時(shí)間：2022-03-29 08:27:28
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文天祥的英雄事跡，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
在華夏大地，這片波濤洶涌的大地上，在寒風(fēng)凜冽的世界第一高峰，插著一面用愛(ài)凝結(jié)成的，萬(wàn)古流芳的旗幟。它，就是以“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、不屈不撓、自強(qiáng)不息”為目標(biāo)的民族精神！
面對(duì)困難重重而勇往直前奮斗的是民族精神；對(duì)死亡的威脅自強(qiáng)不息英勇就義的是民族精神；面對(duì)祖國(guó)的列強(qiáng)，挺身而出、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的，還是民族精神。
民族精神，它是世界的最高峰，向下方眺望。它看到了祖國(guó)雄壯美麗的大好河山，看到了這片土地上勤勞的中國(guó)人……此時(shí)，它雖然身在寒冷的峰頂，但它心里卻有一顆熾熱的太陽(yáng)為它驅(qū)趕寒冷。但是，當(dāng)它看到人面獸心的侵略者殘忍地殺害無(wú)辜的百姓，一股憎恨在心底油然而生，就仿佛兇猛的列焰在心頭焚燒，久久不息。
望長(zhǎng)江黃河浩蕩東流去，撫敵壘炮臺(tái)默默聳天立。江山千秋永在，英烈風(fēng)范長(zhǎng)存，從太軍倒下的第一排勇士，到百萬(wàn)雄師過(guò)大江獻(xiàn)出年輕生命的戰(zhàn)士；從羅霄山脈戰(zhàn)死的大將，到抗日戰(zhàn)勝和大決戰(zhàn)中英勇獻(xiàn)身的官兵，他們有沒(méi)有留下名字的，還有的沒(méi)墓場(chǎng)和石碑。然而“青山處處埋忠骨”，他們的英靈與江河同在，與日月同輝！
時(shí)間如信風(fēng)拂過(guò)耳際，生命的旋律在眼前閃爍。悠悠的歲月如水流逝。你是否還記得拋頭顱，灑熱血的英雄們？
愛(ài)國(guó)是高于一切的傳統(tǒng)美德，正是如此，我們中華民族涌現(xiàn)了許許多多可歌可泣的愛(ài)國(guó)英雄，他們的英雄事跡為中華美德的最高音。屈原因國(guó)破而投江明志，張騫出使匈奴、蘇武牧羊北海邊、文天祥為保國(guó)格而心甘受辱，岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”、戚繼光率兵抗倭、鄭成功揮師，黃花崗七十二烈士為國(guó)義無(wú)反顧，、陳潭秋視死如歸，楊靖宇，趙尚志，趙一曼周保中，為還我河山而爬冰臥雪，甘灑一腔熱血、舍身炸碉堡、獻(xiàn)身堵槍眼、烈火焚身穩(wěn)如泰山……他們哪一個(gè)不是具有著民族精神？
捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。血可以流。淚可以灑，但頭不能低下，這就是中華民族的本色，中國(guó)人的血脈流淌著頑強(qiáng)不屈的精神！多少榮辱，多少艱辛，多少奮斗，多少犧牲，我們的先輩用血、用汗、用寶貴的生命鑄就了東方大地不屈的中華魂！換得華夏大地陽(yáng)光燦爛。
幸福的生活是我的祖輩、無(wú)數(shù)的英烈?guī)е鴮?duì)祖國(guó)的摯愛(ài)、對(duì)人民的赤誠(chéng)，不惜拋頭顱，灑熱血換來(lái)的。這幸福來(lái)之不易，這里面凝聚著無(wú)數(shù)英雄的血與生命。這是他們?yōu)榱撕葱l(wèi)祖國(guó)，保護(hù)人民而獻(xiàn)出生命的回報(bào)，這是所有人民心中最甜的果實(shí)……
今天，我們又站在國(guó)旗下，面對(duì)冉冉升起的國(guó)旗，我們?cè)撚卸嗌俑邢搿俺计G，國(guó)旗升，凝目立，添豪情”，同學(xué)們，請(qǐng)珍惜我們花朵般的年齡，用實(shí)際行動(dòng)做出響亮的回答。
在華夏大地，這片波濤洶涌的大地上，在寒風(fēng)凜冽的世界第一高峰，插著一面用愛(ài)凝結(jié)成的，萬(wàn)古流芳的旗幟。它，就是以“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、不屈不撓、自強(qiáng)不息”為目標(biāo)的民族精神！
面對(duì)困難重重而勇往直前奮斗的是民族精神；對(duì)死亡的威脅自強(qiáng)不息英勇就義的是民族精神；面對(duì)祖國(guó)的列強(qiáng)，挺身而出、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的，還是民族精神。
民族精神，它是世界的最高峰，向下方眺望。它看到了祖國(guó)雄壯美麗的大好河山，看到了這片土地上勤勞的中國(guó)人……此時(shí)，它雖然身在寒冷的峰頂，但它心里卻有一顆熾熱的太陽(yáng)為它驅(qū)趕寒冷。但是，當(dāng)它看到人面獸心的侵略者殘忍地殺害無(wú)辜的百姓，一股憎恨在心底油然而生，就仿佛兇猛的列焰在心頭焚燒，久久不息。
望長(zhǎng)江黃河浩蕩東流去，撫敵壘炮臺(tái)默默聳天立。江山千秋永在，英烈風(fēng)范長(zhǎng)存，從太軍倒下的第一排勇士，到百萬(wàn)雄師過(guò)大江獻(xiàn)出年輕生命的戰(zhàn)士；從羅霄山脈戰(zhàn)死的大將，到抗日戰(zhàn)勝和大決戰(zhàn)中英勇獻(xiàn)身的官兵，他們有沒(méi)有留下名字的，還有的沒(méi)墓場(chǎng)和石碑。然而“青山處處埋忠骨”，他們的英靈與江河同在，與日月同輝！
時(shí)間如信風(fēng)拂過(guò)耳際，生命的旋律在眼前閃爍。悠悠的歲月如水流逝。你是否還記得拋頭顱，灑熱血的英雄們？
愛(ài)國(guó)是高于一切的傳統(tǒng)美德，正是如此，我們中華民族涌現(xiàn)了許許多多可歌可泣的愛(ài)國(guó)英雄，他們的英雄事跡為中華美德的最高音。屈原因國(guó)破而投江明志，張騫出使匈奴、蘇武牧羊北海邊、文天祥為保國(guó)格而心甘受辱，岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”、戚繼光率兵抗倭、鄭成功揮師，黃花崗七十二烈士為國(guó)義無(wú)反顧，、陳潭秋視死如歸，楊靖宇，趙尚志，趙一曼周保中，為還我河山而爬冰臥雪，甘灑一腔熱血、舍身炸碉堡、獻(xiàn)身堵槍眼、烈火焚身穩(wěn)如泰山……他們哪一個(gè)不是具有著民族精神？
捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。血可以流。淚可以灑，但頭不能低下，這就是中華民族的本色，中國(guó)人的血脈流淌著頑強(qiáng)不屈的精神！多少榮辱，多少艱辛，多少奮斗，多少犧牲，我們的先輩用血、用汗、用寶貴的生命鑄就了東方大地不屈的中華魂！換得華夏大地陽(yáng)光燦爛。
幸福的生活是我的祖輩、無(wú)數(shù)的英烈?guī)е鴮?duì)祖國(guó)的摯愛(ài)、對(duì)人民的赤誠(chéng)，不惜拋頭顱，灑熱血換來(lái)的。這幸福來(lái)之不易，這里面凝聚著無(wú)數(shù)英雄的血與生命。這是他們?yōu)榱撕葱l(wèi)祖國(guó)，保護(hù)人民而獻(xiàn)出生命的回報(bào)，這是所有人民心中最甜的果實(shí)……
今天，我們又站在國(guó)旗下，面對(duì)冉冉升起的國(guó)旗，我們?cè)撚卸嗌俑邢搿俺计G，國(guó)旗升，凝目立，添豪情”，同學(xué)們，請(qǐng)珍惜我們花朵般的年齡，用實(shí)際行動(dòng)做出響亮的回答。
面對(duì)困難重重而勇往直前奮斗的是民族精神；對(duì)死亡的威脅自強(qiáng)不息英勇就義的是民族精神；面對(duì)祖國(guó)的列強(qiáng)，挺身而出、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的，還是民族精神。
民族精神，它是世界的最高峰，向下方眺望。它看到了祖國(guó)雄壯美麗的大好河山，看到了這片土地上勤勞的中國(guó)人……此時(shí)，它雖然身在寒冷的峰頂，但它心里卻有一顆熾熱的太陽(yáng)為它驅(qū)趕寒冷。但是，當(dāng)它看到人面獸心的侵略者殘忍地殺害無(wú)辜的百姓，一股憎恨在心底油然而生，就仿佛兇猛的列焰在心頭焚燒，久久不息。
望長(zhǎng)江黃河浩蕩東流去，撫敵壘炮臺(tái)默默聳天立。江山千秋永在，英烈風(fēng)范長(zhǎng)存，從太軍倒下的第一排勇士，到百萬(wàn)雄師過(guò)大江獻(xiàn)出年輕生命的戰(zhàn)士；從羅霄山脈戰(zhàn)死的大將，到抗日戰(zhàn)勝和大決戰(zhàn)中英勇獻(xiàn)身的官兵，他們有沒(méi)有留下名字的，還有的沒(méi)墓場(chǎng)和石碑。然而“青山處處埋忠骨”，他們的英靈與江河同在，與日月同輝！
時(shí)間如信風(fēng)拂過(guò)耳際，生命的旋律在眼前閃爍。悠悠的歲月如水流逝。你是否還記得拋頭顱，灑熱血的英雄們？
愛(ài)國(guó)是高于一切的傳統(tǒng)美德，正是如此，我們中華民族涌現(xiàn)了許許多多可歌可泣的愛(ài)國(guó)英雄，他們的英雄事跡為中華美德的最高音。屈原因國(guó)破而投江明志，張騫出使匈奴、蘇武牧羊北海邊、文天祥為保國(guó)格而心甘受辱，岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”、戚繼光率兵抗倭、鄭成功揮師，黃花崗七十二烈士為國(guó)義無(wú)反顧，、陳潭秋視死如歸，楊靖宇，趙尚志，趙一曼周保中，為還我河山而爬冰臥雪，甘灑一腔熱血、舍身炸碉堡、獻(xiàn)身堵槍眼、烈火焚身穩(wěn)如泰山……他們哪一個(gè)不是具有著民族精神？
捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。血可以流。淚可以灑，但頭不能低下，這就是中華民族的本色，中國(guó)人的血脈流淌著頑強(qiáng)不屈的精神！多少榮辱，多少艱辛，多少奮斗，多少犧牲，我們的先輩用血、用汗、用寶貴的生命鑄就了東方大地不屈的中華魂！換得華夏大地陽(yáng)光燦爛。
幸福的生活是我的祖輩、無(wú)數(shù)的英烈?guī)е鴮?duì)祖國(guó)的摯愛(ài)、對(duì)人民的赤誠(chéng)，不惜拋頭顱，灑熱血換來(lái)的。這幸福來(lái)之不易，這里面凝聚著無(wú)數(shù)英雄的血與生命。這是他們?yōu)榱撕葱l(wèi)祖國(guó)，保護(hù)人民而獻(xiàn)出生命的回報(bào)，這是所有人民心中最甜的果實(shí)……
人可鑄，金可熔，男兒蔚為萬(wàn)夫雄
____題記
文天祥曾經(jīng)留下了這樣的一句膾炙人口的人生格言“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。的的確確，每個(gè)人自打從娘胎出生，就開(kāi)始奔著死神那里走去，直到生命之花慢慢凋零。但是，司馬遷卻說(shuō)過(guò)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。如果我們是為了一己私欲，而剝削、壓迫人民而死。那么，這樣的死就是一文不值、眾人唾棄。倘若我們是為了大眾的利益而以身殉職的，那么這樣絕對(duì)是天地共容、人神共泣，而且有理由配得上兩個(gè)剛勁的大字____“犧牲”。
“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”。當(dāng)孔明先生未能達(dá)成光復(fù)漢室的宏圖偉業(yè)就抑郁而終時(shí)，后世不禁扼腕嘆息天妒英才?！坝械娜嘶钪?，但他已經(jīng)死了。有的人死了，但他還活著”。這首詩(shī)不正是贊頌?zāi)切└矣谠谏狸P(guān)頭挺身而出、舍生忘死的人嗎？我不得不承認(rèn)，孔明先生的死是比泰山還重的。因?yàn)樗菫榱私缴琊⒍e勞成疾，他是馳騁沙場(chǎng)時(shí)而犧牲的。如果不是有他那種鞠躬盡瘁、死而后已的高尚情操的話。想必劉備早已被人打回織席販履的市井之徒，而不是那個(gè)在歷史上叱咤風(fēng)云的后漢之主吧。
當(dāng)我們看到抗金名將岳飛含冤而死，當(dāng)我們想到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那個(gè)敢于不可一世的秦王圖窮匕見(jiàn)的有志少年時(shí)，那些數(shù)不清楚，且又說(shuō)不明白的豪情壯志總涌上心間。他們那種不畏強(qiáng)權(quán)、敢于斗爭(zhēng)的精神總每時(shí)每刻激勵(lì)、鞭策著我。
曾經(jīng)有人問(wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題：什么是男子漢？難道說(shuō)一天爭(zhēng)強(qiáng)好斗、不務(wù)正業(yè)、好吃濫喝的人才有資格配得上這個(gè)稱(chēng)號(hào)嗎？那么，這樣的回答完全錯(cuò)誤。我認(rèn)為只有那些敢于奮勇殺敵、為國(guó)捐軀的人才是不折不扣、名副其實(shí)的“男子漢”。沒(méi)錯(cuò)，我就是賞識(shí)那種過(guò)五關(guān)斬六將的膽色，我就是崇尚那種萬(wàn)軍之中取上將首級(jí)的英雄氣概。我絕不會(huì)為了吸引別人的眼球而將自己打扮得形貌?i麗，因?yàn)槲也幌胱鲆粋€(gè)空心蘿卜罷了。
我本是一介匹夫，但我位卑未敢忘憂國(guó)。我也憧憬著有一天能沖鋒陷陣、為國(guó)效力；為了這愛(ài)得異常深沉的土地和人民而奮勇殺敵；我也夢(mèng)想著有朝一日能夠“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”。雖然我只是一個(gè)區(qū)區(qū)草民，盡管我只是一個(gè)玩世不恭的家伙罷了。但是，每當(dāng)談到那些耳濡目染的英雄事跡時(shí)，我身體內(nèi)淌過(guò)的絕不是普通的血液，而是滿腔熱忱不到愛(ài)國(guó)情懷。
當(dāng)下正風(fēng)華正茂、意氣風(fēng)發(fā)的我們，不應(yīng)該浪費(fèi)掉稍縱即逝的光陰。當(dāng)你倍受挫折、飽經(jīng)磨難時(shí)，千萬(wàn)不能自暴自棄?，F(xiàn)在的難過(guò)只是為了讓以后的人生苦盡甘來(lái)。想要揮斥方遒，必先通過(guò)礪練。
一、弘揚(yáng)民族氣節(jié)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感
學(xué)習(xí)歷史，應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)了解中國(guó)國(guó)情，熱愛(ài)和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感，逐步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。
愛(ài)國(guó)主義情感是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)精神，從百折不撓、出使西域的張騫到精忠報(bào)國(guó)、激情豪邁的岳飛；從“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥到“死得其所，快哉快哉”的譚嗣同，一個(gè)個(gè)英雄的事跡展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓他們倍感震撼。在學(xué)生對(duì)這些英雄人物悲壯與崇高的行為感到深深欽佩的同時(shí)，我們要啟發(fā)他們思考：在國(guó)家處于危難的時(shí)刻，自己是否也能像他們那樣挺身而出，以救國(guó)救民為己任，成就一番偉業(yè)？總之，要加強(qiáng)初中生對(duì)愛(ài)國(guó)人物的學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、探討，讓初中生體會(huì)到立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、奮勇前進(jìn)是我們中華民族歷盡艱難而不衰亡的重要原因。
愛(ài)國(guó)主義情感的培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。在歷史教學(xué)中，教師在講解英雄事跡的時(shí)候應(yīng)該創(chuàng)造濃厚的氛圍，采取靈活多樣的教學(xué)方法，讓學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)可愛(ài)國(guó)主義理念，真正理解愛(ài)國(guó)主義是在歷史發(fā)展中沉淀的對(duì)自己民族、國(guó)家最無(wú)私、最純潔、最深厚的情感。由感性的認(rèn)識(shí)升華到理性的思維層面，初中生就會(huì)以這樣的價(jià)值觀來(lái)評(píng)判生活中遇到的人和事，衡量社會(huì)生活中的對(duì)與錯(cuò)、美與丑，并以此作為準(zhǔn)則不斷反省自己，建立正確的人生觀、價(jià)值觀。
二、培養(yǎng)正確的歷史觀
歷史是昨日的現(xiàn)實(shí)，今日的現(xiàn)實(shí)必將成為明日的歷史。我們認(rèn)識(shí)過(guò)去是為了更好地把握現(xiàn)在，把握現(xiàn)在是為了更好地創(chuàng)造未來(lái)。因此，在初中歷史教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生審視歷史、正視歷史，培養(yǎng)學(xué)生的歷史唯物主義意識(shí)，讓他們能客觀地、整體地、理性地看待歷史問(wèn)題，能深層次發(fā)掘隱藏在歷史事件背后的社會(huì)矛盾和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。
歷史與現(xiàn)實(shí)是密切聯(lián)系的，人們?cè)趯?duì)歷史的學(xué)習(xí)、思考中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以史為鑒，才能更好地在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中避免走入誤區(qū)。
三、培養(yǎng)高尚的道德觀
一、留守兒童存在的不良心理
1.逆反心理
有關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，很多留守兒童存在嚴(yán)重的逆反心理，有較強(qiáng)的對(duì)抗情緒，個(gè)人安全感嚴(yán)重缺失，對(duì)于他人沒(méi)有任何信任感。正是由于留守兒童潛意識(shí)中對(duì)他人存在嚴(yán)重的不信任，才會(huì)導(dǎo)致其產(chǎn)生逆反心理，在生活中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的逆反行為。留守兒童在與他人交往過(guò)程中存在嚴(yán)重?cái)骋猓瑢?duì)于監(jiān)護(hù)人、教師、親屬的管教表現(xiàn)出較強(qiáng)的逆反性特征。
2.厭學(xué)心理
很多留守兒童，長(zhǎng)期得不到家庭的關(guān)愛(ài)與溫暖，感情受到嚴(yán)重創(chuàng)傷。在此背景下，很多留守兒童在課堂中表現(xiàn)出精神不集中、萎靡不振、神情呆滯等，經(jīng)常會(huì)受到教師的批評(píng)。這樣就會(huì)造成留守兒童學(xué)習(xí)興趣較低，產(chǎn)生強(qiáng)烈的厭學(xué)情緒。
3.失落心理
留守兒童長(zhǎng)期得不到家庭的關(guān)愛(ài)，也得不到他人的認(rèn)可，教師、同學(xué)等經(jīng)常會(huì)疏遠(yuǎn)留守兒童。這樣，留守兒童的交際圈就會(huì)不斷縮小，既渴望與他人交往卻又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的畏懼情緒。與此同時(shí)，即使留守兒童在學(xué)習(xí)及生活中有所進(jìn)步，也很難得到他人的認(rèn)可與表?yè)P(yáng)。長(zhǎng)此以往，留守兒童就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的失落心理。
二、教師如何通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)展留守兒童心理健康教育工作
1.思想的引領(lǐng)
對(duì)留守兒童來(lái)說(shuō)，在他們身心發(fā)育成長(zhǎng)階段樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，對(duì)今后的人生及心理健康發(fā)展極其重要。教師應(yīng)當(dāng)在語(yǔ)文課堂上堅(jiān)持正面教育原則，準(zhǔn)確而鮮明地向?qū)W生宣傳民族優(yōu)良傳統(tǒng)及優(yōu)秀美德，如勤勞、善良、孝順、是非分明、愛(ài)憎分明等。
筆者身為班主任又是語(yǔ)文教師，所教班級(jí)學(xué)生大多為留守兒童，曾經(jīng)多次在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)其開(kāi)展心理健康教育，選取適合留守兒童的優(yōu)秀文章加以解讀。如在講解《滿江紅》中岳飛英雄事跡的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)了岳飛精忠報(bào)國(guó)、忠貞愛(ài)國(guó)的優(yōu)秀品質(zhì)；在講解《木蘭詩(shī)》的時(shí)候則強(qiáng)調(diào)花木蘭的孝順；在講解《過(guò)零丁洋》時(shí)，結(jié)合文天祥個(gè)人經(jīng)歷展開(kāi)敘述，則讓學(xué)生了解文天祥的個(gè)人信念與氣魄。班級(jí)的留守兒童通過(guò)學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀文章，樹(shù)立了愛(ài)國(guó)、愛(ài)集體、愛(ài)校、愛(ài)家、愛(ài)我們身邊一切美好的事物的意識(shí)，從而改善了自身冷漠、自私的心理。正是由于通過(guò)思想引領(lǐng)對(duì)留守兒童展開(kāi)心理健康教育，才使其通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)的重要性，培養(yǎng)自身的責(zé)任感。
2.動(dòng)之以情，曉之以理
在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)具體生動(dòng)的教學(xué)環(huán)境，輔以感人的語(yǔ)言影響學(xué)生，引起學(xué)生共鳴。
筆者在講述《離騷》時(shí)，講到屈原投汩羅江自盡時(shí)，聲音低沉，眼含熱淚：“一代詩(shī)人壯志未酬……”同學(xué)們鴉雀無(wú)聲，有的女生甚至流下了熱淚。這樣，達(dá)到了愛(ài)國(guó)主義教育的目的。還講解了南宋抗金名將岳飛因?yàn)椤澳氂小钡淖锩划?dāng)權(quán)者陷害、抗日英雄楊靖宇的肚子被日軍剖開(kāi)，里面只有樹(shù)皮、草根等事例。留守兒童通過(guò)筆者的激情講解，被那些英雄人物可歌可泣的感人故事感染，從而激發(fā)了強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)情感，樹(shù)立振興中華、富國(guó)強(qiáng)民的決心。
需要注意的是，真摯的道德情感來(lái)自于教師本身的道德修養(yǎng)。作為教師，平時(shí)一定要修身、養(yǎng)性、自我完善，以此達(dá)到最高境界。此外，教師在語(yǔ)文教學(xué)中還要多關(guān)心留守兒童，讓留守兒童感受到家庭無(wú)法給予的溫暖，讓留守兒童充分地信任自己。這樣，留守兒童就會(huì)感受到教師給予的關(guān)愛(ài)，對(duì)教師無(wú)條件地信任，建立起融洽的師生關(guān)系，教師才能在語(yǔ)文教學(xué)中切實(shí)開(kāi)展留守兒童心理健康教育工作。
3.聯(lián)系生活
中華民族具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，各地豐富多彩的文化古跡是對(duì)留守兒童進(jìn)行心理健康教育的“活教材”，教師要充分、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。
【關(guān)鍵詞】文言文；教學(xué)；挖掘；色彩
成功的文言文教學(xué)，是“文”與“言”的融合。在當(dāng)前的文言文教學(xué)中，“言”的問(wèn)題算是落實(shí)了，卻淡化了“文”的色彩。對(duì)承載作者情感的語(yǔ)義挖掘不深，對(duì)作者在特殊語(yǔ)境中的心理感受沒(méi)有認(rèn)真探究?；谖难晕慕虒W(xué)既是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，又是文學(xué)的欣賞，更是文化的熏陶和情感的陶冶，特寫(xiě)作本文，就教學(xué)中挖掘“文”的色彩問(wèn)題舉隅自己的作法。
一、創(chuàng)設(shè)情境，提高審美情趣
“作者胸有境，入境始于親?！闭Z(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵是領(lǐng)學(xué)生入境，激發(fā)其審美情趣，讓教學(xué)真正成為生動(dòng)活潑和自我需求的活動(dòng)。語(yǔ)言的人文性往往隱藏于一些平凡的詞語(yǔ)中，需要我們?nèi)ネ诰?。如《核舟記》，若作為文學(xué)作品來(lái)探討，將大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。當(dāng)然，這需要教師創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生在具體的語(yǔ)境中讀出文字背后深層次的情感來(lái)。
我在教學(xué)本文時(shí)，先對(duì)蘇軾寫(xiě)《赤壁賦》略作介紹，然后設(shè)置如下情境：
1、王叔遠(yuǎn)是奇巧的雕刻家，又是匠心的畫(huà)家，他在《核舟記》中給我們描繪了哪幾幅畫(huà)面？
2、請(qǐng)選擇一個(gè)畫(huà)面，發(fā)揮想象，仿照示例，對(duì)人物神態(tài)、動(dòng)作、心理及環(huán)境細(xì)節(jié)加以描述。
示例：眼前是一幅江上泛舟的畫(huà)面：清風(fēng)徐徐吹來(lái)，江面水波平靜，一葉小舟在寬廣的江面上緩緩飄蕩，他們沉浸于大自然的懷抱中，愜意極了。
我給學(xué)生設(shè)計(jì)示例的目的，是降低其思維活動(dòng)的難度，使想象不游離于文本。學(xué)生在品讀、交流中熱情高漲，仿佛置身于文本的意境中。對(duì)坡等人物的細(xì)膩描寫(xiě)，無(wú)不體現(xiàn)了人物靜夜“泛舟”的閑適，陶醉與自在。學(xué)生在愉悅中感受到雕刻家王叔遠(yuǎn)帶給他們的意境美、構(gòu)思美。感嘆其工藝美。難怪魏學(xué)洢發(fā)自?xún)?nèi)心地贊嘆“技亦靈怪矣哉”。
教學(xué)中如能帶著學(xué)生在想象中走進(jìn)文本，享受畫(huà)面所帶給他們的愉悅，他們就能從文本走進(jìn)作者及人物的內(nèi)心世界，感受其心靈情感。這就是“入乎其內(nèi)，出乎其外”，融入文本，揣摩咀嚼文本所蘊(yùn)涵的思想情感，在審美的愉悅中豐厚文化積淀，培養(yǎng)其審美能力和創(chuàng)造能力。
二、開(kāi)發(fā)資源，加強(qiáng)文化積淀
教學(xué)中開(kāi)發(fā)教學(xué)資源，有利于豐厚學(xué)生的文化積累。引領(lǐng)學(xué)生深入地解讀文本，做到拆散整合、增刪調(diào)補(bǔ)、合理取舍、匠心獨(dú)運(yùn)地對(duì)前后知識(shí)融會(huì)貫通，常常會(huì)使課堂教學(xué)異彩紛呈。
如《出師表》片段：
師：如你是劉禪，你對(duì)諸葛亮的建議有何打算？
生：完成先帝遺愿。
師：那么史載中的劉禪是怎樣的呢？
生：樂(lè)不思蜀……
師：劉禪投降后，司馬昭讓他舉家遷洛陽(yáng)，封安樂(lè)縣公，食邑萬(wàn)戶，賜絹萬(wàn)匹，奴婢百人。一天，司馬昭設(shè)宴，席間演蜀地歌舞，旁人感慨不已，劉禪則嘻笑自若。司馬昭感慨：“人無(wú)情，怎能如此！即使諸葛亮在，又怎能保他久全？”幾天后，司馬昭問(wèn)劉禪：“想蜀國(guó)否？”劉禪竟回答：“這里很好，不想蜀國(guó)。”大臣卻正對(duì)他說(shuō)：“下次問(wèn)你話時(shí)，你就哭著說(shuō)：先人墳?zāi)惯h(yuǎn)在巴蜀，怎不思念??！”當(dāng)司馬昭再問(wèn)時(shí)，劉禪如是回答，卻欲哭無(wú)淚，惹得眾人哈哈大笑。
（學(xué)生唏噓……）
生：劉備臨終交代，若不能輔，可取而代之。諸葛亮為何不取而代之？
師：這個(gè)問(wèn)題有深度，大家說(shuō)說(shuō)，諸葛亮能不能取而代之？
生：以諸葛亮之才，能取而代之。
生：不能。第一，諸葛亮的志趣是“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”。第二，古人講“士為知己者死”，諸君更不會(huì)。第三，曹操挾天子以令諸侯，遭世人唾罵，諸葛亮取而代之，那就成諸葛賊了。（大笑）
（各持己見(jiàn)）
師：諸葛亮真取而代之，你會(huì)怎樣評(píng)價(jià)他？
生：忘恩負(fù)義，亂臣賊子。
生：以下犯上，大逆不道。
師：諸葛亮終究沒(méi)有這么做，他的哪些品質(zhì)值得你贊賞？
生：賞罰分明、任人唯賢、開(kāi)張圣聽(tīng)、忠心耿耿、感恩圖報(bào)、鞠躬盡瘁，死而后已。
師：這些美德及表中真情，感動(dòng)了無(wú)數(shù)英雄志士，贏得世代人的贊譽(yù)！
又如《鄒忌諷秦王納諫》片段：
《鄒忌諷秦王納諫》的教學(xué)結(jié)束時(shí)，我把“鄒忌修八尺有余”與《隆中對(duì)》寫(xiě)諸葛亮“身長(zhǎng)八尺”兩句留作課后作業(yè)：為什么寫(xiě)鄒忌用“修”，寫(xiě)諸葛亮用“長(zhǎng)”？幾天后，學(xué)生呈上答案，有的說(shuō)“修”字有“長(zhǎng)”的意思，還有“美”的意思，能表現(xiàn)鄒忌貌美，用“長(zhǎng)”字，無(wú)贊美之意。有的說(shuō)《鄒》文寫(xiě)鄒忌之美，用“修”為下鋪墊；而《隆》則表現(xiàn)諸葛亮謀劃深遠(yuǎn)，“長(zhǎng)”則是對(duì)外貌簡(jiǎn)略交代。
可見(jiàn)，學(xué)生思維的觸角已延伸文學(xué)。教師要做的是開(kāi)發(fā)課程資源，挖掘文本寬度，追求開(kāi)闊境界，給學(xué)生以立體、多維的文化浸潤(rùn)，以把握對(duì)話的主動(dòng)權(quán)，由靜態(tài)地傳授知識(shí)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的知識(shí)生成過(guò)程，拓寬學(xué)生的視野，豐厚文化積淀，使學(xué)生有一種“入乎其內(nèi)，出乎其外”的感受，從而實(shí)現(xiàn)真正的審美愉悅。
三、貼近生活，傾注道德素養(yǎng)
受當(dāng)代功利主義、實(shí)用價(jià)值的影響，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀缺乏敬畏，使負(fù)載傳統(tǒng)價(jià)值觀的文言文遭遇尷尬。針對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀面臨的挑戰(zhàn)，我們只有直面現(xiàn)實(shí)，蹲下身子，調(diào)整高度，貼近生活，在文言文教學(xué)中傾注道德素養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)思想上的突圍，讓學(xué)生投入理性思考，用傳統(tǒng)的價(jià)值觀浸潤(rùn)他們的心靈。
如《魚(yú)我所欲也》片段：
師：生活中有“舍義取生”者，也有“舍生取義”者。請(qǐng)例舉歷史、現(xiàn)實(shí)生活中的人物來(lái)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)？
（討論交流）
生：西漢李陵投降匈奴，背離了“義”，令人所不齒；南宋文天祥慷慨就義，其“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”流芳千古。
師：一正一反，鮮明對(duì)比，印證了課文所說(shuō)——
生：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
生：有報(bào)道說(shuō)：一老婦過(guò)馬路跌倒，一年輕人駕車(chē)經(jīng)過(guò)，將其扶起，老婦卻訛上年輕人，說(shuō)年輕人將其撞倒，并把年輕人告上法庭。年輕人委屈求助。后鑒定為老婦自己跌倒。此事在網(wǎng)上傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，紛紛指責(zé)老婦忘恩負(fù)義。
師：看來(lái)忘恩負(fù)義，背信棄義者都會(huì)遭社會(huì)譴責(zé)。
生：“舍生取義”大有人在。如慷慨就義的劉胡蘭，視死如歸的譚嗣同……師：面對(duì)“生與義”的抉擇，他們會(huì)義無(wú)反顧地說(shuō)——
生：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
師：舍生取義是平凡人的責(zé)任，是英雄的壯舉。大難來(lái)臨，無(wú)數(shù)國(guó)人用弱小的身軀撐起了民族的脊梁，在生與義之間，他們挺身而出：
（展示課件——“香港義工”黃福榮事跡）
師：“香港義工”黃福榮的英雄事跡詮釋了什么是“義”。
師：“義”的繁體“羲”是會(huì)意字，從我，從羊?！拔摇笔潜?，又表儀仗，為高舉的旗幟，“羊”表祭牲。合起來(lái)的意思是：為了我信仰的旗幟而不惜犧牲。含“正義”和“公益”的意思。當(dāng)我們遇到與“義”相背離的事情時(shí)，你該如何處理？
生：不做違背正義之事，不做忘恩負(fù)義、見(jiàn)利忘義之徒。
關(guān)鍵詞：人文精神 古詩(shī)文教學(xué) 實(shí)施策略
我國(guó)是一個(gè)有著五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)。在這五千年的文明史中，古詩(shī)文是中華民族文化的精髓，是中華民族人文精神的結(jié)晶。人文精神對(duì)學(xué)生感情的感染、人格的熏陶、習(xí)慣的養(yǎng)成、語(yǔ)文素養(yǎng)的提高等都有十分重要的作用。
一、古詩(shī)文的特點(diǎn)
古詩(shī)文的形式是經(jīng)過(guò)多年的摩挲砥礪，在實(shí)踐中已經(jīng)使大家覺(jué)得是一種最方便、最熟練、最能得心應(yīng)手的文學(xué)體裁，可以拈來(lái)隨口應(yīng)用；三千年來(lái)我們列祖列宗用它來(lái)抒情志，明教化，寄才思，逞才性，淘沙揀金，去粗取精，歷代詩(shī)人以生命寫(xiě)成的頗見(jiàn)性情的篇什，作為一個(gè)總體，它之所以使人感動(dòng)，使人驚異，不但是詩(shī)篇的形式，它的語(yǔ)言，它的音韻，節(jié)奏和旋律；更重要的是：通過(guò)詩(shī)篇表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人所代表的我們民族精神內(nèi)涵--深沉的思想，誠(chéng)實(shí)的品德，寬宏的懷抱，自然的意趣，情致婉約，風(fēng)骨挺拔，以及操守、格調(diào)、剛?cè)峒骊?、隱秀錯(cuò)采。
中國(guó)古代的“詩(shī)”，融“哲理”、“歷史”與“人生”于一體，“詩(shī)”與“思”和“史”是融會(huì)貫通的?！霸?shī)”是人生的寫(xiě)照，也是人生的部分。
二、古詩(shī)文中蘊(yùn)含的人文精神
古詩(shī)文的人文精神指在古詩(shī)文中蘊(yùn)涵了豐富的體現(xiàn)人的情感、態(tài)度、意志和目的、需要以及道德觀念、精神境界和價(jià)值追求等內(nèi)涵。
語(yǔ)文教材中古詩(shī)文中所蘊(yùn)涵的人文精神表現(xiàn)為：
1.感悟自然
這類(lèi)作品感受大自然的美以及人與自然的和諧關(guān)系。
（1）歌頌大自然的美好，充滿了對(duì)生活的贊美和向往。如《北朝民歌.敕勒歌》、蘇軾的《惠崇春江晚景》、王安石的《元日》、張志和的《漁歌子》、賀知章的《詠柳》等。
（2）抒寫(xiě)春恨秋愁的，如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》，張繼的《楓橋夜泊》，葉紹翁的《游園不值》，劉禹錫的《秋詞》柳宗元的《江雪》，白居易的《暮江吟》，孟浩然的《春曉》等。
（3）抒寫(xiě)山水中的哲理的，如蘇軾《題西林壁》、李商隱《樂(lè)游原》、陸游《游山西村》、楊萬(wàn)里《小池》、杜牧《山行》、蘇軾《飲湖上初晴后雨》、朱熹《春日》等。
（4）抒寫(xiě)山水中的隱逸和閑適的：如陶淵明《飲酒》。
2.感悟人生
（1）感悟親情的，如孟郊《游子吟》、王維的《九月九日憶山東兄弟》、賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》、王安石的《泊船瓜洲》、李白的《靜夜思》等。
（2）感悟友情的，表現(xiàn)在送別詩(shī)中。
抒寫(xiě)自己辭別友人：
李白的《贈(zèng)汪倫》和《早發(fā)白帝城》
抒寫(xiě)送友人出行：
王勃的《送杜少府之任蜀州》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》等。
（3）感悟愛(ài)情的，如杜甫的《月夜》、《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》、《詩(shī)經(jīng)?周南?關(guān)雎》、李商隱《無(wú)題》等。
3.關(guān)愛(ài)家國(guó)
這類(lèi)古詩(shī)關(guān)切個(gè)體與國(guó)家、民族的血肉聯(lián)系，屬于懷古詠史詩(shī)。
（1）抒寫(xiě)表現(xiàn)悲憤情懷的，如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮和關(guān)注。劉禹錫的《西塞山懷古》也屬于這類(lèi)詩(shī)。
（2）抒寫(xiě)表現(xiàn)對(duì)政治的含蓄批判的，如杜牧《華清宮三絕句》， 王昌齡《出塞》等。
（3）抒寫(xiě)傾慕英雄，抒發(fā)壯心豪情的，如辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》、李清照的《夏日絕句》、蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》等。
（4）抒寫(xiě)渲染歷史的滄桑感的，如崔灝的《黃鶴樓》，李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》。
在一首詩(shī)中的人文內(nèi)涵是豐富的而不是單一的，在學(xué)習(xí)過(guò)程中我們要挖掘出來(lái)并大力弘揚(yáng)。
三、古詩(shī)文教學(xué)中人文精神培育實(shí)施策略
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，有著悠久的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。所謂“詩(shī)教”，本指《詩(shī)經(jīng)》“溫柔敦厚”的教育作用，后來(lái)泛指詩(shī)歌的教育功能。兩千多年來(lái)“詩(shī)教”傳統(tǒng)綿延不絕，我國(guó)歷代學(xué)者文人在成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)不受到過(guò)“詩(shī)教”的熏陶。那么怎樣教才能充分發(fā)揮古詩(shī)詞的陶冶功能，怎樣在古詩(shī)文的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢？
1.教師要運(yùn)用富有情感的語(yǔ)言
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)文教學(xué)同樣是語(yǔ)言的藝術(shù)。教學(xué)語(yǔ)言要準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔，通俗易懂，更要生動(dòng)風(fēng)趣，富有情感。語(yǔ)文教學(xué)不單是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，更是一種情感活動(dòng)，教師要運(yùn)用富有情感的教學(xué)語(yǔ)言，動(dòng)之以情，曉之以理，調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心、求知欲等情感因素，喚起學(xué)生驚奇、欣喜、熱情、緊張、探索、向往等情感體驗(yàn)，使學(xué)生精神振奮、情緒飽滿。在教師語(yǔ)言的感染下，能從抽象的文字中獲得一種新鮮感、立體感、音樂(lè)感、裝飾美、哲理美、含蘊(yùn)美、風(fēng)趣美等。
2.營(yíng)造民主的教學(xué)氛圍，為學(xué)生人文精神的培養(yǎng)創(chuàng)設(shè)條件
人文精神的培養(yǎng)不需要用“訓(xùn)練”但絕對(duì)需要陽(yáng)光、氣候、土壤。這個(gè)“陽(yáng)光”“氣候”“土壤”就是一種語(yǔ)文教學(xué)中的民主氛圍，精神的鳥(niǎo)兒只有在遼闊的藍(lán)天才能自由自在地展翅飛翔。語(yǔ)文教育要給學(xué)生以心靈的自由內(nèi)容，容忍學(xué)生的“異端”，他們的思想才能沖破牢籠。尊重學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)力，讓他們勇于質(zhì)疑追問(wèn)和探索，提倡學(xué)生“心口如一”。而這一切都有賴(lài)于教師為學(xué)生營(yíng)造寬松民主的教學(xué)氛圍，建立民主和諧生動(dòng)的課堂。課堂教學(xué)是教師完成“教書(shū)育人”任務(wù)的主渠道。傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)是教師講，學(xué)生被動(dòng)地接受。很顯然，這種方式，與人文精神的要求格格不入。語(yǔ)文教師要致力于建立民主、和諧、生動(dòng)的課堂。首先，要尊重學(xué)生的主體地位，把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主人，為學(xué)生自學(xué)創(chuàng)造良好的條件。其次，是承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教，注意區(qū)別對(duì)待不同的學(xué)生，設(shè)計(jì)不同的作業(yè)，采取不同的評(píng)價(jià)方式，分類(lèi)施教，分層提高。另外，教師應(yīng)正確對(duì)待學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的錯(cuò)誤，允許學(xué)生犯錯(cuò)誤。學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，教師不應(yīng)諷刺、挖苦，而應(yīng)該給予熱情的鼓勵(lì)和幫助，給學(xué)生留面子，給臺(tái)階。讓課堂教學(xué)在一個(gè)輕松、民主、和諧的氛圍下進(jìn)行，師生關(guān)系平等，敞開(kāi)心扉，情意相通，不同見(jiàn)解的交叉，各種思維方式的碰撞坦蕩真誠(chéng)。這樣，師生之間、生生之間的誠(chéng)實(shí)守信、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、交往藝術(shù)等現(xiàn)代人的合作品質(zhì)都能得到很好的展示和提升。每一節(jié)課真正成為學(xué)生不斷向上攀登的階梯――我們今天培養(yǎng)學(xué)生人文精神所不可缺少的教育民主的陽(yáng)光。
3.交代背景，把學(xué)生引入古詩(shī)文的特定情境
文學(xué)作品總是一定時(shí)代社會(huì)生活的反映。古代文學(xué)作品也反映了作者在特定的時(shí)代、特定的環(huán)境下的思想情感、觀念態(tài)度、認(rèn)識(shí)水平，烙上了歷史的印記。我們今天要學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，必然要涉及當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，而不可能將作品與歷史時(shí)代割裂開(kāi)來(lái)，孤立地進(jìn)行作品分析和理解。因此，在講授古代詩(shī)文作品時(shí)，要補(bǔ)充與作家、作品有緊密關(guān)聯(lián)的背景資料。這樣做就可以在講課之前先渲染適宜的課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的感情，有助于學(xué)生很快進(jìn)入詩(shī)的意境，有利于學(xué)生對(duì)作品內(nèi)容的理解，也有利于學(xué)生直接感受作者和作品中人物的思想行為、精神品質(zhì)、個(gè)性意志，從而得到內(nèi)心的感化，為人文精神的教育奠定感情基礎(chǔ)。
作品的背景資料主要有兩方面：一是作者，包括作者姓名字號(hào)、籍貫身世、人生經(jīng)歷、創(chuàng)作成果、思想特點(diǎn)等；二是作品寫(xiě)作的時(shí)代背景，一般包括與作品內(nèi)容有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的狀況，及有關(guān)事件等。在教學(xué)古詩(shī)文作品時(shí)，先交代這些背景資料（不一定全講，視內(nèi)容需要而定），往往能夠很快把學(xué)生帶入一個(gè)特定的情境中，與作者或作品中人物同呼吸，共命運(yùn)，并受到作者及作品人物的思想行為、人格力量、精神品質(zhì)等的感染。例如，講授文天祥的《過(guò)零丁洋》，我們可以先介紹文天祥的身世經(jīng)歷和英雄事跡，通過(guò)動(dòng)情的背景介紹，把學(xué)生拉回到那個(gè)風(fēng)云變幻、山河破碎的年代和環(huán)境中，看到作者四處奔走，獨(dú)立支撐風(fēng)雨飄搖中的國(guó)家的形象。這樣，就使學(xué)生對(duì)文天祥的愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)有了感性的認(rèn)識(shí)，為后面理解詩(shī)歌內(nèi)容作了有力的鋪墊。所以，當(dāng)學(xué)生讀到“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”時(shí)，對(duì)詩(shī)句所表達(dá)出的堅(jiān)持民族氣節(jié)、至死不屈、舍生取義的崇高精神，就會(huì)有更深刻的感受和認(rèn)識(shí)，就會(huì)被詩(shī)人的精神品質(zhì)所震撼、所感染，從而內(nèi)化為自己心中的一股精神力量，鼓舞自己向民族英雄學(xué)習(xí)，向英雄靠攏。
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