時間：2023-10-11 09:57:53
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化的普及，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 《百家講壇》 傳播方式
黨的十報告強調(diào)，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和無窮盡的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族精神家園的重要支撐。但當(dāng)下人們對于傳統(tǒng)文化的錯誤解讀甚至種種文化庸俗化現(xiàn)象令人擔(dān)憂。我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)和保護傳統(tǒng)文化，深入思考并努力營造一個良好的文化氛圍，把古老的中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
一、傳統(tǒng)文化特點及其現(xiàn)狀
任何國家和民族的文化發(fā)展都離不開一定的文化傳承。傳統(tǒng)文化是我們祖先勞動和智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)在歷史和社會生活的諸多方面。如諸子百家、琴棋書畫、民間工藝等，無不昭示著華夏民族曾經(jīng)的文明和強盛。中國傳統(tǒng)文化有著延續(xù)性強、民族特色鮮明、內(nèi)涵博大精深等特點。這就決定了我們對傳統(tǒng)文化的解讀不能隨意娛樂化、膚淺化。在物質(zhì)文明發(fā)達的今天，傳統(tǒng)文化卻漸漸淹沒在快餐文化瘋狂的包圍下。
面對本該引以為豪的五千年文明史，本該深入每個國民靈魂的傳統(tǒng)文化，我們卻沒有更加深入的了解，這正是因為對文化的普及工作不到位。一句傳統(tǒng)，多少距離，請不要將歷史沉淀的那些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化裝在那個叫做歷史的匣子里。
二、以《百家講壇》為例思考傳統(tǒng)文化傳播
面對中國傳統(tǒng)文化傳播不力、普及不廣的現(xiàn)實，政府、主流媒體也擔(dān)負起了復(fù)興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。2001年中央科教頻道開播的《百家講壇》是一檔普及中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀欄目，易中天《品三國》和于丹《說論語》等節(jié)目的熱播也掀起了“國學(xué)熱”和“論語熱”?！栋偌抑v壇》的出現(xiàn)可以看作是中國傳統(tǒng)文化傳播在當(dāng)代的一個縮影，在傳統(tǒng)文化傳播的陣地上起著不可替代的作用。
《百家講壇》剛開播時收視率異常慘淡，甚至為零。其后清宮戲的熱播使得閻崇年《清十二帝疑案》一炮走紅。從劉心武揭秘《紅樓夢》、易中天品三國、馬瑞芳講《聊齋》，再到于丹的《心得》，《百家講壇》涌現(xiàn)了很多知識淵博，專業(yè)功底深厚的學(xué)者。他們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來對待學(xué)術(shù)，將正史、野史、古今中外經(jīng)典言論以及自己獨到的見解講授給觀眾。
其成功處首先在于《百家講壇》抓住了大眾文化需求不斷提高的時機。21世紀(jì)中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，人民在物質(zhì)層面的需求基本得到滿足，轉(zhuǎn)而追求更高層次的精神文化消費，《百家講壇》應(yīng)運而生。
其次，以電視媒體傳播的方式很成功。信息化時代的文化傳播必須采用現(xiàn)代化方式，如網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介。通過一對多的方式突破傳統(tǒng)課堂模式，一個講師面對成萬上億的觀眾，龐大的受眾數(shù)量能高效快速的將一種文化觀點傳播到千家萬戶，并由此將傳統(tǒng)文化植入大眾思維，潛移默化地提高人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度。
再者前期內(nèi)容充實、質(zhì)量很高，專家學(xué)者深諳電視媒體之道，既具備豐富的專業(yè)知識，又能正確把握專業(yè)知識與大眾文化修養(yǎng)之間的差距。從曲高和寡的學(xué)術(shù)講壇到接地氣的內(nèi)容形式，《百家講壇》涌現(xiàn)出大批專家學(xué)者將傳統(tǒng)文化推入大眾視野。講師們深入淺出地進行學(xué)術(shù)講解，將博大精深的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成大眾能接受的內(nèi)容。
隨著節(jié)目的發(fā)展，《百家講壇》也開始呈現(xiàn)出一些弊端。任何電視欄目的開展都以收視率為支撐點，《百家講壇》也不例外。它的節(jié)目選題漸漸狹窄，最后因收視率下降提出放棄“百科全書”，重點強化人文類節(jié)目專題，使《百家講壇》的題材局限于文史一家。同時《百家講壇》后期在選人和節(jié)目制作方面沒有嚴(yán)格把關(guān)，所選講師水平參差不齊。有的專業(yè)知識底蘊不夠深厚，有的甚至曲解歷史、主觀臆造，內(nèi)容瑣碎膚淺，與《百家講壇》學(xué)術(shù)色彩濃厚的定位相悖。再者，其后期制作模式缺乏創(chuàng)新，發(fā)展后勁不足。傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展要有可以扎根的土壤，必須激發(fā)大眾的興趣并引導(dǎo)其探索研究。可自易中天《品三國》以來，許多后來者便紛紛套用其講史模式，長期以來形成了“八股文”式的套路，以致節(jié)目質(zhì)量日趨下滑，使得人們審美疲勞，觀眾流失量大。
三、讓知識可感，讓思想可觸
歷史是一個民族延續(xù)與發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是靈魂的精髓。過去，現(xiàn)在與未來一脈相承，歷史是我們的根。我們不要鮮活的病態(tài)，也不要僵尸的歷史，而是要實在的、有意義的、可知可感的傳統(tǒng)文化，也就是要賦予傳統(tǒng)文化新的生命。那么，傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)該如何傳播呢？
首先，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的契合點，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為社會精神文明建設(shè)服務(wù)，與時俱進，賦予傳統(tǒng)文化新生。我們要擁有歷史的眼光，兼具國際視野，并結(jié)合中國國情加以闡釋。如易中天《品三國》用通俗的語言解讀歷史，為受眾的理解認(rèn)識提供一個更加開闊的視野。
其次，加強傳統(tǒng)文化的研究深度與普及廣度。凡一國文明，本國定會有許多專業(yè)或非專業(yè)人士對其進行深入研究，有深刻的理解與認(rèn)識。普及廣度即增加文化的認(rèn)可度，只有讓文化具有生命力，才能讓每一個國人充滿民族自豪感并將其發(fā)揚光大。通過網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介或手機報等形式，讓博大精深的傳統(tǒng)文化與文化消費者普遍聯(lián)系，更好地向大眾普及傳統(tǒng)文化。還應(yīng)從小學(xué)教育開始開設(shè)國學(xué)課程，營造一種誦讀經(jīng)典的氛圍。
最后，政府的決策是社會發(fā)展的導(dǎo)向，政府將文化建設(shè)尤其是對傳統(tǒng)文化發(fā)展的重視提高到一個新的層次，并將發(fā)揚傳統(tǒng)文化落實到社會生活的各個方面，使發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為國人的共識。教育是立國之本，傳統(tǒng)文化傳播也要“從娃娃抓起”。在文化建設(shè)中加大科研投入，讓中國擁有更大的專業(yè)學(xué)術(shù)的人才力量。同時，社會主流媒體對公眾和歷史負責(zé)并進行正確引導(dǎo)，弘揚正確先進的價值觀與文化觀。此外，社會成員也要自覺擔(dān)負起弘揚傳統(tǒng)文化的責(zé)任，無論是學(xué)校、家庭還是大眾傳媒，都應(yīng)加強對傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚。
四、小結(jié)
《百家講壇》的發(fā)展過程告訴我們：傳統(tǒng)意味著歷史，要用歷史的、發(fā)展的眼光來審視、定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，應(yīng)堅持“取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新”的原則。傳統(tǒng)文化的傳播是一個長期而且艱巨的任務(wù)，絕非一朝一夕所能達成。我們要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，用更加開闊的視野和更專業(yè)的精神對待，不斷繼承發(fā)展。同時又不能離開社會群體孤立創(chuàng)造，孤芳自賞。只有讓更多人關(guān)注傳統(tǒng)文化，以負責(zé)任的態(tài)度對待歷史，保護好中華的靈魂，才能讓子孫后代為中華幾千年的歷史積淀感到光榮并不斷的傳承發(fā)展。
項目來源：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項目
參考文獻
[1] 陳嘯.《百家講壇》步入衰退期的表現(xiàn)及產(chǎn)生原因[J].科海故事博覽.科技創(chuàng)新.2012年7期
[2] 《百家講壇》：http：///lm/baijiajiangtan/
[關(guān)鍵詞]新媒體；微信；傳統(tǒng)文化
中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）02-0339-01
一、調(diào)查概述
中國傳統(tǒng)文化是中華民族思想文化、觀念形態(tài)的歷史積淀，廣泛地影響著人們的思想和行為。繼承、傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是人們的時代使命，是實現(xiàn)偉大“中國夢”的必要條件。當(dāng)下傳統(tǒng)文化的傳播，不僅依賴于傳統(tǒng)媒介，更借助于新媒體這一日益強大的技術(shù)手段和平臺。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以微信為代表的新媒體走入了大眾的視野，微信的產(chǎn)生和發(fā)展對傳統(tǒng)文化傳播產(chǎn)生了巨大的影響。
為了能夠立足事實，深入的了解微信作為新興媒體對于傳統(tǒng)文化的作用，獲得第一手的資源和信息，調(diào)查小組展開了一次全面的調(diào)查。
本次調(diào)查主要通過發(fā)放調(diào)查問卷、采訪不同職業(yè)的人群等多種方式，在全國多地展開，共收到紙質(zhì)問卷215份、電子問卷136份及采訪視頻等。根據(jù)調(diào)查問卷及現(xiàn)場采訪，希望能夠充分地了解到傳統(tǒng)文化在以微信為代表的新媒體的平臺上的發(fā)展情況。
二、調(diào)查結(jié)果及分析
（一）調(diào)查結(jié)果
在大眾使用微信的頻率方面，在受訪人群中，微信日均使用時間在1小時以內(nèi)的占46%左右，5小時以上占不到12%。微信的使用率普遍高于其他的網(wǎng)絡(luò)方式；在微信各類消息普及度方面，使用微信的用戶瀏覽信息多集中于時事新聞，而關(guān)注傳統(tǒng)文化的用戶比例在32%左右。
在傳統(tǒng)文化關(guān)注度方面，54%的微信用戶在日常生活中對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度一般，僅2.2%的用戶對該領(lǐng)域完全不關(guān)注；在傳統(tǒng)文化各種傳播渠道產(chǎn)生的效果方面，通過微信傳播傳統(tǒng)文化知識目前效果一般，電視、廣播、報刊等傳統(tǒng)媒體仍然是宣傳傳統(tǒng)文化的主力軍。
在受眾對待微信傳播傳統(tǒng)文化的態(tài)度調(diào)查中，受訪者對通過微信傳播傳統(tǒng)文化的方式普遍表示贊同。有93%的受訪者認(rèn)為，微信中有關(guān)傳統(tǒng)文化的信息使他們領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的精彩，增加了知識儲備，有75%的被調(diào)查者認(rèn)為從中得到了精神的滋養(yǎng)。大家以一種較為開放的心態(tài)來接受傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化和新媒體的融合，作為文化發(fā)展的形式已經(jīng)逐漸被大眾所接受。
（二）調(diào)查結(jié)果分析
1.以微信傳播傳統(tǒng)文化現(xiàn)階段效果一般
與傳統(tǒng)傳播方式相比，微信傳播傳統(tǒng)文化的方式尚未成為主流。目前人們學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化信息的渠道主要來自于書籍報刊、電視廣播和課堂學(xué)習(xí)，以微信為代表的新媒體對傳播傳統(tǒng)文化的影響尚不深遠。其原因在于，傳統(tǒng)文化在緩慢中傳承與進化，而微信的出現(xiàn)和發(fā)展則突如其來，二者之間的隔閡需要一定的適應(yīng)周期。公眾號的傳播、朋友圈的轉(zhuǎn)發(fā)、微信群的“家”文化與“紅包”文化，已經(jīng)是微信在傳播傳統(tǒng)文化中開始發(fā)揮作用的一種體現(xiàn)。
2.以微信傳承傳統(tǒng)文化有極大的潛力
隨著信息時代的飛速發(fā)展，移傭說難桿倨占埃通過新媒體獲取資訊、學(xué)習(xí)知識、交流情感的生活方式越來越普遍，人們埋首于微信等新媒體平臺的時間越來越長。而相對于其他新媒體平臺，微信操作簡單、界面簡潔、功能綜合，適合于各個年齡階層的群體，優(yōu)勢日趨明顯。微信的廣泛普及意味著，傳播傳統(tǒng)文化不能再局限于傳統(tǒng)的傳承方式，而應(yīng)該順應(yīng)時代潮流謀求新的發(fā)展方向。擁有廣大用戶的微信提供了傳承傳統(tǒng)文化的用戶市場。雖然傳統(tǒng)文化尚未成為大眾通過微信獲取知識的主流部分，但絕大多數(shù)受訪者對以微信傳播傳統(tǒng)文化的方式持贊同意見，他們普遍認(rèn)為相比其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，傳統(tǒng)文化更能帶給人們精神上的飽腹感，更符合大眾心理需求。
3.微信傳播傳統(tǒng)文化尚有不足之處
其一，微信對傳統(tǒng)文化普及的審核和規(guī)范存在不足。一些網(wǎng)絡(luò)謠言的制造者為了引起關(guān)注借傳統(tǒng)文化的外殼在朋友圈大行其道，帶來了不良的社會影響。
其二，微信的發(fā)展帶來了便捷的生活、開闊的視野，同時也使人們趨向于快餐式的閱讀與粗略化的思考。傳統(tǒng)文化被不斷簡化、解構(gòu)，甚至娛樂化。中華傳統(tǒng)文化博大精深，在快節(jié)奏的微信傳播中難以獲得良好的傳播效果。
其三，傳播傳統(tǒng)文化的微信內(nèi)容不夠優(yōu)質(zhì)，缺乏市場競爭力。在調(diào)查問卷和采訪中，許多受訪者建議對對微信中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行包裝，打造古色古香、精致優(yōu)雅的閱讀體驗，防止出現(xiàn)文化上的“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象。
三、提高傳統(tǒng)文化在新媒體時代影響力的策略
（一）規(guī)范傳播，確保微信傳播傳統(tǒng)文化的公信力
在虛假信息泛濫的今天，網(wǎng)絡(luò)謠言過多地消耗民眾的信任度，無論對微信公眾平臺還是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都是一種打擊。微信對傳播傳統(tǒng)文化知識、精神的準(zhǔn)確性掌握是做好新媒體傳統(tǒng)文化普及的重要前提。除了加強監(jiān)管并限制微信中不實言論傳播，還可以對微信公眾號采取信用評級制度，評級結(jié)果公開顯示在該公眾號的首頁上。同時，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵頗具公信力和專業(yè)素養(yǎng)的傳統(tǒng)媒介敞開懷抱接納新媒體，在新興平臺上為大眾帶來高質(zhì)量的文化享受。
（二）打造適合新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品項目
中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，經(jīng)過微信的推送，在大眾腦海里形成的是碎片化印象。將零碎的傳統(tǒng)文化知識打造為深刻而系統(tǒng)的精品文化項目，也可以積累一批忠實的讀者。
（三）提高傳統(tǒng)文化微信傳播的趣味性和實用性
傳統(tǒng)文化在歷史長河中厚重積淀，遠不如時事新聞、娛樂八卦所能給用戶提供直觀的刺激和新奇的享受。世界日新月異，傳統(tǒng)文化也需要推陳出新。結(jié)合時事熱點，注重版面版式，提高微信產(chǎn)品的整體質(zhì)量，改善用戶的閱讀體驗，都能為傳統(tǒng)文化內(nèi)容吸引大量讀者。在文化傳播之余，還可以在微信公眾號上設(shè)置互動平臺，提供傳統(tǒng)文化愛好者交流探討的園地。由此，微信因傳統(tǒng)文化豐富了內(nèi)在價值，而傳統(tǒng)文化也將以其自身優(yōu)勢，投入新媒體時代的洪流，在微信為代表的新興媒體中煥發(fā)新的活力。
四、結(jié)語
傳統(tǒng)文化在漫長歷史長河中，給予了一代代中國人民豐富的精神滋養(yǎng)，國人承擔(dān)著將文化寶藏代代相傳的歷史使命。隨著新媒體時代的到來，傳統(tǒng)文化的傳承遭遇了新的機遇與挑戰(zhàn)。本次調(diào)查通過電子問卷與現(xiàn)場采訪相結(jié)合的方式，對新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r進行了調(diào)查，著重探究了傳統(tǒng)文化在微信這一媒介中傳播發(fā)展的新思路。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，微信傳播傳統(tǒng)文化的方式目前的影響力不甚強大，但發(fā)展的潛力無窮。即使微信為媒介的傳播方式在當(dāng)下社會暴露出種種缺陷，但有效的對策可以改善這一狀況，助力傳統(tǒng)文化在微信上的傳承與發(fā)展。在不久的將來，我們可以期待，微信因傳統(tǒng)文化增添了文化底蘊，而傳統(tǒng)文化也因新的傳播方式呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)采。
參考文獻
關(guān)鍵詞：禮儀教育 意義 實施策略
十提出“加強社會主義核心價值體系建設(shè)”和“全面提高公民道德素質(zhì)”，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，并指出“要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風(fēng)，推進公民道德建設(shè)工程，弘揚真善美，貶斥假丑惡……”領(lǐng)會十精神，不難看出，“社會主義核心價值觀”和“公民道德建設(shè)”里蘊含著中國傳統(tǒng)美德，而傳統(tǒng)美德是中國禮儀文化的核心內(nèi)容，禮儀教育即素質(zhì)教育和德育教育?？梢?，新形勢下，禮儀教育被賦予了重要的歷史使命。
大學(xué)生是中國公民的重要組成部分，隨著中國職業(yè)教育的迅速發(fā)展，高職院校的大學(xué)生將成為社會公民的主力軍。高職院校普及禮儀教育是提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要途徑，禮儀教育應(yīng)該承擔(dān)起“公民道德建設(shè)”這一歷史重任。
一、普及禮儀教育的歷史意義
“禮之用，和為貴?！倍Y儀教育在凈化社會風(fēng)氣、提高公民道德素質(zhì)、構(gòu)建和諧穩(wěn)定社會方面有著積極的作用。同時，禮儀教育還承擔(dān)著傳承中國傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任。禮儀的核心是尊敬，禮儀教育的目的是弘揚真善美，維護和諧有序的社會秩序，構(gòu)建誠信友善的價值觀，這與社會主義核心價值觀不謀而合。因此，新形勢下普及禮儀教育具有長遠的歷史意義。
（一）植入社會主義核心價值觀
在大學(xué)生頭腦中植入社會主義核心價值觀，確實不是一件容易的事情，簡單的說教起不到作用，只有采取深入人心的教育方式才能被人接受，從而在大學(xué)生思想中樹立起堅不可摧的社會主義核心價值觀。
實踐證明，禮儀教育是大家樂于接受的教育方式，這種教育方式起效快、傳播速度快、學(xué)生運用得快。故而，通過禮儀教育這個載體，可以有效地將“文明、和諧、公正、誠信、友善”等社會主義核心價值觀播種在大學(xué)生的心中。大學(xué)生是思想最為活躍的群體，他們的價值取向直接左右著一個時代的價值觀。受各種思潮的影響，目前大學(xué)生價值觀存在不明確、不正確的現(xiàn)象。大學(xué)生是祖國的未來，他們的思想意識形態(tài)決定著國家的命運，將社會主義核心價值觀植入大學(xué)生思想中是大學(xué)德育教育的重中之重，而普及禮儀教育是實現(xiàn)這一教育目的的重要途徑之一。
（二）提升大學(xué)生公民道德意識
全面提高公民道德素質(zhì)是社會主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。在社會發(fā)展過程中，“依法治國”固然重要，“以德治國”也必不可少。中國經(jīng)濟近三十年雖然快速發(fā)展，但公民道德卻出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，譬如誠信的缺失、美丑的顛倒、不守秩序、廉恥觀念淡薄等；“飛機上群毆事件”“大學(xué)生毒害同學(xué)”屢屢曝出；“拜金主義”和“自私自利”思想泛濫；“干得好不如嫁得好”“寧肯坐在寶馬車上哭，也不在自行車上笑”成為女大學(xué)生的口頭禪；公共設(shè)施遭到破壞、公共秩序被擾亂的現(xiàn)象屢見不鮮；國民言談舉止缺乏修養(yǎng)、國民國際形象不佳的事實存在……正是在這樣的大背景下，十提出了“加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，貶斥假丑惡……培育知榮辱、講正氣、做奉獻、促和諧的良好風(fēng)尚”。
禮儀教育的主要功能就是德育教育，禮儀教育的終極目標(biāo)就是教會公民為人處世的文明行為規(guī)范和高尚道德標(biāo)準(zhǔn)。禮儀的核心是“敬”，如果相互交往中以尊重為前提，人人和睦相處，事事順暢而行，社會必然和諧安定。通過普及禮儀教育，在一點一滴的小事中培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操和美德，養(yǎng)成文明習(xí)慣，必將大大提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和思想修養(yǎng)，從而實現(xiàn)公民道德建設(shè)，提升國家文明程度。
（三）傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠流長，而禮儀文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自“周公設(shè)月制禮”，中國產(chǎn)生禮儀文化。禮儀的產(chǎn)生讓人們有了“廉恥榮辱”之分，孔子、孟子等儒家思想家進一步弘揚發(fā)展了禮儀文化，逐步形成了博大精深的中國傳統(tǒng)文化。但是由于歷史原因，禮儀文化的傳承一度遭到破壞，導(dǎo)致一些年輕人熱衷于西方文化，忽視中國傳統(tǒng)文化。比如，他們對西方節(jié)日的禮儀文化耳熟能詳，卻不了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀文化。丟棄自己民族的傳統(tǒng)文化導(dǎo)致的后果是不堪設(shè)想的，中國之所以成為四大文明古國唯一存在國家，是與中國很好地傳承了傳統(tǒng)文化分不開的。大學(xué)生是傳承傳統(tǒng)文化的主要群體，普及禮儀教育可以讓大學(xué)生承擔(dān)起傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，使“禮儀之邦”的美譽代代相傳。
十報告提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。歷史賦予了禮儀教育新的使命，普及禮儀教育是構(gòu)建傳承體系的重要途徑，也是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效措施。
既然普及禮儀教育有著如此重要的歷史意義，因此，如何普及成為高職院校急需解決的問題。
二、普及禮儀教育的實施策略
《高職院校普及禮儀教育的調(diào)查問卷》結(jié)果顯示，65%的高職院校沒有開設(shè)禮儀課程，88%的學(xué)生沒有接受過系統(tǒng)的禮儀培訓(xùn)，96.5%的學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)階段非常有必要開設(shè)禮儀課。調(diào)查結(jié)果證明，現(xiàn)在高職院校還沒有把禮儀教育提上日程，而更多的是注重學(xué)生的技能培養(yǎng)，可見，在高職院校普及禮儀教育任重而道遠。既然新形勢下禮儀教育有著如此重大的歷史意義，因此，如何在高職院校普及禮儀教育成為當(dāng)下德育教育探索的重要問題之一。
（一）擴大禮儀課程開設(shè)范圍，完善考核體系
高職院校教育普遍存在重技能、輕修養(yǎng)的弊端。調(diào)查顯示，部分高職院校開設(shè)禮儀課只是作為選修課或只在某個專業(yè)開設(shè)，無法實現(xiàn)普及的目的。若要普及禮儀教育，必須擴大開設(shè)禮儀課程的范圍，就像《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一樣作為大學(xué)生的公共必修課，并且對學(xué)生的禮儀修養(yǎng)進行量化達標(biāo)考核，制定出相應(yīng)的考核制度，通過理論和實踐兩個方面來考核學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，把考核結(jié)果作為綜合評價大學(xué)生的參照之一，考核結(jié)果直接與學(xué)生的評優(yōu)與畢業(yè)掛鉤，這樣才能有效地推進大學(xué)生的禮儀教育。
（二）豐富禮儀教育形式，營造禮儀文化氛圍
傳統(tǒng)禮儀教育普遍局限于課堂，由于高職學(xué)生的特點是實踐能力強，理論學(xué)習(xí)能力弱，這種單一的教學(xué)方式無法吸引高職學(xué)生。因此，禮儀教育應(yīng)該是理實結(jié)合，注重實踐。除了課堂教學(xué)，學(xué)校還應(yīng)通過講座、儀式、環(huán)境文化宣傳來營造一個大禮儀文化氛圍。
“好學(xué)者不如樂學(xué)者”，單純的課堂教學(xué)避免不了流于枯燥的說教，只有靈活多樣的形式才可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。聘請禮儀專家定期為大學(xué)生開展禮儀專題講座，不但可以讓學(xué)生吸收禮儀大家的思想精華，而且可以彌補課堂教學(xué)的局限與不足。此外，學(xué)?？梢栽诓煌A段為學(xué)生舉辦一些大型的儀式，如 “軍訓(xùn)閱兵式”“開學(xué)典禮”“成人禮”“畢業(yè)典禮”“慶典儀式”“頒獎儀式”“升旗儀式”“捐贈儀式”等，讓學(xué)生在儀式中學(xué)習(xí)禮儀文化，感受儀式的莊嚴(yán)感。另外，學(xué)校還可以通過社團活動的方式踐行禮儀規(guī)范，如形象禮儀比賽、職場禮儀大賽、禮儀文化沙龍等，這樣可以大大發(fā)揮學(xué)生的主體性，也可以強化禮儀教育的實踐環(huán)節(jié)，活躍禮儀學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校還可以通過禮儀素養(yǎng)測試，如“乘車禮儀”“服飾禮儀”“行進禮儀”“乘坐電梯禮儀”“拜訪禮儀”“接待禮儀”“交換名片禮儀”“西餐禮儀”等，強化學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。除此之外，學(xué)?？赏ㄟ^墻體標(biāo)語、櫥窗、校園網(wǎng)來宣傳禮儀文化，營造時時禮儀、處處禮儀的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在濃郁的禮儀文化氛圍中受到潛移默化的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生知禮、重禮的理念。
（三）融入學(xué)生日常管理制度，養(yǎng)成文明禮貌習(xí)慣
日常生活中的教育是最基本、最重要、效果最明顯的教育途徑。古代禮儀教育滲透到了衣食住行、言談舉止等日常生活的各個方面，比如說話要“穆穆皇皇”，即語言的美在于謙恭、和氣、文雅；儀態(tài)方面要“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬，緩揭簾，勿有聲”；儀表方面要“衣貴潔，不貴華，冠必正，紐必結(jié)”；衛(wèi)生方面要“晨必浴，兼漱口”。此外，古代禮儀還主張對兒童要“教以灑掃，應(yīng)對進退之禮，愛親，敬長，尊師，親友之道”。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)同樣適用于當(dāng)今社會，并且已經(jīng)成為大家生活中的一種行為規(guī)范。
在高職院校普及禮儀教育，應(yīng)該把禮儀教育融入對學(xué)生日常行為規(guī)范的管理中。禮儀教育的難點不是掌握禮儀規(guī)范，而是將禮儀規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣。盡管開設(shè)禮儀課，學(xué)生也明白禮儀規(guī)范，但生活中仍有學(xué)生說話不講文明、對人不講禮貌、行為缺乏教養(yǎng)，這與學(xué)校日常管理缺乏引導(dǎo)有關(guān)。學(xué)生日常行為管理手冊里大部分強調(diào)的是紀(jì)律，而對學(xué)生的具體行為表現(xiàn)缺乏有力的監(jiān)督。對于學(xué)校來說，紀(jì)律固然重要，制定文明禮儀管理制度同樣不可忽視。學(xué)校把文明禮儀教育作為學(xué)校日常學(xué)生管理的長效機制來抓，并且落到實處，必然對養(yǎng)成學(xué)生習(xí)禮、守禮的良好習(xí)慣起到重要的促進作用。
科技興國離不開職業(yè)教育，中國職業(yè)教育夢是“中國夢”的重要組成部分，“中國夢”是學(xué)生思想德育教育的重要抓手，高職院校應(yīng)緊緊圍繞“中國夢”這一主題，采取有效的措施，加大普及禮儀教育的力度，實現(xiàn)高職院校“立德樹人”的目標(biāo)，從而推動“全面提升公民道德素質(zhì)”宏偉目標(biāo)的實現(xiàn)。
課題編號：SZ123074。
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【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職德育教學(xué)；應(yīng)用探索
當(dāng)前，德育已經(jīng)成為高職教學(xué)中不可忽視的重要組成部分。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視對人們的道德教育，從人們的內(nèi)心出發(fā)，注重培養(yǎng)人們的心理和身心健康，這一德育優(yōu)勢并逐步應(yīng)用于高職德育教學(xué)中，并形成了一定的規(guī)模和教學(xué)理念。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念和意義有哪些？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中應(yīng)用的積極作用有哪些？如何才能提高高職德育教學(xué)水平？
一、我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念和意義
中國傳統(tǒng)文化，是在長期的歷史發(fā)展階段形成的，擁有睿智的思想火花和深厚的文化沉淀，傳統(tǒng)文化融入高職德育教學(xué)中，能夠逐步普及中國優(yōu)秀文化思想理念，培養(yǎng)高職學(xué)生的心理和身心素質(zhì)健康，并形成良好的品德修養(yǎng)和正確的價值觀、道德觀。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生樹立正確的思想理念，形成健全的人格和品質(zhì)，并在社會實踐中逐步完善自我，形成良好的行為習(xí)慣。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中的應(yīng)用，是時代所趨，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然選擇。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中應(yīng)用的積極作用
1.提高了高職學(xué)生的思想品德修養(yǎng)
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中的應(yīng)用，能夠?qū)⒅袊幕兴N含的價值理念、精神氣質(zhì)等全部釋放，影響高職學(xué)生的性格和思想品質(zhì)，讓學(xué)生感受博大精深的中國文化，形成修身、齊家、治國、平天下的大理想、大抱負，并在這種文化氛圍的影響下，形成良好的素質(zhì)修養(yǎng)和道德品質(zhì)，滿足高職德育和現(xiàn)代社會的發(fā)展要求。
2.提高了高職學(xué)生自強不息的民族精神
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，倡導(dǎo)胸懷大志、自立自強的民族精神，傳統(tǒng)文化融入高職德育，讓學(xué)生感受到先人的自強不息，并在文化氛圍的影響下勇于鉆研、敢于探索，形成自強不息的民族性格和民族精神，樹立堅強的奮斗理念。
3.提高了高職學(xué)生職業(yè)規(guī)劃的能力
傳統(tǒng)文化的滲入，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化博大精深的同時，也感受到了先古的思想精華，在文化感染中學(xué)會做人、學(xué)會處事，讓學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，并逐步增長智慧和綜合素質(zhì)，并在今后的職業(yè)規(guī)劃中，以更為自信的姿態(tài)開啟自己的職業(yè)奮斗。
三、提高高職德育教學(xué)水平的方法和措施
1.重視傳統(tǒng)文化的滲入和傳播
在高職德育教學(xué)課堂融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富了德育教學(xué)的基本內(nèi)容和手段，調(diào)動了學(xué)生的積極性和主動性。傳統(tǒng)文化的融入，要以師生互動為基本，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容為宗旨，以減少學(xué)生內(nèi)心的排斥，并能夠在課堂教學(xué)內(nèi)容中找到現(xiàn)實的影子和影像，將理論與實踐結(jié)合起來。此外，傳統(tǒng)文化的融入，要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，學(xué)生在夯實專業(yè)課程知識，并在此基礎(chǔ)上，深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，達到品質(zhì)塑造和修養(yǎng)培養(yǎng)的目的。老師在進行高職德育教學(xué)的時候，要以傳統(tǒng)文化為土壤，開發(fā)出極富特色的傳統(tǒng)文化課程，以普及傳統(tǒng)文化教學(xué)，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。
2.營造有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的校園氛圍
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及，需要營造有利于傳統(tǒng)文化傳播的校園氛圍。老師可以根據(jù)學(xué)生的愛好和學(xué)習(xí)需求，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，舉辦一些極富傳統(tǒng)文化特色的征文活動、演講比賽、辯論賽等，以活動的形式調(diào)動學(xué)生的互動和參與，并在娛樂中了解到傳統(tǒng)文化理念，培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)素養(yǎng)。此外，校園可以開設(shè)極富傳統(tǒng)文化意義的德育類網(wǎng)站，建設(shè)傳統(tǒng)文化專欄，將傳統(tǒng)文化類文獻資料放在專欄內(nèi)供學(xué)生學(xué)習(xí)、下載、交流等，為傳統(tǒng)文化的傳播提供一片沃土，讓學(xué)生在這樣的氛圍中不斷提高自己品質(zhì)道德和文化素質(zhì)。
3.在實踐中促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，最終要以實踐的形式表現(xiàn)出來。高職院校要完善實踐活動體系，以社會實踐的形式組織學(xué)習(xí)、服務(wù)、志愿者等，提高高職院校學(xué)生的無私奉獻精神，讓學(xué)生在實踐中真正落實傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的文化理念，培養(yǎng)學(xué)生自強不息、自立自強的性格和精神，讓學(xué)生在這樣的課程實踐和志愿活動中培養(yǎng)自己的品質(zhì)素養(yǎng)，并逐步形成一種良好的習(xí)慣，真正踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
總之，隨著現(xiàn)代教育模式的不斷發(fā)展和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐步普及，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲入高職德育教學(xué)中已然成為必然的發(fā)展趨勢。通過在德育教學(xué)中融入我國傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)，促進了學(xué)生身心健康發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入，使教學(xué)方式更為靈活，將寶貴的文化積累應(yīng)用到高職德育教學(xué)中，開拓了高職德育教學(xué)的新時代，對于我國高職學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)意義重大。
【參考文獻】
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【關(guān)鍵詞】高職院校；禮儀教育；社會主義
核心價值體系建設(shè)黨的十八屆五中全會提出“要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風(fēng)，推進公民道德建設(shè)工程，弘揚真善美，貶斥假丑惡……”，“社會主義核心價值觀”和“公民道德建設(shè)”里蘊含著中國傳統(tǒng)美德，而傳統(tǒng)美德是中國禮儀文化的核心內(nèi)容，新形勢下，禮儀教育被賦予了重要的歷史使命。隨著中國職業(yè)教育的迅速發(fā)展，高職院校的大學(xué)生將成為社會公民的主力軍。高職院校普及禮儀教育是提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要途徑。
一、普及禮儀教育的重要意義
禮儀的核心是尊敬，禮儀教育的目的是弘揚真善美，維護和諧有序的社會秩序，構(gòu)建誠信友愛的價值觀。新形勢下普及禮儀教育具有長遠的歷史意義。1、有利于傳播社會主義核心價值觀禮儀教育作為大眾容易接受的教育方式，起效快、傳播速度快、學(xué)生運用得快。禮儀教育可以有效地將“文明、和諧、公正、誠信、友善”等社會主義核心價值觀播種在學(xué)生心中。大學(xué)生思想活躍，易受各種思潮影響。大學(xué)生是祖國的未來，將社會主義核心價值觀植入大學(xué)生思想中是大學(xué)德育教育的重中之重，而普及禮儀教育是實現(xiàn)這一教育目的的重要途徑之一。2、有利于提升高職院校學(xué)生道德素養(yǎng)全面提高公民道德素質(zhì)是社會主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。改革開放以來，中國經(jīng)濟以驚人的速度發(fā)展，但公民道德卻出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，譬如誠信缺失，廉恥觀念淡薄等；“拜金主義”和“自私自利”思想泛濫；公共設(shè)施遭到破壞，公共秩序被擾亂的現(xiàn)象屢見不鮮；國民言談舉止缺乏修養(yǎng)、國際形象不佳等。禮儀教育的主要功能就是德育教育，禮儀教育的最終目標(biāo)就是教會公民為人處世的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。通過禮儀教育，在小事中培養(yǎng)高職院校學(xué)生高尚的情操，養(yǎng)成文明習(xí)慣，提升學(xué)生的道德水準(zhǔn)和思想修養(yǎng)。3、有利于傳承中華民族傳統(tǒng)文化中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長，而禮儀文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。當(dāng)前一些學(xué)生熱衷西方文化，忽視中國傳統(tǒng)文化。他們對西方節(jié)日禮儀耳熟能詳，卻不了解中國傳統(tǒng)節(jié)日禮儀文化。大學(xué)生作為傳承傳統(tǒng)文化的主要群體，普及禮儀教育十分重要。普及禮儀教育是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效措施。既然普及禮儀教育有著如此重要的歷史意義，如何普及成為高職院校急需解決的問題。
二、普及禮儀教育在高職院校的實施策略
目前高職院校普及禮儀教育任重而道遠。大部分高職院校沒有開設(shè)禮儀課程，學(xué)生沒有接受過系統(tǒng)禮儀課程。新形勢下禮儀教育有如此重大的歷史意義，那么如何在高職院校普及禮儀教育成為當(dāng)下德育教育探索的重要問題之一。
1、構(gòu)建禮儀課程教學(xué)體系
高職院校教育普遍存在重技能、輕修養(yǎng)的弊端。部分高職院校未開設(shè)禮儀教育課程。少數(shù)開設(shè)禮儀課的院校只作為選修課，未達到相應(yīng)的教學(xué)效果。當(dāng)務(wù)之急是擴大開設(shè)禮儀課程的范圍，建禮儀課程教學(xué)體系，并將其作為大學(xué)生的公共必修課，對學(xué)生的禮儀修養(yǎng)進行量化考核，制定相應(yīng)考核制度，通過理論教學(xué)和實踐來考核學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，這樣才能有效地推進大學(xué)生的禮儀教育。
2、禮儀教育形式多樣化
傳統(tǒng)禮儀教育普遍局限于課堂，這種單一的教學(xué)方式無法吸引高職學(xué)生。因此，禮儀教育應(yīng)該是理實結(jié)合，注重實踐。除了課堂教學(xué)，學(xué)校還應(yīng)通過講座、校園文化宣傳來創(chuàng)造一個禮儀文化氛圍。例如，聘請專家定期開展禮儀專題講座，能讓學(xué)生吸收大家的思想精華，而且能彌補課堂教學(xué)局限；不同階段的大型儀式，如“開學(xué)典禮”、“成人禮”、“畢業(yè)典禮”、“慶典儀式”、“頒獎儀式”、“捐贈儀式”等，能讓學(xué)生在儀式中學(xué)習(xí)禮儀文化；豐富的社團活動中傳播禮儀規(guī)范，如職場禮儀大賽、禮儀文化沙龍等，能活躍禮儀學(xué)習(xí)氛圍，達到禮儀教育的效果；一系列禮儀素養(yǎng)測評，如“乘車禮儀”、“服飾禮儀”、“行進禮儀”、“拜訪禮儀”、“接待禮儀”、“西餐禮儀”等，能強化學(xué)生禮儀修養(yǎng)；用墻體標(biāo)語、櫥窗、校園網(wǎng)來宣傳禮儀文化，能營造濃郁的禮儀文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生知禮、重禮的理念。
3、將禮儀教育融入學(xué)生日常管理制度
一、政工師要不斷提高自己的政治和道德素質(zhì)
孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！闭熤饕沁M行思想政治工作的，因此，自身的政治素質(zhì)要過硬，要有堅定的政治立場和政治信念。政工師要不斷學(xué)習(xí)并提高自己的政治素養(yǎng)，做好為人民服務(wù)的準(zhǔn)備，時刻以黨和國家的利益為先，這樣才能在平時的工作中做到得心應(yīng)手，才能讓人信服。政工師要有正確的三觀導(dǎo)向和高尚的道德修養(yǎng)，能夠做到為人師表，以身作則。政工師要時刻謹(jǐn)記自己是代表一個單位的內(nèi)在形象，為了維護企業(yè)的良好形象，要注意自己的一言一行，因為平時與員工溝通和交流過程中，正確的三觀和高尚的道德修養(yǎng)對員工會起到潛移默化的影響。
二、政工師要認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自己的專業(yè)素質(zhì)
繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系建構(gòu)的精髓。繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)和文化，充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神是構(gòu)建社會主義核心價值體系中增強精神感召力、拓展社會認(rèn)同基礎(chǔ)、凝聚社會各方面力量所必須的重要環(huán)節(jié)。政工師要順應(yīng)現(xiàn)代化潮流的發(fā)展要求，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷提升自己的專業(yè)素質(zhì)。中華民族的歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化豐富多彩而又高深莫測。政工師要根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H，通過走訪、收集整理資料等各種方式調(diào)查研究具有地方特色的傳統(tǒng)文化。
三、政工師要成為連接優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向民間普及的橋梁和紐帶
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護須以調(diào)查研究為基礎(chǔ)，調(diào)查研究須有專業(yè)人才的指導(dǎo)和參與。專業(yè)人才的培養(yǎng)要以學(xué)術(shù)建制和學(xué)科建設(shè)作為組織與制度的保障。政工師要積極參加專業(yè)人才的培訓(xùn)，成為連接優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向民間普及的橋梁和紐帶。政工師要成為連接優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向民間普及的橋梁和紐帶，首先要努力學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)文化，實踐傳統(tǒng)文化，去身體力行，成為傳統(tǒng)文化的實踐者。其次，要對傳統(tǒng)文化進行批判式繼承并大力宣傳，對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)整理，盡最大可能保留其原貌，組織專業(yè)人員對傳統(tǒng)文化進行發(fā)掘式研究，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合。今年6月10日，由江蘇阜寧縣文廣新局主辦，阜寧縣文化館、阜寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心承辦的2017“文化和自然遺產(chǎn)日”展演活動在廟灣古城隆重舉行。在活動現(xiàn)場，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阜寧大糕、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目“東溝舞龍”、公興面塑，讓市民大飽眼福。舞蹈、傳統(tǒng)淮劇等，展現(xiàn)出阜寧縣地域風(fēng)情和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力。參加活動展示的都是阜寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)手工藝等項目。通過非遺展示，百姓的“非遺”保護意識得到進一步加強。
四、政工師要借鑒中華傳統(tǒng)文化資源，促進思想政治工作
傳統(tǒng)文化是一個國家和民族發(fā)展的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化是一個民族的獨立的精神支柱，是一個民族強大的凝聚力之所在。我們要始終保持民族文化的自信心，堅持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以外來健康文化為補充，繼承和弘揚中國特色的傳統(tǒng)文化，增強中華文化的魅力和生命力。新時期，我們要解放思想，在不斷接受新鮮事物的同時，不能忘記祖先留給我們的寶貴財富，要重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化，在社會主義經(jīng)濟發(fā)展的大潮中，充分利用傳統(tǒng)文化這筆財富，為構(gòu)建和諧社會，推動社會主義文化建設(shè)，提高國家軟實力，盡最大可能的發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力。政工師要認(rèn)清新形勢，能夠借鑒傳統(tǒng)文化資源，促進思想政治工作。我國傳統(tǒng)道德規(guī)范中有許多優(yōu)秀內(nèi)涵，至今仍影響著廣大群眾。繼承這一部分優(yōu)秀傳統(tǒng)，并把它發(fā)揚光大，必將有利于提高社會成員的思想素質(zhì)。以德治國是我國一個優(yōu)秀傳統(tǒng)，在新的歷史時期，我們借鑒傳統(tǒng)道德資源，勢必會對提升當(dāng)前社會的思想道德素質(zhì)有所幫助。中華傳統(tǒng)文化在我們生活和身邊無處不在，無時不有。政工師要善于利用各種機會和手段，將其貫穿在具體的工作中。
總之，政工師在傳統(tǒng)文化的傳承和保護中有著重要的作用。政工師要具備扎實的政治素質(zhì)和高尚的道德素養(yǎng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，努力做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向民間普及的橋梁和紐帶，善于借鑒中華傳統(tǒng)文化資源，促進思想政治工作。在新的歷史條件下,政工師要批判地學(xué)習(xí)、繼承、利用、弘揚這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，把中華傳統(tǒng)文化引入思想政治工作領(lǐng)域，充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在做好職工思想政治工作中的作用，有著非常重大的現(xiàn)實意義和積極作用。
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[2]陳曉平.新型城鎮(zhèn)化過程中如何保護傳承傳統(tǒng)文化[J].現(xiàn)代商業(yè),2014(11).
【關(guān)鍵詞】《中國詩詞大會》；主流文化；傳播模式；價值
實現(xiàn)《中國詩詞大會》作為中央電視臺于2016年推出的全新力作，無論是節(jié)目的創(chuàng)作理念、制作效果還是收視成績，都取得了極佳的社會反響，讓我國電視文化類節(jié)目在經(jīng)過近幾年的探索之后逐漸走向成熟。該節(jié)目兼顧娛樂性和教育性，以中國詩詞為核心內(nèi)容，通過創(chuàng)新節(jié)目發(fā)展思路和表現(xiàn)形式，在輕松歡樂的競賽氛圍中向觀眾傳遞和普及文化知識，喚起人們對傳統(tǒng)文化尤其是主流文化的興趣［1］。更為重要的是，《中國詩詞大會》以具有知識傳播價值與文化普及功效的中國古典詩詞為對象，借助深厚的文化底蘊和精湛的內(nèi)容品質(zhì)提升了節(jié)目的傳播力與影響力，所取得的成績值得肯定?；谶@樣的思考，文章針對《中國詩詞大會》的主流文化傳播模式和價值實現(xiàn)等問題進行探討，旨在為電視文化類節(jié)目話題性與趣味性的突破提供可借鑒的信息。
一、《中國詩詞大會》的文化解讀
從2016年開始，《中國詩詞大會》持續(xù)熱播，其根本原因在于節(jié)目立足于中國傳統(tǒng)文化，把主流文化元素和電視元素融合在一起，通過觀眾喜聞樂見的形式對傳統(tǒng)文化精髓進行傳播，極大地彰顯了中華兒女的人文情懷和文化追求［2］。1．履行社會責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)唐詩宋詞作為中華民族歷時幾千年而積淀下來的瑰寶，在很大程度上代表著中國燦爛輝煌的文化形象?？梢哉f，詩詞之氣質(zhì)與韻律已經(jīng)深深融入中國人的精神和血脈之中。但不可否認(rèn)的是，以歐、美、日、韓等國和地區(qū)為代表的文化形態(tài)借助多種渠道“入侵”我國，以詩詞為代表的中華傳統(tǒng)文化和主流文化受到了嚴(yán)重沖擊?！吨袊娫~大會》及時而準(zhǔn)確地捕捉到了社會公眾汲取文化知識的意愿，通過電視節(jié)目的形式再一次對詩詞文化開展有效的傳播工作，極大地滿足了人們對傳統(tǒng)文化“詩情畫意”“家國情懷”的渴望。應(yīng)該說，《中國詩詞大會》以文化之張力，展現(xiàn)了中央電視臺的社會責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)。2．深耕中華文明與文化精神詩詞是中國漢字語言文化之精華部分，能夠憑借寥寥數(shù)語展現(xiàn)中華民族幾千年的歷史積淀，凸顯其中的人文智慧與主流價值?；诖?，中央電視臺以中國傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，對中華文明及其中的文化精神進行深耕，最終在“詩詞”這一方“土地”上獲得節(jié)目的創(chuàng)新點，借助選手、主持人、點評專家和觀眾的力量再一次傳承與弘揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播了主流文化價值。由此可見，《中國詩詞大會》正是由于深刻挖掘了傳統(tǒng)文化中的人文內(nèi)涵，自然而然地提升了電視節(jié)目的文化品格與文化品位，體現(xiàn)了積極、健康的文化格調(diào)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系內(nèi)的人文精神與美學(xué)情趣相得益彰。3．挖掘中國智慧與文化內(nèi)涵在當(dāng)前眾多電視文化類節(jié)目中，《中國詩詞大會》完成了一次成功的“文化突圍”，探索出一條適應(yīng)中國文化環(huán)境和傳播中國文化信息的道路?？梢哉f，《中國詩詞大會》通過對蘊含在電視媒體中的中國智慧的挖掘和傳統(tǒng)文化的“定點釋放”，實現(xiàn)了電視節(jié)目在大眾文化語境中的完美轉(zhuǎn)型。這一節(jié)目在傳承和弘揚中國文化的過程中，制造了一起極具內(nèi)涵的文化熱潮。電視觀眾在收看節(jié)目的過程中，能夠深刻體會到中國傳統(tǒng)文化的極大魅力和主流文化的影響力。此外，文化名人的點評讓《中國詩詞大會》別開生面，亮點紛呈。同時，《中國詩詞大會》在向全國觀眾進行文化普及的過程中，也強化了中國人民的文化認(rèn)同感與歸屬感，在很大程度上提升了民族文化的凝聚力與向心力。4．順應(yīng)社會發(fā)展和文化潮流《中國詩詞大會》作為電視媒體和傳統(tǒng)文化完美融合的產(chǎn)物，實現(xiàn)了對詩詞文化的有效傳播。實際上，在我國綜合實力持續(xù)提升的過程中，文化軟實力卻正成為我國社會發(fā)展的“短板”之一。如何借助更多載體提升我國文化軟實力，繼而構(gòu)建民族核心價值，打造更加良好的國際形象已經(jīng)迫在眉睫?！吨袊娫~大會》以敏銳的視角，及時察覺和巧妙順應(yīng)了時展的潮流與民眾的文化訴求。該節(jié)目放棄了急功近利的理念，堅持原創(chuàng)式的電視節(jié)目生產(chǎn)格局，極大地展現(xiàn)了對質(zhì)量的追求與價值的堅守，并由此贏得觀眾的支持和喝彩。
二、《中國詩詞大會》主流文化價值的傳播模式
《中國詩詞大會》無論是在節(jié)目定位、內(nèi)容設(shè)置、主題界定、人物選擇還是在觀點設(shè)計等方面，均展現(xiàn)出積極向上、通俗易懂和充滿親和力的一面，在充分弘揚中國詩詞文化的過程中，為人們重新認(rèn)同主流文化創(chuàng)造了新的平臺和傳播渠道?！吨袊娫~大會》的主流文化價值傳播一般借助以下四種模式。1．以互動和真性情解說文化語言作為近年來為數(shù)不多的以展現(xiàn)主流文化為出發(fā)點的電視文化類節(jié)目，《中國詩詞大會》通過對詩詞的解釋、分析和傳播，讓中國傳統(tǒng)文化中的主流思想和主流意識得到了理性對待。與此同時，節(jié)目通過與現(xiàn)場觀眾、選手、嘉賓、場外觀眾進行互動，展現(xiàn)其感性的一面，讓人們在了解詩詞歌賦的同時，真正體會到《中國詩詞大會》的文化“真性情”。比如，在對重病患者黃明霞的堅強進行介紹時，現(xiàn)場與電視機前的觀眾都為之動容，節(jié)目在具備了人文情懷的同時，也增加了人文關(guān)懷。當(dāng)然，在節(jié)目進行過程中，無論是答題選手的機智、主持人的知性還是嘉賓的幽默風(fēng)趣，都讓這一節(jié)目更具感染力，讓人仿佛置身于詩詞的時代。2．以娛樂和競賽釋放文化價值越來越多的經(jīng)驗表明，在泛娛樂化或者“娛樂至上”的年代里，為了使文化類節(jié)目在媒體競爭中獲得優(yōu)勢，脫穎而出，需要尋找更理想的發(fā)力點［3］。《中國詩詞大會》將詩詞視作比賽之核心，通過設(shè)置懸念的方式，將文化的比拼置于一場娛樂競技之中，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化之魅力，使中國主流文化得到重新確認(rèn)和發(fā)揚。觀眾在對數(shù)不勝數(shù)的文化符號進行重新理解的過程中，能夠深刻感受到《中國詩詞大會》賽制設(shè)計的獨到之處——它堅決摒棄了“熱播”綜藝節(jié)目“娛樂至上”的訴求，將詩詞文化融入娛樂與競賽中，潛移默化地讓觀眾和主流文化直接接觸，極大地展現(xiàn)了中國詩詞特有的文化價值與審美底蘊。3．以詩詞為載體，傳播文化符號《中國詩詞大會》的成功，表明唯有堅持歷史唯物主義思維，深入挖掘與闡發(fā)中國主流文化及其時代價值，才能在延續(xù)文化血脈的道路上順利前進。作為以文化繼承和本土創(chuàng)新為理念制作出來的電視節(jié)目，《中國詩詞大會》無論是節(jié)目的觀眾定位還是內(nèi)容選擇，都能被稱作全民參與的文化節(jié)目，其實現(xiàn)了普及性與專業(yè)性并重的目的。比如，在內(nèi)容選擇方面，大多是觀眾耳熟能詳?shù)脑娫~，幾乎涵蓋了忠孝、家國、仁義、道德等中國主流文化的核心內(nèi)容，觀眾在重溫古典詩詞的過程中，避免了過度娛樂化導(dǎo)致的文化庸俗化，可以領(lǐng)略詩詞所蘊含的文化思想。由此可見，《中國詩詞大會》很好地實現(xiàn)了學(xué)術(shù)性和大眾性的結(jié)合，在通過電視媒介進行傳播之后，詩詞背后的知識再次為大眾所接受。4．以文化需求為出發(fā)點，傳揚文化精神詩詞作為我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的精神財富，在主流文化傳播中具有重要地位。需要認(rèn)識到的是，在如今的信息社會，由于生活節(jié)奏的加快和文化傳播的碎片化，深度學(xué)習(xí)與系統(tǒng)學(xué)習(xí)變得越來越難以實現(xiàn)。這不但讓社會公眾對詩詞形成了集體遺忘，還會讓中國主流文化形成更多斷點［4］?！吨袊娫~大會》的適時推出及時扭轉(zhuǎn)了這一狀況，讓社會公眾了解自己對古典詩詞的掌握程度，以及中國詩詞在世界文化體系中的地位，從而引導(dǎo)公眾更加重視對詩詞的學(xué)習(xí)和對中國主流文化的傳承。此外，《中國詩詞大會》在傳播主流文化精神的同時，極大地滿足了人們對古典詩詞的學(xué)習(xí)訴求，讓更多公眾掌握和理解詩詞背后深遠的意義。
三、《中國詩詞大會》主流文化價值的實現(xiàn)路徑
對主流文化類電視節(jié)目來說，為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和提升收視率，除要注重形式創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，以觀眾喜聞樂見的形式傳播文化符號外，還應(yīng)探索適合中國社會發(fā)展和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的道路［5］。本文認(rèn)為，要想實現(xiàn)這一點，電視節(jié)目除了要迎合文化節(jié)目大眾化訴求，堅持文化自覺與自主原創(chuàng)，還應(yīng)構(gòu)建全媒體戰(zhàn)略發(fā)展思維，不斷拓展品牌文化價值空間，以此形成電視文化類節(jié)目的核心競爭優(yōu)勢。1．迎合文化類節(jié)目大眾化訴求《中國詩詞大會》以詩詞為載體，通過普及經(jīng)典詩詞的形式，拉近了節(jié)目和觀眾之間的距離，激發(fā)了社會公眾對詩詞文化的“最初印象”和“原始理解”?？梢哉f，《中國詩詞大會》使得電視文化類節(jié)目受到了一次思想的洗禮。而若要實現(xiàn)此類節(jié)目的成功，電視媒體人除具有高度的文化傳承意識外，還應(yīng)在繼承與發(fā)揚中國主流文化方面做出更多努力。比如，將高深的詩詞知識借助通俗易懂的方式進行傳播，使之更加接地氣，表現(xiàn)出極強的親和力與感染力；同時，還應(yīng)借助娛樂、競賽等形式來展現(xiàn)主流文化。這樣一來，節(jié)目不但保留了思想性，還能向公眾普及主流文化知識。2．堅持文化自覺與自主原創(chuàng)《中國詩詞大會》之所以能夠成功，與其特有的中國氣派、強烈的文化自覺和不可動搖的自主原創(chuàng)是分不開的。為此，電視文化類節(jié)目若想取得更理想的成績，必須始終將觀眾視作節(jié)目的中心，無論是如何嚴(yán)肅的主流文化知識都能夠通過觀眾喜愛的方式加以呈現(xiàn)。而實現(xiàn)這一點，需要立足本土，強化創(chuàng)新，通過打造獨具特色的原創(chuàng)節(jié)目，提升我國電視文化類節(jié)目的話語權(quán)和競爭優(yōu)勢。3．構(gòu)建全媒體戰(zhàn)略發(fā)展思維文化類節(jié)目若想實現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展，除了要不斷挖掘文化資源的傳播潛力，使之在傳承中創(chuàng)新，還應(yīng)構(gòu)建全媒體戰(zhàn)略發(fā)展思維，使電視文化類節(jié)目與新媒介的傳播規(guī)律、實際特征相結(jié)合，繼而創(chuàng)新出與社會公眾審美習(xí)慣以及收視心理相符合的文化形式。在借鑒《中國詩詞大會》成功經(jīng)驗的過程中，應(yīng)借助微博、微信、客戶端等新媒體實現(xiàn)全媒體參與，以此構(gòu)建其差異化的競爭優(yōu)勢［6］。同時，文化類節(jié)目還應(yīng)借助新媒體傳播正能量和展現(xiàn)主流文化價值。比如，在節(jié)目策劃的過程中，通過臺網(wǎng)聯(lián)動的形式實現(xiàn)更多主流文化內(nèi)容的多渠道傳播，借助新媒體工具實現(xiàn)節(jié)目產(chǎn)品的延伸和傳揚。4．拓展品牌文化價值空間《中國詩詞大會》在借助電視媒介對傳統(tǒng)文化中的主流文化進行傳承與弘揚的過程中，充分借助主流媒體的力量，在強化其責(zé)任感與緊迫感的同時，極大地擴展了品牌文化的價值空間。因此，對于電視文化類節(jié)目來說，為了凸顯社會主義核心價值觀，保持和提升自身優(yōu)勢，其需要順勢轉(zhuǎn)變傳播觀念，不斷拓寬傳播途徑，讓主流文化的傳播更加有效和快捷。其中所蘊含的主流核心價值、公信力、影響力以及傳播力等，將借助品牌力量得到最大程度的釋放，發(fā)揮振奮人心、激發(fā)斗志、凝聚隊伍的作用。更為重要的是，在全媒體鏡像中，有必要將電視與新媒體融合，共同肩負起持續(xù)傳播主流文化的時代重任。
四、結(jié)語
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化像一場風(fēng)暴席卷我國。近年來，我國網(wǎng)絡(luò)發(fā)展一直呈上升趨勢，迅速成為網(wǎng)絡(luò)大國。人們通過網(wǎng)絡(luò)傳遞信息、實現(xiàn)商品交易，上網(wǎng)已經(jīng)成為人們生活的常態(tài)。剛接觸網(wǎng)絡(luò)的時候，人們需要懂得基本的計算機操作能力，現(xiàn)在，隨著智能手機的普及，人們只需手指輕輕一按就可以實現(xiàn)不少生活需求。網(wǎng)民可以利用大量的碎片時間打開手機閱讀網(wǎng)絡(luò)資料，便利的上網(wǎng)方式對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚不僅是一場機遇，也是一種挑戰(zhàn)。我國傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族智慧的結(jié)晶，是影響了中國幾千年思想的民族精神。現(xiàn)在，這兩種文化出現(xiàn)了強烈的碰撞，一方面人們追求時尚、追求效率，對傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了弱化現(xiàn)象；另一方面人們在忙碌中更關(guān)注道德的回歸，對網(wǎng)絡(luò)文化存在的價值和蘊含的精神內(nèi)涵提出了更高要求。
（一）網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵
對于網(wǎng)絡(luò)文化的定義，爭議很多，至今也沒有一個明確的界定。對于網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵的理解，有人認(rèn)為只要是和網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的文化產(chǎn)品就叫做網(wǎng)絡(luò)文化，也有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上首發(fā)的作品才是網(wǎng)絡(luò)文化，不管是怎樣的觀點，網(wǎng)絡(luò)文化都擺脫不了網(wǎng)絡(luò)和文化這兩個要素。網(wǎng)絡(luò)具有方便性、先進性等特點，在傳播過程中所表現(xiàn)出來的優(yōu)勢逐漸得到了網(wǎng)民的認(rèn)同，因此，我國的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展速度驚人，網(wǎng)絡(luò)以不可抵擋的姿態(tài)滲透到了社會的每一個角落。尤其是移動網(wǎng)絡(luò)的普及，讓更多的手機族隨時隨地都可以上網(wǎng)，都能夠感受到網(wǎng)絡(luò)文化獨特的魅力。盡管每個人對于網(wǎng)絡(luò)文化的理解不同，作為一種新興的文化存在方式，它有著獨特的表達形式。簡單來說，網(wǎng)絡(luò)文化就是以計算機或者手機為載體，以網(wǎng)絡(luò)為平臺，依靠發(fā)達的信息傳播系統(tǒng)，運用各種語言符號傳播思想、發(fā)表看法、傳遞文化和風(fēng)土人情的一種全新的表達方式。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)進行溝通、購物、討論……可見，網(wǎng)絡(luò)的功能非常強大，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展前景一片大好。
（二）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
傳統(tǒng)文化是植入中國人骨髓中的民族精神，以儒家思想為核心理念的傳統(tǒng)文化以其強大的生命力和豐富的內(nèi)涵弘揚于世，綿延至今。我國的傳統(tǒng)文化不僅記錄了中華民族的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，作為傳承幾千年的傳統(tǒng)思維方式、價值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)等滲透到了每一個中國人的血脈中。中國人走到哪里都有別樣的個性和氣質(zhì)，這來源于受到幾千年文化的熏陶。因此，傳統(tǒng)文化是我國民族精神的核心，是我國人們踐行的道德目標(biāo)和依托的精神家園。
二、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的特征
網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化并存的現(xiàn)象悄然影響著人們的生活，二者的融合也逐漸被人們認(rèn)同。二者相互依存，充分利用彼此的優(yōu)勢尋找最佳的契合點，分別在我國文化建設(shè)中扮演著重要的角色。
（一）網(wǎng)絡(luò)文化的特征
網(wǎng)絡(luò)文化以信息高科技為基礎(chǔ)，和傳統(tǒng)文化相比有其獨特的特征。網(wǎng)絡(luò)文化是在計算機普及的前提下發(fā)展起來的，網(wǎng)絡(luò)的誕生、發(fā)展和普及過程中必要的條件是技術(shù)的革新。信息技術(shù)的不斷更新為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展提供了條件，各種軟件的開發(fā)和利用為網(wǎng)絡(luò)文化的傳播構(gòu)建了平臺，因此，網(wǎng)絡(luò)文化首先表現(xiàn)出技術(shù)特征。網(wǎng)絡(luò)文化在傳播的過程中，通過技術(shù)處理，將傳統(tǒng)的圖片、文字信息轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，經(jīng)過分析后傳遞到網(wǎng)絡(luò)上。由此可見，網(wǎng)絡(luò)文化是傳統(tǒng)文化的數(shù)字形態(tài)的表現(xiàn)，由于實現(xiàn)了數(shù)字化傳輸平臺，影像、圖片、音頻等復(fù)合而成的多媒體傳輸讓網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容更加豐富，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化的數(shù)字化特征。除此之外，網(wǎng)絡(luò)文化還有虛擬性的特征。網(wǎng)絡(luò)的普及讓人與人之間的聯(lián)絡(luò)更方便，人們通過QQ、微信平臺、淘寶等應(yīng)用程序可以實現(xiàn)聊天、交友、購物等形形的生活需求?；ヂ?lián)網(wǎng)上的資料是可以虛構(gòu)的，匿名的現(xiàn)象讓更多人喜歡上這種隱秘的方式。人們在繁忙的工作之余可以在網(wǎng)絡(luò)上扮演自己喜歡的角色，和其他人進行文化交流，從而獲得各種需求的滿足。網(wǎng)絡(luò)文化具有的開放性和平等性等特點也是吸引眾多網(wǎng)民的地方，在互聯(lián)網(wǎng)上，人們可以把自己剝開展示出最真實的一面，心里的煩惱可以在這里傾訴，傳統(tǒng)文化中一些羞澀、隱晦的話題可以在網(wǎng)絡(luò)上放開了聊，人與人之間虛擬的角色中的交流是平等的，彼此可以敞開心扉，互相緩解工作、生活壓力。網(wǎng)絡(luò)文化還有一個特點就是多元化，尤其表現(xiàn)在內(nèi)容的多元性。人們在網(wǎng)絡(luò)中根據(jù)自己的需求大多能夠找到自己需要的資料，因為網(wǎng)絡(luò)中所包含的文化包羅萬象，涉及到文學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)等多個領(lǐng)域，并且其傳播方式是多元的，滿足不同形式的互動。由此可見，網(wǎng)絡(luò)作為一個開放性的多元化的文化載體，可以滿足不同年齡、不同身份、不同地域的群體的需求，影響了人們的生活。
（二）傳統(tǒng)文化的特點
我國傳統(tǒng)文化作為民族文化的精髓影響了一代又一代的人。其傳播方式主要以書本、報刊雜志和廣播電視等傳統(tǒng)的傳播方式進行傳播。傳統(tǒng)文化的傳遞也大多通過教育教學(xué)和民間的口頭相傳，學(xué)生在進行九年義務(wù)教育過程中，所受到的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值觀、人生觀的影響，都是傳統(tǒng)文化中的民族精神，愛國主義精神等寶貴的精神財富。蘊含著傳統(tǒng)文化正能量的書本是傳統(tǒng)文化的載體，課堂教學(xué)是傳統(tǒng)文化的傳播方式，學(xué)生是傳統(tǒng)文化的受益者。教師作為傳統(tǒng)文化的踐行者從言談舉止中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的獨特魅力。但是，傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中依然有很大的弱點。比如傳統(tǒng)文化的傳播速度慢，傳統(tǒng)文化的作品要經(jīng)過編輯出版之后才能夠在人們手中傳播，傳播方式也有很大的局限性。其次，傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容充滿正能量，帶有很深的哲理，給人以深思和啟迪。對于傳統(tǒng)文化的保護和學(xué)習(xí)，目前以中老年人群為主要群體，年輕人對傳統(tǒng)文化的研究較少。這不是說年輕人不喜歡傳統(tǒng)文化，而是傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵深邃，要理解傳統(tǒng)文化需要一定的文學(xué)素養(yǎng)、鑒賞能力，也就是說需要一定的文學(xué)底蘊才能夠把傳統(tǒng)文化的精神理解清楚。因為傳統(tǒng)文化作品的作者大多具有很高的創(chuàng)作水平，經(jīng)歷了很長時間的歷練，如果讀者不具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵就不容易讀懂。
三、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合
網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化并存的現(xiàn)狀已經(jīng)是我國文化主流形式，兩種文化相互影響，共同發(fā)展的態(tài)勢已經(jīng)形成。兩種文化在發(fā)展和傳承過程中各具優(yōu)勢，也都有一定的局限性，因此，對網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化融合的研究首先要分析兩種文化存在形式上的差異。網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化相比有很多的不同。從傳播速度和方式上網(wǎng)絡(luò)文化具有很大的優(yōu)勢，然而從思想內(nèi)涵上來看傳統(tǒng)文化對人的影響遠比網(wǎng)絡(luò)文化大。下文將從兩種文化的優(yōu)勢和缺陷進行比較分析，強調(diào)突出兩種文化在相互影響中的重要性。
（一）網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢和缺陷
網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢在于快捷、方便、實惠、開放。網(wǎng)絡(luò)文化是借助現(xiàn)代化的通訊工具來進行傳播的，傳播速度遠遠高于報紙、書本。報刊雜志從創(chuàng)作到出版需要很長時間，而網(wǎng)絡(luò)文化從創(chuàng)作到只需要幾個小時，甚至可能更短時間。快捷傳播是網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化相比最大的優(yōu)勢。其次，網(wǎng)絡(luò)文化容量大，不受時間和空間限制。網(wǎng)絡(luò)文化作品的讀者量沒有限制，只要能夠上網(wǎng)，滿足一定的條件之后就可以閱讀相關(guān)文字。而傳統(tǒng)文化的作品需要人們購買才能閱讀，比如報刊雜志，由于印刷數(shù)量有限，閱讀的對象也相對較少。從經(jīng)濟實惠的角度來看，網(wǎng)絡(luò)文化更實惠，網(wǎng)絡(luò)閱讀只需要繳納上網(wǎng)費，有的網(wǎng)站需要一定的費用而外，沒有其他收費項目了。也就是說網(wǎng)民只需要支付少量的費用就可以閱讀大量的文獻資料，比如知網(wǎng)的資料檢索下載，每個月只需要些許費用就可以閱讀里面的文獻資料，而且內(nèi)容非常全面。傳統(tǒng)文化作品不花錢能閱讀的只有圖書館，但是不能保存，網(wǎng)絡(luò)上的資料還可以下載下來，作為永久保存。網(wǎng)絡(luò)文化更開放體現(xiàn)在創(chuàng)作過程中，廣大群眾都可以根據(jù)自己的特長進行創(chuàng)作，實現(xiàn)自己的文學(xué)夢。人們可以在上面發(fā)表自己的文章，也可以通過好友進行及時交流溝通。而傳統(tǒng)文化的閱讀過程在相對封閉性的環(huán)境中進行，即便是有感想也不能及時和朋友交流，更別說和作者交流了。在網(wǎng)絡(luò)文化中，讀者還可以給作者留言，作者在方便的時候還可以一起探討作品中的文學(xué)問題。然而，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中，由于受到西方文化的影響，網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡(luò)上自由發(fā)表言論。由于網(wǎng)絡(luò)是個開放的平臺，任何人都可以在上面發(fā)表自己的言論，可以上傳資料信息，無形中給一些低俗的人提供了傳播庸俗信息的平臺。網(wǎng)絡(luò)上不負責(zé)任的言論、虛假信息、不文雅的廣告等嚴(yán)重地污染了網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)普及給人們帶來便利的同時，也有很多陷阱。近年來網(wǎng)絡(luò)詐騙和信息犯罪的案例越來越多，這就說明網(wǎng)絡(luò)這個虛擬空間給犯罪分子以可乘之機。尤其是網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，極少數(shù)心理變態(tài)的人利用網(wǎng)絡(luò)文化在輿論場所興風(fēng)作浪，治理和整頓輿論市場便成為當(dāng)下全球共同關(guān)注并十分頭疼的問題。
（二）傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢和缺陷
傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中經(jīng)歷了幾千年的歷史，具有了深厚的文學(xué)底蘊，尤其是在思想政治的熏陶方面，對華夏子孫具有引領(lǐng)性的作用。傳統(tǒng)文化中的以人為本，以民為本的思想從商周時代延續(xù)至今，是我國寶貴的精神財富，值得中華兒女永遠繼承和發(fā)揚。其次，在對待個人生命和自由的問題上，我國傳統(tǒng)文化中追求自由、獨立、民主的思想給人們帶來深深的感受。傳統(tǒng)文化中的思想最大的優(yōu)勢在于對待個人和集體的問題上，中國傳統(tǒng)歷來尊崇顧全大局、胸懷天下的責(zé)任感和全局思想。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等詮釋了樸素的愛國主義情懷，折射出了我國先哲們強烈的愛國情懷。在對待人與自然的問題上，我國自古以來具有崇尚自然，追求個性的特點。中國傳統(tǒng)文化中對自然的喜愛和贊美的文學(xué)作品太多，不僅體現(xiàn)了中國人對環(huán)境保護的樸素意識，也揭示了人與自然和諧相處的思想。但是，在傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)文化的博弈中，傳統(tǒng)文化有很多地方處于被動地位。比如時效性、開放性等方面明顯差于網(wǎng)絡(luò)文化；傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡(luò)文化相比也顯得單一，在傳播和互動方面也沒有優(yōu)勢。
四、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的融合
網(wǎng)絡(luò)文化作為快餐文化與傳統(tǒng)文化的融合，對于網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化都具有重要意義。網(wǎng)絡(luò)作為傳統(tǒng)文化的載體和宣傳平臺，為傳統(tǒng)文化的傳承提供了便利。傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵的提高提供了保障和條件。因此，作為網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的融合，應(yīng)該從以下幾方面下功夫。
（一）加強網(wǎng)絡(luò)管理，樹立良好的社會形象
不可回避和否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)上現(xiàn)在還有很多低俗和虛假傳播的現(xiàn)象玷污著網(wǎng)絡(luò)文化市場，這需要廣大網(wǎng)民自覺維護網(wǎng)絡(luò)的純潔性。網(wǎng)絡(luò)作為信息傳播的主要陣地，需要更多的有價值的傳統(tǒng)文化精髓作為支撐。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化的影響下得以傳承和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化在傳統(tǒng)文化的底蘊中形成豐富的內(nèi)涵。因此，從網(wǎng)絡(luò)管理的角度來說，要盡量避免低俗的信息進入網(wǎng)絡(luò)，讓互聯(lián)網(wǎng)上的文化充滿正能量。網(wǎng)民在上網(wǎng)過程中要注重自己的言行，不利于國家和社會發(fā)展的話不說，未經(jīng)證實的消息不傳播。提高全面素質(zhì)，讓互聯(lián)網(wǎng)展示中國人的風(fēng)采，展示中國氣派。因此，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)管理，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化健康良性發(fā)展是未來網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的方向。
（二）汲取文化精髓，提高網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵
網(wǎng)絡(luò)文化是一種零門檻的，沒有限制的溝通和交流。作為中華民族智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)文化以全新的方式融入網(wǎng)絡(luò)文化中，不僅提高了網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵，也為傳統(tǒng)文化的傳承提供了保障。應(yīng)著力提高傳統(tǒng)文化的質(zhì)量，增強人們的認(rèn)同感，讓正確的輿論導(dǎo)向來引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的傳播。其次，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，我國傳統(tǒng)文化的最大優(yōu)勢是具有深厚的文化底蘊，在廣大網(wǎng)民心目中具有權(quán)威性，是一代又一代中華兒女的精神食糧。網(wǎng)絡(luò)文化汲取傳統(tǒng)文化精髓，可以提高其自身的文化底蘊。
（三）發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，宣傳傳統(tǒng)文化
我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，具有豐富的文化底蘊，然而在發(fā)展過程中也面臨許多困境。如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得深思的問題。隨著網(wǎng)絡(luò)社會的到來，我們應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢來傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化精髓發(fā)揚光大。傳統(tǒng)文化最突出的特點是豐富的民族精神，很多人只能通過電視、電影、報刊雜志、廣播等方式獲得傳統(tǒng)文化的知識。在網(wǎng)絡(luò)時代的今天，我們應(yīng)該充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，擴大對傳統(tǒng)文化的宣傳，加強對傳統(tǒng)文化的宣傳力度。這就需要各傳媒機構(gòu)采取多種形式，利用微博、微信、百度等各網(wǎng)絡(luò)平臺豐富我國傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的知識，從而吸引更多的人關(guān)注我國傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡(luò)文化宣傳機構(gòu)要采取靈活多樣的手段，豐富多彩的方式吸引廣大的網(wǎng)民自覺加入到學(xué)習(xí)、宣傳和分享傳統(tǒng)文化的活動中，讓傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)的推動下得到創(chuàng)新性的發(fā)展。
五、結(jié)語
