緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

古代“人文”一詞不太用，但“人”、“文”兩字卻用得極多。我們尤其要注意這“文”字。相對(duì)于商人，周人重“文”是一轉(zhuǎn)；相對(duì)于尚武的“士”，孔子著重培養(yǎng)尚文的“士”，使“士”階層“文化”又是一轉(zhuǎn)。儒家之學(xué)也就是人文之學(xué)，儒家之教也就是人文之教，且很早就與宗教脫離，被理性化，以人為中心，注重歷史、文學(xué)，有一種濃厚的人文主義和人道主義的意味。在這種人文學(xué)術(shù)的籠罩之下，不僅神學(xué)、自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，乃至社會(huì)科學(xué)也被包裹在人文學(xué)術(shù)之中而未有獨(dú)立長(zhǎng)足的發(fā)展。

傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)問(wèn)常被稱為“經(jīng)、史、子、集”，而這四個(gè)方面又是相通的，其大要可以說(shuō)是文學(xué)、歷史、哲學(xué)。古代一位學(xué)者對(duì)這四個(gè)方面都要涉獵。古代中國(guó)的學(xué)問(wèn)主要是一種人文的學(xué)問(wèn)。中國(guó)文化的傳統(tǒng)內(nèi)容確實(shí)是以現(xiàn)在人文學(xué)科的基本科目——文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)為核心的：它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠(yuǎn)溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜；它有非常典雅和精致的文學(xué)寶藏，尤其表現(xiàn)在詩(shī)歌方面；它也有深刻和富有洞見的哲學(xué)思考，還有繪畫、書法等藝術(shù)方面的精品。甚至中華民族的氣質(zhì)和性格都相當(dāng)程度上被“人文”化了，在世界進(jìn)入近代社會(huì)之前，它是在其人口中識(shí)字者比例最高的一個(gè)民族，政治的主要職位都由讀書人占據(jù)，這些讀書人所讀的書主要是人文典籍，在社會(huì)上也普遍有一種對(duì)于讀書人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。

塑造中華民族這種性格的最重要的歷史變化發(fā)生在西周，并一直下延到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。周以前的殷商相當(dāng)虔信天帝、鬼神、巫術(shù)，而文化上則相當(dāng)粗獷和豪放。現(xiàn)有的殷商甲骨文中已有“教”、“學(xué)”等字，但當(dāng)時(shí)的殷商貴族一般只是“習(xí)武”和“習(xí)樂(lè)”，并注重生命的享受，乃至少有節(jié)制而趨于極端。到西周的時(shí)候，統(tǒng)治者則開始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級(jí)制度和禮樂(lè)文明，并越來(lái)越具有一種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，如在貴族相互交往中相當(dāng)流行賦詩(shī)、觀樂(lè)、有辭，粗獷豪放的習(xí)慣越來(lái)越受到“禮文”的節(jié)制。這一轉(zhuǎn)變之得失，自可見仁見智，但上層階級(jí)的風(fēng)習(xí)和民間的崇拜確實(shí)由此受到人文理性相當(dāng)充分的洗禮。這時(shí)上層貴族的文化主要表現(xiàn)為“詩(shī)書禮樂(lè)”。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進(jìn)退，歌吟諷詠，就像是一種藝術(shù)品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術(shù)。當(dāng)然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結(jié)成形的一些突出的人格和德性?？偟恼f(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)是相當(dāng)重質(zhì)而非重量的社會(huì)，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會(huì)，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規(guī)范的社會(huì)。

春秋時(shí)期，在孔子之前，就已有如季札、子產(chǎn)、叔向、晏嬰等具有深厚人文素養(yǎng)的人物，孔子雖然是商人后裔，卻推崇西周文化，他說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！彼?5歲即“有志于學(xué)”，30歲開始講學(xué)，晚年更是把全部精力用于學(xué)術(shù)，他的政治活動(dòng)在其當(dāng)世沒(méi)有取得成功，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)卻在當(dāng)時(shí)取得了極大的成效，有弟子三千，而精通六藝者也有“七十余子”，其思想學(xué)術(shù)對(duì)后世更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括他的政治理想也通過(guò)其學(xué)術(shù)而在相當(dāng)程度上得以實(shí)現(xiàn)?！翱鬃又畬W(xué)”則基本上是一種人文學(xué)術(shù)，其綱領(lǐng)可以說(shuō)是“君子博學(xué)于文，約之于禮”，其教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)有德行、有學(xué)問(wèn)的“文質(zhì)彬彬”的“君子”，而其主要的學(xué)習(xí)科目則是“詩(shī)、書、禮、樂(lè)”。“詩(shī)”是指孔子親手刪定的《詩(shī)經(jīng)》，主要通過(guò)文學(xué)的形式來(lái)培育道德情感，觀察社會(huì)政治；“書”是指《尚書》等歷史經(jīng)典，后來(lái)孔子并親自撰寫了《春秋》，其中也蘊(yùn)涵著許多道德的教訓(xùn)；“禮”是指周禮，尤其是君子應(yīng)該知道和應(yīng)該踐履的行為規(guī)則；“樂(lè)”是指包括音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌在內(nèi)的綜合性的藝術(shù)，以內(nèi)在地豐富和提高學(xué)習(xí)者的人文和道德素質(zhì)。而以上學(xué)習(xí)內(nèi)容又都可以說(shuō)是貫通的，它們大約不脫今天人文學(xué)科的范疇，而尤以一種人生和道德哲學(xué)為其內(nèi)在核心。傳統(tǒng)的“六藝”自然也是學(xué)習(xí)訓(xùn)練的項(xiàng)目，但在孔子這里確實(shí)大大加強(qiáng)了“文”的內(nèi)容，傳統(tǒng)的下層貴族——“士”這一階層到孔子這里有了一種重心的轉(zhuǎn)變，即由主要“習(xí)武”變?yōu)橹饕靶尬摹?。在學(xué)校的性質(zhì)和學(xué)生的來(lái)源與出路上，孔子第一個(gè)大規(guī)模興辦私學(xué)，促使文化下移。孔子首揭“有教無(wú)類”的原則。孔子創(chuàng)立了一個(gè)在后世思想學(xué)術(shù)中占據(jù)中心位置的學(xué)派——儒家學(xué)派。孔門還提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，這不僅是一個(gè)教育的理念，也是一個(gè)政治的理念，即執(zhí)掌政治權(quán)力的官職應(yīng)當(dāng)由有學(xué)問(wèn)、有德行的“學(xué)優(yōu)者”擔(dān)任。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“學(xué)”分屬“百家”，“士”多為游士，與政治和一元化都有某種距離。秦漢帝國(guó)的建立則漸漸使學(xué)術(shù)走向一元化和政治化。漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”和“歲舉孝廉”，開啟了學(xué)術(shù)政治化（意識(shí)形態(tài)化）和“學(xué)而優(yōu)則仕”的過(guò)程。古代選舉由察舉（薦舉）發(fā)展到科舉（考選），使人們幾乎可以在學(xué)者文人與社會(huì)上層、政治統(tǒng)治層之間劃上等號(hào)，而這些學(xué)者官員大多數(shù)又是不斷來(lái)自民間，來(lái)自下層，社會(huì)保持了一種很高的垂直流動(dòng)性。

春秋以前，中國(guó)已有“賢賢”的觀念。據(jù)《孟子》追述，齊桓公召集諸侯的“葵丘之會(huì)”，其中第二條盟約即言“尊賢育才，以彰有德”。當(dāng)時(shí)齊國(guó)有周天子所封的國(guó)氏、高氏，世襲為齊國(guó)的上卿，但實(shí)際大權(quán)則由地位較低、曾迫于貧困而與鮑叔“為賈”的管仲掌握。春秋社會(huì)的流動(dòng)性主要表現(xiàn)為貴族內(nèi)部的流動(dòng)，上層貴族有一個(gè)他人很難進(jìn)入的圈子，重要的選賢育才都在這個(gè)圈子里進(jìn)行。相形之下，作為貴族下層的士階層卻相當(dāng)活躍，不那么封閉，民之秀異可躋身其中，士之頑劣大概也會(huì)下降為民。

“明賢”的思想雖然在古代中國(guó)早就確立了，但關(guān)鍵的問(wèn)題在于是否能夠打破等級(jí)之間的界限，變封閉為流動(dòng)，并指出一條實(shí)際可行的道路來(lái)，而這正是孔子的偉大貢獻(xiàn)，其“有教無(wú)類”的思想與實(shí)踐，可以說(shuō)為社會(huì)開辟了一條新路?！坝薪虩o(wú)類”不僅僅是一種教育思想，也可以從政治原則和社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，它有一種使人不拘出身，各盡所能，秀異者居上、賢者居上的社會(huì)政治理論的涵義?？鬃酉Ｍ?，在社會(huì)地位方面，所有人都能合乎正道地上升；在精神境界方面，所有人都能合乎尊嚴(yán)地上升?！坝薪虩o(wú)類”也就是不分血統(tǒng)、出身，不管其是來(lái)自貴族還是非貴族，人們都有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)?？紤]到古代教育水準(zhǔn)與其他機(jī)會(huì)和主要社會(huì)資源（名望、權(quán)力、財(cái)富）的緊密聯(lián)系，這一受教育或求學(xué)機(jī)會(huì)的平等，在古代就遠(yuǎn)比現(xiàn)代意義重大。總之，孔子的“有教無(wú)類”不是簡(jiǎn)單提出的一個(gè)舉措，而是與孔子的整個(gè)思想體系，尤其是孔子的仁學(xué)有著深深的關(guān)系?？鬃由眢w力行，率先走出了一條打破貴族文化壟斷，使學(xué)術(shù)平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培養(yǎng)和造就了一大批人才，那是一個(gè)新的不再以出身為標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)問(wèn)、品德相號(hào)召的士人階層的雛形，這種士人階層成了后來(lái)兩千年中國(guó)社會(huì)政治的主干。

中國(guó)近兩千年學(xué)校和私塾教育的基本教材“五經(jīng)”，在春秋時(shí)期已由孔子整理成形?！拔褰?jīng)”即詩(shī)、書、易、禮和春秋?！叭宋摹边@個(gè)詞也首見于《周易》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”漢武帝時(shí)，“五經(jīng)”成為學(xué)子考核的主要內(nèi)容，其成績(jī)優(yōu)劣作為他們是否能取得官職以及取得何種官職的基本依據(jù)。南宋時(shí)期，朱熹又從“五經(jīng)”中分出“四書”，即從《禮記》中取出“大學(xué)”、“中庸”兩篇，加上《論語(yǔ)》和《孟子》，作為“五經(jīng)”的初階。他認(rèn)為“四書”集“五經(jīng)”之精華，士子最適合由“四書”入圣賢之學(xué)并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血來(lái)反復(fù)撰寫和修改“四書”的注釋。元朝科舉考試以“四書”為最重要、最優(yōu)先的考試科目，朱熹的《四書章句集注》遂成為中國(guó)從中央到地方、從私學(xué)到官學(xué)最普及、最流行的教材。

總之，縱觀中國(guó)歷史文化，先秦時(shí)期基本確定了后來(lái)兩千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本走向。如果說(shuō)西方中世紀(jì)的封建社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)“武化”的封建社會(huì)，中國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)之前的封建社會(huì)就已經(jīng)具有濃厚的“文化”色彩，在春秋戰(zhàn)國(guó)之后的中國(guó)社會(huì)中，文化因素對(duì)社會(huì)等級(jí)分層的作用更加重要和明顯。所以，傳統(tǒng)中國(guó)可以說(shuō)就是一個(gè)以“學(xué)”立國(guó)的社會(huì)，而這種“學(xué)”主要就是人文和道德的學(xué)問(wèn)?！稘h書·儒林傳》有言：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王朝之經(jīng)典，先圣所以明天道，正人倫，教至治之成法也。”所以，“儒家”之外又有“儒學(xué)”之稱，這是一個(gè)更具廣泛性和超越性的稱謂。在儒家看來(lái)，要成為君子，必須通過(guò)“學(xué)”的磨礪，故《論語(yǔ)》首言“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，荀子說(shuō)“學(xué)止乎沒(méi)而后止”。歷代儒者從荀子到王安石、張之洞，多有勸學(xué)篇或勸學(xué)詩(shī)。學(xué)的另一面則是教。中國(guó)向有尊師重教的傳統(tǒng)，而這種教育基本上也是人文教育。

篇2

1傳統(tǒng)武術(shù)文化生命的觀念形態(tài)

如果就中華文化發(fā)展的表現(xiàn)看，她無(wú)疑是一個(gè)獨(dú)特的文化系統(tǒng)，具有其特有的根源性。用德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特的話來(lái)說(shuō)，中華民族是最具原初性的民族。正是因?yàn)樗且粋€(gè)原初的民族，所以才能夠獨(dú)特地從根源上運(yùn)用其心靈，這種運(yùn)用心靈的特質(zhì)，正是這個(gè)民族“特有的文化生命”。而武術(shù)恰恰就是這種文化生命活的標(biāo)本和存在體。

武術(shù)與西方體育文化在產(chǎn)生的原初就具有其各自不同的精神形態(tài)，在思想源泉上就有深刻的差異性，中華文化首先在于把握“生命”，而希臘文化則首先把握“自然”?！渡袝?大禹謨》言曰：“正德利用厚生?！边@是古代中國(guó)文化生命里最為根本的一個(gè)觀念形態(tài)，這一形態(tài)即表現(xiàn)了中華民族的民族性是首先向生命之處用心。正德、利用、厚生這三個(gè)方面本質(zhì)上就是在修己與安民兩方面?！吧笔亲顬閺?fù)雜的東西，甚至難以用屬性和本質(zhì)這類哲學(xué)范疇對(duì)其進(jìn)行解析，因而當(dāng)今武術(shù)本質(zhì)的研究仍舊是一個(gè)難題，這是傳統(tǒng)武術(shù)自身所蘊(yùn)藏之生命本體所決定的。正是因?yàn)樯膹?fù)雜性，才有人說(shuō)：“征服世界易，征服自己難?！?，明代武術(shù)家戚繼光也說(shuō)：“去外寇易，去心寇難?！蔽湫g(shù)的本質(zhì)力量就是不斷超越自我的過(guò)程，類似尼采所提出的“超人精神”，即“不斷超越”才是生命的本質(zhì)，因而有學(xué)者在西美爾生命哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上提出了習(xí)武者內(nèi)在的非理性生命沖動(dòng)才是武術(shù)本質(zhì)性的靈魂〔2〕這一命題。這種關(guān)于生命的沖動(dòng)是最深刻、最根源的智慧發(fā)動(dòng)之處，實(shí)際上表現(xiàn)在武術(shù)文化的生命當(dāng)中。

正德和修己是對(duì)待自己的生命，利用厚生或安民則是對(duì)待他人的生命。所謂“對(duì)待”意指如何來(lái)調(diào)護(hù)我們的生命、安頓人民的生命。所以中國(guó)文化特質(zhì)里之保命全形、注重生命、把握生命并非生物學(xué)意義上的解剖或者解釋，乃是一個(gè)道德形上學(xué)的把握。因而正德、利用、厚生這一組觀念形態(tài)是屬于道德本體的一個(gè)范疇形態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)在對(duì)待自己和他人的生命時(shí)正是采取了中華文化特有的生命觀，是“以德服人”、“以德感人”和“以德化人”，這才有了太極拳 “化動(dòng)四兩撥千金”這種讓敵人倒伏卻不致命的高級(jí)技擊術(shù)和少林武術(shù)禪武“恕”的宗教精神；在對(duì)待自我生命方面，武術(shù)中的養(yǎng)生之術(shù)則更為高妙，有《易筋經(jīng)》、《五禽戲》和《八段錦》這種養(yǎng)生功法和混元樁、三體式等樁法，太極拳本身就是一種高級(jí)養(yǎng)生功，具有導(dǎo)氣、養(yǎng)神、通經(jīng)活絡(luò)的綜合作用；另外在武術(shù)的習(xí)練過(guò)程中，對(duì)練武的時(shí)辰、環(huán)境、方位、衣著等都非常講究，所以有“聞雞起舞”、“早不朝東，晚不朝西”、“拳后一身汗，避風(fēng)如避箭”和“一張一弛，文武之道”的武諺，還有四戒、五損、十忌、十八傷、廿六宜等非常具體的攝生法則。

實(shí)質(zhì)上，武術(shù)所承載的中華文化的生命觀并非僅是人的自然“生命”，自然之生命是屬于形而下的，而是在中華文化里蘊(yùn)藏的那種精神性生命，即心靈世界和價(jià)值世界。道德從本質(zhì)上就從屬于心靈世界和價(jià)值世界。而正德即是道德的，利用和厚生是道德形上學(xué)的實(shí)踐，這就開啟了后來(lái)儒家所謂的“內(nèi)圣外王”之學(xué)，其中正德是內(nèi)圣之事，律己要嚴(yán)，要時(shí)常反觀誅己；利用和厚生是外王之事，對(duì)待他人要寬。也即是說(shuō)“生命”觀在武術(shù)的文化內(nèi)核中是一個(gè)觀念形態(tài)，屬于道德形而上學(xué)的觀念形態(tài)，在經(jīng)過(guò)儒家的理論化改造后就形成了“仁智合一”的道德文化系統(tǒng)。

2傳統(tǒng)武術(shù)與儒家的仁智合一

從根本上講，仁智合一的道德文化系統(tǒng)，始終被“仁”給籠罩著，可以說(shuō)中國(guó)的文化系統(tǒng)是一個(gè)“仁”的文化系統(tǒng)，甚至可以說(shuō)“仁智合一”當(dāng)中卻是沒(méi)有智的，因?yàn)橹谴嬖谟诰唧w的道德措施當(dāng)中，在利用和厚生中表現(xiàn)，在道德實(shí)踐的形上學(xué)籠罩下為實(shí)用的表現(xiàn)。武術(shù)之具體形態(tài)正是這種實(shí)用的表現(xiàn)，韓非有云：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期俠文化的出現(xiàn)使古典道德實(shí)踐成為物化和肢體化的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言成為表達(dá)俠的生命價(jià)值觀的一種特殊方式，在太史公司馬遷的筆下，汲暗、郭解、劇孟等諸游俠像王侯將相一樣被單獨(dú)列傳，或貶或頌間無(wú)不滲透出狹義行為中透出的道德精神。

“仁”在儒家思想中作為人的類本質(zhì)而被呈現(xiàn)，從解釋學(xué)角度看，“仁”并不具有一個(gè)一成不變的定義系統(tǒng)，馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中把仁看作“全德”的代名詞〔3〕，也即是說(shuō)仁包含了德的諸多內(nèi)涵，如“殺身成仁”、“克己復(fù)禮為仁”、“仁者必有勇”、“忠孝謂之仁”、“知之方為仁”等，因此從仁的不同含義中看出，仁實(shí)際是形而上者，而智、禮、信義、忠孝是形而下者，謂之實(shí)踐仁于社會(huì)之中，仁的籠罩地位在此時(shí)是不言而喻的。之所以把“智”而非義作為仁的第一實(shí)踐體，是由于智是第一心的，換而言之，智是最靠近本心的。智者知也，通明萬(wàn)物，方達(dá)吾心，能直接通達(dá)人心的第一實(shí)踐就是“智”，那么它理所當(dāng)然的成為厚生的統(tǒng)領(lǐng)者。知后方能有禮，知禮方能有信，只有名覺父母之心才能懂得孝悌，因而智是德在實(shí)踐層面上的第一屬性。

武術(shù)的魅力就在于它“柔弱勝剛強(qiáng)”的技擊藝術(shù)，《太極拳論》有言道：“……概不外乎壯欺弱、慢讓快耳。有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能……查‘四兩撥千斤’之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為？”〔4〕因而對(duì)武術(shù)而言，智是被放在首位的，武術(shù)修煉的高級(jí)階段必須由智來(lái)承擔(dān)，很多精要之法門是只可意會(huì)不可言傳的，必須通過(guò)個(gè)人的親自體悟才可觸及，其必然經(jīng)歷一段由量變到質(zhì)變的過(guò)程，這期間智力因素占有極大比重，善思考者、有靈犀者、堅(jiān)持不懈者往往能成就一番武學(xué)事業(yè)，而浮躁不定者、愚笨木訥者和半途而廢者則成就有限或者一事無(wú)成。從另一角度看，習(xí)武本身是個(gè)人修煉的過(guò)程，是不斷提升個(gè)人道德境界的歷程，那么是否也可以把武術(shù)定義為境界形上學(xué)的實(shí)踐體呢？自古習(xí)武者皆修心智，而心智正是武禮、武品、武義之根本，因而在實(shí)踐層面上說(shuō)“仁智合一”竟不如說(shuō)是“智為唯一”。

仁的觀念形態(tài)在根本上是為了安頓我們的生命而形成的，雖然看起來(lái)廣大無(wú)邊，無(wú)法予以進(jìn)行概念性框定，但卻有一個(gè)中心要領(lǐng)，就是通過(guò)孟子的“仁義內(nèi)在”而確定善的標(biāo)準(zhǔn)。仁義本是由于如何安頓和調(diào)護(hù)我們的形而下的自然生命而顯出的一個(gè)道德生命、理性生命，即是說(shuō)：生命不徒有其自然之表，不僅僅是清一色的肉體生命，其間包含了一個(gè)異質(zhì)性的理性生命，由心靈所表現(xiàn)的理性生命。以此推論，仁義必是內(nèi)在的東西，因而性善必然性的成立，放在武術(shù)的層面，我們即可以說(shuō)武術(shù)絕不是徒有其表的暴力美學(xué)或是套路藝術(shù)，他本身涌動(dòng)著的是“仁義內(nèi)在”的生命意志，是在明澈之后的理性心和超驗(yàn)心。這個(gè)理性心和超驗(yàn)心的浮現(xiàn)，靠的就是在修煉過(guò)程中以智尋仁、以修尋心的求索行為，把外在的一起懸置和虛無(wú)化，從而達(dá)到徹底消除傳統(tǒng)武術(shù)人自身存在的一切方法意識(shí)和思想觀念，徹底放松身心，從而使此心得以彰顯〔5〕。這一過(guò)程正還原了傳統(tǒng)武術(shù)真正的文化特質(zhì)所在。

3 傳統(tǒng)武術(shù)彰顯的道德主體性

若以儒家仁義必內(nèi)在為毋需證明的先決條件，那么孟子所說(shuō)的惻隱之心則必然成立，便可以由惻隱之心見仁，修惡之心見義，由辭讓之心見禮，由是非之心見智。仁、義、禮、智四心就是心之德，亦即由心見性也。這一個(gè)心性我固有之，非由外而發(fā)我，因而是先天內(nèi)生的。那么這個(gè)心性就是道德的心性，我們又稱之為道德理性。這是定然的如此的，無(wú)任何先決條件的，用康德的話說(shuō)就是“先天綜合的統(tǒng)覺”，即“我思”必伴隨我所有之一切之表象〔6〕。那么這個(gè)心性一旦顯露，人之所以為人的“道德主體性”(Moral Subjectivity)完全壁立千仞般地樹立起來(lái)，上面通天，下面通人，此才為天人合一之道的真正內(nèi)涵。

本文開宗明義地講過(guò)，武術(shù)承載了中華文化本體的特質(zhì)，真正的武術(shù)大師往往把徒弟的道德修養(yǎng)作為培養(yǎng)的第一要?jiǎng)?wù)，因而武術(shù)練的是體魄，修的卻是真心，這也是為什么本來(lái)應(yīng)當(dāng)是純粹技擊運(yùn)動(dòng)的武術(shù)卻在后來(lái)演變出了樁功這一具有強(qiáng)烈異質(zhì)性的修煉方式。不同的套路運(yùn)動(dòng)形式是不同的修煉法門，不同的習(xí)武經(jīng)驗(yàn)則是通往本心的不同路徑，可以武修禪，可以氣修身，所謂外練筋骨皮，而內(nèi)練一口氣，練筋骨皮與練氣兩者都是修煉的必由之路，直到習(xí)武者可以真正懸置自己的外在肉體、盡己之性時(shí)方顯本真。那么盡己之性是一種什么樣的狀態(tài)呢？即是天人合一之道，亦即上面通天，下面通人。孟子說(shuō)“盡其心者知其性也”，《中庸》有“盡己之性、盡人之性、盡物之性”等綜合統(tǒng)攝而成，而無(wú)論心、性、倫皆是理性生命，道德生命之所發(fā)。儒家與西方后現(xiàn)代哲學(xué)家走的是完全相反的一條道路，一個(gè)著手建立人的道德理性和主體性，一個(gè)則竭力消弭人的道德主體性，一個(gè)懸置了人的肉體獸性，一個(gè)懸置了人的精神理性，其中孰優(yōu)孰劣相信讀者自有判斷。

通過(guò)習(xí)武這樣一個(gè)由外化到內(nèi)化的習(xí)練過(guò)程，達(dá)到一種主體顯現(xiàn)的狀態(tài)，那么這個(gè)過(guò)程便是樹立理性人道德主體性的過(guò)程，無(wú)論從中華文化的心性一面還是從禮樂(lè)方面，所表現(xiàn)出來(lái)的“綜合的盡理性精神”而形成的文化系統(tǒng)實(shí)在是飽滿之極，牟宗三先生稱其為“圓盈的形態(tài)”〔7〕，那么武術(shù)之圓盈形態(tài)的表現(xiàn)則是完滿的道德人格。因而我們往往發(fā)現(xiàn)在金庸先生的武俠小說(shuō)中，武林至尊的地位總是給予少林，這不是因?yàn)樯倭治湫g(shù)多么的所向披靡，而是少林寺歷代高僧大德輩出，他們的武術(shù)修為正體現(xiàn)出那種類似圓盈的形態(tài)，該形態(tài)恰恰彰顯出了習(xí)武者的道德主體性，雖然小說(shuō)具有明顯的浪漫主義和理想主義成分，但這也從一個(gè)側(cè)面反映了中華武術(shù)的精神實(shí)質(zhì)所在。

4結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化生命的觀念形態(tài)、儒家仁智合一的實(shí)踐形式和對(duì)中華文化的道德主體性彰顯的逐步剖析，筆者認(rèn)為從本質(zhì)上踐行了中國(guó)道德形而上學(xué)的哲學(xué)理想，深刻展現(xiàn)了中華文化道德本體的特質(zhì)，并認(rèn)為只有真正了解了武術(shù)所特有的這種文化形態(tài)，才可以從根源上尋到武術(shù)之真，從而為建立一個(gè)屬于武術(shù)自己的學(xué)科體系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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篇3

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；倫理政治觀

各派學(xué)者對(duì)于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說(shuō)紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動(dòng)中的主觀性成分，認(rèn)為政治文化是指政治活動(dòng)中的價(jià)值、情感與態(tài)度。美國(guó)著名政治學(xué)家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學(xué)》中，把文化界定為一個(gè)民族在特定時(shí)間內(nèi)對(duì)政治潮流的態(tài)度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領(lǐng)向。要正確認(rèn)識(shí)政治文化的含義，必須從如下幾個(gè)方面去了解：

首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。政治文化屬于非物質(zhì)文化的一種，它反映了人們對(duì)政治體系的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡(jiǎn)單媾和，也不是說(shuō)政治文化就是文化在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)和作用。其次，一方面，政治文化在內(nèi)容上是關(guān)于政治體系的主觀性因素的復(fù)雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過(guò)對(duì)個(gè)人、集團(tuán)、民族的政治傾向或態(tài)度類型的分析，來(lái)研究政治體系的一種新方法，對(duì)政治體系的持續(xù)與調(diào)節(jié)發(fā)生巨大影響。其三，政治文化屬于意識(shí)形態(tài)和上層建筑，是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，具有階級(jí)的和社會(huì)的內(nèi)容，在一定意義上是經(jīng)濟(jì)利益的必然反映。

綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會(huì)政治現(xiàn)象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的感受、態(tài)度、心理習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估等主觀意識(shí)的總和，主要包括政治價(jià)值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內(nèi)容：一是政治認(rèn)知成分，即一定社會(huì)中的社會(huì)成員對(duì)政治體系的認(rèn)識(shí)和意識(shí)，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對(duì)政治體系的感情、態(tài)度，包括熱愛、忠誠(chéng)、懷疑、疏遠(yuǎn)等情緒；三是政治評(píng)價(jià)成分，即對(duì)政治體系的價(jià)值判斷、意見。

阿爾蒙德進(jìn)而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會(huì)成員對(duì)政治體系所知甚少或一無(wú)所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類是傳統(tǒng)依附型（或臣屬型）政治文化，社會(huì)成員對(duì)于政治體系施加給他們生活的影響有所認(rèn)識(shí)，但他們只處于政治體系的輸出端，對(duì)政治體系持被動(dòng)態(tài)，充當(dāng)執(zhí)行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動(dòng)地把自己的要求輸入政治體系；第三類是參與型政治文化，社會(huì)成員積極參與政治生活，不僅意識(shí)到政治體系的輸出部分，而且還要對(duì)“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經(jīng)唐宋元明清歷代沿革發(fā)展，近代開始衰微。根據(jù)劃分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，參考阿爾蒙德對(duì)政治文化的分類，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無(wú)論是它所賴以形成和延續(xù)的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級(jí)依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現(xiàn)為：以君主為中心的單向輻射性政治意識(shí)形態(tài)，天、君、國(guó)、家長(zhǎng)合為一體的政治認(rèn)知；依附著家國(guó)、君父的各色臣民――士、農(nóng)、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動(dòng)地反作用于其賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，表現(xiàn)出的人對(duì)人的依附關(guān)系也最為突出和典型。

在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化形成過(guò)程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰(zhàn)國(guó)，其他三家的思想則相互作用，在中國(guó)封建社會(huì)一直延續(xù)下來(lái)，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)政治的一大特色。其中又以儒家學(xué)說(shuō)為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國(guó)傳統(tǒng)政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因?yàn)樽晕鳚h“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想的正統(tǒng)地位貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，加之儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)占有著最為發(fā)達(dá)的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會(huì)觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨(dú)立性及其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，作為中國(guó)文化的內(nèi)核滲透到中華民族的心理結(jié)構(gòu)和行為方式中，構(gòu)成了中國(guó)政治文化的大背景。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，學(xué)術(shù)界也是眾說(shuō)紛紜。鐘明善先生在其《中國(guó)傳統(tǒng)文化精義》中做出如下統(tǒng)計(jì)：一是“人文主義說(shuō)”，認(rèn)為從商周時(shí)期早期政治思想產(chǎn)生時(shí)起，其基點(diǎn)就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權(quán)主義說(shuō)”，認(rèn)為中國(guó)古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權(quán)，這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)便決定了人文思想只能導(dǎo)致專制主義即王權(quán)主義；三是“實(shí)用理性說(shuō)”，認(rèn)為血緣宗法是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，而“實(shí)用理性”則是這一文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，主張對(duì)人生世事采取一種既樂(lè)觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度；四是“不斷變化說(shuō)”，或者叫做“不固定說(shuō)”，少數(shù)學(xué)者實(shí)際上否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化存在核心精神和本質(zhì)特征，理由是包括政治文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化本身是不斷變化著的，這種觀點(diǎn)過(guò)于偏頗。

客觀而言，倫理政治觀是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，也是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，而中國(guó)古代政治哲學(xué)是以“禮”、“仁”結(jié)合為本體的，它適應(yīng)了倫理型社會(huì)的需要。在這個(gè)基礎(chǔ)上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識(shí)、政治價(jià)值、政治情感、政治心理等方面的內(nèi)容，而且它本身就是政治實(shí)踐的最高原則。

什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂(lè)記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也?！编嵭ⅲ骸皞?，猶來(lái)也；理，分也?！焙笠隇閭惱淼赖轮?，亦即人與人之間相處的各種道德準(zhǔn)則?！皞惱怼庇峙c“倫常”相提并論?！岸Y”與“仁”是儒家學(xué)說(shuō)兩大思想支柱。

所謂“仁”，源出于《尚書?金滕》：“予仁若考?！比?，指一種好品德?？鬃訉⑷首鳛槿松非蟮淖罡叩赖戮辰纾压?、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇?？鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！泵献诱f(shuō)：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認(rèn)為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）。總之，仁既是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，又是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，同時(shí)從社會(huì)而言是一種至善至美的“理想國(guó)”，是人類最高的社會(huì)境界。

所謂“禮”，最初是指祭神的器物和儀式，周代把禮從形式中區(qū)別出來(lái)，發(fā)展成為一種以血緣關(guān)系和等級(jí)制度為紐帶的宗法制度?！蹲髠?隱公十一年》曰：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣也。”孔子推崇周禮，主張對(duì)民“齊之以禮”。漢儒對(duì)禮作了進(jìn)一步論述，認(rèn)為“禮者，理也”，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也”（《禮記?曲禮》）。到宋明時(shí)，禮學(xué)更成為理學(xué)的范疇，如《直講先生文集?禮論第一》言道：“夫禮，人道之準(zhǔn)，世教之主也”，“曰仁，曰義，曰信，禮之別名也”?？傊Y既是道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，又是一種社會(huì)政治制度，即以血緣為根基、以等級(jí)為特征的統(tǒng)治體系。

篇4

關(guān)鍵詞：英國(guó);紳士;文化傳統(tǒng);BTEC;世俗消融;價(jià)值重構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：顧月琴（1975-），女，江蘇太倉(cāng)人，蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院科技處副研究員，博士，研究方向?yàn)楦叩嚷殬I(yè)教育、教育史等。

基金介紹：江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度課題“比較與借鑒：國(guó)外現(xiàn)代四大職教模式研究”（編號(hào)：D/2013/03/113）、江蘇省教育廳2013年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“北美CBE職教模式研究”（編號(hào)：2013SJD880068）、第二期江蘇省職業(yè)教育教學(xué)改革研究課題“高職學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)策略的實(shí)證研究”（編號(hào)：ZYB196）、江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度重點(diǎn)自籌課題“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型視角下高職人才培養(yǎng)與區(qū)域產(chǎn)業(yè)動(dòng)態(tài)匹配與互動(dòng)研究-以蘇南地區(qū)為例”（編號(hào)：B-b/2013/03/056）。

中圖分類號(hào)：G719.561 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2015）22-0088-04

世界著名的國(guó)際政治理論家、思想家塞繆爾?亨廷頓曾在《文化的重要作用―價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》一書中提到，20世紀(jì)90年代初，他無(wú)意中瀏覽到一組經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，對(duì)比發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)60年代初，加納和韓國(guó)經(jīng)濟(jì)水平差異很小。但時(shí)隔僅30年，韓國(guó)在工業(yè)領(lǐng)域取得突出成就，經(jīng)濟(jì)名列世界第14位。而加納發(fā)展緩慢，其人均國(guó)民生產(chǎn)總值僅相當(dāng)于韓國(guó)的1/4。雖然這種差異是由多種因素造成的，但亨廷頓認(rèn)為，文化應(yīng)是一個(gè)重要原因。并指出，早在20世紀(jì)40年代和50年代，就有不少學(xué)者重視文化因素，從文化的角度理解各種社會(huì)，分析它們之間的差別，解釋它們的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展?fàn)顩r[1]。本文也主要是從文化角度，分析近代英國(guó)在喪失世界霸主地位后，經(jīng)過(guò)不斷探索所確立的職業(yè)技術(shù)教育模式―BTEC。

一、文化內(nèi)涵與英國(guó)紳士文化概述

從文化視野闡釋英國(guó)教育的歷史變遷，就首先需要厘清文化的內(nèi)涵。而文化是個(gè)復(fù)雜的概念，不同學(xué)者從各種角度對(duì)文化進(jìn)行了詮釋：如美國(guó)文化人類學(xué)家格爾茨認(rèn)為，文化概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)學(xué)的概念，所謂文化就是一些由人自己編織的意義之網(wǎng)。因此，文化分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)，即分析解釋表面上神秘莫測(cè)的社會(huì)表達(dá)[2];而德國(guó)著名文化學(xué)者卡西爾則在《人論》中提出，所謂文化，實(shí)質(zhì)上就是人性的創(chuàng)造過(guò)程。他把全部文化活動(dòng)形式的演變經(jīng)歷都看成是一個(gè)塑造人性、創(chuàng)造自由的歷史過(guò)程。因此，文化具有多維性、復(fù)雜性和滲透性。一個(gè)民族的文化，既可以體現(xiàn)在無(wú)形的方面，如信仰、觀念和價(jià)值等，也包括有形的方面，如實(shí)物、符號(hào)或技術(shù)等;亨廷頓則在《文化的重要作用――價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》中，從純主觀的角度界定文化的含義，認(rèn)為文化是一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解。

筆者贊同亨廷頓的觀點(diǎn)，本文的“文化”也主要指占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀、信念和態(tài)度，并與文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家和地區(qū)世代沿襲下來(lái)的具有悠久歷史的文化特質(zhì)或文化模式，它可以分為包括服飾、禮儀、慶典、飲食習(xí)慣、居住方式等顯形的文化傳統(tǒng)和價(jià)值取向、心理傾向、信念等隱形的文化傳統(tǒng)。隱形的文化傳統(tǒng)沉淀在人們深層心理結(jié)構(gòu)中，具有強(qiáng)大的內(nèi)在約束力和廣泛的滲透性，它幾乎影響著人們所有的選擇和行為準(zhǔn)則，包括對(duì)教育目的、地位、作用、內(nèi)容和方式等方面的看法[3]。

英國(guó)最早實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化并率先開啟了現(xiàn)代化的大門，但它同時(shí)又保留著較多的文化傳統(tǒng)。“不列顛的文明都是外來(lái)的，外來(lái)的文明來(lái)了又去，去了又來(lái)，最后積淀成一個(gè)島國(guó)的文明，積淀了不列顛民族的心態(tài)特征”[4]。英國(guó)特殊的地理位置和氣候，加上宗教、政治和技術(shù)革命的影響，使英國(guó)的文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，最終形成了自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。而紳士文化是其極具代表性的民族文化特色，它一方面以傳統(tǒng)的貴族精神為基礎(chǔ)，同時(shí)又融合了新興資產(chǎn)階級(jí)的文化價(jià)值觀，并對(duì)英國(guó)的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、紳士文化傳統(tǒng)對(duì)英國(guó)教育的影響

英國(guó)是世界上最早實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和實(shí)行政治變革的國(guó)家，長(zhǎng)期以來(lái)，英國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一直處于世界領(lǐng)先位置。但19世紀(jì)開始，英國(guó)逐漸喪失其在世界工業(yè)發(fā)展中的霸主地位。尤其是二戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)歐洲其他國(guó)家都走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展快車道的時(shí)候，英國(guó)卻緩步不前，深受著通貨膨脹、財(cái)政赤字、高失業(yè)率等諸多社會(huì)問(wèn)題困擾。探究其經(jīng)濟(jì)衰敗背后的原因，不難發(fā)現(xiàn)英國(guó)的紳士文化傳統(tǒng)與其有著緊密的聯(lián)系。即便在英國(guó)本土，人們也經(jīng)常拿教育說(shuō)事，把英國(guó)“二戰(zhàn)”后社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直沒(méi)有太大起色歸根于不過(guò)硬的職業(yè)培訓(xùn)。為何如此？可以肯定地說(shuō)，它源自于這個(gè)民族的特征、政治環(huán)境和文化模式以及這個(gè)民族與世界之林的關(guān)系[5]。

當(dāng)人們提及英倫臣民，不免會(huì)聯(lián)想到“紳士”二字，用它來(lái)概括這個(gè)民族的特征和精神氣質(zhì)。紳士文化是英吉利民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的，它以貴族精神為基礎(chǔ)，融合了新興資產(chǎn)階層的文化價(jià)值觀念，其中紳士風(fēng)度是英國(guó)文化的外在表現(xiàn)形式，是英國(guó)人的價(jià)值取向和努力方向。一般來(lái)說(shuō)，英國(guó)紳士文化體現(xiàn)在貴族精神上。表現(xiàn)為：第一，騎士精神，崇尚光明磊落;第二，鮮明的貴族等級(jí)制;第三，自由主義的文化傳統(tǒng);第四，推崇文化和知識(shí)的價(jià)值;第五，因循守舊，缺乏變革精神。

紳士文化也深深地影響著英國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育等領(lǐng)域。其中折射到教育方面主要表現(xiàn)為：第一，培養(yǎng)“紳士風(fēng)度”的精英分子，即具備高貴品質(zhì)和杰出能力的人才;第二，對(duì)受教育者的限制比較大，一般僅限于社會(huì)中上階層[6]，認(rèn)為貴族是有著高貴血統(tǒng)和門第的人。因此，英國(guó)紳士文化對(duì)于教育的影響很大程度上決定了英國(guó)對(duì)教育的選擇，尤其是高等教育的招生對(duì)象、培養(yǎng)目標(biāo)與課程設(shè)置。

受傳統(tǒng)紳士文化的影響，英國(guó)推崇精英教育，一直到19世紀(jì)初的英國(guó)中等教育，其主流教育理念還是培養(yǎng)進(jìn)入上層社會(huì)的紳士，古典學(xué)科占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，甚至沒(méi)有技術(shù)教育的立足之地。而且，英國(guó)的高等教育也將招生對(duì)象限于貴族、牧師、醫(yī)生等中上階層，甚至將新興的資產(chǎn)階級(jí)也排斥在外。在課程設(shè)置上，拉丁語(yǔ)、文學(xué)、神學(xué)等成為大學(xué)的主要課程，工業(yè)和技術(shù)需求被邊緣化，完全忽略了產(chǎn)業(yè)革命后社會(huì)發(fā)展對(duì)技術(shù)教育的需求。

英國(guó)一直有著推崇自由主義的傳統(tǒng)，19世紀(jì)中葉以前，英國(guó)政府對(duì)教育采取了放任自由的政策，禁止國(guó)家以任何形式干涉教育，這在一定程度上影響了英國(guó)職業(yè)技術(shù)教育的產(chǎn)生和發(fā)展。同時(shí)，在紳士文化的熏陶下，英國(guó)的各級(jí)教育，都將具有淵博的知識(shí)、優(yōu)雅的舉止、不凡談吐的紳士作為人才培養(yǎng)目標(biāo)。對(duì)技術(shù)教育抱有天生的歧視與偏見，并自然而然地在人文和科技之間劃出一道不可逾越的鴻溝。而此時(shí)的英國(guó)社會(huì)，由于工業(yè)革命的發(fā)生，對(duì)能夠熟練操作機(jī)器的技術(shù)工人的需求量逐漸增加。在歐洲其他國(guó)家的職業(yè)學(xué)校如雨后春筍般地出現(xiàn)，并積極培養(yǎng)適應(yīng)產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展的技術(shù)人才。促進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，英國(guó)職業(yè)教育的嚴(yán)重失衡和職業(yè)教育水平的落后，使得缺乏足夠合格的技術(shù)工人和產(chǎn)業(yè)人才，造成了英國(guó)后來(lái)經(jīng)濟(jì)水平和整體實(shí)力的嚴(yán)重下滑。而英國(guó)貴族精神因循守舊的特點(diǎn)，使得機(jī)器時(shí)代對(duì)英國(guó)傳統(tǒng)學(xué)徒制的改革不盡徹底，一直到19世紀(jì)末，勞動(dòng)力市場(chǎng)上的絕大多數(shù)都是由師傅帶徒弟的這種典型的學(xué)徒制培養(yǎng)出來(lái)的技術(shù)工人[7]。

而英國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響一直延續(xù)到二戰(zhàn)后，在1948―1979年的31年間，英國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)率僅為2.5%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于日本、德國(guó)、法國(guó)和美國(guó)等國(guó)，在資本主義世界工業(yè)生產(chǎn)中的比重由1948年的10.2%降至1978年的4.3%[8]。因此，有專家指出，長(zhǎng)期紳士教育所培養(yǎng)的紳士，其博雅、勇敢、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感、對(duì)自由的愛好、不屈從強(qiáng)權(quán)等品質(zhì)是值得稱贊的，但其保守的一面卻又令人嘆息[9]。也有學(xué)者指出，英國(guó)相比其他歐洲國(guó)家對(duì)職業(yè)教育與培訓(xùn)較為輕視，這種輕視引發(fā)了很多困惑與憤怒，也影響到勞動(dòng)者自身。英國(guó)技能熟練的木匠或工程師無(wú)法享有其同類人士在德國(guó)或斯堪的納維亞等國(guó)所享有的社會(huì)地位[10]。

三、英國(guó)BTEC職業(yè)教育模式的簡(jiǎn)介

19世紀(jì)中期前，英國(guó)的主流教育理念依然只注重培養(yǎng)人的道德和心智，職業(yè)技術(shù)教育一直處于停滯不前的狀態(tài)。19世紀(jì)后期，歐洲大陸迅速把握時(shí)機(jī)，發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育，培養(yǎng)了大批成熟的技術(shù)工人，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速崛起。為恢復(fù)昔日“日不落”帝國(guó)的輝煌，更為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先，英國(guó)擺脫了紳士文化傳統(tǒng)的羈絆，將教育與國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展相聯(lián)系，重構(gòu)教育價(jià)值理念，重視職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展。1881年，英國(guó)成立了“皇家技術(shù)教育委員會(huì)”，主要從事研究其他國(guó)家的職業(yè)教育情況，包括英國(guó)本國(guó)的工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，并在其后頒布了《技術(shù)教育法》;學(xué)校也積極進(jìn)行有利于職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展的各項(xiàng)改革，打破了古典人文主義教育一統(tǒng)天下的格局，促進(jìn)了英國(guó)職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展，為英國(guó)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)了大量?jī)?yōu)秀的產(chǎn)業(yè)人才，使英國(guó)能夠在后來(lái)的發(fā)展中迎頭趕上。而在不斷地探索和實(shí)踐中，英國(guó)形成和完善了BTEC職業(yè)教育模式，并在全世界130多個(gè)國(guó)家和地區(qū)得以推廣和實(shí)施。

BTEC是英國(guó)著名的職業(yè)資格授予機(jī)構(gòu)之一，其全稱為英國(guó)商業(yè)與技術(shù)教育委員會(huì)，成立于1986年，由英國(guó)兩大職業(yè)評(píng)估機(jī)構(gòu)TEC（技術(shù)教育委員會(huì)）和BEC（商業(yè)教育委員會(huì)）合并而成。BTEC模式，是英國(guó)商業(yè)與技術(shù)教育委員會(huì)在國(guó)際上提供職業(yè)教育證書課程的職教模式，現(xiàn)在已成為英國(guó)愛德思國(guó)家學(xué)歷及職業(yè)資格考試委員會(huì)（Edexcel Foundation）的教育品牌。目前英國(guó)BTEC課程主要是文憑課程（Diploma）和證書課程（Certificate）兩類，分為初級(jí)（First）、中級(jí)（National）和高級(jí)（Higher National）三個(gè)級(jí)別。BTEC課程共涉及九大與實(shí)際環(huán)境有關(guān)的門類，包括藝術(shù)設(shè)計(jì)類、商務(wù)類、建筑類、工程類、健康與保健類、信息技術(shù)與計(jì)算機(jī)類、土地類和鄉(xiāng)村發(fā)展類、媒體類和旅游類，而專業(yè)則多達(dá)上千門，涵蓋許多實(shí)用領(lǐng)域，如設(shè)計(jì)、商業(yè)、護(hù)理、電腦、工程、酒店和餐飲、休閑和旅游等[11]。BTEC資格證書可以通過(guò)多種學(xué)習(xí)途徑獲得，如學(xué)校及工作場(chǎng)所等。

BTEC作為國(guó)際上具有一定影響力的職業(yè)教育課程模式，除了英國(guó)本土開設(shè)外，還有130多個(gè)國(guó)家和7000多個(gè)中心實(shí)施。BTEC教育模式能成功運(yùn)行，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）目標(biāo)方向明確，突出通用能力的培養(yǎng)

BTEC培養(yǎng)目標(biāo)明確，具有清晰的人才培養(yǎng)方向，其最大特點(diǎn)是無(wú)論哪個(gè)領(lǐng)域、哪個(gè)級(jí)別的標(biāo)準(zhǔn)，都強(qiáng)制性地包含生存性的核心能力，這種核心能力被認(rèn)為是未來(lái)從事一切職業(yè)必備的通用能力。根據(jù)相關(guān)企業(yè)的意見，BTEC將通用能力歸納為七大領(lǐng)域：自我管理和自我發(fā)展;與他人合作共事;交往和聯(lián)系;安排任務(wù)和解決問(wèn)題;數(shù)字的運(yùn)用;科技的應(yīng)用;設(shè)計(jì)和創(chuàng)新[12]。為評(píng)價(jià)學(xué)生的通用能力，BTEC還對(duì)通用能力的7個(gè)領(lǐng)域提出了18項(xiàng)學(xué)業(yè)成果，包括：自我安排任務(wù)和承擔(dān)責(zé)任;尊重他人的價(jià)值、信仰和觀點(diǎn);與他人的良好合作與交流;將能力運(yùn)用于新的領(lǐng)域;用語(yǔ)言和形體參與交流;利用信息資源、發(fā)現(xiàn)并解決常規(guī)和非常規(guī)問(wèn)題;使用多樣性的科技設(shè)備和系統(tǒng);進(jìn)行多角度思維等等。

BTEC教學(xué)過(guò)程中始終貫穿著通用能力的培養(yǎng)，與德國(guó)雙元制與北美CBE中的“關(guān)鍵能力”有著高度的一致性。這里的“通用”也絕非僅限于特定專業(yè)，而是普適性的，即不管何類職業(yè)都應(yīng)該具備的能力，目的是培養(yǎng)學(xué)生成為高素質(zhì)的技術(shù)人才。這樣，即使學(xué)生就業(yè)后面臨轉(zhuǎn)崗，也同樣具有很強(qiáng)的崗位適應(yīng)性和競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）更新教育理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)地位

BTEC課程更新教育理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)地位，并將這一理念貫徹實(shí)施于BTEC的整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。課程大綱由課程專家根據(jù)各行各業(yè)的職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)制定，突出對(duì)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)應(yīng)該獲得的成果的描述，而教師的教學(xué)也主要圍繞這些應(yīng)該達(dá)到的成果。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生占主導(dǎo)地位，對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。不僅如此，學(xué)生還參與目標(biāo)制定、評(píng)估方法討論、決定制定和評(píng)估過(guò)程等活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生中心地位的作用。而教師則主要是指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生，要求教師組織的教學(xué)活動(dòng)形式多樣，內(nèi)容豐富，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，大膽質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)師生交流互動(dòng)。

此外，BTEC學(xué)生還享有投訴的權(quán)利。當(dāng)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)與教師的評(píng)價(jià)發(fā)生差異時(shí)，在掌握充分證據(jù)的前提下，學(xué)生可以質(zhì)疑教師的評(píng)價(jià)結(jié)果，并逐級(jí)投訴。而教師也必須傾聽學(xué)生的意見，并做好充分的解釋和說(shuō)明。這也從側(cè)面反映了BTEC教育模式中，一切以學(xué)生為中心的教育理念。

（三）質(zhì)量監(jiān)控完備，注意內(nèi)外審核的結(jié)合

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)校教務(wù)處和督導(dǎo)室承擔(dān)著質(zhì)量監(jiān)控的任務(wù)，測(cè)驗(yàn)、考試，聽課評(píng)價(jià)、期中期末教學(xué)檢查等方式是他們采用的主要方式。而BTEC則建立起內(nèi)審和外審相結(jié)合的質(zhì)量審核制度。內(nèi)審員和外審員各司其職，嚴(yán)格按照要求對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行審核。BTEC項(xiàng)目的教師和專職管理人員擔(dān)任內(nèi)審員，工作職責(zé)包括：內(nèi)審工作計(jì)劃的制定;指導(dǎo)課程教學(xué);教師課業(yè)樣本的審查;學(xué)生課業(yè)的抽查;聽取師生意見;內(nèi)審工作報(bào)告等。外審員則一般由專家擔(dān)任，定期對(duì)學(xué)校、教師和學(xué)生的工作進(jìn)行審查，主要包括檢查學(xué)校質(zhì)量評(píng)估與監(jiān)控系統(tǒng)的運(yùn)行與效果;檢查學(xué)校制定的有關(guān)BTEC課程教學(xué)的各項(xiàng)規(guī)定能否貫徹執(zhí)行;檢查學(xué)校內(nèi)審工作計(jì)劃的制定和執(zhí)行情況;檢查從事BTEC課程教學(xué)的教師配備及教學(xué)設(shè)施狀況等。

BTEC教育模式中，內(nèi)審和外審相結(jié)合的制度，監(jiān)督程序嚴(yán)格規(guī)范，既體現(xiàn)了目標(biāo)管理，又體現(xiàn)了過(guò)程管理，很大程度上確保了BTEC的教學(xué)質(zhì)量。

（四）考評(píng)方式獨(dú)特，重視成果形式的多樣

BTEC教學(xué)要求每門課程每學(xué)期安排2～3個(gè)課業(yè)，學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)考核評(píng)價(jià)包括課業(yè)評(píng)價(jià)、平時(shí)表現(xiàn)的評(píng)價(jià)和能力增長(zhǎng)的評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)教學(xué)模式中，考試是評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)業(yè)水平的唯一方式，而考試成績(jī)也成為唯一可供證明的數(shù)據(jù)。BTEC模式考核從學(xué)生角度出發(fā)，證據(jù)成為關(guān)鍵依據(jù)，成果作為衡量學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，主要包含專業(yè)能力和通用能力。無(wú)論哪方面，都需要在日常教學(xué)中逐步積累，并成為教師考核學(xué)生成績(jī)的依據(jù)。一般而言，依據(jù)的獲得有多重途徑，如來(lái)自社會(huì)和學(xué)校等第三方的評(píng)價(jià);學(xué)結(jié)、自我評(píng)價(jià)和筆記;還有學(xué)習(xí)過(guò)程中的表現(xiàn)等等。所有的證據(jù)都由學(xué)生自己收集整理，并匯編成冊(cè)，涵蓋內(nèi)容廣，可以是個(gè)人總結(jié)、測(cè)驗(yàn)單、教師的書面反饋意見，也可以是實(shí)驗(yàn)或?qū)嵙?xí)報(bào)告、問(wèn)卷調(diào)查、工作記錄、計(jì)算機(jī)文檔及軟件等。建立匯編不僅可以為學(xué)生申報(bào)成果和教師評(píng)估專業(yè)技能和通用能力等級(jí)提供基礎(chǔ)證據(jù)，而且還可以向用人單位展示學(xué)生成就及潛能。

這種以課業(yè)為主，輔以其他多種考核方式的評(píng)價(jià)形式，不僅客觀、全面，而且具有一定的科學(xué)性和長(zhǎng)效性。它不僅有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且也便于相關(guān)企業(yè)對(duì)學(xué)生的綜合了解。

從上述分析不難看出，雖然BTEC的教育理念在一定程度上也反映了英國(guó)社會(huì)的文化價(jià)值觀念，如注重學(xué)生的主體地位，發(fā)展學(xué)生的思辨能力，打通與普通教育的銜接等。但無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，BTEC都擺脫了傳統(tǒng)紳士文化對(duì)教育的羈絆，緊緊立足于就業(yè)市場(chǎng)，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，并吸引企業(yè)積極參與，增加實(shí)踐性教學(xué)，努力培養(yǎng)適應(yīng)企業(yè)需求的動(dòng)手能力強(qiáng)的技術(shù)人才，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)紳士文化向現(xiàn)代科技文化的華麗轉(zhuǎn)變。

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篇5

論文摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)宏觀居民消費(fèi)呈現(xiàn)出顯著的“階段性消費(fèi)”特征。消費(fèi)者的“從眾消費(fèi)”和“保守消費(fèi)”是產(chǎn)生“階段性消費(fèi)”現(xiàn)象的微觀基礎(chǔ)；而“謙和、低調(diào)、面子、攀比、群體規(guī)范、風(fēng)險(xiǎn)厭惡、風(fēng)險(xiǎn)敏感、節(jié)儉等”傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，則又是“從眾消費(fèi)”和“保守消費(fèi)”形成的根源。

一、宏觀居民消費(fèi)波動(dòng)的“階段性消費(fèi)”現(xiàn)象

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)宏觀居民消費(fèi)呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是“居民不是以一生為時(shí)間跨度來(lái)尋求效用最大化，其消費(fèi)支出安排具有顯著的階段性”。從20世紀(jì)80年代以來(lái)我國(guó)居民所經(jīng)歷的幾個(gè)消費(fèi)階段，可以看出“1980年左右、1988年左右、1994年左右、2004年左右”，這些時(shí)期是國(guó)內(nèi)居民消費(fèi)的高峰期，而在這些時(shí)期之間，則表現(xiàn)出顯著的居民低消費(fèi)率、高儲(chǔ)蓄率傾向，從而整個(gè)的宏觀居民消費(fèi)曲線呈現(xiàn)出顯著的“階段性消費(fèi)”集中釋放的現(xiàn)象(見圖1)。

余永定和李軍(2000)把存在的這種“階段性消費(fèi)”現(xiàn)象描述為轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)下“中國(guó)居民的消費(fèi)模式”；葉海云(2000)則根據(jù)存在的這種“階段性消費(fèi)”現(xiàn)象，提出了中國(guó)居民的“短視消費(fèi)模型”。沈悅(2001)則進(jìn)一步測(cè)算出我國(guó)居民實(shí)際消費(fèi)支出規(guī)模存在周期波動(dòng)現(xiàn)象，其平均的波長(zhǎng)為8．10年。但是，這些研究對(duì)于“階段性消費(fèi)”現(xiàn)象，給出的解釋都是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，大多是站在宏觀經(jīng)濟(jì)的層面上進(jìn)行討論，缺乏把居民作為活生生的“社會(huì)人”來(lái)展開的微觀行為分析。本文下面所進(jìn)行的正是從中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的視角，在微觀個(gè)體層面，對(duì)呈現(xiàn)出的這種“階段性消費(fèi)”特征給出具體分析。

二、微觀行為分析：消費(fèi)者個(gè)體的“從眾消費(fèi)”行為

根據(jù)余永定和李軍(2000)描繪出的中國(guó)居民“階段性消費(fèi)”模式圖，可以把國(guó)內(nèi)居民“階段性消費(fèi)”特征概括為兩點(diǎn)：(1)階段高峰表現(xiàn)出“居民消費(fèi)集中釋放”；(2)階段周期內(nèi)呈現(xiàn)出長(zhǎng)期的“居民高儲(chǔ)蓄傾向、低消費(fèi)傾向”。第一點(diǎn)，階段高峰表現(xiàn)出“居民消費(fèi)集中釋放”，可以從微觀層面消費(fèi)者個(gè)體的“從眾消費(fèi)”行為來(lái)進(jìn)行分析。

“從眾消費(fèi)”行為是中國(guó)現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)中消費(fèi)者個(gè)體普遍存在的一個(gè)顯著現(xiàn)象，是指“消費(fèi)者接受到他人的產(chǎn)品評(píng)價(jià)、購(gòu)買意愿或購(gòu)買行為的信息后，改變了自己對(duì)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)、購(gòu)買意愿或購(gòu)買行為，努力使得自己與其他人保持一致”。這一消費(fèi)行為在中國(guó)消費(fèi)者身上之所以表現(xiàn)得如此“大范圍且顯著化”，有其深刻的文化根源。

中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“謙遜、內(nèi)斂、謙讓、低調(diào)”。儒家認(rèn)為“謙遜、內(nèi)斂”是為人的內(nèi)在品質(zhì)，做人的一條基本要求；“謙讓、低調(diào)”則是外化的待人做事的基本態(tài)度；謙是道德之心的把持者，是任何德行的入德之門。而老子的“無(wú)為”思想在操作上也體現(xiàn)出鮮明的“內(nèi)斂”取向，倡導(dǎo)“以謙遜的態(tài)度，自守其德，修養(yǎng)自身”。在這樣的文化長(zhǎng)期熏陶下，中國(guó)人的性格普遍有一種潛在的“內(nèi)斂性”，不喜歡個(gè)性的自我張揚(yáng)，以及行為的超前嘗試。

但是，同時(shí)中國(guó)人最看重的一樣?xùn)|西是“面子”?！懊孀印笔墙y(tǒng)治中國(guó)人的三位女神(面、命、恩)中最有力量的一個(gè)，是中國(guó)人社會(huì)交往中最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)。Yau(1988)提出的中國(guó)文化價(jià)值體系中，關(guān)系導(dǎo)向方面主要由4個(gè)價(jià)值構(gòu)成，而“面子”則是其中首要的一個(gè)構(gòu)成內(nèi)容。Qian，Razzaque和Keng(2007)認(rèn)為，中國(guó)文化規(guī)范注重人與人、人與社會(huì)關(guān)系，中國(guó)文化中突出方面主要包括了：家庭導(dǎo)向、關(guān)系、緣分、面子、人情和互惠。根據(jù)Li(1999)的研究，中國(guó)文化重要的價(jià)值主要包括“社會(huì)地位、人與人之間的關(guān)系、延長(zhǎng)生命與同化”；多做“得面子”的事情，避免“丟面子”事情的發(fā)生，維持自己的“面子”成為中國(guó)人行為的一個(gè)價(jià)值取向。這種“面子文化”，導(dǎo)致中國(guó)人不喜歡自己的行為落后于大眾和周圍群體。

這樣，一方面注重恪守為人“謙遜、內(nèi)斂”的品德，另一方面又十分注重自己“面子”的維護(hù)，在這兩方面的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀影響下，其結(jié)果就是大部分人選擇了“中庸”的行為方式，即以“群體導(dǎo)向”來(lái)安排自己的行為，既不發(fā)生行為的超前嘗試，也不讓自己的行為落后于大眾。根據(jù)Hofstede(1993)的研究，“中國(guó)文化是集體主義文化，群體意識(shí)較強(qiáng)，重視個(gè)人與群體之間的關(guān)系，愿意服從群體的利益和群體規(guī)范”。李東進(jìn)等(2009)也把中國(guó)文化在人與人、人與社會(huì)關(guān)系方面的特點(diǎn)總結(jié)為：注重面子和群體導(dǎo)向，中國(guó)人為了規(guī)避不確定性和產(chǎn)生歸屬感愿意讓自己的行為服從群體規(guī)范¨兒；并且指出，中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)“差序格局”下形成的不同道德規(guī)范是“群體導(dǎo)向”產(chǎn)生的根源。

于是，以“群體導(dǎo)向”來(lái)安排自己的行為，具體表現(xiàn)在微觀個(gè)體的消費(fèi)行為上那就是：個(gè)體消費(fèi)行為的隨大流、從眾化，很少發(fā)生超前消費(fèi)嘗試，也不愿落后于大眾消費(fèi)潮流，形成了鮮明的“從眾消費(fèi)”特征。根據(jù)Pool(1998)提出的人們服從群體規(guī)范，進(jìn)行從眾消費(fèi)，有三種動(dòng)機(jī)：準(zhǔn)確動(dòng)機(jī)、自身相關(guān)動(dòng)機(jī)和他人相關(guān)動(dòng)機(jī)。準(zhǔn)確動(dòng)機(jī)下進(jìn)行從眾消費(fèi)是因?yàn)閭€(gè)體認(rèn)為他人的行為是合適的、成功的行為提示；自身相關(guān)動(dòng)機(jī)下進(jìn)行從眾消費(fèi)是因?yàn)閭€(gè)體采取從眾的行為能得到社會(huì)的認(rèn)同；他人相關(guān)動(dòng)機(jī)下進(jìn)行從眾消費(fèi)是因?yàn)樗撕退丝赡軒?lái)的結(jié)果(包括獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰)。所以，消費(fèi)者個(gè)體的“從眾消費(fèi)”行為最容易發(fā)生在購(gòu)買那些“產(chǎn)品或品牌的社會(huì)可見度高、品牌差異可感知度高”的產(chǎn)品身上；當(dāng)購(gòu)買的產(chǎn)品是體現(xiàn)一定身份或地位的商品而不是必需品，或者當(dāng)產(chǎn)品是在公共場(chǎng)合消費(fèi)而不是在私下消費(fèi)的時(shí)候，參照群體對(duì)購(gòu)買者的影響更大，從眾消費(fèi)行為更為顯著。

綜觀20世紀(jì)80年代以來(lái)我國(guó)居民宏觀消費(fèi)的幾個(gè)典型高峰期，可以看出每一個(gè)消費(fèi)高峰期的出現(xiàn)正是伴隨著在發(fā)生整個(gè)社會(huì)流行的一些消費(fèi)。諸如：1980年左右的消費(fèi)高峰期，當(dāng)時(shí)全社會(huì)正流行家庭“老三件(自行車、縫紉機(jī)、機(jī)械手表)”的添置；1988年左右的消費(fèi)高峰期，當(dāng)時(shí)全社會(huì)正流行家庭“老三件”向“新三件(黑白電視機(jī)、單門冰箱、雙缸洗衣機(jī))”的轉(zhuǎn)變；1994年左右的消費(fèi)高峰期，當(dāng)時(shí)全社會(huì)正流行家庭高檔耐用品(彩電、雙門冰箱、滾筒洗衣機(jī)、空調(diào)、摩托車、電話、錄像機(jī)、組合音響等)的添置；2004年左右的消費(fèi)高峰期，整個(gè)社會(huì)由溫飽邁向小康，出現(xiàn)了購(gòu)房熱、購(gòu)車熱、旅游熱、電腦熱。從羅列的這些購(gòu)買商品上，可以看出大多數(shù)商品正是“社會(huì)可見度高、品牌差異可感知度高”的商品，引發(fā)了整個(gè)社會(huì)鮮明的“從眾消費(fèi)”熱潮，從而出現(xiàn)了這些典型的宏觀消費(fèi)高峰期。

三、微觀行為分析：消費(fèi)者個(gè)體的“保守消費(fèi)”行為

對(duì)于“階段性消費(fèi)”特征的第二點(diǎn)：階段周期內(nèi)呈現(xiàn)出長(zhǎng)期的“居民高儲(chǔ)蓄傾向、低消費(fèi)傾向”，可以從微觀層面消費(fèi)者個(gè)體的“保守消費(fèi)”行為來(lái)進(jìn)行分析。所謂“保守消費(fèi)”是指“居民的當(dāng)期消費(fèi)支出常態(tài)性的低于其當(dāng)期的收入水平，在消費(fèi)支出安排上持有一種保守、謹(jǐn)慎的心態(tài)”。這一消費(fèi)行為也是中國(guó)現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)中消費(fèi)者個(gè)體普遍存在的現(xiàn)象，且有著其深刻的文化根源。

根據(jù)文化差異理論，中國(guó)等東方國(guó)家的文化是高語(yǔ)境文化，而美國(guó)等西方國(guó)家是低語(yǔ)境文化，兩種不同語(yǔ)境的文化下，在思維方式、社會(huì)取向、風(fēng)險(xiǎn)感知和風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)、責(zé)任、沖突等方面都具有顯著差異¨。具體表現(xiàn)在：權(quán)力差距、個(gè)人主義／集體主義、男性／女性化、規(guī)避不確定性、長(zhǎng)期導(dǎo)向／短期導(dǎo)向等這5個(gè)文化價(jià)值維度上存在顯著差異。

中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中，有著很嚴(yán)重的“規(guī)避不確定性”和“風(fēng)險(xiǎn)厭惡傾向”，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人們追求的是男耕女織的平靜生活，不喜歡追求冒險(xiǎn)或者刺激，在觀念中重視整體、集體主義，并不注重個(gè)性化需要的追求。中國(guó)人容易產(chǎn)生對(duì)自己現(xiàn)在生活的不安全感，對(duì)未來(lái)生活的不安全感，對(duì)后代生活的不安全感，從而尋求保障、建立保障的心理特別強(qiáng)烈；而當(dāng)前國(guó)內(nèi)社會(huì)保障機(jī)制的不完善以及制度性缺失加劇了居民的不安全感和風(fēng)險(xiǎn)感知壓力，促使人們依靠個(gè)人的儲(chǔ)蓄努力來(lái)為自己建立一個(gè)長(zhǎng)久的保障。

另一方面，以儒、道、墨為主要內(nèi)容的中國(guó)古代道德學(xué)說(shuō)特別強(qiáng)調(diào)“節(jié)儉”，認(rèn)為這是人類美德善政的具體表現(xiàn)”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提倡“節(jié)用而愛人”明確地把節(jié)用愛人作為治國(guó)的重要內(nèi)容；墨家則把“節(jié)儉”與“兼愛、非攻”一起視為其核心價(jià)值和道德規(guī)范。更有無(wú)數(shù)的格言：如“儉，德之共也”(《左傳》)、“儉開福源”(《魏書》)、“由儉入奢易，由奢人儉難”(《資治通鑒》)等，強(qiáng)調(diào)居家節(jié)儉，把節(jié)儉視為持家的主要標(biāo)準(zhǔn)和生活美德。

這樣，一方面由于“規(guī)避不確定性”和“風(fēng)險(xiǎn)厭惡傾向”，人們注重依靠個(gè)人的儲(chǔ)蓄努力來(lái)為自己建立一個(gè)長(zhǎng)久的保障；另一方面“節(jié)儉”被視為中華民族的道德規(guī)范和生活美德，在這雙重文化價(jià)值觀的影響下，其結(jié)果就是大部分人形成了“過(guò)度自我控制”的認(rèn)知偏差，具體表現(xiàn)在微觀個(gè)體的消費(fèi)行為上，就是個(gè)體消費(fèi)行為的保守、謹(jǐn)小慎微，消費(fèi)抱有負(fù)罪感／不安全感，形成了鮮明的“保守消費(fèi)”特征。綜觀20世紀(jì)80年代以來(lái)我國(guó)居民宏觀消費(fèi)的幾個(gè)典型階段周期，每一個(gè)階段周期內(nèi)都呈現(xiàn)出長(zhǎng)期的“居民高儲(chǔ)蓄、低消費(fèi)傾向”現(xiàn)象。

篇6

關(guān)鍵詞： 高職教育 文秘專業(yè) 文化特質(zhì) 實(shí)踐探索

高職文秘專業(yè)是培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要的，具備秘書專業(yè)知識(shí)和技能，熟練掌握辦公自動(dòng)化技能，具有較強(qiáng)的口頭表達(dá)與書面寫作能力及人際溝通、協(xié)調(diào)能力，掌握參與政務(wù)、辦理事務(wù)及組織公共活動(dòng)的基本技能，能在各類機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位從事文秘工作和公共事務(wù)的應(yīng)用型專門人才。按照就業(yè)崗位的要求，高職文秘專業(yè)的畢業(yè)生應(yīng)該具有較高素質(zhì)。這種素質(zhì)既包括一般意義上的人文素質(zhì)，又包括文秘從業(yè)所要求的專業(yè)技能、職業(yè)觀念、職業(yè)情操等專業(yè)素質(zhì)。要達(dá)到文秘專業(yè)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，加強(qiáng)文秘專業(yè)的文化建設(shè)是一個(gè)不可忽視的方面。文秘專業(yè)人才的文化特質(zhì)，在內(nèi)容上具有傳統(tǒng)文化的性質(zhì)，而由于它的主體是高職教育對(duì)象，因此它又是文秘專業(yè)文化的重要組成部分。

文化特質(zhì)的培養(yǎng)教育，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的專業(yè)文化，是以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，以學(xué)校為主要活動(dòng)空間的文化形態(tài)。它是一個(gè)開放性的文化系統(tǒng)，它作用于人的觸角是全方位、多層次的。良好的文化特質(zhì)對(duì)人的內(nèi)在深層次心理結(jié)構(gòu)的完善、潛能的開發(fā)、個(gè)性的塑造、心理健康、思想道德素質(zhì)的提高、文明素養(yǎng)的提升等有強(qiáng)大功能，是學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力和親合劑，是提高學(xué)生人文素質(zhì)的重要途徑。包括師生的思想意識(shí)、審美情趣、價(jià)值觀念、理想追求在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，作為文化特質(zhì)的內(nèi)核，它具有強(qiáng)大的導(dǎo)向作用，能夠形成強(qiáng)大的向心力，它同時(shí)具有認(rèn)識(shí)的整合功能，為學(xué)生提供行為參照系，長(zhǎng)久而又深刻地響學(xué)生的思想品德、行為規(guī)范和生活方式，具有水滴石穿的力量。同時(shí)，外在的、既滲透著人文氣息又彰顯著時(shí)代精神的專業(yè)文化氛圍，能夠開闊學(xué)生的視野，深邃學(xué)生的思想，豐富學(xué)生心靈，提高學(xué)生的審美品位，提高學(xué)生的綜合人文素質(zhì)。

秘書職業(yè)的特殊性決定了職業(yè)教育的特殊性。加強(qiáng)文化特質(zhì)的培養(yǎng)建設(shè)已成為高職文秘專業(yè)建設(shè)的核心內(nèi)容，是一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)，是今后發(fā)展的方向。本文主要從兩大方面展開對(duì)高職文秘專業(yè)人才文化特質(zhì)培養(yǎng)的探討。

一、傳統(tǒng)文化特質(zhì)培養(yǎng)途徑探討

傳統(tǒng)文化對(duì)文秘人員的影響非常重要，從基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和接受，到深層的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)化為文秘人員的人文精神和職業(yè)素質(zhì)，是一種全面、立體的作用。因此，傳統(tǒng)文化的教學(xué)在高職文秘專業(yè)教學(xué)體系中就必須得到應(yīng)有重視。

（一）創(chuàng)新思想，樹立“課程群”意識(shí)

為了能夠高質(zhì)量實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)，使傳統(tǒng)文化精華在得以保護(hù)和傳承的同時(shí)，又促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提升，高職文秘專業(yè)必須做到創(chuàng)新思想，重視課程，樹立“課程群”意識(shí)，采取多樣化、分層式的課程設(shè)置模式。

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容繁多，體系龐雜，所以我們要樹立“課程群”意識(shí)，以一門必修課程為主，多門選修課程為輔，其他課程參與滲透，專業(yè)課程有所涉及的方式實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)，這種多樣化的課程設(shè)置可通過(guò)不同年級(jí)、不同層次具體實(shí)施。比如說(shuō)：必修課程重在普及知識(shí)，關(guān)鍵是利用傳統(tǒng)文化精神對(duì)學(xué)生進(jìn)行能力和素質(zhì)培養(yǎng)；選修課程重在培養(yǎng)專長(zhǎng)，教師要在選修課中及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生在掌握傳統(tǒng)文化一般知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)自己感興趣的領(lǐng)域有更加深入的思考；相關(guān)課程參與滲透，重在塑造人格，在文秘專業(yè)中能夠參與滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的課程，主要是大學(xué)語(yǔ)文和大學(xué)生思想道德修養(yǎng)這兩門課程。大學(xué)語(yǔ)文課程中有大量?jī)?nèi)涵豐厚、思想深邃的傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，教師可以利用這些知識(shí)喚起學(xué)生的審美體驗(yàn)，讓他們領(lǐng)悟到作品中所蘊(yùn)含的人生至理。思想道德修養(yǎng)課程的主要任務(wù)在于以科學(xué)的思想陶冶學(xué)生精神世界，塑造學(xué)生健康人格，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。對(duì)于文秘專業(yè)學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化中的禮儀知識(shí)、管理學(xué)知識(shí)、公文寫作知識(shí)等都可歸入專業(yè)知識(shí)范圍。通過(guò)以上四個(gè)層次的交叉結(jié)合，基本上能夠?qū)⑽拿貙I(yè)傳統(tǒng)文化的教學(xué)貫穿始終，這四個(gè)層次的課程可在不同年級(jí)、分層次、循序漸進(jìn)地進(jìn)行，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化、熱愛傳統(tǒng)文化、自覺傳承傳統(tǒng)文化并將傳統(tǒng)文化的知識(shí)內(nèi)化于心，塑造個(gè)人品格，提高專業(yè)素質(zhì)，為順利就業(yè)打下基礎(chǔ)。

（二）改革教學(xué)方法，激強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

1.變知識(shí)為故事，增強(qiáng)課堂講授的趣味性

傳統(tǒng)文化的知識(shí)是生動(dòng)而形象的，教師要增強(qiáng)課堂講授的趣味性，既要能夠深入淺出，把晦澀深?yuàn)W的理論用淺顯易懂的語(yǔ)言和道理講述出來(lái)，把簡(jiǎn)單明了的知識(shí)用形象趣味的語(yǔ)言講述出來(lái)，更要精心設(shè)置講授的環(huán)節(jié)，教師可利用如投影、幻燈、錄音、錄像等多媒體技術(shù)，將博大精深的傳統(tǒng)文化圖文并茂地展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生身臨其境接受傳統(tǒng)文化熏陶。

2.變課堂為舞臺(tái)，充分發(fā)揮學(xué)生主體性

教師可采取任務(wù)驅(qū)動(dòng)方法組織教學(xué)。教師預(yù)先布置學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生自行搜集相關(guān)資料并進(jìn)行加工，并讓學(xué)生走上講臺(tái)，探討他們感興趣的文化內(nèi)容和文化現(xiàn)象，教師和其他學(xué)生可適時(shí)提出質(zhì)疑，在這樣的交流碰撞中，對(duì)許多知識(shí)會(huì)掌握得更加牢固。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，而且能鍛煉學(xué)生搜集整理知識(shí)的能力、組織表達(dá)語(yǔ)言的能力及獨(dú)立思考問(wèn)題的能力等，這些都是文秘專業(yè)學(xué)生所必須具備的能力和素質(zhì)。

3.變動(dòng)腦為動(dòng)手，開展多種形式的“第二課堂”實(shí)踐

教師可以將課堂搬到博物院、文化旅游景點(diǎn)展開，讓學(xué)生在參觀文物、游覽古跡的同時(shí)加深對(duì)傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)的理解，真正將參觀和學(xué)習(xí)相結(jié)合；只有讓學(xué)生親身經(jīng)歷，才能引發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的深層思考。教師還可以結(jié)合社會(huì)實(shí)際和專業(yè)實(shí)際，組織茶藝、禮儀、書法等興趣小組，在這些興趣小組活動(dòng)中，學(xué)生掌握的不僅是傳統(tǒng)文化的知識(shí)，更是自己將來(lái)從事文秘工作所必不可少的技能。

二、專業(yè)文化特質(zhì)培養(yǎng)途徑探討

（一）文秘專業(yè)文化建設(shè)理念提升

專業(yè)文化是在專業(yè)建設(shè)過(guò)程中逐漸形成的，目的是約束專業(yè)中的學(xué)生、教師和管理者，“以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以學(xué)生為中心、以能力為本位”，培養(yǎng)進(jìn)入職場(chǎng)的職業(yè)人員，為社會(huì)培養(yǎng)人才，輸送新鮮血液，盡量貼近職場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生就業(yè)“零距離”，縮短與職業(yè)角色的距離。

秘書人員的職業(yè)素質(zhì)，應(yīng)該是文化知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、科技知識(shí)、專業(yè)技能整合、互滲、交融在一起的，而不能顧此失彼，有所偏頗。加強(qiáng)專業(yè)文化建設(shè)，有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)專業(yè)技能的學(xué)習(xí)。濃厚的專業(yè)文化氛圍還可以陶冶學(xué)生職業(yè)情操，熏陶學(xué)生職業(yè)理想，端正學(xué)生職業(yè)觀念，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)習(xí)慣，并可培養(yǎng)未來(lái)文秘工作所必需的敬業(yè)精神、務(wù)實(shí)精神、創(chuàng)新精神、團(tuán)隊(duì)與合作精神，等等；促使學(xué)生熱愛專業(yè)，通過(guò)專業(yè)文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神，促使學(xué)生熱愛專業(yè)，科學(xué)規(guī)劃職業(yè)生涯。文秘專業(yè)在模擬公司、校外實(shí)訓(xùn)基地多種實(shí)踐平臺(tái)上，通過(guò)模擬實(shí)訓(xùn)、技能大賽、社會(huì)實(shí)踐多種方式，學(xué)生全程、全員參與策劃、組織各項(xiàng)活動(dòng)，體驗(yàn)秘書職業(yè)特點(diǎn)，在做中學(xué)、知行合一，通過(guò)體驗(yàn)、反思、融入職業(yè)角色，完成從學(xué)生到職員的角色轉(zhuǎn)變。所以文秘專業(yè)文化建設(shè)更體現(xiàn)出潛移默化的影響力。

（二）本校文秘人才專業(yè)文化建設(shè)的實(shí)踐與探索

1.一個(gè)實(shí)訓(xùn)大樓――文科綜合實(shí)訓(xùn)樓

在文科綜合實(shí)訓(xùn)樓中，學(xué)院緊密結(jié)合文秘專業(yè)的人才培養(yǎng)方案，以實(shí)踐教學(xué)體系為依據(jù)，共建設(shè)了4間實(shí)訓(xùn)室。實(shí)訓(xùn)室搭建起校企合作、師生互動(dòng)的平臺(tái)，使學(xué)生的主體性、體驗(yàn)性進(jìn)一步得到關(guān)注，教學(xué)做合一的教學(xué)理念進(jìn)一步得到落實(shí)，為強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)、提高學(xué)生多元化的職業(yè)能力、培養(yǎng)應(yīng)用復(fù)合型一線文秘人才提供了重要保障。吳文化園位于文科綜合實(shí)訓(xùn)樓一樓，作為教育部“國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”，是我校重要的人文素質(zhì)教育平臺(tái)，集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新于一體，多角度、全方位展示了吳地文化的博大精深和永恒魅力。吳文化園在素質(zhì)教育上發(fā)揮其文化孕育功能，有力地提升了專業(yè)文化建設(shè)品味，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2.兩個(gè)大賽―――秘書職業(yè)技能大賽和秘書禮儀大賽

通過(guò)組織技能大賽，給學(xué)生提供大量秘書綜合實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)。職業(yè)技能大賽的組織工作由學(xué)生組成的秘書協(xié)會(huì)全權(quán)負(fù)責(zé)，從開會(huì)討論、起草方案、下發(fā)通知、組織競(jìng)賽、新聞宣傳到最后的資料匯編，都會(huì)涉及會(huì)議、禮儀、公共專題活動(dòng)、寫作、檔案整理、溝通等方面的秘書知識(shí)和技能。我們通過(guò)舉辦技能大賽，選拔優(yōu)秀選手，真正使學(xué)生全員參與，全程參與。競(jìng)賽選手要參加秘書職業(yè)技能大賽指定項(xiàng)目，參加舞臺(tái)競(jìng)賽為主的決賽，充分展示學(xué)生的綜合技能。最后對(duì)所有獲獎(jiǎng)選手進(jìn)行表彰，舉行隆重的頒獎(jiǎng)儀式，發(fā)給證書和獎(jiǎng)品，優(yōu)先推薦獲獎(jiǎng)選手到社會(huì)企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)。這樣做的目的在于增強(qiáng)學(xué)生的榮譽(yù)感和自豪感，激發(fā)專業(yè)熱情。

3.三項(xiàng)措施――模擬公司實(shí)訓(xùn)、職業(yè)資格考證、頂崗實(shí)習(xí)

第一，創(chuàng)建仿真的模擬公司，以實(shí)際工作中的典型任務(wù)驅(qū)動(dòng)，設(shè)置實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，將企業(yè)秘書一線工作中最具典型性的職業(yè)活動(dòng)搬入課堂；實(shí)訓(xùn)過(guò)程中采用企業(yè)工資制考核方式，按照職場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)營(yíng)造職場(chǎng)文化，每天在仿真的生產(chǎn)環(huán)境、企業(yè)文化和職業(yè)體驗(yàn)條件下，使學(xué)生在仿真文化氛圍中，培養(yǎng)與鍛煉職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)和綜合素質(zhì)。第二，文秘專業(yè)文化建設(shè)的目的，以培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)與職業(yè)能力為導(dǎo)向，將學(xué)生培養(yǎng)成為高素質(zhì)的應(yīng)用型秘書人才。鑒于此，我們將秘書實(shí)務(wù)實(shí)訓(xùn)考核與秘書國(guó)家職業(yè)資格鑒定考核掛鉤，以取得資格證書作為實(shí)訓(xùn)課程的最終考核結(jié)果。為此，根據(jù)國(guó)家人力資源與社會(huì)保障局的要求，學(xué)校專門建立秘書國(guó)家職業(yè)技能鑒定所，組織學(xué)生進(jìn)行秘書職業(yè)資格鑒定?？己藘?nèi)容由注重考核秘書理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榭己嗣貢殬I(yè)能力。資格證書制度的推行提高了學(xué)生的崗位能力，增強(qiáng)了人才培養(yǎng)的針對(duì)性、適用性和競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)了人才培養(yǎng)與社會(huì)職業(yè)崗位的接軌。第三，加強(qiáng)校企合作，加強(qiáng)校外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，為學(xué)生的校外實(shí)訓(xùn)創(chuàng)造平臺(tái)。建立實(shí)訓(xùn)任務(wù)書和檔案冊(cè)，對(duì)學(xué)生在校三年的實(shí)訓(xùn)量進(jìn)行量化管理，促進(jìn)學(xué)生課余時(shí)間積極參與校外社會(huì)實(shí)踐；分配學(xué)生到市區(qū)內(nèi)有關(guān)機(jī)關(guān)單位檔案室頂崗實(shí)習(xí)，畢業(yè)生可以定向分配到校企合作單位進(jìn)行畢業(yè)實(shí)習(xí)。學(xué)生面對(duì)的是真實(shí)的崗位和真實(shí)的工作任務(wù)，對(duì)學(xué)生的能力鍛煉起到很大作用。

傳統(tǒng)文化和專業(yè)文化一同構(gòu)成專業(yè)人才的文化特質(zhì)，專業(yè)的人文素養(yǎng)更多依賴于文化特質(zhì)的影響。有專家學(xué)者在《一個(gè)值得反思的教育信條――塑造知識(shí)人》一文中指出，學(xué)校教育培養(yǎng)有知識(shí)的人，這是無(wú)可非議的事，但不要忘了崇高理想、高尚人格、神圣信仰的追求，意義世界對(duì)于人來(lái)說(shuō)是不可或缺的，教育的任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的知識(shí)人化。

高職教育，除了需要對(duì)學(xué)生傳授專業(yè)知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能之外，還應(yīng)該提供給他們職業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力。專業(yè)課程所給予學(xué)生的僅僅是將來(lái)從業(yè)的知識(shí)和技能，而一個(gè)現(xiàn)代職業(yè)人，只有既具備了傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，又掌握了較強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能，才算較全面地具備了職業(yè)發(fā)展的條件。因此，要達(dá)到文秘專業(yè)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，從而具備未來(lái)持續(xù)發(fā)展的條件，我們目前除了要進(jìn)行課堂教學(xué)的改革、注重專業(yè)實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐之外，還須著力加強(qiáng)文秘人才文化特質(zhì)的培養(yǎng)，而這一點(diǎn)更為重要。

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篇7

1.1徽文化的概念

徽文化是指古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和.本文所引的“徽文化”是取其廣義的概念，不僅指風(fēng)俗民情、文化藝術(shù)，還包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)理論、文獻(xiàn)著作、精神信仰、宗法倫理、歷史人物等等.徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)非常豐富,基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì),就是要以徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)為依托與支點(diǎn).

1.2基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的界定

徽文化所涉及的外延廣泛，內(nèi)涵尤為豐富.特別是其包含的工藝技藝、徽派建筑、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域,是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的創(chuàng)作靈感源泉.基于徽文化現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是以徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)為依托，以徽文化的科技觀、人文觀及與之相契合的行為方式、心理為原則、取向,建立的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念內(nèi)涵、表征、表象與方式、方法等.

2基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本原則

2.1價(jià)值原則

所謂價(jià)值，用馬克思唯物辯證主義可以解釋為：人與滿足人某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人是主體，起主導(dǎo)作用，而客體滿足人的需要即有用性是客體有價(jià)值存在的前提，即客體能滿足人的需要是客體價(jià)值屬性的終極目標(biāo).因此，對(duì)主體“人”有價(jià)值是基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)計(jì)活動(dòng)的最終目標(biāo),是該設(shè)計(jì)的首要原則也是最重要的一項(xiàng)原則.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)設(shè)計(jì)活動(dòng),其首要目標(biāo)是構(gòu)建一種符合人需要的合理、健康與綠色生態(tài)的室內(nèi)空間.

2.2繼承發(fā)展原則

傳統(tǒng)文化的精華是需要保留與傳承的.吸收徽文化的精華部分，把徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言表現(xiàn)在我們的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，以創(chuàng)新與發(fā)展的視角再現(xiàn)徽文化精髓，這是基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)追求的繼承發(fā)展原則.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)通過(guò)挖掘、提煉與汲取的是徽文化的精髓部分,這是構(gòu)成該設(shè)計(jì)活動(dòng)的前提基礎(chǔ)和意義所在.當(dāng)然，基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的目標(biāo)不是復(fù)制再造徽文化，如果僅僅追求文化的回味而對(duì)傳統(tǒng)文化的抄襲復(fù)制會(huì)讓文化停滯不前，這樣的設(shè)計(jì)也不會(huì)得到現(xiàn)代人的文化共鳴.基于徽文化現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是以徽文化的內(nèi)涵與特質(zhì)為依托，以現(xiàn)代人特有的文化視角和價(jià)值追求，,通過(guò)現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)實(shí)踐，對(duì)徽文化進(jìn)行有目的的優(yōu)化組合與轉(zhuǎn)換提升，賦予徽文化新的時(shí)代價(jià)值與精神特質(zhì)，以一種極富徽文化特色的設(shè)計(jì)活動(dòng)及設(shè)計(jì)結(jié)果———室內(nèi)居住空間的形式達(dá)成徽文化在新時(shí)期、新領(lǐng)域的有效傳承與創(chuàng)新發(fā)展之訴求.

2.3綠色生態(tài)原則

設(shè)計(jì)是人類一種創(chuàng)造性的活動(dòng).這種活動(dòng)在創(chuàng)造滿足人需要的器物、服務(wù)的過(guò)程中,也不可避免地或多或少地產(chǎn)生消耗資源、環(huán)境破壞的負(fù)面影響.我們要改變或轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)理念和思路，盡可能地讓設(shè)計(jì)活動(dòng)的負(fù)面影響降到最低.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)依托的是徽文化及其特定地域形成的人文與自然資源,而這種資源的特征是生態(tài)的獨(dú)特性和脆弱性相依并存的.綠色生態(tài)原則是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循的設(shè)計(jì)原則與人文情懷，,即我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)工作要以人為本，為我輩及子孫后代考慮，節(jié)約資源、綠色環(huán)保，創(chuàng)設(shè)綠色環(huán)保又蘊(yùn)含地域特色的現(xiàn)代人居空.具體來(lái)講，在設(shè)計(jì)工作中,要樹立“生態(tài)先行”的觀念,無(wú)論是先期的構(gòu)思設(shè)計(jì),后續(xù)的材料的選擇，還是后期施工過(guò)程等,綠色生態(tài)原則應(yīng)該是貫徹整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)始終的原則.

3基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的方法

3.1符號(hào)再現(xiàn)

符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介，是信息的物質(zhì)載體，從符號(hào)學(xué)的角度重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的徽州文化藝術(shù)，探析傳統(tǒng)經(jīng)典徽文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是對(duì)傳統(tǒng)文化的承接與再創(chuàng)造.基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的第一種方法也是最簡(jiǎn)單直接的方法：徽文化符號(hào)的再現(xiàn).它主要有兩種表現(xiàn)：其一，空間布局上，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)可以直接模仿傳統(tǒng)徽派建筑空間形態(tài)和空間布局方式而設(shè)計(jì)新的空間，如曲直婉轉(zhuǎn)、采光防潮等；其二，在內(nèi)部裝飾上力求精美，充分運(yùn)用木、磚、石雕藝術(shù)，在窗欞（木鬲）扇、門罩屋翎、花門欄桿、神位龕座上，精雕細(xì)縷.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)可以借鑒符號(hào)學(xué)的方法,對(duì)傳統(tǒng)徽派建筑的空間結(jié)構(gòu)和內(nèi)部裝飾中突出的特征符號(hào)經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化、提煉后直接使用.這種手法因?yàn)槿腴T快而且主題表現(xiàn)直截了當(dāng)而在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)方法中被廣泛運(yùn)用.

3.2符號(hào)再生

所謂“符號(hào)再生”是指對(duì)傳統(tǒng)徽派建筑的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系和內(nèi)部裝飾所包含的一般原則、原理,通過(guò)變異-升華的步驟方法指導(dǎo)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng).現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要對(duì)傳統(tǒng)的布局進(jìn)行傳承，更要符合到現(xiàn)代人的生活方式和審美觀念.徽州傳統(tǒng)的室內(nèi)空間布局有一些不能符合現(xiàn)代人對(duì)室內(nèi)空間的要求，我們不能將傳統(tǒng)形式照搬到現(xiàn)代室內(nèi)空間中，但是我們可以取其典型的符號(hào)語(yǔ)言，在形象上則通過(guò)形式美法則中的變形、錯(cuò)位、逆轉(zhuǎn)和對(duì)比等手法,將原有傳統(tǒng)形態(tài)結(jié)構(gòu)重構(gòu)，達(dá)到“似是而非”的視覺效果,既有傳統(tǒng)室內(nèi)空間的影子又有現(xiàn)代人們對(duì)室內(nèi)空間布局的追求，既能將傳統(tǒng)的符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行傳承發(fā)揚(yáng)又能符合現(xiàn)代人的審美情趣，引發(fā)現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的回味以及對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的情感共鳴.

3.3隱性關(guān)聯(lián)

前文所述，基于徽文化現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要賦予徽文化新的時(shí)代價(jià)值與精神特質(zhì).在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，可以也應(yīng)當(dāng)需要采用一種對(duì)徽文化抽象表現(xiàn)又隱喻相關(guān)的設(shè)計(jì)手法.提起徽派建筑很多人就想到粉墻黛瓦、馬頭墻，覺得只有這些才能代表徽文化、徽派建筑，實(shí)則不然，徽文化博大精深，包羅萬(wàn)象，我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候不能拘泥于這些傳統(tǒng)的形式，而是應(yīng)該從深層次去挖掘徽文化的內(nèi)涵，從大眾的生活習(xí)慣和民俗上去提煉，古徽州的徽商精神、徽駱駝精神、黃山松精神、新安版畫的創(chuàng)作意境等等這些都可以合理地運(yùn)用在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，用聯(lián)想和隱喻的手法將這些精神運(yùn)用到室內(nèi)空間中，可以更好地符合現(xiàn)在大眾審美和情感的訴求；第二，對(duì)徽文化尤其是徽派建筑的典型形象、結(jié)構(gòu)和裝飾模式以隱喻和象征的手法進(jìn)行變異使其具有原型的“隱性表征性”.時(shí)代是在不斷變化發(fā)展的，我們的設(shè)計(jì)不能一味的沉浸在對(duì)歷史文化的回憶里，傳統(tǒng)的裝飾材料是具有一定的價(jià)值，但如果我們的裝飾材料和裝飾手法停滯不前，我們的時(shí)代就不會(huì)發(fā)展.傳統(tǒng)的徽派建筑室內(nèi)空間講究高墻圍合小開窗，內(nèi)部空間通過(guò)天井采光，室內(nèi)陳設(shè)中瓶鏡鐘聲的寓意傳統(tǒng)等等，這些形式在傳統(tǒng)建筑空間中非常和諧，可是要是照搬照抄到一個(gè)現(xiàn)代室內(nèi)空間中顯然是不符合現(xiàn)代生活習(xí)慣的，因此我們要用發(fā)展的眼光去進(jìn)行設(shè)計(jì).基于徽文化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要敢于對(duì)徽文化符號(hào)的提取與重構(gòu)、打破和分解，以獲取新的表現(xiàn)形式.而“隱性關(guān)聯(lián)”法就是要求我們?cè)诂F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中用新材料、新技藝、新題材、新風(fēng)格的理念重新解讀徽文化精神，解放創(chuàng)作思想,既可以開拓現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)視野，又可以在深層領(lǐng)域取得與民族地域文化精神的關(guān)聯(lián).

4結(jié)語(yǔ)

篇8

一、加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化教育的策略

在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進(jìn)理解，更可從中體會(huì)到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應(yīng)有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)生的知識(shí)層次和接受水平，由簡(jiǎn)入繁地安排每個(gè)年級(jí)、班級(jí)的誦讀內(nèi)容。如低年級(jí)的學(xué)生可要求其誦讀較簡(jiǎn)單的《唐詩(shī)三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級(jí)的可讀一些稍長(zhǎng)的宋詞、《論語(yǔ)》等。在時(shí)間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學(xué)習(xí)，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。

二、穿越時(shí)空，延伸擴(kuò)展，把握文化特質(zhì)

傳統(tǒng)文化是厚重而凝練的，在精巧的篇章中蘊(yùn)含豐富的哲理與情感。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，探究適合的教學(xué)方法，幫助學(xué)生理解文化特質(zhì)。比如，教師可先向?qū)W生介紹作品作者所處的年代，講述作者的人生經(jīng)歷，把學(xué)生思緒拉到作品創(chuàng)作的年代及作者所處的境遇，體會(huì)此情此境，領(lǐng)悟其思想。再者，在本作品的基礎(chǔ)上延伸擴(kuò)展一些與此作品相類似的或相關(guān)聯(lián)的文章，讓學(xué)生在欣賞、比較其他作品中更深刻地理解本作品的內(nèi)容及思想情感。

三、結(jié)合生活實(shí)際體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

文化存在于實(shí)實(shí)在在的生活中。要更好地體味文化內(nèi)蘊(yùn)，就必須走出課堂，走進(jìn)生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，結(jié)合生活實(shí)際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來(lái)臨之際，可以引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、布置作文，并以黑板報(bào)、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué)生有計(jì)劃地去探究，去實(shí)踐體驗(yàn)，對(duì)文化傳承的意義是深遠(yuǎn)的。

開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中感受樂(lè)趣，在快樂(lè)中、無(wú)意識(shí)中學(xué)習(xí)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化。比如通過(guò)“對(duì)對(duì)子”“燈謎”“詩(shī)詞朗誦”等形式讓學(xué)生領(lǐng)略漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)之美、韻律之美、節(jié)奏之美。