時(shí)間：2023-10-09 09:27:56
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)戲劇文化 電影 影響
電影與傳統(tǒng)戲劇有著深刻的淵源。傳統(tǒng)戲劇舊時(shí)專指戲曲，后為戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩劇等的總稱，本文所提到的傳統(tǒng)戲劇單指戲曲、文明戲等藝術(shù)形式。近些年來，除了《霸王別姬》《人鬼情》等直接表現(xiàn)戲曲演員與戲曲故事外，戲劇參與電影創(chuàng)作的形式大概有兩種：一是以電影元素的形式出現(xiàn)，成為中國傳統(tǒng)文化的“符號”；二是為電影創(chuàng)作提供豐富素材，各戲曲故事經(jīng)過改編后直接被搬上銀幕，如陳凱歌導(dǎo)演的《趙氏孤兒》。可見，歷史悠久的傳統(tǒng)戲劇文化為電影在中國的發(fā)展提供了現(xiàn)成的“資源”，總的來說，傳統(tǒng)戲劇對中國電影的影響主要體現(xiàn)在電影類型、電影創(chuàng)作觀念以及電影表現(xiàn)語言等方面。
一、對電影類型的影響――戲曲電影的誕生
戲曲電影是中國電影發(fā)展史上一個(gè)重要類型，同時(shí)也是中國電影的重要組成部分?！八鼘Ｒ灾袊鴳蚯硌轂榕臄z對象，傾力于展示中國獨(dú)特的戲曲藝術(shù)的魅力、記錄中國戲曲表演藝術(shù)大師的藝術(shù)成就和優(yōu)秀的中國戲曲劇目、弘揚(yáng)中國悠久的民族戲劇傳統(tǒng)”。1905年我國拍攝的第一部電影《定軍山》就是京劇表演藝術(shù)家譚鑫培主演的京劇《三國演義?定軍山》片段。因此，從電影藝術(shù)傳入中國伊始，就與具有深厚文化底蘊(yùn)的戲曲結(jié)合，產(chǎn)生并逐步成為一種獨(dú)特的電影類型――戲曲電影，從《定軍山》到費(fèi)穆導(dǎo)演、梅蘭芳主演的中國第一部彩《生死恨》，再到以梨園生活為背景的中國第一部有聲片《歌女紅牡丹》，一百多年來，我國拍攝的戲曲電影多達(dá)幾百部，如越劇電影《梁山伯與祝英臺》、黃梅戲電影《牛郎織女》、評劇電影《花為媒》、京劇電影《白蛇傳》等，涉及了京劇、越劇、粵劇、黃梅戲、豫劇、評劇、呂劇、昆曲、秦腔等近百個(gè)劇種。期間拍攝的樣板戲同樣也是戲曲電影，如《沙家浜》《紅燈記》等。這些優(yōu)秀的戲曲電影在中國觀眾心中都留下非常深刻的記憶。這是傳統(tǒng)戲劇文化對于中國電影最為直接的影響。
戲曲電影的產(chǎn)生與發(fā)展依托的是我國豐富的戲曲文化藝術(shù)資源。迄今為止，我國戲曲己有兩千年的歷史，我國各地區(qū)的戲曲在世界戲劇史上獨(dú)樹一幟，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，特別是京劇作為我國的“國劇”，被看成是東方文化藝術(shù)代表之一。而電影是19世紀(jì)末出現(xiàn)的新興大眾娛樂形式，是在現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的支持下誕生，并依靠這種科技優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢風(fēng)靡全世界的藝術(shù)和娛樂形式。當(dāng)電影這種新興藝術(shù)產(chǎn)業(yè)傳入中國時(shí)，它在豐富了中國人日常娛樂生活的同時(shí)，也對傳統(tǒng)戲曲造成了一定的沖擊。但電影與傳統(tǒng)戲曲更多的是包容互惠，一方面電影從中汲取利于自身發(fā)展的有利因素，另一方面，傳統(tǒng)戲劇被搬上熒幕，極大拓寬了其傳播途徑?？梢哉f，傳統(tǒng)戲劇文化對電影在中國的生存和發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響，對中國電影獨(dú)特民族風(fēng)范的形成發(fā)揮著積極和重要的作用。傳統(tǒng)戲曲促使中國電影以一種前所未有、與眾不同的面貌走向世界，傳統(tǒng)戲曲的獨(dú)特性對世界人民認(rèn)識中國電影起到了重要作用。上世紀(jì)五十年代越劇電影《梁山伯與祝英臺》在國際上多次獲獎，被西方觀眾稱為“中國的羅密歐與朱麗葉”。2009年，由導(dǎo)演蕭鋒、京劇表演藝術(shù)家袁慧琴主演的電影《對花槍》，在美國洛杉磯舉辦的中美電影節(jié)上獲得了金天使a獎最佳影片，開創(chuàng)了中國電影的新一個(gè)“第一”――中國第一個(gè)在國外獲獎的京劇電影。
中國人首次拍攝電影就和傳統(tǒng)戲劇結(jié)下不解之緣，不僅是在客觀上順應(yīng)了電影自身的商業(yè)屬性，而且在主觀上體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的電影人根深蒂固的戲曲意識。戲曲電影是中國歷史悠久的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代化的電影藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。它既保留了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的特色，又發(fā)揮了電影的特長，在中國電影發(fā)展史上有著廣泛的影響和經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。
二、 對電影創(chuàng)作觀念的影響――“影戲觀”的出現(xiàn)
中國電影誕生伊始就對戲曲、文學(xué)等幾千年的市井文化情有獨(dú)鐘是絕非偶然的。傳統(tǒng)戲劇對電影的影響還包括其為中國電影奠定了戲劇觀念的基礎(chǔ)，主要指電影創(chuàng)作觀念上“影戲觀”的出現(xiàn)。
影戲是我國民間戲曲藝術(shù)的優(yōu)秀代表，至今已有1000多年的歷史，包括手影戲、紙影戲、皮影戲三大類，是一種集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、表演于一體的綜合民間戲劇藝術(shù)。電影傳入中國之初就被稱為“影戲”，這是一個(gè)非常形象的稱謂，既表明它是舶來品，又體現(xiàn)了中國人在對這個(gè)舶來品的美學(xué)接受過程中，中國傳統(tǒng)文化的滲透和影響?！坝皯颉迸c“電影”只一字之差，但卻形象地反映了中國人獨(dú)有的電影美學(xué)觀念即中國人總是習(xí)慣于從戲劇角度，沿用戲劇的觀念，來談?wù)摵退伎茧娪啊?/p>
中國傳統(tǒng)戲劇對現(xiàn)實(shí)主義題材很重視，同時(shí)注重善與惡的社會道德評價(jià)。與傳統(tǒng)戲劇文化相對應(yīng)，以影戲觀為代表的電影創(chuàng)作理論不同于西方早期電影熱衷于記錄現(xiàn)實(shí)生活，它強(qiáng)調(diào)電影的敘事功能，注重對故事情節(jié)和矛盾沖突的研究，并且強(qiáng)調(diào)電影的教化功能等等。“影戲觀”的出現(xiàn)順應(yīng)了傳統(tǒng)戲劇影響下人們早已形成的欣賞習(xí)慣和接受心理。這是因?yàn)樵陔娪斑M(jìn)入中國之前，傳統(tǒng)戲劇占據(jù)了人們休閑生活的統(tǒng)治地位，早已形成了固定的欣賞習(xí)慣和審美特點(diǎn)。所以，當(dāng)電影這種新興的娛樂方式出現(xiàn)之時(shí)，人們必然會按照已有的接受模式來看待它。
可以說，“影戲觀”是電影這個(gè)舶來品在中國為取得“合法性地位”而進(jìn)行“民族化”的產(chǎn)物，在潛移默化間也培育了億萬熟識戲劇模式的中國電影觀眾，形成了人們習(xí)慣于關(guān)注故事情節(jié)及思想教化意義的思維方式。“影戲觀”影響了中國人對電影的認(rèn)識和創(chuàng)作方法，受其戲劇經(jīng)驗(yàn)的影響，使得占據(jù)中國主流地位的電影觀帶上了濃郁的戲劇色彩。以張石川、鄭正秋為代表的第一代導(dǎo)演受“影戲”觀念的影響尤為深刻。如明星影片公司于1923年攝制的家庭《孤兒救祖記》，導(dǎo)演鄭正秋將“教孝”、“懲惡”、“勸學(xué)”等思想融入到一個(gè)家庭的悲歡離合當(dāng)中，反映了他的改良主義思想和“教化社會”的藝術(shù)主張，片中人物塑造善惡分明，情節(jié)極富戲劇性。而明星影片公司的另一些作品，如《火燒蓮云寺》及第一部在國際電影節(jié)上獲獎的中國故事影片，左翼電影的優(yōu)秀代表《漁光曲》等也都是遵循戲劇的套路，精心制造矛盾沖突，完整講述一個(gè)一波三折的悲情故事。
三、對電影表現(xiàn)手法和語言的影響――戲曲元素的應(yīng)用
當(dāng)代一些優(yōu)秀影片對中國戲曲的借鑒和發(fā)揚(yáng)是顯而易見的，如《霸王別姬》《胭脂扣》《人鬼情》等，這些藝術(shù)作品由于加入了戲曲元素，增加了作品的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，取得了較高的藝術(shù)成就，贏得了觀眾的認(rèn)可。
首先，中國傳統(tǒng)戲劇為電影提供了豐富的，符合中國人審美習(xí)慣和心理的取材資源。因?yàn)樗^大多數(shù)是歷史題材，其內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有千絲萬縷的聯(lián)系，充分體現(xiàn)了儒家等傳統(tǒng)思想，比如仁和樂相結(jié)合、寓教于樂、和為貴等。很多優(yōu)秀的影片都是取材于此，如《花木蘭》《青蛇》《倩女幽魂》《唐伯虎點(diǎn)秋香》《趙氏孤兒》《赤壁》等。
其次，在戲劇虛擬性的影響下，將影片中的人與戲融合在一起，表現(xiàn)“人生如戲、戲如人生”的獨(dú)特意義，比如《霸王別姬》《人鬼情》《胭脂扣》《活著》《刀馬旦》《游園驚夢》等。在這些電影中，一方面戲臺是影片發(fā)生的背景，另一方面則是將主人公和戲中的角色融合在一起，戲曲成為影片故事情節(jié)的一部分，兩者互相推動影片發(fā)展，最終達(dá)到。同時(shí)，采用傳統(tǒng)戲曲作為電影故事來源的優(yōu)勢在于，這些中國人耳熟能詳?shù)娜宋锖凸适聲Ыo觀眾極大的親切感，在相當(dāng)程度上保證了電影的故事吸引力。而電影《梅蘭芳》則是將京劇界大師級人物的一生用電影的方式展現(xiàn)出來，成為一部引起國內(nèi)外關(guān)注的影片。
第三，在電影中穿插戲曲唱段或音樂，可營造氣氛，渲染抒彩，達(dá)到為劇情服務(wù)的目的。如張藝謀執(zhí)導(dǎo)的影片《大紅燈籠高高掛》，將戲曲巧妙融入電影，三姨太梅珊幽怨凄涼的京戲配合著粗獷的大院，不但增添了大院的清冷寂寞，同時(shí)暗示了其悲慘的結(jié)局，給整部影片涂上了神秘悲情的色彩。而陳凱歌的《霸王別姬》則是以京劇經(jīng)典劇目《霸王別姬》為線索，講述了兩個(gè)戲曲演員一生的悲歡離合。整部電影音樂引入京劇音樂的元素，程蝶衣與段小樓的悲苦命運(yùn)在京戲的鼓樂聲中展開，達(dá)到水融的戲劇效果，營造出滄桑的歷史氛圍。
最后，電影中人物的造型、武打的動作、服裝的設(shè)計(jì)，也都從戲曲中汲取了不少靈感和營養(yǎng)。這在古裝電影中表現(xiàn)的尤為突出。如徐克版的《倩女幽魂》等。而在香港的一些喜劇電影里，也有很多戲曲元素，比如《天下無雙》《東成西就》等。在《東成西就》后半段里就有通過粵曲傳遞情意的情節(jié)，把無厘頭喜劇效果推向極致。
眾所周知，中國電影比世界電影的起步晚了近十年，迄今為止的100多年里，其發(fā)展也是相當(dāng)曲折與艱辛。雖然近年來中國影片也屢屢榮獲國際大獎，但不可否認(rèn)的是，中國電影與世界高水平電影在電影觀念、技術(shù)等各個(gè)方面仍存在著不小的差距。因此，在努力研究和借鑒西方電影的同時(shí)，我們也要有意識地從浩瀚的中國歷史和現(xiàn)實(shí)資源中尋找和挖掘有價(jià)值的東西，為當(dāng)代中國電影注入豐富的養(yǎng)分和活力，而中國傳統(tǒng)戲劇文化就是一座中國電影取之不盡、用之不竭的資源寶庫?！?/p>
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：儒家中庸思想；道家虛實(shí)思想；茶文化
中圖分類號：J022
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：2095-4115（2013）04-89-2
紫砂茶具，由陶器發(fā)展而成，是一種新質(zhì)陶器。它始于宋代，盛于明清，流傳至今。北宋梅堯的《依韻和杜相公謝蔡君謨寄茶》中說道：“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華?！闭f的是紫砂茶具在北宋剛開始興起的情景。至于茶具由何人所創(chuàng)，已無從考證。但從確切有文字記載而言，紫砂茶具則創(chuàng)造于明代正德年間。
宜興紫砂茶具之所以受到茶人的鐘情，除了這種茶具風(fēng)格多樣，造型多變，還與這種茶具的質(zhì)地適合泡茶有關(guān)。后人稱紫砂茶具有三大特點(diǎn)，就是“泡茶不走味，貯茶不變色，盛暑不易餿”最重要的是，紫砂茶具富含文化品位，以致在古代茶具世界中別具一格。
而紫砂文化的形成，其內(nèi)涵也不是單一的，它有著非常深厚的文化淵源。北宋年間，紫砂茶具出現(xiàn)后，就受到文人墨客的關(guān)注。由于文人墨客自身也深受中國傳統(tǒng)文化的教育和影響，他們的所思所想就自然而然反映到紫砂創(chuàng)作上去。以下，從三個(gè)方面淺談一下中國傳統(tǒng)文化對紫砂茶具的影響：
一、儒家中庸思想對紫砂茶具的影響
儒家文化是中國文化最重要的組成部分，儒家文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。所以，儒家文化中所提倡的“中庸”又是重中之重的思想?！爸杏埂钡闹饕袷侵钢姓?、中和、不偏不倚等。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，“中庸”的意思就是把事物的二個(gè)方面統(tǒng)一起來，采取中間立場，既不能過，也不能及。“中正”也罷，“中和”也罷，關(guān)鍵詞都是“中”。這個(gè)“中”，簡而言之，就是“恰如其分”，“恰到好處”。運(yùn)用到紫砂茶具創(chuàng)作中，就可以演繹為平衡、工整、對稱。在很多的紫砂造型中，我們可以看見造型設(shè)計(jì)受儒家的“中庸”文化影響很深：如傳統(tǒng)造型的石瓢壺、掇只壺、茄段壺，它們都強(qiáng)調(diào)造型的工整、平和、典雅、對稱和協(xié)調(diào)。型態(tài)雅致，舒展挺拔，端莊穩(wěn)重，愛壺的人百看不厭，做壺的人百做不膩。以經(jīng)典造型“石瓢壺”（見圖一）
為例：茶壺身整體為三角形，壺腹圓脹飽滿，底三乳足支起壺身，壺嘴直中有曲，柔中帶剛，壺身、主體線條的緩慢徐行，與壺蓋、鈕的線條統(tǒng)一協(xié)調(diào)，使觀者產(chǎn)生美感，作為經(jīng)典造型，流傳至今。如果它的造型舍棄了“中庸”之道，茶壺成型后往往就會出現(xiàn)一邊大，一邊小，也就是不對稱：口蓋不平整；底足不穩(wěn)定；整體上重下輕，肯定不會受到人們的喜歡，因?yàn)樗`背了中國人傳統(tǒng)的審美觀。
二、道家“虛”“實(shí)”思想對紫砂茶具的影響
道家所謂虛實(shí)，即避重就輕，避實(shí)就虛之理?！疤摗薄皩?shí)”的概念適用、應(yīng)用范圍非常廣闊，在政治、藝術(shù)方面都可以運(yùn)用。在藝術(shù)創(chuàng)作中，常常出現(xiàn)于書法、繪畫、雕塑、陶瓷造型等方面。在紫砂創(chuàng)作中，“虛”“實(shí)”往往被視為“形”和“神”?！靶巍睘樽仙安杈咴煨?，是實(shí)在的東西；“神”為壺形以外的東西，是可以虛化想象的東西。反映的是一種精神氣質(zhì)，即紫砂壺的神韻。
一件最終成型后的紫砂茶具，決定著這件作品是否有神韻：造型的穩(wěn)重端莊、對稱協(xié)調(diào)、線條的明快簡潔、壺身、壺嘴、壺把、壺鈕各部分位置的安排是否合理，都對這件作品起著非常重要的作用。從道家的“虛”“實(shí)”思想來說，“實(shí)”的優(yōu)美與否決定著神韻之“虛”的存在。
紫砂的“實(shí)形”之外，還有“虛形”，如壺把與壺體之間所形成的空間、提梁與壺蓋之間所形成的空間、三彎的壺嘴與壺身之間形成的空間――這些空間叫“布白”，好比繪畫中的“設(shè)白當(dāng)黑”，壺藝創(chuàng)作上稱它為“以虛當(dāng)實(shí)”。這個(gè)“空間”自有形，對壺的美觀和雅俗影響很大。例如顧景舟的高腰線提梁壺（見圖二）：
以圓弧線條構(gòu)成，力求渾圓飽滿，唯圓柱提梁框出一片正方，虛實(shí)相應(yīng)，更添此壺神韻。壺肩飾以三道圓環(huán)，有效地平衡視覺重心。豐厚的流弧底變化極大，顯得興味盎然。所以，在紫砂圈里，流行一句話“凡壺皆有形，然未必有神韻”。神就是紫砂壺的精神；韻就是紫砂壺的風(fēng)姿儀態(tài)。二者有機(jī)結(jié)合，作品才會出彩。有神韻的壺，皆有鮮明的個(gè)性，富有生命力。而無神韻的壺，毫無美感可言，不過是用泥土捏塑出來的用具而已，稱不上是藝術(shù)品。從外觀上看，有時(shí)并無太大的差別，其大小、高矮、曲直，有時(shí)并無多大區(qū)別。但是，細(xì)品之下，在壺過渡的韻律、節(jié)奏的組合、細(xì)節(jié)的處理上，壺的高雅、粗俗顯而易見。做壺者的文化、修養(yǎng)、思想、靈氣、悟性也顯示出來了。于是，紫砂圈又有這樣的俗語――仿其形易，得神韻難。
三、茶文化對紫砂茶具的影響
中國是世界上最早種植茶葉的國家。在我國，由于深厚的傳統(tǒng)文化影響，茶風(fēng)始起，就被注入強(qiáng)烈的文化意蘊(yùn)。繼而，亦在茶的種植、采摘、加工、沖泡、品飲的過程中，凝聚起道德和美學(xué)意識，并予以程式化，形成一種具有獨(dú)特的民俗禮儀特征的象征藝術(shù)。作為茶飲形式的載體――茶器具，也理所當(dāng)然地在茶文化的發(fā)展中，派生成對茶文化系統(tǒng)本身發(fā)展和演變具有一定影響與推動作用的次生文化。茶器具，就不會有茶飲的文化品位；沒有茶器具的發(fā)展，就不會有茶文化的豐富提高。作為中國茶器具的紫砂器，更在茶文化的發(fā)展中，受到人們的珍視與關(guān)注，引導(dǎo)著茶飲形式在民族文化的藝術(shù)殿堂中蓬勃發(fā)展，折射了華夏文化的光輝。
在漫長的茶文化發(fā)展過程中，形成了高雅、大度、平和的主基調(diào)，而宜興紫砂茶具，正是吻合了中國茶文化的精神內(nèi)涵，尤其是紫砂傳統(tǒng)造型中的仿古壺、洋桶壺等，都以線條簡練、造型端莊、氣質(zhì)高雅、使用方便取勝，還有文人墨客在壺上銘文刻字陶冶身心：或撰壺銘，或書款識，或鐫以花卉，或鋟以印章，托物寓意，每見巧思，書法不群，別饒韻格，紫砂茶具的蘊(yùn)香特征，至今沒有任何物品能夠替代。它的外形藝術(shù)創(chuàng)作，也至今不衰，仍然保持著蓬勃的創(chuàng)造力。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；兒童家具；符號；造型；圖案
一 引言
隨著中國的經(jīng)濟(jì)增長以及居住條件的改善，越來越多的人愿意給孩子一個(gè)獨(dú)立的生活空間。有資料表明，我國城市大約有40%家庭的孩子已經(jīng)擁有了自己的居室和家具，并且有逐年增加的趨勢。[1]兒童家具是整個(gè)兒童房的主體，其需求量也在逐年增加，兒童家具具有很大的銷售市場。我們可以將“兒童家具”理解為是適應(yīng)兒童心理特征與生理特征并能滿足兒童生活、娛樂和學(xué)習(xí)等功能需要的一類器具。[2]現(xiàn)如今人們對于兒童家具的研究大多是在安全性上，趣味性的角度，而對于兒童家具的文化內(nèi)涵上卻沒有得到更多的關(guān)注。我們不能忽視傳統(tǒng)人文精神的歷史底蘊(yùn)和民族情結(jié)在兒童精神生活中的重要性。[3]
有研究表明，兒童在4-9歲這各階段是對周遭事物富有意識的，處于覺醒期。在這時(shí)期，他們通過對周圍環(huán)境事物的觀察、模仿和學(xué)習(xí)，并且根據(jù)其生存環(huán)境中的元素和特征符號區(qū)別不同的事物，建立自己對于外界環(huán)境的認(rèn)知和適應(yīng)環(huán)境的應(yīng)變能力。[4]因此兒童在此期間使用帶有中國傳統(tǒng)文化印記的兒童家具，對于兒童的文化意識的培養(yǎng)熏陶是富有意義的，對中國傳統(tǒng)文化的傳承具有舉足輕重的作用。
二 中國傳統(tǒng)文化
文化是人類有意識的創(chuàng)造，自從有了人，也就有了文化，開始了人類的歷史。文化既是社會存在的反映，又反作用于社會實(shí)踐活動，起著或推動社會發(fā)展，或抑制社會進(jìn)步的作用。文化乃是人類在實(shí)踐中所建構(gòu)的各種方式和成果的綜合。[5]傳統(tǒng)文化，是指通過時(shí)間的洗禮，世代相傳的一種藝術(shù)、思想、風(fēng)俗、生活方式等物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體。傳統(tǒng)文化是歷史的沉淀與結(jié)晶，是指人類在社會實(shí)踐活動中創(chuàng)造的所有物質(zhì)文明與精神文明的成果。[6]在源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，中華民族以數(shù)千年的發(fā)展積淀了極其宏大、豐富、深厚的民族文化遺產(chǎn)，這種文化遺產(chǎn)是我們?nèi)褡宓膶氋F財(cái)富。中國傳統(tǒng)古典家具，作為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，也具有其文化性。中國傳統(tǒng)家具文化融合在在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，表現(xiàn)出中國古代人民的智慧。
三 中國傳統(tǒng)文化在兒童家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
對于傳統(tǒng)文化展現(xiàn)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以有兩種不同形式：一種以古現(xiàn)古，通過最本真的古法古形展現(xiàn)原有的傳統(tǒng)；另一種就是以今寄古，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)寄載一種古樸傳世的文化。兒童具有其獨(dú)特的心理、生理特征，同樣也具有其獨(dú)特的審美。兒童的天性是對事物充滿好奇，在事物的選擇上，喜歡色彩鮮明，容易吸引注意的，在圖案的選擇上，兒童對于復(fù)雜圖案的關(guān)注時(shí)間比簡單圖案的關(guān)注時(shí)間長，單一的圖案造型容易使兒童缺乏長久的吸引力。針對兒童的心理特點(diǎn)，他們更喜歡色彩艷麗豐富、造型新穎別致的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，所以就兒童家具而言，采用以今寄古的方式更容易被兒童所接受。
①以傳統(tǒng)文化符號的“形”而造型
以形傳神，是以物體本身的形態(tài)特征去傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化的精神。元素符號運(yùn)用，是最主要的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式。符號往往能代表某種思想的結(jié)果或總結(jié)，可以視為文化的一種凝結(jié)。不同的地區(qū)、不同的生活方式、不同信仰的民族往往會創(chuàng)造出不同的文化符號。所以提煉族統(tǒng)文化符號，將其作為造型元素進(jìn)行家具設(shè)計(jì)有利于強(qiáng)化家具形態(tài)，使其造型特點(diǎn)更加突出，民族風(fēng)格更加得以彰顯，同時(shí)也能夠賦予家具嶄新的造型形態(tài)（如圖1：《“品”位——棋·茶幾凳》；圖2：《“唐風(fēng)宋草”——卷草紋單人椅》）。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，將中國傳統(tǒng)文化符號運(yùn)用到家具設(shè)計(jì)的例子很多，也不乏許多成功作品，但是兒童家具設(shè)計(jì)與成人家具有所不同，將中國傳統(tǒng)文化符號運(yùn)用到兒童家具設(shè)計(jì)當(dāng)中，要更注重兒童的心理特征以及兒童家具的安全性。對于兒童而言，他們喜好色彩艷麗豐富、造型卡通的家具。所以在傳統(tǒng)符號運(yùn)用上，需將傳統(tǒng)文化符號進(jìn)行變形加工。在其線條上，要使其柔順、平滑、減少棱角，注重兒童使用的安全性。在其造型上，需更加卡通有趣，可根據(jù)不同元素造型特征，進(jìn)行變形抽象，擬人擬物。在其料運(yùn)用上，因兒童使用安全的需要，應(yīng)盡量使用天然無刺激性材料，而實(shí)木、塑料這種兒童家具市場常用材料成為首選，將這些材料進(jìn)行現(xiàn)代噴漆處理之后，可豐富家具色彩，更易于吸引兒童的注意令兒童喜愛。
②以傳統(tǒng)文化符號的“意”而造型
中國傳統(tǒng)文化符號是人們在長期的工作和生活中追求的一種視覺體現(xiàn)，通過這些視覺符號表達(dá)出人們對美好、幸福生活的向往和憧憬。在傳統(tǒng)文化符號中，最能表達(dá)中國傳統(tǒng)思想的是中國傳統(tǒng)吉祥圖案。中國的傳統(tǒng)吉祥圖案，主要表達(dá)的是驅(qū)邪納福的涵義。中國古代工匠通過諧音取義、形象借喻等手法，表達(dá)人們對美好生活的向往。明式家具中以吉祥圖案龍作為結(jié)構(gòu)部件，寓意吉祥；清代家具中以吉祥圖案蝙蝠、葫蘆、梅花鹿、如意等作為裝飾，寓意吉祥如意，福祿壽喜；（如圖3）
對于現(xiàn)代兒童家具設(shè)計(jì)而言，中國傳統(tǒng)文化元素符號多寓意積極向上，可廣泛應(yīng)用。在兒童家具設(shè)計(jì)時(shí)，融入中國傳統(tǒng)吉祥圖案的隱含寓意，兒童通過對家具的使用了解，可以讓兒童更好的了解中國文化?；丶y是紋樣如“回”字的一種具有吉祥寓意的傳統(tǒng)紋樣，有“連綿不斷，子孫萬代，吉利深長，富貴不斷頭”的好意頭。在現(xiàn)代室內(nèi)、家具設(shè)計(jì)都有見過。將其運(yùn)用到兒童家具上來，要將提取的回紋元素進(jìn)行變形，弱化四角，讓整個(gè)圖像更加圓潤，既符合安全性，又符合兒童的審美，再進(jìn)行色彩的改變，豐富的色彩更容易吸引兒童的注意力，變形后的文化元素就可以運(yùn)用到現(xiàn)代兒童家具的設(shè)計(jì)當(dāng)中去了。（如圖4）
四 結(jié)語
兒童時(shí)期是人生的起步階段，在這個(gè)全球一體化的浪潮中，培養(yǎng)兒童傳統(tǒng)文化教育尤為重要。中國傳統(tǒng)文化是古代勞動人民歷經(jīng)千年淬煉出來的精華，通過對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，以及對兒童心理和使用安全性的分析研究，將中國傳統(tǒng)文化融入到兒童家具設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓兒童在日常生活中潛移默化地接受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶。
參考文獻(xiàn)
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[3]苗艷鳳，諸赫妮，陳玉龍.新中式主題兒童家具初探[J].山西建筑.2011.2.
[4]劉丹.兒童家具情趣化設(shè)計(jì)研究[D]，武漢理工大學(xué).2010
早在歷史的源頭，深邃的中華文化就已融入到炎黃子孫的血脈之中，而偉大的中華民族也因?yàn)檫@博大精深的文化而愈發(fā)絢麗壯美?！娟U述傳統(tǒng)文化的博大精深，但內(nèi)容空洞，一味地套話，游離于中心論點(diǎn)之外】
文化，是那月下宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的簫聲，伴隨著云影的移動，消散在縈繞柳梢的風(fēng)中；文化，是那滄桑嘶啞的二胡，流連在狹窄的胡同中，驚起檐上的數(shù)只棲鴉；文化，是那優(yōu)雅悅耳的錦瑟，盤旋在珠簾帷幕之間，安撫著微瀾的夢……文化便在這變幻的樂音當(dāng)中，久久回蕩，繞梁不絕。
文化不僅在絲竹間，也在素凈的宣紙上蔓延而來。張大千繪出的夢幻敦煌，繚繞的云霧，縹緲的衣袂，使人如臨仙境；齊白石筆下的自然風(fēng)物，輕盈的蝦須，通透的白菜，令人拍手稱妙；壯觀的《清明上河圖》，演繹著人群的喧鬧，街市的繁華……精湛的畫技，蘊(yùn)含著模糊虛實(shí)的神奇力量，散發(fā)出文化的魅力。
同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之臟腑：顏真卿規(guī)正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風(fēng)子如絲帶般飄拂過的清新之風(fēng)……散發(fā)著幽幽墨香的字跡，在億萬年閃耀的日光下，熠熠生輝，無一不是文化的符號?！具@三段分別從音樂、美術(shù)、書法論述文化之美，但只是一味地羅列，停留在表層，沒有挖掘文化對于靈魂的意義，缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，有辭藻堆砌之嫌】
多少次夢回古時(shí)，為文化之美而迷醉。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲……然而夢醒時(shí)分，舉目四望，入眼的，盡是林立的高樓，喧囂的車輛，炫目的燈光；入耳的，盡是嘈雜的鼓點(diǎn)，動感的電音。傳統(tǒng)文化的繁榮，經(jīng)過現(xiàn)代文明的啃噬，逐漸變得虛弱。
不由惋惜，昔日繁華的傳統(tǒng)文化不應(yīng)走向沒落，湮沒在時(shí)間的洪流中。日益現(xiàn)代化的今天，更應(yīng)該珍重傳統(tǒng)文化，不要讓文化盛世成為夢中的幻影?！敬颂幷劦絺鹘y(tǒng)文化的衰落，偏離中心論點(diǎn)，也和享受文化繁華相矛盾，文化之于“人生旅途”的作用毫無體現(xiàn)】
但愿人人識得文化之美，以文化為行囊，于人生路上，且行且歌，盡享文化之繁華。【歸結(jié)全篇，照應(yīng)題目】
病因會診
1.文章中心論點(diǎn)較明確，語言較優(yōu)美，但文章一味地堆砌材料，賣弄文采，議論不夠深刻，如文章3、4、5段只停留在視聽方面淺層論證文化之美，沒有深入論述文化對生命的意義，導(dǎo)致文章缺少深刻性，沒有扣緊論證中心。
2.論據(jù)難以支持中心，在論述傳統(tǒng)文化衰落的部分偏離主題。
3.沒有主題意識，導(dǎo)致文章缺乏內(nèi)涵和觀點(diǎn)游離的現(xiàn)象。
評分：45分
辯論詞就是在雙方或者多方辯論時(shí)，用于駁斥對方的語言。駁斥對方的語言主要由三種形式：駁斥對方觀點(diǎn)、駁斥對方論據(jù)、駁斥對方的邏輯。
在寫辯論詞時(shí)可以就對方語言中的觀點(diǎn)、論據(jù)、邏輯的任一方面，找出漏洞，采取直接反駁法、反證法、歸謬法等來進(jìn)行駁斥。直接反駁，就是運(yùn)用論據(jù)或推理，直接指出錯(cuò)誤的方法；反證法，就是為了證明對方的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，可以先證明與其相矛盾的另一觀點(diǎn)是正確的，然后反過來說明該觀點(diǎn)的錯(cuò)誤；歸謬法，先假定對方的觀點(diǎn)是對的，然后以它為前提，推導(dǎo)出一個(gè)明顯荒謬的結(jié)論，從而證明對方觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
要注意的是，辯論發(fā)言必須明確中心話題，并圍繞中心話題來說，做到觀點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)。首先是駁觀點(diǎn)，先舉出對方的荒謬觀點(diǎn)，然后用正確的道理和確鑿的事實(shí)直接加以駁斥，揭示出謊言同事實(shí)、謬論與真理之間的矛盾；其次是駁論據(jù)。錯(cuò)誤和片面的觀點(diǎn)，往往是建立在虛假、不完整的論據(jù)之上的，論據(jù)駁倒了，觀點(diǎn)也就站不住腳了。最后是駁邏輯。駁倒了觀點(diǎn)中的邏輯，也就把觀點(diǎn)駁倒了。在具體寫作辯論詞時(shí)，要注意緊扣論題有針對性地展開議論，要求思路明晰、邏輯嚴(yán)密、材料典型、論證有力，為增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力，可運(yùn)用一些常見修辭，如對比、排比、比喻、反問等。
【經(jīng)典考題】
閱讀下面的材料，按要求回答問題。
光明中學(xué)舉行辯論賽，正方的觀點(diǎn)是“養(yǎng)成良好風(fēng)氣主要靠自律（自我約束）”；反方的觀點(diǎn)是“養(yǎng)成良好風(fēng)氣主要靠他律（他人約束）”。辯論時(shí)，雙方唇槍舌劍，反方突然這樣發(fā)問：“孫悟空不就被套了個(gè)緊箍咒？可見養(yǎng)成良好風(fēng)氣主要靠他律?！弊鳛檎?，你將怎樣得體有力地回?fù)舴捶剑?/p>
請為正反擬寫一段辯論詞。
解析：就本題而言，反方的問話中認(rèn)為“孫悟空不就被套了個(gè)緊箍咒”說明了人要靠“他律”，可以直接反駁，“唐僧為什么不戴緊箍咒呢？”也可以從孫悟空和唐僧屬性不同的角度駁斥對方論據(jù)。還可以從對方觀點(diǎn)不嚴(yán)謹(jǐn)、片面角度進(jìn)行駁斥。
答案示例：那么唐僧為什么不戴呢？孫悟空是猴不是人，作為動物當(dāng)然主要靠他律，這不是我們討論的話題。我們強(qiáng)調(diào)主要靠自律，并沒有完全排除他律。
【牛刀小試】
1.在辯論比賽中，表面上認(rèn)同對方觀點(diǎn)，順應(yīng)對方的邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，并在推導(dǎo)中根據(jù)我方需要，設(shè)置某些符合情理的障礙，使對方觀點(diǎn)在所增設(shè)的條件下不能成立，或得出與對方觀點(diǎn)截然相反的結(jié)論。我們把這一技法喻名為“順?biāo)浦邸薄Ｏ旅媸顷P(guān)于“愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家”這一觀點(diǎn)的的論辯，請運(yùn)用這一技法為正方加上辯語，并簡單說明。
反方：……我們要請教對方辯友，愚公搬家解決了困難，保護(hù)了資源，節(jié)省了人力、財(cái)力，這究竟有什么不應(yīng)該？
（1）正方：_________________________________
（2）說明：_________________________________
2.時(shí)下“孔子學(xué)院”遍布全球，有力地傳播了中國文化，但也有網(wǎng)友認(rèn)為孔子不能代表中國傳統(tǒng)文化，于是在某論壇上引發(fā)了一場關(guān)于“孔子能否做中國文化形象代言人”的大討論。請你就此參與辯論，在論壇跟帖留言，支持正方或反方都可以 80字左右。
支持：_________________________________
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中；語文
根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前初中生學(xué)習(xí)語文的熱情遠(yuǎn)不及對數(shù)學(xué)、英語、計(jì)算機(jī)等學(xué)科，究其原因，一方面是因?yàn)檫@些學(xué)科相對于今后的學(xué)習(xí)和生活更有直接且明顯的幫助，另一方面則是因?yàn)檎Z文在信息時(shí)代的沖擊下，學(xué)生更傾向于學(xué)習(xí)一些“速食”文化。在這幾種因素的阻撓下，初中生必然會降低對語文學(xué)習(xí)的熱情，更不用說中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，但是我國上下五千年的文化中蘊(yùn)藏著非常豐富的精華，需要祖國的花朵來將它們很好地傳承下去。為了達(dá)到這個(gè)長遠(yuǎn)性的目標(biāo)，教育工作者必須要積極承擔(dān)此重任，積極地在語文教學(xué)中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣在語文教學(xué)中有效滲透傳統(tǒng)文化？本文就此具體的談一談。
一、創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)韻味的教學(xué)環(huán)境
古人云：“入芝蘭之室久而不聞其香。”從中可見，環(huán)境對人的巨大影響。因此，作為語文教師，要想潛移默化地向?qū)W生傳授一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識，不妨從創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)文化韻味的教學(xué)環(huán)境入手，如，在教師張貼有關(guān)傳統(tǒng)文化的海報(bào)；在畫黑板報(bào)時(shí)書寫一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的小故事等。那么，在這樣的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生將會耳濡目染地了解并掌握一些傳統(tǒng)文化的知識，這遠(yuǎn)比傳統(tǒng)式的講授模式效果要好。
如，在學(xué)習(xí)蘇教版七年級下冊語文第三單元中的《人民英雄永垂不朽》這篇課文時(shí)，教師可提前在教室的墻壁上懸掛一些人民英雄的海報(bào)，或者在黑板報(bào)上書寫一些人民英雄的事跡等，經(jīng)過一段時(shí)間的環(huán)境熏陶后，當(dāng)學(xué)生學(xué)到這篇課文時(shí)，他們就會更容易理解這篇課文，而且正因?yàn)樘崆翱戳艘恍┯⑿廴宋锏氖论E，學(xué)生討論的熱情也比較高漲，顯而易見，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)有助于提高語文課堂的教學(xué)效果。
二、提供豐富的相關(guān)傳統(tǒng)文化讀物
閱讀是學(xué)習(xí)語文必不可少的一部分，因此，教師可從閱讀入手，在閱讀教學(xué)中逐漸向?qū)W生滲透傳統(tǒng)文化。但教師要注意的是：不可強(qiáng)迫學(xué)生閱讀哪本書籍或哪篇文章，但或許可以以一個(gè)同齡人的身份去向?qū)W生推薦幾本書，雖然目的都是一樣的，但是從教師的“強(qiáng)迫”到“推薦”，學(xué)生的服從度卻是大大不同的。那么，除了教師的引導(dǎo)態(tài)度外，教師可根據(jù)需要，盡可能多地在教室的圖書角和圖書室投放豐富的傳統(tǒng)文化讀物，在讀物豐富的情況下，學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化知識也會更加豐富和全面。
三、促進(jìn)不同學(xué)科之間的相互滲透
語文不僅是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，更是眾多學(xué)科中的一部分，因此，教師在進(jìn)行語文教學(xué)時(shí)，切記不可只限學(xué)生用語文的思維去思考語文問題，這樣的局限性教學(xué)會讓學(xué)生的思維僵化，會打破各學(xué)科的聯(lián)系性?；诖耍處熞淖儌鹘y(tǒng)的教學(xué)觀念，適時(shí)將各學(xué)科的知識滲透到語文教學(xué)中，這樣做的目的不僅有利于開拓學(xué)生的思維，更是滲透傳統(tǒng)文化的一個(gè)有效途徑。如，古人作詩多半都采用的是借景抒情的手法，但在語文古詩詞的學(xué)習(xí)中，學(xué)生看到的只是詩句，有的教師或許會讓學(xué)生去聯(lián)想，但這個(gè)過程較為短暫，這時(shí)教師不妨給予他們聯(lián)想的時(shí)間，讓他們以這首詩詞為主，根據(jù)自己的理解和想象，用一幅還原這首古詩，通過繪畫，學(xué)生將會深刻地了解當(dāng)時(shí)詩人想要抒發(fā)的情感，同時(shí)學(xué)生也能體會到古人用詩句傳情達(dá)意的絕妙。這種將語文與美術(shù)相互滲透的教學(xué)方法，不失為一種滲透傳統(tǒng)文化的有效途徑。
四、用現(xiàn)代的眼光來詮釋傳統(tǒng)文化
在很多學(xué)生看來傳統(tǒng)文化已跟不上時(shí)代潮流，已成為“過氣文化”，在這種觀念的引導(dǎo)下，學(xué)生自然會拒絕學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定程度上學(xué)生的這一想法是有道理的。那么，教師要想鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，首先要做的就是改變學(xué)生的這種觀念，那么怎么做呢？教師不妨組織學(xué)生參加一個(gè)叫做“傳統(tǒng)文化PK現(xiàn)代文化”的辯論賽，將學(xué)生分為“傳統(tǒng)文化優(yōu)于現(xiàn)代文化”和“現(xiàn)代文化優(yōu)于傳統(tǒng)文化”兩個(gè)陣營，鼓勵學(xué)生自己查找資料，自己的論點(diǎn)找尋充足的論據(jù)?？上攵?，通過這樣的辯論賽，學(xué)生很自然地就會明白一個(gè)道理：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盤否定另一方。通過自己親自查找資料，學(xué)生不僅可以掌握豐富的傳統(tǒng)文化知識，而且還能在這個(gè)過程中改正對傳統(tǒng)文化的偏見，愛上傳統(tǒng)文化。
綜上所述，在這里論述的是“滲透傳統(tǒng)文化”，而不是“講授傳統(tǒng)文化”，那么既然是“滲透”，就要注意掌握滲透與講授的差別，即要注重將傳統(tǒng)文化潛移默化地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生自覺主動地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這就需要教師深入思考，尋找滲透的最佳方式。本文提到的這幾點(diǎn)措施仍存在很大的局限性和片面性，僅供各位教師參考。
參考文獻(xiàn)：
(一)傳統(tǒng)文化教育要有詳盡的發(fā)展規(guī)劃
這些年關(guān)于傳統(tǒng)文化教育，討論得不少，行動得也多；但一直沒有形成完整的體系。相反在這個(gè)過程當(dāng)中還形成了一些錯(cuò)誤的認(rèn)識。一是把傳統(tǒng)文化等同于儒家經(jīng)典。這是比較常見的做法。所以一提傳統(tǒng)文化教育，就把幾本蒙書拿出來讓學(xué)生一讀了事。二是把傳統(tǒng)文化的載體局限于文學(xué)作品。所以歷次教改中都拼命地把大量的文學(xué)作品往教材中擠，讓語文課不堪重負(fù)。三是企圖用整齊劃一的符號來給傳統(tǒng)文化貼上標(biāo)簽，忽視了5000年歷史、56個(gè)民族、13億人口傳統(tǒng)文化的多樣性。四是急功近利心態(tài)一直占主導(dǎo)地位，沒有認(rèn)識到傳統(tǒng)文化教育恢復(fù)期可能比改革開放、社會主義初級階段更長久、更艱巨。這些問題的出現(xiàn)，其首要的原因是缺乏對傳統(tǒng)文化教育的統(tǒng)一規(guī)劃，沒有一個(gè)可供長期堅(jiān)持的完整體系。
這次出現(xiàn)的“京劇之爭”的積極意義，在于對傳統(tǒng)文化的外延有了質(zhì)的突破，文化的載體不再僅僅停留在文學(xué)作品上。從某種角度來說，這一場爭論來得太晚了。在教育范疇，有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與形式?jīng)]有出現(xiàn)過轟轟烈烈的大討論，因此也不可能出現(xiàn)完整的教育大綱。不要說經(jīng)濟(jì)騰飛、文化重建這樣劃時(shí)代的事業(yè)，即使是一個(gè)城市的建設(shè)也應(yīng)該有一個(gè)明確的發(fā)展大綱和可供實(shí)際操作的詳細(xì)規(guī)劃。與這些年的經(jīng)濟(jì)改革不同，國家的改革思路很明確，要走社會主義市場經(jīng)濟(jì)道路；同時(shí)有國家發(fā)改委這個(gè)專業(yè)部門隨時(shí)為改革提供方向選擇、出謀劃策，但關(guān)于傳統(tǒng)文化教育至今還停留在學(xué)者們的民間探討層面，政府出臺的決策沒有嚴(yán)格的程序控制，隨意性很大，所以變化也大，沒有任何的穩(wěn)固性可言。不僅教材變化頻繁，就是基礎(chǔ)課程設(shè)置和考試制度這樣一些最基本的問題，也是經(jīng)常更改，讓人無所適從。
要改變這一狀況，當(dāng)務(wù)之急是為傳統(tǒng)文化教育拿出一個(gè)完整的發(fā)展大綱和詳細(xì)的發(fā)展規(guī)劃。通俗一點(diǎn)說，就是解決兩個(gè)問題，一是哪些是該教的，二是該教的內(nèi)容如何分級。這兩個(gè)問題要是解決了，“京劇之爭”也就不會出現(xiàn)了。
“京劇之爭”其實(shí)是屬于第一個(gè)問題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化當(dāng)然也包含京劇這一藝術(shù)形式，納入教育內(nèi)容也無可厚非，所以第一個(gè)問題比較容易解決，即凡是在5000年中國歷史中形成的社會實(shí)踐的一切成果都可以歸人傳統(tǒng)文化教育的范疇。關(guān)鍵是京劇教育應(yīng)該在什么樣的范圍內(nèi)展開的問題，這就是一個(gè)分級問題。以中國傳統(tǒng)文化的博大精深而言，如果在教育的內(nèi)容上不進(jìn)行系統(tǒng)的分級，難保以后不會出現(xiàn)“國畫之爭”、“古文之爭”、“古琴之爭”甚至“制瓷之爭”。
個(gè)人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容根據(jù)與現(xiàn)實(shí)生活(時(shí)間)、地域(空間)的結(jié)合程度可分為“欣賞”和“學(xué)”、“習(xí)”三個(gè)層次(級)。
文化有其時(shí)間性與空間性，對于中國這樣一個(gè)大國來說，文化的時(shí)間性和空間性表現(xiàn)得尤其突出。因此制定詳細(xì)的傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃的時(shí)候，一定要考慮到教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活和地域的結(jié)合程度。比如京劇，我認(rèn)為在北方京劇流行的地域可以定為“學(xué)”級，在南方一些地方劇種發(fā)達(dá)和一些少數(shù)民族地區(qū)則只能定為“欣賞”級，這樣才能體現(xiàn)文化的多元性，這是從地域性角度出發(fā)考慮的。如果把京劇進(jìn)教材的目的定位為讓學(xué)生懂得“欣賞京劇”而不是“學(xué)唱京劇”，我想不會有人反對。相反，只要求學(xué)生“學(xué)著唱”，卻沒有到位的賞析，與用戒尺敲打?qū)W生背誦經(jīng)文以求學(xué)生自身的“頓悟”有什么區(qū)別?與其讓學(xué)生學(xué)幾句四不像的唱腔，還不如教學(xué)生如何欣賞京劇來得實(shí)際。再如從時(shí)間性角度出發(fā)，京劇與眼下大眾流行元素的脫節(jié)也是反對者的論據(jù)之一。傳統(tǒng)的“琴棋書畫”中，“書法”因與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合依然比較緊密，字是每個(gè)人都要寫的，可以列入“習(xí)”的級別，其他三項(xiàng)則除個(gè)別“術(shù)業(yè)有專攻者”外，似乎都應(yīng)歸入“欣賞”的級別。
這樣看來，給傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容分級就是一項(xiàng)龐大的工程，不是個(gè)別人能干得了的，需要國家組織大量的人力和物力投入，其制定的過程還應(yīng)該有嚴(yán)格的程序控制，不能受個(gè)人喜好所左右。并且這個(gè)規(guī)劃還不能過于整齊劃一，要充分考慮多樣性、地域性，甚至于不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的地區(qū)應(yīng)該有不同的詳規(guī)。如果采用“一刀切”的辦法不僅不是對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，反而是對傳統(tǒng)文化的一種摧殘，是文化領(lǐng)域中的不公平。但既然我們能夠下決心花大力氣去整理“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，為什么不能給傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容一個(gè)規(guī)范呢?而且從某種程度上也是對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的一種發(fā)揚(yáng)或者說對整理結(jié)果的運(yùn)用。
(二)傳統(tǒng)文化教育要有完善的師資保障體系
“京劇之爭”中反對者的一個(gè)主要觀點(diǎn)是師資問題。確實(shí)，要推廣京劇首先就會碰到師資問題。但反對者似乎忽略了一個(gè)問題，那就是即使今天推廣的不是京劇，而是在當(dāng)?shù)胤浅Ａ餍械牡胤角N，同樣也會碰到師資問題。因?yàn)榫湍壳皩W(xué)校教師的專業(yè)素質(zhì)而言，恐怕除個(gè)別“票友”級的愛好者以外，都難以勝任本專業(yè)以外的教學(xué)任務(wù)，同時(shí)現(xiàn)行的教育人事制度又很難讓教師以外的人進(jìn)入課授課。
任何一項(xiàng)制度或者說任何一個(gè)規(guī)劃，最后都要由人去實(shí)行，所以人是決定性的因素。在目前這樣沉重的教學(xué)任務(wù)下，很少有教師對自己專業(yè)以外的領(lǐng)域有過多涉獵，以“給別人一滴水自己要先有一碗水的標(biāo)準(zhǔn)”論，恐怕沒有多少教師能夠承擔(dān)大容量的傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)。因此傳統(tǒng)文化教育還要以完善的師資體系作為保障。
一、對名篇美文的教學(xué)簡單化處理，沒有傳統(tǒng)文化傳承的歷史重任感
廣西高中階段現(xiàn)行的人教版語文教材第四冊第二單元是文言小說，安排有《林黛玉進(jìn)賈府》、《林教頭風(fēng)雪山神廟》、《失街亭》和《杜十娘怒沉百寶箱》，這四篇文言小說中有大量的詞匯需要學(xué)生積累，其中獨(dú)特的寫作手法和作品的思想內(nèi)容應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解，每篇課文的教學(xué)目標(biāo)和重、難點(diǎn)都應(yīng)該有所側(cè)重?？墒牵趯?shí)際教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)許多教師的教學(xué)方法出奇的一致：放映影視教學(xué)錄像后，用一節(jié)課簡單講授。
《林黛玉進(jìn)賈府》一文的教學(xué)重點(diǎn)之一是《紅樓夢》中重要人物的出場。王熙鳳人未到聲先至，出場后兩次“攜著黛玉的手”，一會兒“用帕拭淚”，一會兒“忙轉(zhuǎn)悲為喜”，特別是當(dāng)著大伙的面她和王夫人的兩次重要的對話：“二舅母問他：‘月錢放過了不曾？’”和“已預(yù)備下給你這妹妹去裁衣裳的緞子”。對這位身為大舅賈赦家的兒媳婦卻當(dāng)著二舅賈政家的管家的王熙鳳的出場，作者刻畫她的手法多樣，匠心獨(dú)運(yùn)地多方面展現(xiàn)她的性格。王熙鳳這一系列的表演，作者想告訴我們讀者什么呢？
曾經(jīng)有“木石前盟”的灌瑛使者和絳珠仙子，在人世重逢?！皩汍煜鄷睍r(shí)黛玉眼中的寶玉和寶玉眼里的黛玉，與眾人眼里的寶、黛有什么不同呢？“摔玉”為什么出現(xiàn)在“寶黛相會”的情節(jié)里，又有什么深意呢？
如果語文教師對文本鉆研不深透，那么對《紅樓夢》的認(rèn)識豈不是應(yīng)了作者曹雪芹的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味”，無人能夠理解當(dāng)中深意的感嘆了。作者曹雪芹“披閱十載，增刪五次”完成這部鴻篇巨制時(shí)“舉家食粥酒常賒”的艱難困境中頑強(qiáng)的意志和認(rèn)真的精神，我們能簡單處理了之嗎？更難以估量的是，教師對作品的簡單處理化，留給學(xué)生的是什么？而在現(xiàn)在社會上不健康的影視節(jié)目、書刊、成人的思想觀念對中學(xué)生思想行為影響甚壞的情況下，有什么比用中國傳統(tǒng)文化來濡養(yǎng)學(xué)生的心靈更重要呢？借此，讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化中的“四大名著”以及古典小說的最高峰的《紅樓夢》產(chǎn)生閱讀的興趣豈不更好！
二、對教材研讀不深，課內(nèi)與課外銜接不上
現(xiàn)在教師備課時(shí)都喜歡上網(wǎng)查閱資料，多方面理解文本的含義，選擇合適的教法，共享網(wǎng)絡(luò)資源，快速完成備課。更有甚者，手里緊握什么優(yōu)秀教案教材完全解讀之類的教輔參考書來備課、上課。教師上課時(shí)說出來的條條目目都是別人的，都是解讀上寫的，這樣教學(xué)會產(chǎn)生什么問題呢？教學(xué)內(nèi)容生搬硬套，不符合學(xué)生的學(xué)情；教學(xué)方法機(jī)械，教師在教學(xué)上永遠(yuǎn)沒有創(chuàng)新；學(xué)生上課不活躍，從教師那里聽到的都是無生機(jī)的東西；引導(dǎo)學(xué)生討論不深入。導(dǎo)致這些問題出現(xiàn)的一個(gè)重要原因是：教師沒有獨(dú)立、深入地研讀教材。教師教學(xué)的內(nèi)容是他人的而不是自己獨(dú)立思考的，自己尚且沒有參悟，又怎能點(diǎn)悟?qū)W生？教師能否對于不同的文體以及根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)在閱讀和鑒賞方面的要求，自己設(shè)計(jì)本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法和教學(xué)過程？教師的備課能力是靠自己日積月累地鉆研，善于借鑒他人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)良師專家的系統(tǒng)的教學(xué)理念來提高的，而不能只見篇目不見全局。
