么都不如人。炫耀過(guò)去有什么用?
那么當(dāng)我們把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)目的直接指明為“了解我們自己,認(rèn)識(shí)我們當(dāng)代的社會(huì)”的話,情況會(huì)好得多。我們知道,“人逃不出歷史的掌心”,人是歷史的產(chǎn)物。要理解“我們是誰(shuí)?我們?yōu)槭裁催@樣?”之類的問(wèn)題,就必須回溯歷史,到傳統(tǒng)中尋找答案。如此一來(lái),龐大駁雜的傳統(tǒng)文化,該講哪些,可以不講哪些,就比較明確了。這是就教師而言。就學(xué)生而言,由于本就生活于這個(gè)文化中,本就是中國(guó)人,對(duì)我們自己,對(duì)社會(huì),到底也還是有所了解有所認(rèn)知的。追究自己何以是這個(gè)樣子,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),就很有意思,很有必要。這樣,學(xué)習(xí)的積極性自然會(huì)高漲。
是的,如克羅齊所言,一切歷史都是當(dāng)代史。了解歷史,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,必須立足于當(dāng)代,立足于我們自身。《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)指導(dǎo)思想,必須首先確立于這一點(diǎn)上。
高校教師,既是教育者也是研究者。對(duì)于中國(guó)文化的本質(zhì),我們更應(yīng)該有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。事實(shí)上,文化雖然包括物質(zhì)層面和精神層面(或加上制度層面),但動(dòng)物未有文化而人獨(dú)有之,說(shuō)明文化其實(shí)是根源于人的精神需要。任何文化產(chǎn)品都是負(fù)載著人的精神理念的,在根本上,文化是人的精神產(chǎn)品。由于作為人的精神所在,人的意識(shí)領(lǐng)域包括的內(nèi)容,按一般的劃分,就是知、情、意三部分(也有論者把“意”歸并到另二者中,于是人的意識(shí)就只是“知”和“情”兩大塊),那么,這樣來(lái)劃分,一種文化,要么是偏于認(rèn)知,要么是偏于情感,或者是兩者交雜。如果我們認(rèn)為,西方文化屬于理性主義文化,則中國(guó)文化則屬于情感主義文化,是以情感為本位的。情感本位,是中國(guó)文化的本質(zhì)和內(nèi)核,是貫串中國(guó)文化的方方面面的紐帶,因此也是我們講授傳統(tǒng)文化這門課的邏輯主線。
把中國(guó)文化的本質(zhì)界定為情感本位,對(duì)不對(duì)呢?我們知道,中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體。儒家創(chuàng)始人孔子,“述而不作”,努力要恢復(fù)三代的禮制(老莊的道家說(shuō)返璞歸真,回歸自然,也是指向三代。當(dāng)三代這種理想社會(huì)消失時(shí),儒家是知其不可為而為之,努力去恢復(fù);道家則失望而消極對(duì)待現(xiàn)實(shí)。儒道其實(shí)有相同的社會(huì)理想,只是話語(yǔ)方式不一樣而已)。而三代其實(shí)就是以血緣為基礎(chǔ),以家庭為單位構(gòu)建的部落社會(huì)。在這樣的部族社會(huì)中,人因?yàn)橛醒夑P(guān)系,有自然的人際倫理,人與人之間的關(guān)系是情感關(guān)系,所以也就相親相諧,民風(fēng)古樸,社會(huì)安寧?！叭鍖W(xué)”也稱“仁學(xué)”。所謂“仁”,按許慎《說(shuō)文解字》的解釋,就是“二人”。孔子又說(shuō),“仁者愛(ài)人”。這就是說(shuō),孔子所肯定的社會(huì),以及社會(huì)中理想的人際的關(guān)系,就是人與人都相親相近,就是要通過(guò)用情感來(lái)維系人際間,建立起和諧幸福的世界。而當(dāng)儒家思想一當(dāng)建立,特別是成為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài),而且也使統(tǒng)治行之有效之后,以情感為內(nèi)核的文化,于是也就牢固下來(lái),并不斷延續(xù)下去。問(wèn)題只是,這種內(nèi)核,越來(lái)越隱蔽(人口擴(kuò)大、社會(huì)發(fā)展使得人與人的關(guān)系變得更多樣更復(fù)雜了),以至人們都注意不到了。但文化的情感本位主義,即使在今天也依然體現(xiàn)著――通常我們說(shuō)中國(guó)人喜歡講關(guān)系,講人情,甚至是江湖義氣,這不就是極好的注釋嗎?
以情感為本位,在中國(guó)的傳統(tǒng)禮俗,中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、音樂(lè)和繪畫藝術(shù)中都得到了充分體現(xiàn),在中國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)中也是如此(宋明理學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的高峰,由于其鼓吹“存天理滅人欲”,主張以理抑情,很容易讓人誤認(rèn)為它不屬于情感本位而是理性主義的。但其實(shí)只要明白宋明理學(xué)諸人其實(shí)都是承孔子之衣缽,是在解釋和闡發(fā)儒家仁學(xué),這種誤讀就可消除),甚至在傳統(tǒng)的教育制度、官宦制度上也沁潤(rùn)良深。因此,把情感本位界定為中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì),將之作為《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程的講授的邏輯線索,是可以成立的。對(duì)于學(xué)生而言,通過(guò)學(xué)習(xí)了解中國(guó)文化的方方面面,最后能夠認(rèn)識(shí)到自己文化的這一本質(zhì)特征,就是一個(gè)很大的收獲。因?yàn)檫_(dá)到了這一點(diǎn),也就實(shí)現(xiàn)了前面我們說(shuō)的“了解自己,認(rèn)識(shí)我們的當(dāng)下處境”這個(gè)目標(biāo)。
必須要讓學(xué)生明白,了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng),不是為了回到過(guò)去,按舊的方式來(lái)生活。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是向前發(fā)展的,一切都不可能停滯,更不可能回頭;文化也是動(dòng)態(tài)的,永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化之中。學(xué)習(xí)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課,不僅是要在認(rèn)識(shí)和了解我們傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,達(dá)到對(duì)我們自己,對(duì)我們這個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)理解,更要在此基礎(chǔ)上,不斷進(jìn)行更新和發(fā)展文化,構(gòu)建起適合于我們當(dāng)代世界和未來(lái)發(fā)展需要的新文化。簡(jiǎn)單地說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化課的最終目的,是為了新文化的建設(shè)。
既然每一個(gè)“現(xiàn)在”都是“過(guò)去”的延伸,既然我們都是歷史的產(chǎn)物,那么,這就意味著傳統(tǒng)不僅塑造了我們,而且這傳統(tǒng)有適合于我們生存的東西。而同時(shí),文化作為一定時(shí)代和環(huán)境的生活樣式,當(dāng)環(huán)境和時(shí)代變化時(shí),它的適應(yīng)性就會(huì)有問(wèn)題。對(duì)傳統(tǒng)的所謂“取其精華去其糟粕”或“批判地繼承”,說(shuō)的無(wú)非就是保留對(duì)我們依然有價(jià)值的方面,舍棄其中不再適用的觀念、取向或行為方式。問(wèn)題在于,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,哪些是它的精華,哪些又屬于糟粕?我們要繼承哪些東西,又拋棄哪些東西呢?這就有需要辯明的地方。
以情感本位為本質(zhì)的中國(guó)文化,肇基于遠(yuǎn)古時(shí)代以血緣為紐帶形成的宗族社會(huì)。人與人之間因?yàn)橛醒夑P(guān)系,所以情感相依,親近團(tuán)結(jié),社會(huì)和諧。又因?yàn)檠壖易逯写嬖谀挲g級(jí)差,因而有上下尊卑的格序;這種尊卑秩序被延展放大到全社會(huì),于是形成了人與人之間不平等的等級(jí)關(guān)系。同時(shí),個(gè)體的價(jià)值和權(quán)利也在這種尊卑格局中被淡化了。缺少個(gè)性,缺少生動(dòng)活潑的個(gè)體,是中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代的基本生命狀態(tài)。由于人與人之間的情感化,于是做什么都講關(guān)系論交情,喜歡小圈子抱團(tuán),把情凌駕于理之上,所以傳統(tǒng)中國(guó)人往往原則性不強(qiáng),也缺乏公平正義的信念。公共領(lǐng)域不健全,公共事務(wù)無(wú)人管。這種種弊端,直至今天的中國(guó)社會(huì),也還普遍存在。這些現(xiàn)象,為我們所深惡痛絕,也認(rèn)識(shí)到是傳統(tǒng)中固有的因素,所以很多人主張徹底否定傳統(tǒng),雖然顯得極端,但也不是沒(méi)有一點(diǎn)道理。
關(guān)鍵詞 武術(shù) 武術(shù)文化 傳統(tǒng)文化
一、前言
中華武術(shù)是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來(lái)的民族體育文化形式，根植于中國(guó)特有的歷史傳統(tǒng)和文化土壤。它除了具備文化特點(diǎn)之外，自己擁有獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。一方面，從不同的角度反映出中華民族的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等；另一方面，作為一種體育運(yùn)動(dòng)形式，有著巨大的健身價(jià)值。因此從中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中研究、分析、提升中華武術(shù)的本質(zhì)特征， 體現(xiàn)完整的精神實(shí)質(zhì) ，正確把握武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向具有十分重要的意義。
二、武術(shù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)
部分體育項(xiàng)目只注重人體機(jī)能的鍛煉，強(qiáng)調(diào)通過(guò)鍛煉把人體機(jī)能提高到“更高、更快、更強(qiáng)”的水平。而武術(shù)在注重鍛煉人體機(jī)能的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)對(duì)人的思想精神方面的修養(yǎng)。如果把人的各種鍛煉作一個(gè)簡(jiǎn)單的分類，可劃分為“內(nèi)練”和“外練”兩種。外練，即是對(duì)人的機(jī)體功能的鍛煉和提高；內(nèi)練，是指對(duì)人的學(xué)識(shí)、品德、思想、意識(shí)方面的鍛煉和提高。這即是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)較為完整的認(rèn)識(shí)。
三、武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系
武術(shù)萌生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，其發(fā)展與演變過(guò)程帶著顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、道、佛為哲學(xué)基礎(chǔ)，這些哲學(xué)思想蘊(yùn)含在武術(shù)搏擊理論及實(shí)踐運(yùn)用中，同時(shí)也形成了歷代武術(shù)家個(gè)性氣質(zhì)的思想基礎(chǔ)，像道家的柔靜，修身養(yǎng)性，凝神靜氣，提倡以人與自然為核心，以無(wú)為、虛靜、自然為主旨，注重人與天的和諧。佛家講究調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息，主張明心見(jiàn)性，重在“頓悟”。儒家倡導(dǎo)以人與社會(huì)為核心，以禮制心，注重內(nèi)心的修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐等。
（一）武術(shù)文化的歷史性、地域性
武文化作為傳統(tǒng)文化的一部分客觀上存在由萌芽、成長(zhǎng)、壯大的歷史過(guò)程，其博大精深的傳統(tǒng)文化是其主要來(lái)源，例如產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“老莊”學(xué)說(shuō)，華佗五禽戲及河圖洛書(shū)等古代文化是構(gòu)成武文化的主要基石。武文化從上述文化土壤中萌芽產(chǎn)生，并在武術(shù)活動(dòng)實(shí)踐中不斷總結(jié)升華為專業(yè)性武術(shù)理論，隨著武術(shù)運(yùn)動(dòng)的不斷普及而不斷發(fā)展起來(lái)。
由于各地生活方式，社會(huì)環(huán)境差異，再加上傳統(tǒng)武術(shù)門派觀念的影響，使得武文化有了明顯的地域性特點(diǎn)。如：維吾爾族古老的高空走繩就是輕功的一種形式；再如蒙古族的摔跤，哈薩克人的騎馬叨羊等，無(wú)不充滿了濃郁的地方民族特色，這些地域差別導(dǎo)致了武文化鮮明的地域特點(diǎn)。
（二）武術(shù)的文化內(nèi)涵充滿了樸素的中國(guó)古代哲學(xué)思想
武術(shù)理論受中國(guó)哲學(xué)影響較多。由于東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個(gè)整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來(lái)解決意識(shí)的技術(shù)是不足為奇的。《易經(jīng)》 是中華民族文化的源頭。武術(shù)文化也大量滲透《易經(jīng)》的思想?！兑捉?jīng)》指出世界上萬(wàn)事萬(wàn)物神奇莫測(cè)的變化均為陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)所使然。由陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)觀念，衍生出了一系列對(duì)應(yīng)概念：動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)、開(kāi)合、內(nèi)外、進(jìn)退、攻守等等，此一系列描述事物變化的原理，被極其廣泛地運(yùn)用于各個(gè)拳種、門派的武術(shù)理論之中。它們所代表的諸多對(duì)應(yīng)的不同組合，及其對(duì)立與轉(zhuǎn)化的種種變化，構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)的極為豐富、色彩各異的多種技擊原理和方法。
（三）武術(shù)的養(yǎng)生功能與道家的養(yǎng)生理論
“練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道”，是典型的道家氣功修煉路線。注重“氣”的練養(yǎng)，使既能強(qiáng)身，又能御敵，便成為后世武術(shù)發(fā)展的一個(gè)基本趨向，其最高成就便是舉世聞名的太極拳的問(wèn)世和推廣。作為民族傳統(tǒng)體育的武功，不僅表現(xiàn)在技擊威力上，而且表現(xiàn)在強(qiáng)身延壽的特點(diǎn)上。只有內(nèi)外兼修的武功才是練武的正路。只有這樣，才能使練武者受到受益終身的效果。
四、結(jié)語(yǔ)
隨著人類社會(huì)的發(fā)展和各民族文化的相互交融滲透，特別是希望武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的今天，挖掘武術(shù)文化的內(nèi)涵更具有現(xiàn)實(shí)意義。總之，沒(méi)有傳統(tǒng)文化就沒(méi)有傳統(tǒng)武學(xué)，就沒(méi)有中華武術(shù)。正是由于傳統(tǒng)文化的博大精深，才造就了中華武術(shù)的玄奧神奇，才稱之為瑰寶。才有中華武史的燦爛，武俠的傳奇。進(jìn)一步認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)的影響，繼承傳統(tǒng)文化是發(fā)展中華武術(shù)的基礎(chǔ)和前提，發(fā)展中華武術(shù)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方法和手段，從而確保武術(shù)的文化內(nèi)涵、本質(zhì)特征和民族特色。武術(shù)在傳統(tǒng)文化的支持下，必將得到長(zhǎng)足的發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 廣告創(chuàng)意 民族文化
中華民族自古以寬廣胸懷借鑒和融合著外來(lái)文化及文明的精華。我國(guó)傳統(tǒng)文化是廣告創(chuàng)意的一大重要來(lái)源，包括圖形、文字、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、詩(shī)詞歌賦等。中國(guó)傳統(tǒng)文化是幾千年的歷史積淀出的民族智慧,它以儒家思想為核心,融會(huì)了中國(guó)各民族文化,同時(shí)也吸收了道家、墨家、佛家的思想。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中曾創(chuàng)造過(guò)輝煌,中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為本的人文道德文化,重倫理是它的核心和特點(diǎn),注重道德修養(yǎng)和理想人格的實(shí)現(xiàn)是它的本質(zhì)內(nèi)涵。
中華民族喜歡運(yùn)用直觀的思維方式思考問(wèn)題,不偏不倚,追求中庸。同時(shí),中國(guó)人缺乏冒進(jìn)心理,總是平穩(wěn)行事,不習(xí)慣驚險(xiǎn)刺激的文化品位。中國(guó)人民置身于傳統(tǒng)文化的氛圍中,其思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)乃至話語(yǔ)、行為等無(wú)不受到這種文化的影響,人們對(duì)信息的理解、接受也常常受到這種文化的制約,講求誠(chéng)信,自謙、尊老愛(ài)幼,追求真、善、美,重禮儀、講情感的核心價(jià)值至今對(duì)世界有著極大的影響。
儒、道、佛是構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。在歷史上，中國(guó)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀主要由儒、道、佛三教所支配、所決定的。今天，儒、道、佛依然對(duì)中國(guó)社會(huì)文化生活有著廣泛的影響。
作為一個(gè)有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，其文化傳承性決定了現(xiàn)代廣告不可能割斷與中華民族傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。儒家文化對(duì)中華民族傳統(tǒng)文明影響深遠(yuǎn)，在整個(gè)中國(guó)文化、思想、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣上，處處可見(jiàn)到孔子及其儒家思想的印痕，可以說(shuō)在中國(guó)，無(wú)論什么人，無(wú)論他受過(guò)多少種文化的影響，都或多或少地要受到儒家文化的熏陶。
1、儒家文化對(duì)廣告創(chuàng)意的影響
儒家人生哲學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是求上進(jìn)，講現(xiàn)實(shí)。儒家是現(xiàn)實(shí)主義者，追求現(xiàn)實(shí)的道德永恒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活中的理想人格?？鬃右簧毖岳?、命，不談鬼神，總是教導(dǎo)弟子們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)、進(jìn)取、奮斗，教導(dǎo)人們有意義地度過(guò)自己的一生，對(duì)人生采取積極有為的態(tài)度。中央電視臺(tái)文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺(tái)就有多大》就是鼓勵(lì)人們敢作敢想，去追求理想的人生；中國(guó)移動(dòng)通信公司的《我能》篇以?shī)W運(yùn)健兒決勝自己的事例，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，最終戰(zhàn)勝自己獲得成功的能動(dòng)精神。而現(xiàn)在很多運(yùn)動(dòng)品牌都有這樣的趨勢(shì)，像匹克的“我能，無(wú)限可能?！边@與國(guó)際品牌耐克倡導(dǎo)的“想做就做”真是不謀而合。
2、道家文化對(duì)廣告創(chuàng)意的影響
自然無(wú)為是道的本性，也是天、地、人的本性。人法天地，天法自然，天地人都應(yīng)自覺(jué)恪守自然之道。
“道”在老子眼中是一種廣大無(wú)邊的客觀存在，是一種自然狀態(tài)，恒久不變，宇宙萬(wàn)物由道而生。莊子強(qiáng)調(diào)人的精神追求絕對(duì)的自由，在《逍遙游》中追求的“無(wú)待”就是希望從世俗形象世界的羈絆中解脫出來(lái)，與外物融而為一，與天地精神往來(lái)，獲得精神的絕對(duì)自由。時(shí)下流行的休閑文化，其價(jià)值觀念的本質(zhì)追求和這種“逍遙游”的心靈境界的追求是相適應(yīng)的，受影響頗大。
由韓國(guó)影星李英愛(ài)出演的“農(nóng)夫茶”廣告片向受眾發(fā)出“好水，好茶，好人喝”的訴求點(diǎn)，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內(nèi)在的聯(lián)系放在一起，體現(xiàn)了人、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。白沙集團(tuán)的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團(tuán)的企業(yè)形象廣告也深化了“天人合一”的主題思想。
天人合一的思想在中國(guó)銀行形象廣告的竹林篇中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，止，而后能觀，竹動(dòng)、風(fēng)動(dòng)、心動(dòng)，有節(jié)，情義不動(dòng)。知止是指明確原則，掃除妄念；有定是指站穩(wěn)立場(chǎng)，堅(jiān)定不移；能靜是指動(dòng)機(jī)純正，心不妄動(dòng)；能安是指身心安詳，從容有度。
3、佛教禪宗文化對(duì)廣告創(chuàng)意的影響
所謂禪宗之意境，最終達(dá)到了悟、實(shí)現(xiàn)“無(wú)我”的禪境，那時(shí)早已剝離了事物的現(xiàn)象，洞悉了事物的本質(zhì)，本體和現(xiàn)象已不是兩樣對(duì)立的東西， 本體的實(shí)象已不是兩樣對(duì)立的東西，本體的實(shí)在，即在于現(xiàn)象的不實(shí)在之中，這是思想上、精神上至高無(wú)上的境界。這樣的境界。這種境界從某種意義上為現(xiàn)代廣告作品的表現(xiàn)提供了精神境界追求方面的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。廣告作品如何通過(guò)變幻不已的現(xiàn)象來(lái)透視本體，正是當(dāng)今廣告人所苦苦思索的問(wèn)題所在。這種“意境”，就是作品形象中所蘊(yùn)藏的情感和理智，也是創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)的自由無(wú)羈。廣告作品本質(zhì)上是一種帶有一定功利性的藝術(shù)作品，隨著人們審美能力的不斷提高，廣告作品也日益講究意境方面的追求，讓廣告作品在意境方面借用禪宗的這種意境以擺脫其單一的功利性追求，從而使作品具有更高的情感、哲理方面的已經(jīng)追求，以融合人們的智慧，啟迪人們的智慧，作品不是更優(yōu)秀，更符合現(xiàn)代人的審美觀嗎？例如汰漬洗衣粉的“遠(yuǎn)離塵世”的廣告創(chuàng)意，借用尼姑、和尚的形象，把禪宗的“塵”同灰塵的“塵”相結(jié)合，運(yùn)用佛教禪宗文化對(duì)人們的影響，達(dá)到了一個(gè)很好的廣告創(chuàng)意。
4、結(jié)論
廣告是商品促銷的重要手段，同時(shí)，廣告也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是社會(huì)文化的組成部分。廣告創(chuàng)意的過(guò)程是一種復(fù)雜的思維過(guò)程，它與民族文化密切相關(guān)，廣告作為一種大眾的消費(fèi)文化在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展面起了重要的作用。不同民族的價(jià)值觀接受不同的廣告創(chuàng)意，不同的廣告創(chuàng)意則孕育著各具特色的民族文化。經(jīng)過(guò)儒、佛、道文化兩千多年的熏陶，形成了中國(guó)人獨(dú)特的文化心態(tài)，并留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。它包含有民族的性格、民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值、民族的本質(zhì)文化精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為本的人文道德文化,重倫理是它的核心和特點(diǎn),注重道德修養(yǎng)和理想人格的實(shí)現(xiàn)是它的本質(zhì)內(nèi)涵。廣告中的傳統(tǒng)文化可以展現(xiàn)中國(guó)的軟實(shí)力并體現(xiàn)了和諧文化的思想。所以現(xiàn)代廣告要有效地影響顧客的文化性消費(fèi)心態(tài)，讓中國(guó)廣告走向世界，就需要從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]肖建春等著.現(xiàn)代廣告與傳統(tǒng)文化[M].成都：四川人民出版社，2002.10
關(guān)鍵詞：歷史悠久；中國(guó)特色；產(chǎn)品設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）08-0072-01
一、中國(guó)傳統(tǒng)元素的思考
作為中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，應(yīng)該是積極向上的正面形象，應(yīng)該是能夠體現(xiàn)中華精神的元素，同時(shí)還應(yīng)該是反映中國(guó)文化本質(zhì)的符號(hào)。
第一，在思想上，理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓就得先深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)思想，中國(guó)人的儒家文化思想根深蒂固，“和諧、中庸、忠孝禮義”這些都是中國(guó)人一直崇尚的哲學(xué)思想，傳達(dá)了中國(guó)人對(duì)真善美的追求，體現(xiàn)人本向善的精神本質(zhì)。
第二，在形式上，漢字、斗拱、宮燈、圖騰、皮影、白鶴、四圣獸、祥云、陰陽(yáng)等，還有天圓地方的造型，呈中軸線對(duì)稱分布的布局，都是一些能反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)。
第三，在色彩上，每一個(gè)民族都有屬于自己獨(dú)特的色彩情感，人們對(duì)于顏色的理解通常是跟民族的和神話故事聯(lián)系在一起的，比如中國(guó)紅就是趨利辟邪歡樂(lè)喜慶的象征，而中國(guó)的綠色也有獨(dú)特的意蘊(yùn)。因此，顏色是有符號(hào)特性的。
第四，在裝飾樣式上，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的裝飾不僅僅只是表現(xiàn)審美更多地是體現(xiàn)在特定的時(shí)期內(nèi)文化環(huán)境，這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)應(yīng)用和借鑒裝飾的時(shí)候要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。
所以說(shuō)，中國(guó)元素并不是一個(gè)一成不變的符號(hào)，而是一些具有中國(guó)深遠(yuǎn)文化意義的符號(hào)。
二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)符號(hào)
第一，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要求將美觀與實(shí)用功能完美的結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)的文化符號(hào)合理的變形和融合就可以有效實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)文化的延續(xù)性，同時(shí)又不失現(xiàn)代感。
第二，一個(gè)產(chǎn)品如果能夠取得成功，那么一定就是生動(dòng)傳神的設(shè)計(jì)，一定是能夠體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，也一定是能引起人們某種情感的共鳴而這種內(nèi)涵通常就是一種文化的東西，一種能喚醒人內(nèi)心深處記憶的東西，也是一種象征傳統(tǒng)意義的符號(hào)。
第三，中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)講究圖形的虛實(shí)關(guān)系和審美裝飾性，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)同樣也講究結(jié)構(gòu)地均衡和統(tǒng)一，形式的連貫和呼應(yīng)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形式同樣也可以從傳統(tǒng)符號(hào)里面找到靈感。
第四，傳統(tǒng)文化的符號(hào)通常是看起來(lái)簡(jiǎn)潔而實(shí)際意義豐富深遠(yuǎn)，運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)將產(chǎn)品進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，以傳統(tǒng)而又不失現(xiàn)代時(shí)尚的構(gòu)成方法，創(chuàng)造出人文化時(shí)尚化的產(chǎn)品。
所以產(chǎn)品中的傳統(tǒng)符號(hào)應(yīng)該是一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)的整合，是意義與形式的統(tǒng)一，而不是部分設(shè)計(jì)情況和內(nèi)容胡亂地把傳統(tǒng)文化的形式硬塞在沒(méi)有對(duì)應(yīng)意義的產(chǎn)品身上去。
三、傳統(tǒng)符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
首先，中國(guó)文化里面有很多傳統(tǒng)元素，但并不是每一種元素都可以應(yīng)用產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中來(lái)，所以在應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)時(shí)不能只是停留在表面，而要結(jié)合不同的設(shè)計(jì)背景和意義，合理選擇適當(dāng)?shù)脑亍?/p>
其次，產(chǎn)品的形式與功能是相互統(tǒng)一的，有很多傳統(tǒng)形式已經(jīng)無(wú)法承載現(xiàn)代產(chǎn)品的功能，所以在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該打破傳統(tǒng)形式的束縛，在不改變傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)內(nèi)容的前提，融合現(xiàn)代社會(huì)流行的時(shí)尚元素，創(chuàng)造出新的傳統(tǒng)符號(hào)形式，這才是傳統(tǒng)符號(hào)應(yīng)用的本質(zhì)所在。
最后，作為中國(guó)元素應(yīng)該是中國(guó)所特有的，它是一種能夠被識(shí)別和記憶的，讓人一看就知道是中國(guó)的設(shè)計(jì)。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化文化交融的時(shí)代背景下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要想在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，就必須體現(xiàn)本土化的特點(diǎn)和創(chuàng)新，既要讓世界都認(rèn)識(shí)和接受中國(guó)文化，同時(shí)也要保留文化的精髓不斷地用現(xiàn)代方法進(jìn)行創(chuàng)新。
四、總結(jié)
隨著中國(guó)2008年奧運(yùn)的召開(kāi)，對(duì)中國(guó)文化的繼承、發(fā)揚(yáng)和對(duì)中國(guó)元素的發(fā)掘已經(jīng)提升到了不可忽視的地位。對(duì)于產(chǎn)品產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，遠(yuǎn)不止運(yùn)用色彩和造型這么簡(jiǎn)單，還需要順應(yīng)時(shí)展趨勢(shì)，結(jié)合我國(guó)受眾心理，從過(guò)去對(duì)功能的滿足進(jìn)一步上升到對(duì)人的精神關(guān)懷，繼承、重視和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，在設(shè)計(jì)中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值，那么中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也必將會(huì)輝煌于世界。作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)符號(hào)，我們應(yīng)該在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，也應(yīng)從我們自身的傳統(tǒng)文化中吸取豐富的素材，創(chuàng)造出屬于中國(guó)式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]張憲榮.設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué).上海化學(xué)工業(yè)出版社，2004.5.
