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篇1

關(guān)鍵詞：體力活動(dòng)；心肺耐力；心血管疾病；風(fēng)險(xiǎn)因素；中年男性；運(yùn)動(dòng)健康風(fēng)險(xiǎn)

中圖分類號(hào)：G804.32　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1007-3612（2012）11-0054-05

The　Associations　of　Physical　Activity　and　Cardiorespiratory　Fitness　with　Cardiovascular　Risk　Factors

LIN　Jiashi1，YAN　Yi2，　SU　Hao2，　ZHAO　Yan2，　GUO　Xian2，　XIE　Minhao2

（1.College　of　Physical　Education，　Jimei　University，　Xiamen　361021，F(xiàn)ujian　China；　2.Beijing　Sport　University，　Beijing　100084，　China）

Abstract：Objective：　through　International　Physical　Activity　Questionnaire　（IPAQ）　and　cardiorespiratory　fitness?。–RF）　ergometer　exercise　test　for　246　healthy　adult　men　aged　40～49　years，　this　study　analyzes　the　associations　of　PA　and　CRF　with　cardiovascular　risk　factors.　Results：　1）　with　the　rise　on　PA，　there　would　be　no　improvement　in　cardiovascular　risk　factors，　no　significant　difference　in　variance　analysis　and　no　correlation　between　the　two　factors；　2）　With　the　development　of　CRF，　there　is　notability　descent　of　cardiovascular　risk　factors，　cardiovascular　related　risk　factors　have　been　significantly　improved　and　the　two　factors　are　significantly　correlated.　Conclusion：　1）　PA　does　not　improve　the　cardiovascular　related　risk　factors　and　can　not　be　regarded　as　the　evaluation　indicator　of　the　risk　factors.　2）　With　the　improvement　of　CRF，　cardiovascular　related　risk　factors　are　significantly　improved，　and　CRF　can　be　regarded　as　the　evaluation　index　for　predicting　cardiovascular　risk　factors　rather　than　PA.

Key　words：　physical　activity；　cardiorespiratory　fitness；　cardiovascular　disease；　risk　factors；　adult　men；　sports　health　risk

在過去的20年里，體力活動(dòng)（PA）和心肺耐力（CRF）都有利于改善身體健康成為了人們關(guān)注的問題。然而近幾年隨著人們對(duì)CRF研究的深入，大量的研究發(fā)現(xiàn)，CRF甚至要比PA更有利于改善心血管疾病（CVD）的風(fēng)險(xiǎn)［1］。因此有個(gè)別學(xué)者對(duì)此提出了質(zhì)疑：PA和CRF哪個(gè)才是引起CVD風(fēng)險(xiǎn)改善的主要因素，是單方面的因素還是二者共同作用的結(jié)果？如果日常PA水平已經(jīng)足夠保持我們的身體健康了，進(jìn)一步提高PA是否可以帶來額外的健康效益？CRF是否比PA更有利于改善CVD的風(fēng)險(xiǎn)？到目前為止，這些也都沒有一個(gè)清楚地解釋。本文通過對(duì)246名中年男性進(jìn)行橫斷面調(diào)查，研究PA和CRF與CVD相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)因素之間的相關(guān)性，試圖探討PA和CRF的關(guān)系以及二者在改善CVD風(fēng)險(xiǎn)中作用，為今后制定有效地健身指導(dǎo)方案提供科學(xué)的依據(jù)。

1　研究對(duì)象與方法

1.1　研究對(duì)象　受試對(duì)象為40～49歲無嚴(yán)重心血管病、肺臟或代謝疾病的癥狀的城市健康中年男性。所有受試對(duì)象在簽署知情同意書后，參加體力活動(dòng)問卷調(diào)查和心肺耐力測(cè)試。

1.2　研究方法

1.2.1　問卷調(diào)查　本研究采用國(guó)際體力活動(dòng)問卷（IPAQ）［2］進(jìn)行調(diào)查。IPAQ調(diào)查受試對(duì)象7　d的體力活動(dòng)，包括工作、交通行程、家務(wù)勞動(dòng)、休閑四個(gè)部分的輕微、中等強(qiáng)度和大強(qiáng)度體力活動(dòng)情況。

本研究借鑒IPAQ計(jì)算手冊(cè)的體力活動(dòng)分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，將體力活動(dòng)總消耗量分為不足、中等和高水平三種體力活動(dòng)量等級(jí)。

1.2.2　心肺耐力（CRF）測(cè)試　最大攝氧量測(cè)試（VO2max）：根據(jù)ACSM測(cè)試手冊(cè)第八版［3］，以25　W為起始負(fù)荷，蹬騎3　min；之后每級(jí)遞增25　W，每級(jí)持續(xù)蹬騎2　min。要求受試者在蹬騎時(shí)保持在60　r/min，直至力竭。遞增負(fù)荷運(yùn)動(dòng)與氣體代謝分析采用德國(guó)產(chǎn)CUSTO　Med　EC　3000電加阻功率車與CORTEX　METALYZERⅡ臺(tái)式氣體代謝分析儀以及配套設(shè)備進(jìn)行，采用混合式氣體分析，測(cè)試每10　s的氣體代謝情況。

1.2.3　生化指標(biāo)測(cè)試　測(cè)試受試者空腹?fàn)顟B(tài)下總膽固醇（TC）、甘油三酯（TG）、高密度脂蛋白膽固醇（HDLC）、低密度脂蛋白膽固醇（LDLC）、空腹血糖（FBG）。采用北京利德曼生化股份有限公司生產(chǎn)試劑盒與日立產(chǎn)7020全自動(dòng)生化分析儀進(jìn)行測(cè)試。TC與TG采用終點(diǎn)法進(jìn)行測(cè)試；HDLc與LDLc采用直接測(cè)定法進(jìn)行測(cè)試。

1.3　數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)　所有的數(shù)據(jù)經(jīng)SPSS16.0統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，結(jié)果用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（M±SD）表示。采用3分位法將VO2max劃分為低、中、高三等級(jí)。采用oneway　ANOVA分析PA、CRF與CVD風(fēng)險(xiǎn)因素指標(biāo)之間的差異性；采用Pearson和Spearman對(duì)PA、CRF與CVD風(fēng)險(xiǎn)指標(biāo)做相關(guān)和偏相關(guān)分析。

2　結(jié)果與分析

2.1　體力活動(dòng)總消耗量等級(jí)與CVD風(fēng)險(xiǎn)因素指標(biāo)相關(guān)性分析　通過對(duì)體力活動(dòng)總消耗量各等級(jí)之間相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)指標(biāo)進(jìn)行方差分析發(fā)現(xiàn)，相對(duì)VO2max呈現(xiàn)出隨著體力活動(dòng)總消耗量水平的提高而增加的趨勢(shì)，但是其增加的效果不顯著，高水平體力活動(dòng)總消耗量比低水平提高了2　mL/kg/min左右，呈顯著性差異（P＜0.05）；TC出現(xiàn)隨著體力活動(dòng)總消耗量等級(jí)的提高而降低的趨勢(shì)，高水平與低水平比較呈顯著性差異（P＜0.05），除此之外，并未見到在不同水平上面出現(xiàn)CVD風(fēng)險(xiǎn)改善的趨勢(shì)。通過比較中等水平以上體力活動(dòng)總消耗量發(fā)現(xiàn)，各相關(guān)指標(biāo)之間也不產(chǎn)生顯著性差異（表1）。

2.2　CRF等級(jí)與CVD風(fēng)險(xiǎn)因素指標(biāo)相關(guān)性分析　通過對(duì)不同水平CRF組進(jìn)行方差分析發(fā)現(xiàn)（表2），所有的指標(biāo)均隨著CRF水平的提升而出現(xiàn)不同程度的改善，顯示出明顯的劑量效應(yīng)關(guān)系。其中BMI、腰圍

注：＊表示與低水平體力活動(dòng)總消耗量比較呈顯著性差異，P＜0.05；＃表示與中等水平體力活動(dòng)總消耗量比較呈顯著性差異，P＜0.05。

注：＊表示與低水平CRF比較呈顯著性差異，P＜0.05；＊＊表示與低水平CRF比較呈非常顯著性差異，P＜0.01。

和舒張壓呈非常顯著性差異（P＜0.01），其余的呈顯著性差異（P＜0.05）；通過組間比較發(fā)現(xiàn)中等和高水平CRF組的BMI和腰圍與低水平CRF組比較呈非常顯著性差異（P＜0.01），雖然高水平CRF組的BMI和腰圍均小于中等水平CRF組，然而兩組比較卻無顯著性差異，表明只要中等以上的CRF就足可以有效地降低BMI和腰圍。通過組間比較發(fā)現(xiàn)，高水平CRF組的收縮壓和舒張壓顯著低于低水平CRF組（P＜0.01），表明CRF水平越高，越有利于改善血壓；通過對(duì)各等級(jí)血脂比較發(fā)現(xiàn)，中等水平CRF組的血脂水平雖然低于（HDLC相反）低水平CRF組，然而均無顯著性差異，而高水平的CRF組與低水平CRF組比較時(shí)，除了LDLC外，其余指標(biāo)均呈現(xiàn)顯著性差異（P＜0.05），表明高水平CRF更利于降低血脂水平。通過對(duì)各組間FBG比較發(fā)現(xiàn)，中等和高水平CRF組均顯著低于低水平CRF組，呈顯著性差異（P＜0.05）。以上的分析不僅表明了CVD各風(fēng)險(xiǎn)因素隨著CRF水平的提高而不斷改善，CRF與CVD各風(fēng)險(xiǎn)因素之間呈現(xiàn)出劑量效應(yīng)關(guān)系，更表明了CRF比PA更有利于改善CVD各風(fēng)險(xiǎn)因素。

2.3　體力活動(dòng)總消耗量與CVD風(fēng)險(xiǎn)因素指標(biāo)相關(guān)分析　模型1為未作因素調(diào)整時(shí)的相關(guān)性，通過體力活動(dòng)總消耗量與影響CVD的風(fēng)險(xiǎn)因素指標(biāo)進(jìn)行相關(guān)性分析發(fā)現(xiàn)（表3），體力活動(dòng)總消耗量與BMI、腰圍、臀圍、TC、TG和FBG呈負(fù)相關(guān)，與SBP、DBP、HDLC以及VO2max呈正相關(guān)，但是只有腰圍和VO2max有顯著相關(guān)性（P＜0.05），即使經(jīng)校正年齡、吸煙、飲酒等因素后，除了腰圍和VO2max，也未見到體力活動(dòng)總消耗量等級(jí)與其余的風(fēng)險(xiǎn)因素之間存在著相關(guān)性。

2.4　CRF與影響CVD風(fēng)險(xiǎn)因素指標(biāo)相關(guān)分析　通過相關(guān)分析發(fā)現(xiàn)，除了HDLC與CRF呈正相關(guān)之外（P＜0.05），其余的風(fēng)險(xiǎn)指標(biāo)與CRF均呈負(fù)相關(guān)，其中只有TG一項(xiàng)指標(biāo)負(fù)相關(guān)性呈顯著性差異（P＜0.05），其余的負(fù)相關(guān)性均呈非常顯著性差異（P＜0.01）；經(jīng)校正年齡、吸煙和飲酒等因素后進(jìn)行偏相關(guān)分析，TC、TG和FBP負(fù)相關(guān)性呈顯著性差異（P＜0.05），而其余的生理指標(biāo)負(fù)相關(guān)性仍然為非常顯著性差異（P＜0.01）（表4）。表明CRF與影響CVD的各風(fēng)險(xiǎn)指標(biāo)的相關(guān)性要顯著大于TPA與之的相關(guān)性。

3　討　論

3.1　PA和CRF都能改善心血管疾病的相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)因素　早在1988年的時(shí)候，Blair［4］就曾對(duì)PA和CRF與CVD的相關(guān)性做了獨(dú)立分析，他們通過對(duì)10　233名男性進(jìn)行為期8.3　a的跟蹤研究，CRF采用極限運(yùn)動(dòng)負(fù)荷測(cè)試，PA采用問卷調(diào)查形式，研究發(fā)現(xiàn)，在PA不足人群中CRF的水平與全因死亡率呈反相關(guān)，而在PA較高的人群中反而沒有相關(guān)性。當(dāng)重新調(diào)整了個(gè)別因素后，　把PA和CRF作為獨(dú)立因素進(jìn)行統(tǒng)計(jì)結(jié)果后發(fā)現(xiàn)，二者與死亡率均存在著相關(guān)性，因此，對(duì)于二者與CVD的相關(guān)性時(shí)存在著關(guān)聯(lián)性，還是獨(dú)立作用，還有待于進(jìn)一步的研究。

近幾年，大量的前瞻性和跟蹤性調(diào)查研究均表明，PA和CRF都能改善CVD的相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)因素［5-6］。如Elin［7］等通過對(duì)1　671名受試對(duì)象進(jìn)行橫斷面調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)不考慮CRF因素時(shí)，PA與心血管疾病風(fēng)險(xiǎn)的相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)因子呈反相關(guān)關(guān)系，PA越高，甘油三酯和總膽固醇就越低，而不考慮PA因素時(shí)，CRF與所有的風(fēng)險(xiǎn)因素均相關(guān)。而且研究發(fā)現(xiàn)，PA高，CRF也高的人群其風(fēng)險(xiǎn)比率最低，CRF不高，PA很高的人群，其風(fēng)險(xiǎn)比率是CRF不高、PA也不高的50%；因此認(rèn)為PA和CRF都會(huì)對(duì)CVD相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)因素產(chǎn)生影響。Ekelund［8］等通過對(duì)受試對(duì)象進(jìn)行為期5.6　a的跟蹤研究后發(fā)現(xiàn)，即使是CRF和BMI都沒有改變，僅僅增加PA消耗量就可以有效地預(yù)防代謝綜合征風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生，提出只要增加日常消耗量就可以達(dá)到預(yù)防心血管和代謝異常方面的疾病。但是也有個(gè)別的學(xué)者［9-11］認(rèn)為以上研究中所涉及到的PA基本都是采用問卷調(diào)查的形式，而CRF的評(píng)價(jià)指標(biāo)也有所不同，這必定造成了評(píng)價(jià)結(jié)果之間存在著差異性，因此還無法真正的說明PA和CRF是否都對(duì)CVD風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生改善作用。如Gyntelberg［12］通過對(duì)4　999名年齡為40～59的男性進(jìn)行為期17　a的跟蹤研究，PA采用問卷調(diào)查的形式，而CRF采用功率自行車測(cè)試，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在PA不足的人群中CRF并未發(fā)現(xiàn)與全因死亡率存在著相關(guān)性，但是在PA水平較高的情況下，發(fā)現(xiàn)不同層次的PA中，CRF與全因死亡率存在著很大的相關(guān)性，并且PA水平較高的人群要比PA不足人群具有更低的死亡率。這個(gè)研究結(jié)果表明了PA和CRF都對(duì)CVD產(chǎn)生影響，但是其CRF似乎只在PA較高的人群才起到改善CVD風(fēng)險(xiǎn)的作用，某種意義上來講，這一項(xiàng)研究表明了PA和CRF在改善CVD風(fēng)險(xiǎn)上面存在著差別。

3.2　CRF比PA更能改善心血管疾病的相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)因素　近年來，越來越多的研究發(fā)現(xiàn)CRF才是引起CVD風(fēng)險(xiǎn)改善的主要因素［13-14］，即使PA在一定程度上對(duì)CVD風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生影響，并認(rèn)為PA的改善最要是通過改善CRF進(jìn)而引起CVD風(fēng)險(xiǎn)的改善。最早的是1987年的Sobolski［15］通過對(duì)2　363名年齡為40～55的受試對(duì)象進(jìn)行問卷調(diào)查，研究發(fā)現(xiàn)CRF要比PA更能預(yù)防心肌缺血疾病的風(fēng)險(xiǎn)。隨后，Blair［16］等通過研究發(fā)現(xiàn)，CRF水平中等的人群比CRF水平低的人群的死亡率更低，而CRF水平最高的人群，其死亡率比CRF水平中等的人群更低，而且還發(fā)現(xiàn)，對(duì)于CRF水平最高的人群，即使是有抽煙、高血壓或者是血脂偏高，其死亡率仍然比沒有這些因素的低CRF人群還低，在涉及到影響死亡率風(fēng)險(xiǎn)的危險(xiǎn)因素中，發(fā)現(xiàn)收縮壓高、膽固醇血脂異常、抽煙以及CRF水平低都是影響死亡率的危險(xiǎn)因素，而中等或高水平的CRF能有效抑制引起死亡風(fēng)險(xiǎn)增加的其他因素的發(fā)展。Williams［17］通過META分析對(duì)比CRF與PA對(duì)CVD風(fēng)險(xiǎn)因素的影響時(shí)發(fā)現(xiàn)，PA和CRF都能有效地降低CVD疾病的風(fēng)險(xiǎn)，隨著PA水平的提高，CVD風(fēng)險(xiǎn)呈線性下降；而從CRF分布情況看，當(dāng)CRF水平大于25%時(shí)，其CVD風(fēng)險(xiǎn)急劇下降，而且隨著CRF和PA的提高，CVD風(fēng)險(xiǎn)下降率分別為64%和30%，提示高水平的CRF要比高PA更能降低CVD風(fēng)險(xiǎn)。這項(xiàng)研究也首次證明了CRF與PA對(duì)CVD風(fēng)險(xiǎn)影響上面存在著差異。

除了CVD相關(guān)方面的研究之外，也有個(gè)別的學(xué)者［18-19］從代謝綜合征（MS）的角度進(jìn)行了研究，并且也發(fā)現(xiàn)了CRF才是引起MS改善的獨(dú)立因素。Lee［20］通過對(duì)31　818名男性和10　555名女性的日常休閑PA和CRF水平進(jìn)行調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，MS只和CRF水平有關(guān)系，與PA無關(guān)，并且通過以健身指南中的推薦量作參考，無論是否達(dá)到其推薦的PA量，只要其CRF水平值高，其MS的風(fēng)險(xiǎn)就比CRF水平值低的人群來的低，認(rèn)為CRF要比PA更能預(yù)測(cè)全因死亡率風(fēng)險(xiǎn)。然而也有人研究發(fā)現(xiàn)PA比CRF與MS之間的相關(guān)性更大，如Franks?。?1］通過對(duì)PA和CRF與MS相關(guān)性研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，PA與MS的相關(guān)性要比CRF與MS相關(guān)性高3倍以上，通過對(duì)605名男女進(jìn)行為期5　a的跟蹤，對(duì)比PA和CRF與MS相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)因素的相關(guān)性時(shí)發(fā)現(xiàn)，PA與MS的相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)因素要大于CRF，并認(rèn)為PA是改善MS的獨(dú)立風(fēng)險(xiǎn)因素。從本文研究結(jié)果來看，CVD風(fēng)險(xiǎn)因素并未出現(xiàn)隨著體力活動(dòng)總消耗量水平提高而改善的情況，提示體力活動(dòng)消耗量與CVD風(fēng)險(xiǎn)因素之間無相關(guān)性。對(duì)采用遞增負(fù)荷測(cè)試的VO2max為代表的CRF水平進(jìn)行分層時(shí)發(fā)現(xiàn)，隨著CRF水平的提高，CVD風(fēng)險(xiǎn)因素均出現(xiàn)改善趨勢(shì)。本研究結(jié)果與Blair等研究一致，提示高水平的CRF不僅具有改善CVD風(fēng)險(xiǎn)的作用，也是改善CVD風(fēng)險(xiǎn)的獨(dú)立因素。

4　結(jié)　論

1）隨著體力活動(dòng)消耗量等級(jí)的提高，未出現(xiàn)各CVD風(fēng)險(xiǎn)因素改善的趨勢(shì)，二者之間無相關(guān)性，表明體力活動(dòng)水平并不能作為CVD風(fēng)險(xiǎn)因素改善的評(píng)價(jià)指標(biāo)。2）以VO2max進(jìn)行等級(jí)劃分中，隨著VO2max水平的提高，均出現(xiàn)了CVD風(fēng)險(xiǎn)因素改善的趨勢(shì)，二者之間呈顯著性相關(guān)，表明CRF可以作為CVD風(fēng)險(xiǎn)因素改善的評(píng)價(jià)指標(biāo)。3）CRF要比PA更有利于預(yù)測(cè)CVD相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)因素，是預(yù)測(cè)CVD風(fēng)險(xiǎn)因素的獨(dú)立因素。

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篇2

關(guān)鍵詞： 高中物理教學(xué) 物理現(xiàn)象 銜接

1.引言

物理作為高中教學(xué)中的一門基礎(chǔ)自然學(xué)科，一直是教學(xué)的重點(diǎn)科目，同時(shí)也是高中生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。在新課改的背景下，物理教學(xué)模式發(fā)生了相應(yīng)的改變，新的教學(xué)模式要求物理教師樹立“從生活走向物理，從物理走向社會(huì)”的理念。新課程內(nèi)容中增加了許多與物理知識(shí)相關(guān)的實(shí)例，緊密地將生活實(shí)際與物理知識(shí)相聯(lián)系，使物理課程教學(xué)工作明了化、易懂化，提高了學(xué)生的物理認(rèn)知能力。

2.將生活中的物理現(xiàn)象與物理教學(xué)相銜接的必要性

高中物理教學(xué)要遵循新課改的要求，全面重視所有學(xué)生的綜合發(fā)展。在學(xué)習(xí)中，我們要堅(jiān)持“教師要處于主導(dǎo)位置，學(xué)生處于主體地位”的原則，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)，從而使學(xué)生全面發(fā)展[1]。

諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)邨钫駥幵岢觯骸霸趥鹘y(tǒng)思想的模式下，學(xué)生比較擅長(zhǎng)推演復(fù)雜的計(jì)算，卻不擅長(zhǎng)使用富有規(guī)律的歸納方法，而恰恰物理學(xué)不是復(fù)雜的推演?！彼裕绻谖锢斫虒W(xué)中只重視理論計(jì)算知識(shí)內(nèi)容，而忽視常見的生活現(xiàn)象與物理知識(shí)的聯(lián)系，不僅會(huì)錯(cuò)誤地關(guān)注教學(xué)重點(diǎn)，而且很難提高學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力，更不能使學(xué)生全面地掌握物理學(xué)習(xí)內(nèi)容。

在高中物理教學(xué)中引入生活中的物理現(xiàn)象，不僅可以活躍課堂氛圍，開拓學(xué)生的知識(shí)空間，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使枯燥的物理知識(shí)不再乏味，還能鍛煉學(xué)生對(duì)事物的觀察認(rèn)知能力，養(yǎng)成良好的思考習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)效率，提高物理成績(jī)，真正掌握物理知識(shí)，所以，在物理教學(xué)中融入現(xiàn)實(shí)生活中的物理現(xiàn)象是很有必要的。

3.如何促進(jìn)生活中物理現(xiàn)象與物理教學(xué)銜接工作的開展

3.1引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并參與物理現(xiàn)象的引入。

首先，教師要培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)生活中物理現(xiàn)象的能力，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與物理現(xiàn)象的探尋旅程。通過積極主動(dòng)的參與，學(xué)生理解物理現(xiàn)象的發(fā)生過程，聯(lián)系物理課本知識(shí)，將其引入課堂的實(shí)例學(xué)習(xí)中。同時(shí)教師應(yīng)該讓學(xué)生參與到物理現(xiàn)象的研究中，選取生活中典型的物理現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生研究，指明研究方向，加深學(xué)生對(duì)物理現(xiàn)象的理解與掌握，更應(yīng)該將物理知識(shí)與常見的社會(huì)現(xiàn)象相聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生善于運(yùn)用物理知識(shí)解決社會(huì)生活現(xiàn)象的能力[2]。比如，在比重比賽中，為什么參加舉重比賽的選手個(gè)子都比較低，為什么把筷子放在盛有水的玻璃杯中，在我們看來筷子是彎曲的等，發(fā)展學(xué)生的思維，通過認(rèn)真的思考探究，最終得出正確的結(jié)論。

3.2將學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中的物理現(xiàn)象結(jié)合起來。

作為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，教師占有重要的地位。在課程準(zhǔn)備前夕，教師要做好備課工作，準(zhǔn)備充分的課堂素材，有效利用課堂時(shí)間充分講解物理知識(shí)及與之相應(yīng)的物理現(xiàn)象。例如，在講解拋物線運(yùn)動(dòng)時(shí)，我通過一個(gè)小球，向?qū)W生展示了小球拋物線運(yùn)動(dòng)的過程。安排課后作業(yè)，讓學(xué)生聯(lián)系生活中的拋物線運(yùn)動(dòng)實(shí)例，強(qiáng)化課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容。

再者，教師選取的素材要激發(fā)學(xué)生的興趣愛好。良好的學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的前提。利用豐富的物理現(xiàn)象吸引學(xué)生的注意力，引發(fā)學(xué)生大膽猜想，勇于發(fā)表自己的見解，加深對(duì)物理知識(shí)的探究。例如，在物理課堂上引入當(dāng)今社會(huì)中的熱點(diǎn)話題――對(duì)航空航天領(lǐng)域的探究，選取一系列的問題素材，如為什么太空艙內(nèi)的航天員需要平躺，為什么火箭要豎直發(fā)射，宇宙飛船在飛行中是靠什么及如何改變飛行軌道的等，通過設(shè)置問題的方式，組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，將向心力的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)進(jìn)行強(qiáng)化，鍛煉學(xué)生之間合作交流的能力。同時(shí)，教師應(yīng)該將開放性試題與常見的物理現(xiàn)象進(jìn)行有效聯(lián)系，發(fā)散學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力；利用常見的物理現(xiàn)象分析物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的常見問題，強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)，掌握課程內(nèi)容，達(dá)到事半功倍的效果。

3.3引入合適的物理現(xiàn)象，提高教學(xué)質(zhì)量。

物理現(xiàn)象作為一種真實(shí)存在的自然現(xiàn)象，對(duì)高中物理教學(xué)具有一定的指導(dǎo)意義。在高中物理課堂中，教師要采用聯(lián)系生活中物理現(xiàn)象的教學(xué)方法，在使課堂理論知識(shí)形象化的同時(shí)，也提高物理教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然，生活中同樣也存在一些不理想的物理現(xiàn)象、錯(cuò)誤生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響教學(xué)質(zhì)量，給物理教學(xué)工作帶來困擾。所以，在教學(xué)前期，教師要選擇合適的、正確的物理現(xiàn)象，充分發(fā)揮物理現(xiàn)象在物理學(xué)習(xí)中的指導(dǎo)作用。同時(shí)，教師也可以通過常見的物理現(xiàn)象設(shè)置一些實(shí)驗(yàn)操作、習(xí)題練習(xí)等，讓學(xué)生在課堂之余強(qiáng)化課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。物理現(xiàn)象的引入，豐富了物理課堂內(nèi)容，活躍了課堂氛圍，改善了教學(xué)環(huán)境，提高了教學(xué)質(zhì)量。

4.結(jié)語

將生活中的物理現(xiàn)象與新課程高中物理教學(xué)相銜接具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。所以在以后的物理教學(xué)工作中，教師要不斷改進(jìn)教學(xué)方法，完善教學(xué)內(nèi)容，認(rèn)真地將物理知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活中的物理現(xiàn)象相聯(lián)系，探尋出一個(gè)合適的、全面的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物的觀察與認(rèn)知能力，從而為高中物理教學(xué)的全面開展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

篇3

一、多份愛心，多點(diǎn)耐心

當(dāng)今的社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，這種競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為人才的競(jìng)爭(zhēng)，而這種競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)提前，在小學(xué)畢業(yè)班已現(xiàn)苗頭。如今的父母對(duì)孩子的期望值都很高，總希望自己的孩子能出人頭地，為了讓自己的孩子能進(jìn)入一所好的中學(xué)，利用孩子的雙休日，為他們報(bào)了各類的輔導(dǎo)班，這無形加重了孩子的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。畢業(yè)班的孩子，無論身體、心理等諸方面還處在發(fā)育的階段，身心發(fā)展還不完善。雖然他們的獨(dú)立意識(shí)在逐漸增強(qiáng)，但是自我意識(shí)發(fā)展還處于不成熟的階段，他們常常不能客觀地、正確地認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處和短處。往往會(huì)表現(xiàn)出心理困惑，如厭學(xué)、不聽話、向往自由等等。有些學(xué)生不堪作業(yè)重壓，產(chǎn)生厭學(xué)情緒。再加上個(gè)人智力，學(xué)習(xí)能力等個(gè)體因素的影響，學(xué)生表現(xiàn)出不同的心理特征。此時(shí)，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生傾注更多的愛，更多的耐心，必須走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，必須把自己當(dāng)作學(xué)生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂。

如倪某某同學(xué)，該生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，反應(yīng)慢，家長(zhǎng)又不切實(shí)際地拔高要求，使得本來就有思想包袱的孩子更加悲觀，處于厭學(xué)的狀態(tài)。我與該生促膝談心，幫其解困。諸如制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，介紹學(xué)習(xí)方法，又與其家長(zhǎng)進(jìn)行深談，終于使該生放下思想包袱，輕松上陣，學(xué)習(xí)的盡頭也越來越濃。

高爾基曾經(jīng)說過“誰愛孩子，孩子就愛他，只有愛孩子的人，才可以教育好孩子。”一個(gè)教師只有熱愛學(xué)生，才會(huì)認(rèn)真執(zhí)教，只有無微不至地關(guān)心學(xué)生的健康成長(zhǎng)，才能塑造好一個(gè)學(xué)生。教師的關(guān)愛是影響和造就合格人才的良方和動(dòng)力。

二、多份理解，多點(diǎn)寬容

澆樹要澆根，育人要育心。進(jìn)入畢業(yè)班，特別是到了下半學(xué)期后，學(xué)生的思想、心理都發(fā)生了很大的變化。記得有一次早晨，我剛踏進(jìn)教室，就看到許多學(xué)生聚在一起，我好納悶。當(dāng)學(xué)生一看到我，就七嘴八舌地說開了。其中有一名學(xué)生遞給我一張紙，讓我看。我細(xì)細(xì)一讀，沒發(fā)現(xiàn)什么，學(xué)生就要我斜著讀。一看，原來紙上寫著“我愛某某某”。這張紙是班中一名愛惹事的男孩寫的，紙中的某某某卻是班長(zhǎng)。此時(shí)，這位男孩坐在座位上，一臉的無所畏，還不時(shí)用眼角瞟著我。而班長(zhǎng)則坐在位置上，紅著臉，很不自在。再看看圍在我身邊的學(xué)生，都等著我來處理這一事情。我坦然地笑笑，先讓學(xué)生回到座位，然后，腦子急速地轉(zhuǎn)動(dòng)著該如何穩(wěn)妥地處理這件事。上晨會(huì)課時(shí)，我與學(xué)生展開了討論：你喜歡班中的誰，為什么？學(xué)生一聽說要討論這樣的話題，班中就像炸開了油鍋，有好奇的，有驚訝的，有興奮地，也有些學(xué)生難為情的臉都紅了。在我的鼓勵(lì)下，有幾個(gè)大膽的男生站起來了，而后，又有一些活躍的女生也不甘落后紛紛說出了自己的想法。聽著大家熱烈的交流，我始終微笑地點(diǎn)頭。最后我發(fā)表了我的看法，大家喜歡一個(gè)人，無非因?yàn)樗脤W(xué)、成績(jī)好、脾氣好、樂于助人，而非這個(gè)人長(zhǎng)得漂亮、帥，也就是說，從剛才大家的交流中，老師感受到大家喜歡一個(gè)人更注重他的內(nèi)在美。那么，班中的某某愛的是班長(zhǎng)的優(yōu)點(diǎn)，班長(zhǎng)不僅成績(jī)好，而且脾氣好、人緣好，剛才也有不少同學(xué)說喜歡她，那么，老師希望班長(zhǎng)能主動(dòng)關(guān)心、幫助某某，讓他也成為大家喜歡的學(xué)生。接著，我又告訴學(xué)生，一切美好的東西，都會(huì)受到人們的喜愛，愛美之心人皆有。因此，作為畢業(yè)班的學(xué)生，更應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，給同學(xué)、給母校留下美好的印象。這位男生更是向我投來了敬佩與感激的目光。這件事就這樣平息了，事后也無人再提。通過這件事，我發(fā)覺班中不少學(xué)生與我的關(guān)系更融洽了，時(shí)常圍在我的身邊與我交談。理解學(xué)生，并適當(dāng)?shù)陌輰W(xué)生的一些“小插曲”，不僅有利于教育工作的正常開展，也有利于學(xué)生心理的和諧發(fā)展。

三、多份信任，多點(diǎn)成功

美國(guó)著名教育心理學(xué)家托馬斯?葛頓有這樣一句話：“人需要感到自己被其接受，孩子需要感受被父母和師長(zhǎng)接受?！睂?shí)踐也證實(shí)了這一點(diǎn)，不被老師接受的學(xué)生，不能有效地接受來自學(xué)校的良好教育。

篇4

心理學(xué)研究都是依據(jù)于或建立在特定的哲學(xué)思想的根底之上。心理學(xué)的探索都有自己的理論預(yù)設(shè)，都有自己的思想前提。這實(shí)際上也就是哲學(xué)思想，它需要在理論心理學(xué)或心理學(xué)哲學(xué)的反思層面得到考察和探索，得到批判和建構(gòu)。那么，對(duì)于當(dāng)代的心理學(xué)研究來說，不同的哲學(xué)立場(chǎng)就決定了心理學(xué)的不同的研究取向，就決定了心理學(xué)的不同的研究思路，也就能決定了心理學(xué)的不同的研究結(jié)果。事實(shí)上，不同的文化傳統(tǒng)總是孕育著不同的哲學(xué)心理學(xué)的探索。比如，我們可以把哲學(xué)心理學(xué)區(qū)分為西方文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)和中國(guó)文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)，這顯然是哲學(xué)心理學(xué)的兩種文化樣式。從哲學(xué)研究的角度看，有人曾探討過心靈哲學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)與心理學(xué)哲學(xué)三者之間的關(guān)系或異同。在他們看來，這三個(gè)概念是屬于同類的概念，之間并沒有什么根本性的區(qū)別。但是，如此看法不僅混淆了哲學(xué)心理學(xué)和心理學(xué)哲學(xué)，而且是將兩者與心靈哲學(xué)歸為同類。事實(shí)上，心靈哲學(xué)（philosophyofmind）是屬于哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。按照這樣的邏輯，心理學(xué)哲學(xué)的研究便成為了哲學(xué)家的專利。但是，心理學(xué)哲學(xué)還是與心靈哲學(xué)有著區(qū)別，因?yàn)樗菍?duì)現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)或理論預(yù)設(shè)的哲學(xué)反思。當(dāng)代心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)表現(xiàn)為實(shí)證哲學(xué)與人文哲學(xué)的分離。當(dāng)代心理學(xué)或科學(xué)心理學(xué)從誕生之日起，就表現(xiàn)為兩種研究取向，即物理主義取向和人本主義取向，也可以稱之為實(shí)證論取向和現(xiàn)象學(xué)取向。顯而易見，心理學(xué)研究的根本就是心理學(xué)的研究立場(chǎng)。心理學(xué)作為一門科學(xué)獨(dú)立之后，其研究的立場(chǎng)一直認(rèn)為自己是中性的或中立的。換句話說，心理學(xué)家希望自己保持中立，或者不應(yīng)該把自己的偏見帶入到心理學(xué)的研究中，應(yīng)該按照心理學(xué)研究對(duì)象的本來面目去揭示其規(guī)律。因此，心理學(xué)研究中盛行的就是客觀的描述。但是，在心理學(xué)實(shí)際的研究中，研究者總是會(huì)把自己的思想和意向帶入自己的研究中。

事實(shí)上，只要是研究就會(huì)有立場(chǎng)。研究者總是從既定的起點(diǎn)出發(fā)，從特定的視角切入，以獨(dú)特的思考開始。心理學(xué)的研究立場(chǎng)有時(shí)候也被稱為研究取向，在心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多不同的研究取向，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。在西方心理學(xué)的發(fā)展歷程中，就出現(xiàn)過實(shí)證取向的和人本取向的研究。當(dāng)然，實(shí)證論的研究方式是心理學(xué)研究中的主導(dǎo)。與心理學(xué)研究中的物理主義世界觀相吻合的就是實(shí)證論的研究方式。所謂實(shí)證論的研究方式有兩個(gè)隱含的理論前提或理論假設(shè)。首先是設(shè)定了研究客體與研究主體的分離，研究主體也即研究者只能是旁觀者。旁觀者不能把自己的主觀意向或者主張觀點(diǎn)帶入到對(duì)客觀對(duì)象的研究中去。其次是設(shè)定了研究主體或者研究者必須通過其感官來把握研究客體或者研究對(duì)象，只有感官的印證才是可靠和可信的。這種理論假設(shè)為心理學(xué)的研究帶來的是方法中心、實(shí)驗(yàn)主義和操作主義。所謂的方法中心是指把心理學(xué)的實(shí)證研究方法放在了決定性的位置。也就是說，是心理學(xué)的實(shí)證研究方法決定了心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)，決定了心理學(xué)的實(shí)際發(fā)展，決定了心理學(xué)的未來道路。所謂的實(shí)驗(yàn)主義是指把實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用，實(shí)驗(yàn)程序的確定看作是心理學(xué)研究的根本或者唯一的方式。所謂的操作主義是指把理論的合理性建立在實(shí)證研究的具體操作程序的合理性上?，F(xiàn)象學(xué)的研究方式是非主流心理學(xué)的研究主導(dǎo)。與心理學(xué)研究中的人本主義世界觀相吻合的就是現(xiàn)象學(xué)的研究方式。所謂現(xiàn)象學(xué)的研究方式也有兩個(gè)隱含的基本理論前提或基礎(chǔ)理論假設(shè)。首先是設(shè)定了研究客體與研究主體的統(tǒng)一，研究主體同時(shí)也可以就是研究對(duì)象。其次是設(shè)定了研究主體或者研究者必須通過體驗(yàn)來把握研究對(duì)象，只有內(nèi)省的體驗(yàn)才是真實(shí)的。這種理論假設(shè)為心理學(xué)的研究帶來的是問題中心、心靈主義和整體主義。首先是問題中心。所謂的問題中心是指心理學(xué)的研究不應(yīng)該從方法出發(fā)，而應(yīng)該從問題出發(fā)。不是方法決定問題，而是相反，是問題決定方法。其次是心靈主義。所謂的心靈主義是指心靈不同于其他事物，心靈具有獨(dú)特的性質(zhì)。正是心靈的獨(dú)特性質(zhì)決定了心理學(xué)的研究具有的獨(dú)特性質(zhì)。再次是整體主義。所謂的整體主義是指對(duì)人的心靈的研究不能采取肢解的方式，不能去割裂人的心理，而必須完整地把握人的心理。思想是需要理論前提的，同樣科學(xué)也是需要思想前提的。科學(xué)本身的發(fā)展，非常重要的是屬于科學(xué)的思想前提或理論前提的合理化和明確化。這就決定了心理學(xué)演進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)和到達(dá)點(diǎn)。心理學(xué)是屬于科學(xué)的門類，這同時(shí)也是依賴于一系列基礎(chǔ)的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè)。那么，只有建基于合理和明確的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè)，心理學(xué)才能更好地發(fā)展，才能更快地進(jìn)步。哲學(xué)家的心靈探索具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。盡管哲學(xué)家的研究立場(chǎng)、理論預(yù)設(shè)、思想基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)主張等等，存在著重大的差異和區(qū)別，但這并不影響哲學(xué)家的心靈探索所具有的思想價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。哲學(xué)家的心靈探索對(duì)于心理學(xué)研究者來說，并不是無足輕重的。哲學(xué)家的心靈探索不僅對(duì)于人類理解自身的心理行為具有思想引導(dǎo)的意義，而且對(duì)于各個(gè)不同學(xué)科的學(xué)者研究人類的心理行為也具有理論預(yù)設(shè)的價(jià)值。

二、心理學(xué)的科學(xué)思想根系

在心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科前后，它總是與其他學(xué)科發(fā)生某種特定的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)同時(shí)也決定了心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展。然而遺憾的是，學(xué)界目前對(duì)心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間關(guān)聯(lián)的探索與研究尚不夠深入與系統(tǒng)。心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問題，是一個(gè)涉及到心理學(xué)自身的演變和發(fā)展的重大問題。經(jīng)過了歷史中長(zhǎng)時(shí)期的演變，心理學(xué)才有了當(dāng)代的重新定位，以及與其他相關(guān)學(xué)科的明確關(guān)系。這種學(xué)科自身的成熟發(fā)展，會(huì)在極大程度上推動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展，也會(huì)使心理學(xué)開始為其他學(xué)科的發(fā)展提供相應(yīng)的學(xué)術(shù)資源。心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系本就應(yīng)該是一種彼此合作的關(guān)系。特別是橫斷科學(xué)的研究，常常是跨越多個(gè)學(xué)科的探索。因此，這種相互之間的合作所帶來的是相互的促進(jìn)和彼此的支撐。那么，對(duì)于心理學(xué)的研究來說，能夠推動(dòng)這種合作關(guān)系的就是一個(gè)理論的平臺(tái)。

三、心理學(xué)的文化思想根

由關(guān)于界定心理學(xué)與文化的關(guān)系問題，從根本上說，涉及到的是心理學(xué)的單一文化背景和心理學(xué)的多元文化發(fā)展的問題。具體言之，心理學(xué)與文化的關(guān)系涉及到心理學(xué)自身的新視野、新領(lǐng)域、新理論、新技術(shù)、新方法以及新發(fā)展等。這包括了跨文化研究的方法，也包括了文化、科學(xué)和本土心理學(xué)的關(guān)系，還包括了關(guān)于心理學(xué)與文化關(guān)系的歷史探討與理論分析。顯然，心理學(xué)自身的發(fā)展擁有豐富的社會(huì)與文化資源。就其根本而言，之所以有心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)，一個(gè)重要目標(biāo)就是要內(nèi)在地建立心理學(xué)與社會(huì)和文化之間的關(guān)聯(lián)。換句話說，心理學(xué)本土化的根本目的就是使心理學(xué)植根于本土的社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)及本土文化的土壤里。心理學(xué)的研究中，經(jīng)常會(huì)遭遇資源短缺的狀態(tài)。當(dāng)然，這并不意味著心理學(xué)沒有或者缺少相應(yīng)的社會(huì)文化資源，而更多的是因?yàn)?，心理學(xué)并沒有意識(shí)到或自覺地去把握自身的社會(huì)文化資源，或者是由于沒有去探尋、挖掘和萃取自身的社會(huì)文化資源。反觀西方心理學(xué)的發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，西方心理學(xué)就是植根于西方文化傳統(tǒng)之中，它汲取本土的文化資源，獲取了自身不斷發(fā)展的動(dòng)力和不斷更新的研究方式。由此可見，中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新也同樣應(yīng)該根植于中國(guó)的文化傳統(tǒng)。心理學(xué)的發(fā)展史告訴我們，心理學(xué)的研究都有自身的文化歷史資源。西方科學(xué)心理學(xué)有其自身的西方文化的歷史資源，而中國(guó)的心理學(xué)也同樣具有自身的東方文化的歷史資源。這種文化歷史資源從根本上決定了心理學(xué)存在與發(fā)展的土壤，決定了心理學(xué)演變的根基，也決定了心理學(xué)研究的方式、應(yīng)用的途徑和心理學(xué)未來的發(fā)展路徑。心理學(xué)的發(fā)展和心理學(xué)的研究都與文化有著十分密切的關(guān)系。對(duì)心理學(xué)與文化的關(guān)系進(jìn)行反思、探討、揭示、闡釋，從而對(duì)心理學(xué)與文化的關(guān)系能夠有更全面和深入的理解，對(duì)于心理學(xué)的發(fā)展和拓展，以及它的應(yīng)用的推動(dòng)來說，都有著十分重要的意義。心理學(xué)的研究或者發(fā)展如果脫離或排除關(guān)于文化的理解和思考，那就會(huì)受到極大的限制和束縛。因此，探討心理學(xué)與文化的關(guān)系，既可以給心理學(xué)本身的實(shí)際發(fā)展，也可以給本土心理學(xué)的發(fā)展帶來一系列重要的改觀。

四、心理學(xué)的學(xué)術(shù)思想根基

無論是自然的資源，還是社會(huì)的資源，還是文化的資源，還是歷史的資源，還是思想的資源等等，這些資源的存在并不是最為重要的，關(guān)鍵是資源的開發(fā)和利用。因此，開發(fā)資源或開發(fā)心理學(xué)的資源，是促進(jìn)心理學(xué)的壯大和發(fā)展的核心部分。對(duì)于心理學(xué)資源的開發(fā)，當(dāng)然不是要回到心理學(xué)的過去，也不是要還原心理學(xué)的歷史，而是要把資源運(yùn)用于心理學(xué)的研究和創(chuàng)造，就是要把資源支撐于心理學(xué)的擴(kuò)展和成熟。這樣的話，心理學(xué)會(huì)面對(duì)著大量資源的存在，但是心理學(xué)更需要面對(duì)的是深度的資源開發(fā)。顯然，存在著心理學(xué)的不同方式和不同方面的探索和研究，這可以分散在許許多多的不同學(xué)科的考察和解說之中。問題就在于，怎樣才能在一個(gè)統(tǒng)一的框架之下，在一個(gè)完整的原則之中，去匯總這些不同的心理學(xué)探索和研究，不同的心理學(xué)的考察和解說。問題更在于，怎樣才能在一個(gè)全新的平臺(tái)之上，在一個(gè)創(chuàng)新的思路之內(nèi)，去沿用這些不同的心理學(xué)的資源，去擴(kuò)展這些資源的價(jià)值。那么，不同資源的開發(fā)就需要如下的一系列的步驟和程序來完成。首先是要開放心理學(xué)的學(xué)科邊界、研究視野，以及探索的思路。在心理學(xué)的發(fā)展過程中，心理學(xué)為了保證自己的學(xué)科的獨(dú)立性，而一度封閉了自己的學(xué)科邊界。為了保證自己的研究的精確性，心理學(xué)曾一度收縮了自己的研究眼界。心理學(xué)為了保證自己探索的明確性，而一度禁錮了自己的探索思路。但是，從心理學(xué)資源開發(fā)的角度去理解，心理學(xué)只有開放邊界、開放視野、開放思路，才能夠獲取自己學(xué)科的資源、學(xué)術(shù)的資源、歷史的資源、思想的資源、學(xué)術(shù)的資源。其次是要挖掘心理學(xué)學(xué)科的資源，提取其中有價(jià)值的內(nèi)容，獲得其中有傳承的文化。在心理學(xué)的探索中，心理學(xué)不僅是要面對(duì)自己的研究的對(duì)象、研究的內(nèi)容，而且是要依據(jù)自己的研究基礎(chǔ)、研究傳統(tǒng)、研究歷史。其實(shí)，心理學(xué)研究所能夠匯總的資源含量，會(huì)決定心理學(xué)探索的厚度和深度。

篇5

Abstract： This paper is based on the relationship between practice and theory in the field of philosophy， from the future perspective of modern psychology， analyses the complex relationship between psychological theory and practical applications， and makes the conclusion that the relationship is turning from separation and opposition to the combination and digestion. This new interpretation of psychology adapts the social development direction.

關(guān)鍵詞： 心理學(xué)；理論；實(shí)踐；后現(xiàn)代主義

Key words： psychology；theory；practice；Postmodernism

中圖分類號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）04-0293-02

0 引言

心理學(xué)從開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科以來，很多的心理學(xué)家從自己的實(shí)踐或者經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出富有影響力的心理學(xué)的理論，為心理學(xué)的繁榮發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，但80年代后出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義思潮的對(duì)心理學(xué)的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，后現(xiàn)代心理學(xué)開始了艱難的反思和從新審視心理學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)理論和實(shí)踐應(yīng)用的關(guān)系也備受關(guān)注題。本文從理論和實(shí)踐的關(guān)系出發(fā)對(duì)心理學(xué)理論和實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行了探討。

1 哲學(xué)理論與實(shí)踐關(guān)系

哲學(xué)的理論與實(shí)踐觀主要體現(xiàn)在的真理觀上，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著特征。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的彼岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。在這里馬克思不僅把實(shí)踐看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且看成是真理的前提。理論是思維的一種結(jié)果，理論是人的精神財(cái)富，理論可以用價(jià)值來衡量，思維是理論和實(shí)踐之間的橋梁。因此對(duì)理論和思維的關(guān)系可以總結(jié)如下：實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，是理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，實(shí)踐對(duì)理論起決定作用，理論必須與實(shí)踐緊密的結(jié)合，理論必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，為實(shí)踐服務(wù)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)在理論與實(shí)踐關(guān)系上顛覆了理論哲學(xué)或者舊的形而上學(xué)的傳統(tǒng)，將實(shí)踐放在了首位，將實(shí)踐和理論的統(tǒng)一建立在了實(shí)踐的基礎(chǔ)上，可見理論和實(shí)踐有同根性，另一方面也承認(rèn)理論和實(shí)踐的區(qū)別。

對(duì)實(shí)踐和理論關(guān)系的正確把握對(duì)心理學(xué)發(fā)展的影響是意義深遠(yuǎn)的。心理學(xué)的理論發(fā)展一直深受哲學(xué)發(fā)展的影響，這一點(diǎn)只從心理學(xué)的獨(dú)立就可窺見一斑。作為心理學(xué)的母體—哲學(xué)，對(duì)心理學(xué)理論的研究、建立和發(fā)展有著非比尋常的影響。實(shí)踐哲學(xué)無疑是哲學(xué)發(fā)展中的一顆璀璨的明珠，很多脫離了哲學(xué)思想的心理學(xué)理論也在逐漸告別失去自己曾經(jīng)輝煌的時(shí)代，給后人留下更多的反思。曾經(jīng)很具有影響力的精神分析學(xué)從宏觀上看同哲學(xué)是根本對(duì)立的，也是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)樗苍谖ㄐ闹髁x、非理性主義、神秘主義的思想土壤中，當(dāng)然這并不是否認(rèn)精神分析學(xué)對(duì)心理學(xué)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。后現(xiàn)代心理學(xué)作為一種新的心理學(xué)思想越來越引起人們的關(guān)注，筆者在后現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中看到了對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的更加準(zhǔn)確的解讀和詮釋，個(gè)人認(rèn)為這也是后現(xiàn)代主義心理學(xué)能被人們接受認(rèn)可和未來能發(fā)展壯大和對(duì)心理學(xué)發(fā)展做出潛在貢獻(xiàn)的原因之一。

2 后現(xiàn)代心理學(xué)視野下理論與實(shí)踐的關(guān)系

2.1 后現(xiàn)代主義更加注重理論的實(shí)踐應(yīng)用性 哲學(xué)的核心是實(shí)踐，更強(qiáng)調(diào)時(shí)間是不斷發(fā)展的，因此沒有絕對(duì)理論只有相對(duì)的理論。后現(xiàn)代主義心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)觀和方法論進(jìn)行重構(gòu)，通過消解現(xiàn)代心理學(xué)中絕對(duì)的“中心”，主張人應(yīng)該尊重自然，提倡多角度視角看問題，認(rèn)為研究問題可以多種方法，反對(duì)了為科學(xué)主義，實(shí)證主義。我國(guó)學(xué)者趙家祥曾經(jīng)提出對(duì)理論和實(shí)踐之間的聯(lián)系是十分復(fù)雜的，如果把這種復(fù)雜的聯(lián)系簡(jiǎn)單化，就可能產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向：一種是片面強(qiáng)調(diào)理論的重要性、輕視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教條主義傾向，另一種是片面強(qiáng)點(diǎn)實(shí)踐的重要性、忽視或不能全面理解理論對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用的唯實(shí)踐主義傾向。

現(xiàn)代心理學(xué)的個(gè)體主義取向必將導(dǎo)致追求心理學(xué)的自然科學(xué)化的必然結(jié)果，自然現(xiàn)象是不因?yàn)樯鐣?huì)文化的變遷而變化的，但心理學(xué)是研究人的心理活動(dòng)，人本質(zhì)上就具有社會(huì)性，受制于所在的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)文化，同時(shí)又具有能動(dòng)性，那么把自然科學(xué)的發(fā)展道路沿用于心理學(xué)無疑是不合理的，用客觀量化的自然科學(xué)研究方法無法真實(shí)地反映人的心理?，F(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展實(shí)際最終必然導(dǎo)向了惟實(shí)踐主義的錯(cuò)誤理論與實(shí)踐觀。

后現(xiàn)代主義研究者的形象由原來的置外的、沉思的、不動(dòng)感情的觀察者轉(zhuǎn)向積極主動(dòng)參與的、更富解釋的探索者；研究方式由注重歸納推論和試驗(yàn)研究轉(zhuǎn)向注重語義分析和協(xié)商對(duì)話；有價(jià)值中立、人為機(jī)器的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向價(jià)值負(fù)荷、人性復(fù)歸的立場(chǎng)；這種轉(zhuǎn)變使心理學(xué)研究的結(jié)果理論更具有實(shí)踐應(yīng)用性。后現(xiàn)代主義心理學(xué)關(guān)注理論對(duì)人們?nèi)粘Ｉ詈蛯?duì)現(xiàn)實(shí)問題的適應(yīng)與解決，強(qiáng)烈要求恢復(fù)心理學(xué)應(yīng)用知識(shí)的合法地位，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的生命力在于實(shí)際應(yīng)用，認(rèn)為脫離現(xiàn)實(shí)生活的、處于象牙塔之上的傳統(tǒng)心理學(xué)終將失去市場(chǎng)和存在的價(jià)值。后現(xiàn)代主義反對(duì)將心理學(xué)歸為自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的邊緣性、交叉性和中間性學(xué)科定位。后現(xiàn)代主義心理學(xué)更加關(guān)注心理學(xué)的實(shí)踐性。

2.2 理論的不惟一性和多元性 由于心理學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性和社會(huì)性，后現(xiàn)代主義因?yàn)閷?duì)科學(xué)主義和實(shí)證主義的反思和批判，后現(xiàn)代主義認(rèn)為理論不是唯一的應(yīng)該是多元的。在科學(xué)主義視野中，理論是理性思維運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抽象與概括的結(jié)果，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和規(guī)律的反映。雖然事物與現(xiàn)象是千差萬別的，但其本質(zhì)只有一個(gè)。后現(xiàn)代主義則認(rèn)為，事物的本質(zhì)不過是關(guān)于此物的見解，理論不是對(duì)事物本質(zhì)的反應(yīng)，任何理論都是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)在一定的框架中去解釋，因此存在著各種不同的概念體系和解釋框架，在各自的體系內(nèi)都能有效的解釋世界，不存在惟一有效的解釋。每一位研究者在從事各自的研究時(shí)，都應(yīng)該考慮這項(xiàng)研究的歷史和文化背景及環(huán)境因素：選擇這一課題的根據(jù)何在？它所含蓋的范圍？他要證實(shí)和支持什么？又要阻止和反對(duì)什么？對(duì)后現(xiàn)代學(xué)者而言，對(duì)自己及自己所處的環(huán)境的反省是至關(guān)重要的。真正普遍性的理論取決于心理學(xué)的本土化和全球化發(fā)展，取決于心理學(xué)理論自身的發(fā)展，筆者個(gè)人認(rèn)為理論的多樣化是理論統(tǒng)一發(fā)展的一條必由之路。

2.3 理論是實(shí)踐和實(shí)踐中包含著理論 后現(xiàn)代主義認(rèn)為本質(zhì)主義視野下理論是理性思維的結(jié)果和實(shí)踐是感性活動(dòng)的絕對(duì)劃分是一種錯(cuò)誤，理論和實(shí)踐之間沒有絕對(duì)的界限。正如瑞安所言：所有理論要么是它所描述的過去實(shí)踐的理論，要么只想未來的實(shí)踐理論，而且理論本身就是一種實(shí)踐。理論本身是另外一種實(shí)踐的形式，所有的心理理論來源于心理實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)既然的哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)觀，那么理論可以理解為一種實(shí)踐。

心理實(shí)踐活動(dòng)因?yàn)閷?shí)踐的主體是人，那么不存在沒有理論的個(gè)人，我們?nèi)魏稳嗽趯?shí)踐活動(dòng)都是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，只不過這個(gè)理論是“個(gè)人理論”，這種“個(gè)人理論”體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)同一理論的不同的理解；體現(xiàn)在個(gè)人已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)的不同；個(gè)人本身的差異性，那么實(shí)踐主體本身有個(gè)人理論進(jìn)行指導(dǎo)，因此不存在脫離了心理理論的實(shí)踐活動(dòng)，可以說實(shí)踐本身是理論的實(shí)踐。

3 后現(xiàn)代心理學(xué)視野中理論與實(shí)踐關(guān)系對(duì)心理學(xué)發(fā)展的價(jià)值

后現(xiàn)代主義心理學(xué)視野中理論和實(shí)踐應(yīng)用的關(guān)系相比以往的分離和對(duì)立，出現(xiàn)了前所未有的彌合和消解。這種新的關(guān)系有利于心理學(xué)理論研究和社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，有利于心理學(xué)理論走下高高的殿堂，走向社會(huì)、走向生活。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到任何事物發(fā)展都有一個(gè)界限，后現(xiàn)代主義心理學(xué)也需要不斷的完善，后現(xiàn)代主義心理學(xué)需要從現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中吸取合理的東西，不斷發(fā)展自己，一味的拋棄和否定必將導(dǎo)致自己走上一條不歸路。

同時(shí)后現(xiàn)代主義視野下心理理論和實(shí)踐關(guān)系的把握時(shí)不能忽視對(duì)心理學(xué)學(xué)科理論體系的研究和建構(gòu)，任何學(xué)科發(fā)展都有基本的理論，我們不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)實(shí)踐而忽視對(duì)元理論的研究。

這種理論和實(shí)踐的新解釋為心理學(xué)研究開辟了新的思路和視角，心理學(xué)開始從社會(huì)文化、實(shí)踐關(guān)系角度去分析原有很多概念和觀點(diǎn)，對(duì)克服心理學(xué)方法論上的個(gè)體主義具有積極的意義，對(duì)心理學(xué)不斷趨向自然科學(xué)化提出了新的挑戰(zhàn)，促進(jìn)心理學(xué)向更加接近社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的方向發(fā)展。

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篇6

【關(guān) 鍵 詞】隱喻 心理學(xué)

一、隱喻研究概述

自公元前300年，亞里士多德開始對(duì)隱喻進(jìn)行系統(tǒng)論述開始，到現(xiàn)今為止，關(guān)于隱喻的研究已經(jīng)過了2300多年了。英國(guó)著名修辭學(xué)家理查茲（Richards，1936:98）提到，“我們?nèi)粘?huì)話中幾乎每三句話中就可能出現(xiàn)一個(gè)隱喻”；另有波里奧（Pollio,1977）等人曾做過估計(jì)，“人們?cè)谧杂山徽勚衅骄糠昼娛褂?個(gè)隱喻修辭”。由此可見，隱喻在我們?nèi)粘Ｉ钫Z言交流中的重要性。

雖然對(duì)隱喻的研究已有很長(zhǎng)的歷史，但在20世紀(jì)30年代之前，它都是作為修辭學(xué)的一部分而被廣泛研究的。2000多年前，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》（Poetics）中對(duì)隱喻的定義是：隱喻通過把屬于別的事物的詞給予另一個(gè)事物而構(gòu)成，或從“屬”到“種”，或從“種”到“屬”，或從“種”到“種”，或通過類比[1]?？偟膩碚f，亞里士多德堅(jiān)持的是“對(duì)比論”的觀點(diǎn)，即將一種事物類比為另一種事物，從而進(jìn)行修辭學(xué)中的隱喻。公元1世紀(jì)，羅馬修辭學(xué)家昆提良提出“替代論”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為隱喻即是一個(gè)詞替代另一個(gè)詞來表達(dá)同一意義的修辭現(xiàn)象。20世紀(jì)30年代，理查茲在其《修辭哲學(xué)》一文中提出“隱喻互動(dòng)論”，之后，布萊克對(duì)該理論進(jìn)行了完善。他們認(rèn)為“隱喻是一種新的意義的創(chuàng)生過程，是兩個(gè)主詞的詞義相互作用的過程”[2]。20世紀(jì)30年代到70年代間，西方學(xué)者開始從邏輯、哲學(xué)及語言學(xué)的角度對(duì)隱喻進(jìn)行語義學(xué)研究。由于隱喻在現(xiàn)實(shí)生活中的廣泛應(yīng)用性，從20世紀(jì)70年代開始，隱喻已經(jīng)不僅僅是一種語言現(xiàn)象，更是作為一種認(rèn)知方式被認(rèn)知心理學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者重視，并正在對(duì)其進(jìn)行多角度多層次的研究。

1980年，Lakeoff和Johnson出版’Metaphor We Live By’（《我們所賴以生存的隱喻》）一書，該書被公認(rèn)為第一次從認(rèn)知心理學(xué)的角度開啟了現(xiàn)代隱喻學(xué)的研究。兩人在該書中提到，“隱喻無所不在，在我們的語言中、思想中。其實(shí)，我們?nèi)祟惖母拍钕到y(tǒng)就是建立在隱喻之上的”[3]。在國(guó)內(nèi)，束定芳博導(dǎo)在2000年出版的《隱喻學(xué)研究》被認(rèn)為是國(guó)內(nèi)隱喻研究的第一部專著[4]。其后，胡壯麟博導(dǎo)在2004年出版了《認(rèn)知隱喻學(xué)》一書，從隱喻的實(shí)質(zhì)、隱喻與認(rèn)知、隱喻理解等角度對(duì)認(rèn)知隱喻進(jìn)行了探討[5]。胡壯麟的學(xué)生張沛在2004年也出版一本關(guān)于隱喻的書――《隱喻的生命》，試圖為當(dāng)代隱喻研究開辟新角度、新思路和新領(lǐng)域[6]。

通過對(duì)中國(guó)知網(wǎng)的文獻(xiàn)搜索，目前關(guān)于心理隱喻的文獻(xiàn)很少，以“心理隱喻”為檢索詞時(shí)，搜出來的文章只有7篇。整個(gè)隱喻學(xué)術(shù)界關(guān)于隱喻的研究大多還是處于修辭學(xué)、語言學(xué)領(lǐng)域。一個(gè)值得研究的問題是，如何從認(rèn)知領(lǐng)域，或者具體到認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，甚至如何從心理學(xué)的角度切入到隱喻學(xué)領(lǐng)域，如何讓這個(gè)對(duì)我們生活如此重要的隱喻學(xué)通過心理學(xué)的途徑服務(wù)于人們。

二、心理學(xué)與隱喻

現(xiàn)代隱喻的研究角度很多，從傳統(tǒng)的修辭學(xué)、語言學(xué)角度，到當(dāng)代的認(rèn)知心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)角度，關(guān)于隱喻的研究一直得到廣泛的關(guān)注。正如束定芳所言，“從不同角度對(duì)隱喻的研究說明人們?cè)絹碓缴钋械匾庾R(shí)到隱喻在人類認(rèn)知和社會(huì)活動(dòng)中不可低估的作用”。同時(shí)，他也指出，隱喻在人類認(rèn)知方面有兩大作用：一是創(chuàng)造新的意義，二是提供看待事物的新視角[7]。所以，我們認(rèn)為，心理學(xué)與隱喻之間是存在緊密聯(lián)系的。

隱喻在本質(zhì)上其實(shí)是一種認(rèn)知現(xiàn)象，它是人們用某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)來理解說明另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知活動(dòng)過程。那我們?nèi)绾螌㈦[喻引入到心理學(xué)領(lǐng)域中呢。

趙宗金[8]認(rèn)為，隱喻研究進(jìn)入心理學(xué)的途徑至少有兩種方式：一是橫向和縱向考察心理學(xué)的隱喻，即是每一種心理學(xué)形態(tài)都有其根本的隱喻，可以對(duì)不同層面和水平的心理現(xiàn)象進(jìn)行隱喻式的考察；二是對(duì)隱喻的心理學(xué)基礎(chǔ)的考察，即隱喻過程可以作為心理學(xué)的研究對(duì)象。

首先，每一種心理學(xué)形態(tài)都有其根本的隱喻，即我們所說的每個(gè)心理學(xué)流派的心理隱喻都是不一樣且各具特色的，根據(jù)簡(jiǎn)特納（Dedre Gentner）等人對(duì)心理學(xué)歷史的分析顯示，源自其他領(lǐng)域的隱喻在心理學(xué)理論的形成發(fā)展過程中起了重要作用，從1894年至1975年，心理學(xué)家們共使用了265個(gè)心理現(xiàn)象的隱喻，這些隱喻主要分為四種類型：擬人隱喻、空間隱喻、神經(jīng)隱喻和系統(tǒng)隱喻[9]。從這個(gè)角度說，這些不同的心理隱喻在很大程度上反映了心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。麻彥坤[10]認(rèn)為心理隱喻經(jīng)歷了四大發(fā)展階段：研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變，即由物到人的變化；心理學(xué)方法論的進(jìn)步，即由被動(dòng)到主動(dòng)的變化；積極心理學(xué)的發(fā)展，即心理學(xué)研究從消極研究到積極研究的變化；更加注重社會(huì)文化的影響，即從個(gè)體到社會(huì)的變化。

其次，對(duì)于隱喻的心理學(xué)基礎(chǔ)的考察這種方式，精神分析理論中關(guān)于潛意識(shí)和意識(shí)的論述為我們理解隱喻的心理發(fā)生過程提供了重要線索。Rogers（1973）就曾用弗洛伊德的理論來解釋隱喻的產(chǎn)生原因。他說，“隱喻是被壓抑的不自覺的直覺沖動(dòng)通過神秘的象征形式的表達(dá)”，“從心理分析的角度看，隱喻可用于心理治療，因?yàn)殡[喻語言提供了一種重組個(gè)人世界的工具”[11]。其實(shí)，隱喻的產(chǎn)生源于我們的身體體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)。這樣的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)都能作為心理學(xué)研究的源頭。王文斌在《隱喻的認(rèn)知構(gòu)建與解讀》一書中提到，“研究隱喻，在相當(dāng)程度上，就是研究隱伏于人類大腦里的思維方式、思維規(guī)律和思維的發(fā)展過程”[12]。

此外，趙宗金還認(rèn)為，可以從知識(shí)社會(huì)學(xué)角度來考察隱喻的作用。所謂知識(shí)社會(huì)學(xué)，主要是考察知識(shí)獲得過程中的影響因素。隱喻思維作為一種基本的認(rèn)知方式，與所有知識(shí)的學(xué)習(xí)和獲得類似，隱喻在心理學(xué)知識(shí)的獲得過程中也具有重要作用和影響。當(dāng)代心理學(xué)家萊爾瑞（D.Leary）對(duì)此有一個(gè)說法，“所有的直至最終根植于知覺和思維隱喻的模式，同樣在心理學(xué)中也扮演著基礎(chǔ)性的角色”[13]。

總之，我們可以通過對(duì)心理學(xué)中的隱喻研究和隱喻學(xué)中的心理學(xué)研究，探索心理學(xué)與隱喻之間的關(guān)系，達(dá)到將隱喻作為一種認(rèn)知方式而服務(wù)于心理學(xué)研究的目的。

三、心理學(xué)中隱喻研究的意義

自馮特的科學(xué)心理學(xué)誕生之后，傳統(tǒng)心理學(xué)遭到冷落，使得隱喻與心理學(xué)間的聯(lián)系得以減少，更讓人遺憾的是，關(guān)于隱喻的哲學(xué)和語言學(xué)的眾多研究成果沒能及時(shí)有效地成為心理學(xué)研究的有用資源。然而，即便如此，單是從其使用頻率來看，隱喻研究也極具理論和實(shí)踐意義。例如，在語言學(xué)領(lǐng)域，隱喻豐富了語言表達(dá)，是語言發(fā)展的重要工具。語言又是情感的主要表達(dá)方式之一，但是由于情感是抽象的，不能直接表達(dá)的，便借助于隱喻進(jìn)行情感表達(dá)，從而達(dá)到人際交流的目的。而在心理學(xué)領(lǐng)域中，我們面對(duì)的有無法感知、無法視聽，但能體驗(yàn)和自覺的心里生活世界，這其中包含了大量的隱喻和隱喻式思維方式[14]。從心理學(xué)角度，有學(xué)者提出，所有的知識(shí)最終根植于知覺和思維的各種隱喻模式。所以，隱喻的作用同樣能夠表現(xiàn)在情感表達(dá)和人際交流中，從而表現(xiàn)在心理健康層面上。

孟維杰（2010）[15]認(rèn)為隱喻在心理學(xué)與人文精神中起著重要作用，他提到“從數(shù)字化、符號(hào)化、機(jī)械化的邏輯語言中重拾心理學(xué)隱喻，并非是要從隱喻語言取代心理學(xué)科學(xué)術(shù)語，而是期望隱喻與邏輯并存，理性與非理性同在，使之能更好地傳達(dá)人類心靈自身，實(shí)現(xiàn)心理學(xué)科學(xué)精神與人文精神的融合與統(tǒng)一”。他認(rèn)為我們?cè)谏钪杏龅降暮芏喔拍?、事物等都是抽象的，如果不借助于隱喻，我們理解和表述它們就會(huì)很困難。對(duì)于心理學(xué)知識(shí)系統(tǒng)中的各種理論的成功學(xué)習(xí)和表述，我們不得不承認(rèn)隱喻在其中所起的重要作用。

辛自強(qiáng)（2005）[16]在其《心理學(xué)的措辭：隱喻和故事的意義》一文中，對(duì)隱喻的重要意義進(jìn)行了較詳盡的分析。他認(rèn)為，隱喻不僅是認(rèn)識(shí)世界的重要方式，也是思想交流的重要方式。因?yàn)樾睦韺W(xué)是關(guān)于人的科學(xué)，人在時(shí)間維度上展開的一系列時(shí)間連貫成故事?？梢酝ㄟ^故事來了解別人的心理，也可以通過故事讓別人明白人類心理的奧秘。而隱喻是故事中的最基本元素。由此可見，隱喻在人們的日常生活人際交流中的所扮演的重要角色。

綜上，不管是從隱喻角度研究心理學(xué)，還是從心理學(xué)角度研究隱喻，我們都能夠清楚看到心理學(xué)和隱喻之間的密切關(guān)系。最后，我們希望兩者的研究能夠互相促進(jìn)：一是將隱喻引入到心理學(xué)中，我們能夠從這一角度探索心理治療的新方法，因?yàn)殡[喻能夠帶領(lǐng)我們從新的角度去思考；二是從心理學(xué)的角度研究隱喻的作用機(jī)理，并能找到隱喻更多的實(shí)踐意義和價(jià)值所在。正所謂風(fēng)景沒變，看風(fēng)景的角度變了，整個(gè)感受就會(huì)發(fā)生變化。相信通過這樣的探索研究，能夠從心理學(xué)角度讓隱喻這種人類基本的認(rèn)知方式得到更多的關(guān)注和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

陳汝毅（1989年――），男，廣西欽州市人，河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院10級(jí)本科政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)

湯鈺瑩（1992――），女，安徽人，河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院10級(jí)本科教育學(xué)專業(yè)，

摘 要：對(duì)于中國(guó)本土心理學(xué)的發(fā)展、演變和創(chuàng)新來說，會(huì)走向一條什么樣的道路，會(huì)面對(duì)著什么樣的熱點(diǎn)與難題，會(huì)有什么樣的演變與趨勢(shì)，會(huì)有什么樣的出路與結(jié)局，這都是中國(guó)本土心理學(xué)的未來展望所要涉及的非常重要的方面。其實(shí)，心理資源的問題，心理資源的挖掘、提取、轉(zhuǎn)用等問題，將是關(guān)系到中國(guó)本土心理學(xué)未來的重要一環(huán)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)本土 心理學(xué) 展望

一、心理學(xué)本土化的熱點(diǎn)與難題

心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)是心理學(xué)本土化的核心問題。所謂心理學(xué)的科學(xué)觀是對(duì)如何建設(shè)和發(fā)展心理科學(xué)的基本認(rèn)識(shí)，它決定著心理學(xué)家采納的研究目標(biāo)，以及為達(dá)到目標(biāo)而采取的研究策略。它體現(xiàn)在這樣一些問題的解決上，如什么是心理學(xué)科，什么是心理學(xué)的研究對(duì)象，怎樣確定心理學(xué)的研究方法，怎樣構(gòu)造心理學(xué)的理論知識(shí)，怎樣干預(yù)人的心理行為?？梢赃@樣說，心理學(xué)的科學(xué)觀，構(gòu)成了心理學(xué)家的視野，決定了心理學(xué)家的胸懷。在心理科學(xué)的開創(chuàng)和發(fā)展中，占有主導(dǎo)性和具有支配性的科學(xué)觀是封閉的心理學(xué)觀。但是這種封閉的心理學(xué)觀目前正在衰落和瓦解，正在受到有遠(yuǎn)見的心理學(xué)研究者的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。重構(gòu)或開放心理學(xué)的科學(xué)觀，已經(jīng)成為心理科學(xué)未來發(fā)展十分重要的基礎(chǔ)性工作。

心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向也是心理學(xué)本土化的方向問題。心理學(xué)早期是以排斥文化的存在來保證自己對(duì)所有文化的普遍適用性，而心理學(xué)目前則是包容文化的存在來保證自己對(duì)所有文化的普遍適用性。毫無疑問，這是一個(gè)歷史性的變化。心理學(xué)研究中的文化問題主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是涉及心理學(xué)的研究對(duì)象，即人的心理行為的文化內(nèi)涵的問題。二是涉及心理學(xué)的研究方式，即心理學(xué)理論、方法和技術(shù)的文化特性的問題。這就是要擺脫原有的心理學(xué)研究把人的心理行為理解為自然現(xiàn)象，而不是理解為文化生活。

心理學(xué)的文化根基是心理學(xué)本土化的資源問題?！靶睦砦幕钡母拍钍怯靡钥疾煨睦韺W(xué)成長(zhǎng)的文化根基，探討心理學(xué)發(fā)展的文化內(nèi)涵，挖掘心理學(xué)創(chuàng)新的文化資源。心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都是立足于特定的文化，或者說，文化是心理學(xué)植根土壤和養(yǎng)分的來源。西方心理學(xué)和中國(guó)本土心理學(xué)生長(zhǎng)于不同的文化根基，植根于不同的心理生活。中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)主要來自西方科學(xué)心理，問題是中國(guó)本土也有自己的心理學(xué)資源。探查該資源，就要擴(kuò)展心理學(xué)的視野和設(shè)置文化學(xué)的框架，將中國(guó)本土心理學(xué)看做與西方實(shí)證心理學(xué)具有同等文化價(jià)值的探索。要發(fā)展中國(guó)的心理學(xué)，就有必要追蹤中國(guó)本土文化中的心理學(xué)傳統(tǒng)，確定其所含的資源，具有的性質(zhì)，包括的內(nèi)容，起到的作用。

心理學(xué)的研究方式是心理學(xué)本土化的方法問題。方法論是任何科學(xué)研究的基礎(chǔ)，因此心理學(xué)的方法論也是心理學(xué)研究的基礎(chǔ)。心理學(xué)研究的方法論包括三個(gè)方面：一是關(guān)于心理學(xué)研究對(duì)象的理解。也就是研究?jī)?nèi)容的確定，是力求突破對(duì)人的心理行為的片面理解。二是關(guān)于心理學(xué)研究方式和方法的探索。這也是研究方法的創(chuàng)新，是力圖突破和擺脫西方心理學(xué)的科學(xué)觀的限制，為心理學(xué)的研究重新建立科學(xué)規(guī)范。三是關(guān)于心理學(xué)技術(shù)手段的考察。即是對(duì)干預(yù)方式的明確，是力爭(zhēng)避免把人當(dāng)做被動(dòng)接受隨意改變的客體。所以心理學(xué)方法論的探討是關(guān)系到心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的核心問題。

二、心理學(xué)本土化的演變與趨勢(shì)

在不同的文化傳統(tǒng)中，在不同的文化歷史和環(huán)境中，會(huì)存在著不同的心理學(xué)。所謂的心理學(xué)本土化的努力和歷程，實(shí)際上就是為了建構(gòu)植根于特定文化土壤中的或植根于特定心理資源中的本土心理學(xué)。問題是不同文化中的本土心理學(xué)是相互隔絕還是彼此相通的。心理學(xué)本土化的進(jìn)程導(dǎo)致了心理學(xué)與本土文化建立了密切的聯(lián)系。但是不同社會(huì)文化之間的差異和區(qū)別，也很容易造成不同的本土心理學(xué)之間的相互隔絕和相互分離，甚至是相互對(duì)立和排斥。那么如何尋找到共同的基礎(chǔ)，就成為本土心理學(xué)之間的有效交流的重要任務(wù)。這就必須開創(chuàng)性地揭示西方心理學(xué)的科學(xué)觀問題，力圖突破封閉的心理學(xué)觀的限制，設(shè)置一個(gè)更為宏觀的文化歷史框架，從而將西方實(shí)證心理學(xué)和中國(guó)本土心理學(xué)看作具有同等價(jià)值的探索。

心理學(xué)的發(fā)展怎樣繼承傳統(tǒng)又尋求更新。其實(shí)，任何根源與本土文化的心理學(xué)發(fā)展，都有自己的歷史傳統(tǒng)。心理學(xué)的生存和演變，不可能完全放棄或脫離自己的傳統(tǒng)?；蛘哒f心理學(xué)的發(fā)展和變革，都是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。但是心理學(xué)的發(fā)展又必須是對(duì)傳統(tǒng)的超越，和基于傳統(tǒng)的更新。但是，中國(guó)心理學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展并不是要恢復(fù)到原有的老路上去，而是一種創(chuàng)新，是在汲取中國(guó)本土文化資源基礎(chǔ)上的心理學(xué)創(chuàng)新。所以，我們要以開創(chuàng)和建立中國(guó)自己的心理學(xué)學(xué)派、思想、理論、方法和技術(shù)為己任，以推動(dòng)和促進(jìn)中國(guó)心理學(xué)的創(chuàng)新、創(chuàng)造、發(fā)展和繁榮為宗旨。

三、心理學(xué)本土化的出路與結(jié)局

心理學(xué)的本土化出路與結(jié)局是對(duì)中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的一種本土化的定位。這使得中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展必然要有自己本土的特質(zhì)和特征，必然要有自己獨(dú)特的偏重和特色，必然要有自己強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵和方式。心理學(xué)本土化的出路與結(jié)局就在于將其定位為文化的心理學(xué)、歷史的心理學(xué)、生活的心理學(xué)、創(chuàng)新的心理學(xué)以及未來的心理學(xué)等。

心理學(xué)本土化的發(fā)展將是把心理學(xué)確立為廣義的文化心理學(xué)。文化心理學(xué)也是通過文化來考察和研究人的心理行為的一門心理學(xué)分支。在文化心理學(xué)發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期，文化心理學(xué)的研究目標(biāo)是在追求共同和普遍的心理機(jī)制。在文化心理學(xué)發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期，文化心理學(xué)開始去關(guān)注人類心理的社會(huì)文化的根源，轉(zhuǎn)而重視人的心理行為與文化背景的聯(lián)系，從社會(huì)文化出發(fā)去考察和說明人的心理行為。在文化心理學(xué)發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，文化心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是人的主觀建構(gòu)。那么文化就不再是決定人的心理行為的外在存在了，而是人的覺知、理解和行動(dòng)的內(nèi)在存在。正是人建構(gòu)了社會(huì)文化，人也因此建構(gòu)了自己特定的心理行為的方式。其實(shí)，所謂的文化心理學(xué)不僅僅是一個(gè)心理學(xué)的分支，而且可以作為心理學(xué)研究的發(fā)展的理論方式。這就會(huì)影響到對(duì)心理學(xué)研究對(duì)象的理解和對(duì)心理學(xué)研究方式的確立。

心理學(xué)本土化的發(fā)展將是把心理學(xué)確立為廣義的歷史心理學(xué)。任何心理學(xué)的發(fā)展都有自己的歷史淵源，都有自己的歷史演變，都有自己的歷史傳統(tǒng)和延續(xù)。所謂心理學(xué)的本土化，也是在為心理學(xué)確定其歷史的傳統(tǒng)。這種歷史的傳統(tǒng)給定了科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展歷程、發(fā)展道路、發(fā)展形態(tài)和方向。其實(shí)，所謂歷史的心理學(xué)，并不就是指過去的心理學(xué)，被超越的心理學(xué)，而是指心理學(xué)的歷史根源、歷史傳統(tǒng)和歷史進(jìn)步。當(dāng)然，最為重要的就是心理學(xué)應(yīng)該有自己的歷史資源。本土心理學(xué)應(yīng)該成為自身未來發(fā)展的歷史資源。心理學(xué)的發(fā)展應(yīng)該重視自己的歷史傳統(tǒng)，這不僅為后人提供了觀賞，也為自己積累了資源。

心理學(xué)本土化的發(fā)展將是把心理學(xué)確立為廣義的生活心理學(xué)。中國(guó)心理學(xué)本土化的一個(gè)十分重要的目標(biāo)，就是能夠使科學(xué)心理學(xué)的研究走入本土文化中普通人的日常生活，或者說是回歸與本土文化中的歷史與現(xiàn)實(shí)的生活。那么科學(xué)的心理學(xué)能不能成為生活的心理學(xué)，就成為心理學(xué)本土化的一個(gè)十分重要的定位。

其實(shí)，心理學(xué)本土化非常重要的目的，就是建立起心理學(xué)與文化或與社會(huì)資源的關(guān)聯(lián)?；蛘哒f，就是為了使心理學(xué)植根于本土文化與社會(huì)的土壤之中。其實(shí)，心理學(xué)的研究常常處于資源短缺的狀態(tài)之中。中國(guó)的文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)藏著豐富的心理學(xué)資源，問題是并沒有得到充分的挖掘和利用。我們應(yīng)當(dāng)從西方心理學(xué)利用本土文化資源中得到研究的動(dòng)力和啟示。（作者單位：河南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭本禹.當(dāng)代心理學(xué)的新進(jìn)展[M].山東：山東教育出版社，2003

篇8

范式論是庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)中最具影響力的理論。以往研究者雖然看到庫(kù)恩范式論吸取了心理學(xué)元素，但對(duì)此卻缺乏系統(tǒng)的梳理分析。實(shí)際上，庫(kù)恩范式論的形成主要吸收了格式塔心理學(xué)以及皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的成果。對(duì)庫(kù)恩范式論形成過程中秉受的心理學(xué)因素的分析，能夠更好地看到庫(kù)恩范式論的心理學(xué)向度。

(一)庫(kù)恩范式論對(duì)于格式塔心理學(xué)的汲取與吸收

1．格式塔心理學(xué)的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)格式塔心理學(xué)也稱完型心理學(xué)，是1912年在歐洲誕生的一個(gè)心理學(xué)流派，主要代表人物是德國(guó)心理學(xué)家魏特海默、苛勒和考夫卡。格式塔心理學(xué)家反對(duì)構(gòu)造心理學(xué)將人的意識(shí)還原為簡(jiǎn)單感覺的元素主義，主張研究完整的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“整體大于部分之和”。同時(shí)格式塔心理學(xué)也反對(duì)行為主義“刺激－反應(yīng)”的萬能公式，反對(duì)行為主義拋棄“意識(shí)”的研究。格式塔心理學(xué)主要導(dǎo)源于知覺研究。格式塔心理學(xué)的一條基本原則就是組織，而組織原則中首要的是“圖形和背景”。在“圖形和背景”實(shí)驗(yàn)中，一個(gè)視野內(nèi)形象鮮明、突出的部分就構(gòu)成圖形;而對(duì)圖形起烘托作用的部分則構(gòu)成背景。在考夫卡看來，人們自然知覺到的經(jīng)驗(yàn)都具有格式塔的特點(diǎn)，每個(gè)人，無論是兒童還是未開化的人，都是依照組織律經(jīng)驗(yàn)到有意義的知覺場(chǎng)的。這些組織律包括:圖形與背景、接近性和連續(xù)性、完整和閉合傾向、相似性、轉(zhuǎn)換律、共同方向運(yùn)動(dòng)等。在格式塔心理學(xué)家看來，一個(gè)人的知覺場(chǎng)始終包括“圖形與背景”兩部分?！皥D形”是被我們知覺到的顯在事物;“背景”則是尚未分化的、未進(jìn)入意識(shí)中心的襯托圖形的東西。人們?cè)谝曈X場(chǎng)中，總是從未分化的背景中看到圖形的。視覺場(chǎng)中的圖形與背景是不斷變化著的，這與知覺者觀察的角度、方位、主體經(jīng)驗(yàn)背景都有重要關(guān)聯(lián)。當(dāng)人們不斷掃視環(huán)境中的刺激物時(shí)，各種不同的客體一會(huì)兒成為視覺的圖形，一會(huì)兒又成為視覺的背景。格式塔心理學(xué)中有許多經(jīng)典的“圖形與背景”交替圖，如:杯形人面圖、老嫗圖、鴨兔轉(zhuǎn)換圖等。2．庫(kù)恩對(duì)于格式塔心理學(xué)的吸收與運(yùn)用庫(kù)恩對(duì)于格式塔心理學(xué)的借鑒，主要是用它的鴨兔轉(zhuǎn)換圖來說明科學(xué)家世界觀的轉(zhuǎn)換。正是這個(gè)類比，使他的范式論更容易為人們所理解，也使他的范式論充滿了心理學(xué)氣息。在《哥白尼革命》(1957)一書中，庫(kù)恩即開始用格式塔心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)，指出“從明顯隨機(jī)的組群中發(fā)現(xiàn)熟知圖案是一種普遍的需要”［3］14，以此說明原始社會(huì)人們對(duì)于星座認(rèn)識(shí)的心理特征。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中，庫(kù)恩更是指出視覺格式塔實(shí)驗(yàn)對(duì)于理解科學(xué)家世界觀轉(zhuǎn)變的啟發(fā)意義，指出革命之前科學(xué)家世界中的鴨子到革命之后就成了兔子［4］101。庫(kù)恩通過格式塔的鴨兔轉(zhuǎn)換圖作類比，說明兩個(gè)具有相同視網(wǎng)膜印象的人能夠看到不同的東西;并用格式塔心理學(xué)反相透鏡的例子說明:兩個(gè)具有不同視網(wǎng)膜印象的人能夠看到相同的東西。在庫(kù)恩看來，范式的轉(zhuǎn)變不可能像視覺主體看到鴨兔圖那樣自由地轉(zhuǎn)換。競(jìng)爭(zhēng)的范式之間要么是徹底地改變，要么根本不變。在他看來，“今天大家都非常熟悉格式塔變換，所以，它有助于我們理解大范圍的范式轉(zhuǎn)變時(shí)所發(fā)生的事情”［4］79，即有助于理解范式轉(zhuǎn)換期科學(xué)家世界觀的轉(zhuǎn)換情況。在《必要的張力》一書中，格式塔轉(zhuǎn)換甚至已經(jīng)成為庫(kù)恩解釋人們觀念與見解分歧的一個(gè)習(xí)慣化的術(shù)語。他強(qiáng)調(diào)不同范式間的不可調(diào)和，指出“人們盡管可以立即交替地看到鴨子和兔子，但無論經(jīng)過多少視覺訓(xùn)練和努力，也得不到一種‘鴨兔子’來”［2］6，以此說明范式的不可通約性。在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)》一文中，庫(kù)恩更是用格式塔轉(zhuǎn)換來說明自己與波普爾的觀點(diǎn)分歧。

(二)庫(kù)恩對(duì)于皮亞杰兒童心理學(xué)的借鑒

1．皮亞杰兒童心理學(xué)的觀點(diǎn)簡(jiǎn)介皮亞杰是著名的兒童心理學(xué)家、哲學(xué)家，他深諳哲學(xué)史，他的研究涉及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域。他的理論以發(fā)生認(rèn)識(shí)論著稱，主要著作有《兒童的語言和思維》(1923)、《兒童的判斷和推理》(1924)、《兒童關(guān)于世界的概念》(1924)、《兒童的物理因果概念》(1927)、《兒童邏輯的早期形成》(1959)、《發(fā)生認(rèn)識(shí)論》(1970)、《結(jié)構(gòu)主義》(1971)等。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類知識(shí)問題的研究，著重探討人的知識(shí)是如何形成及增長(zhǎng)的。發(fā)生認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)是從各種知識(shí)的最基本形式開始去發(fā)覺它們的根源，追溯它們從最初水平直到科學(xué)思想的發(fā)展過程。發(fā)生認(rèn)識(shí)論主要研究作為知識(shí)形成基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，探討知識(shí)發(fā)展過程中新知識(shí)形成的機(jī)制。皮亞杰將兒童思維的發(fā)展分為四個(gè)階段，分別為:(1)感知運(yùn)動(dòng)階段(從出生到兩歲左右)，這個(gè)階段幼兒通過移動(dòng)和感覺來了解事物、獲取經(jīng)驗(yàn)，它決定著個(gè)體未來心理演進(jìn)的整個(gè)過程。(2)前運(yùn)算階段(兩歲到六七歲左右)，這一階段兒童開始以符號(hào)為中介來描述外部世界，表現(xiàn)在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中。(3)具體運(yùn)算階段(從六七歲到十一二歲左右)，這個(gè)階段兒童已具有一般的邏輯結(jié)構(gòu)，能使用具體物的操作協(xié)助思考。(4)形式運(yùn)算階段(十一二歲到十四五歲左右)，這個(gè)階段兒童的智慧發(fā)展已趨于成熟，思維能力超出事物的具體感知內(nèi)容，思維具有更大的靈活性，開始學(xué)會(huì)類推，并具備了邏輯思維和抽象思維能力。這四個(gè)階段由低到高，發(fā)展順序不變，但存在個(gè)別差異;四個(gè)階段的發(fā)展具有文化普遍性;后起的階段能夠成功整合前面的階段;不同階段在思考模式上有質(zhì)的差別。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論中另有四個(gè)核心概念，分別為:(1)圖式(schemas)，是把知識(shí)形象化為一個(gè)概念模型，它構(gòu)成個(gè)體知識(shí)形成的基礎(chǔ)。(2)同化，是將符合原有認(rèn)知圖式的新知識(shí)吸納到原有的知識(shí)框架中。(3)順應(yīng)(accommodat-ing)，當(dāng)原有認(rèn)知圖式無法容納新知識(shí)時(shí)，就對(duì)原有的認(rèn)知圖式加以改變，以順應(yīng)新的知識(shí)。(4)平衡(equilibrium)，個(gè)體在以知識(shí)圖式同化或順應(yīng)新知識(shí)的過程中，需在同化和順應(yīng)之間找出一個(gè)平衡點(diǎn)，而這個(gè)過程本身就是平衡。2．皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論在庫(kù)恩范式論中的作用在庫(kù)恩的范式論中，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論主要被用來說明科學(xué)史中的概念演化歷程。在庫(kù)恩看來，人類歷史上科學(xué)概念發(fā)生的過程，遵循著與皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展大致相同的歷程。正如《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》序言中庫(kù)恩所說的，“一個(gè)偶然碰到的腳注導(dǎo)致我注意到J•皮亞杰的實(shí)驗(yàn)，皮亞杰通過這些實(shí)驗(yàn)既闡明了成長(zhǎng)中的孩子的不同的世界，也闡明了從一個(gè)世界過渡到另一個(gè)世界的過程”［4］序言2。在《哥白尼革命》中，庫(kù)恩即已指出，4～6歲孩子的認(rèn)知發(fā)展特征與原始人的認(rèn)知特征具有極大的相似性。以此說明原始人認(rèn)知思維的模糊性、神話性等特點(diǎn)。在庫(kù)恩看來，“萬物有靈論并不是亞里士多德對(duì)運(yùn)動(dòng)所作說明的全部心理學(xué)基礎(chǔ)。我認(rèn)為一個(gè)更加微妙而且更加重要的因素來自亞里士多德對(duì)原始空間知覺的變換。原始空間與牛頓空間完全不同，我們大家在后者中被培養(yǎng)長(zhǎng)大，通常對(duì)前者一無所知。后者是物理中性的”［3］95。庫(kù)恩正是利用皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論來解釋人類發(fā)展過程中對(duì)物理世界認(rèn)知的概念演化歷程，并為科學(xué)概念的階段性發(fā)展特質(zhì)提供了良好的說明。

二、庫(kù)恩范式論在心理學(xué)史研究中的運(yùn)用

庫(kù)恩的范式論對(duì)心理學(xué)史研究有著重要影響。具體表現(xiàn)為以范式論審視心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷程，審視心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性。庫(kù)恩的范式論被運(yùn)用于心理學(xué)，既有庫(kù)恩自身的理論意圖，又有當(dāng)時(shí)心理學(xué)發(fā)展的獨(dú)特背景。

(一)庫(kù)恩以范式論審視心理學(xué)的理論緣由

范式論是庫(kù)恩科學(xué)革命理論的核心組成。在庫(kù)恩看來，范式是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)在某一科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)被普遍接受且具形而上學(xué)性質(zhì)的基本觀念，同時(shí)它還是科學(xué)家共同體成員共同信奉的心理“信念”。范式的形成，是任何一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展達(dá)到成熟的標(biāo)志。在他看來，“范式既是科學(xué)家觀察自然的向?qū)?，也是他們從事研究的依?jù)。范式是一個(gè)成熟的科學(xué)共同體在某段時(shí)間內(nèi)所接納的研究方法、問題領(lǐng)域和解題標(biāo)準(zhǔn)的源頭活水?！保?］94－95由于范式論形成過程中庫(kù)恩對(duì)于心理學(xué)的諸多借鑒，使得他對(duì)心理學(xué)較之其他學(xué)科有著獨(dú)特的情感。面對(duì)諸多學(xué)科建立之后仍對(duì)自身學(xué)科“科學(xué)性”的紛爭(zhēng)與困擾局面，庫(kù)恩自然想到以范式論來探討心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的“科學(xué)性”問題。庫(kù)恩寫到，“尤其令我震驚的是，社會(huì)科學(xué)家關(guān)于正當(dāng)?shù)目茖W(xué)問題與方法的本質(zhì)，在看法上有明顯的差異……然而，不知怎的，天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)或生物學(xué)的實(shí)踐者對(duì)其中的基本問題通常并沒有展開爭(zhēng)論，而今日在比方說心理學(xué)家或社會(huì)學(xué)家中間對(duì)這些基本問題的爭(zhēng)論則似乎已習(xí)以為常了。力圖找出這種差異的來源，使我認(rèn)識(shí)到此后我稱之為‘范式’的東西在科學(xué)研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問題和解答?！保?］序言4在庫(kù)恩看來，“在發(fā)展成熟的科學(xué)中沒有(我現(xiàn)在應(yīng)該說很少)競(jìng)爭(zhēng)著的黨派?！保?］187庫(kù)恩繼而指出，“科學(xué)”這一名詞在很大程度上是留給那些確實(shí)以明顯的方式進(jìn)步的領(lǐng)域的。今天人們毫不遲疑地稱之為科學(xué)的領(lǐng)域，在前范式時(shí)期也曾有過類似的論辯。因此，在庫(kù)恩看來，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科存在的科學(xué)性與統(tǒng)一性的紛爭(zhēng)，很大程度上正因?yàn)檫@些學(xué)科尚處于前科學(xué)的范式階段，尚未產(chǎn)生統(tǒng)一的范式來統(tǒng)一自身的學(xué)科。因此，在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的結(jié)尾部分，庫(kù)恩自然轉(zhuǎn)向了對(duì)包括心理學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)的范式與科學(xué)性關(guān)系的思考，繼而指出了這些社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域尚未產(chǎn)生自身“范式”的論點(diǎn)。

(二)心理學(xué)史家熱衷于范式論的心理學(xué)背景

心理學(xué)史家熱切地接受范式論有其學(xué)科發(fā)展的時(shí)代背景?！犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》在美國(guó)出版，正當(dāng)心理學(xué)面臨最多的矛盾與紛爭(zhēng)之時(shí)。一方面，行為主義作為科學(xué)心理學(xué)的主導(dǎo)勢(shì)力越來越遭到學(xué)界的詬病，刺激－反應(yīng)的公式以及拋棄意識(shí)的研究越來越遭到批判與反對(duì)。同時(shí)，人本主義心理學(xué)作為心理學(xué)的第三勢(shì)力興起并蓬勃發(fā)展，取得行為主義、精神分析之外的話語權(quán)。此外，認(rèn)知心理學(xué)在20世紀(jì)50年代初期即開始萌芽，六七十年代認(rèn)知心理學(xué)迅猛發(fā)展，成為晚近時(shí)期心理學(xué)最具影響力的一個(gè)研究領(lǐng)域。這個(gè)時(shí)侯，鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)在美國(guó)早已銷聲匿跡。作為構(gòu)造心理學(xué)反對(duì)者的格式塔心理學(xué)在贏得人們的認(rèn)可之后不再作為一個(gè)學(xué)派而存在，它的很多觀點(diǎn)融合到其他心理學(xué)中。美國(guó)本土產(chǎn)生的機(jī)能心理學(xué)，也不再是一個(gè)單獨(dú)的學(xué)派，它的精神融入到美國(guó)心理學(xué)的骨髓中。行為主義、精神分析、人本主義、認(rèn)知心理學(xué)各自占據(jù)著心理學(xué)的一份領(lǐng)地，并未出現(xiàn)統(tǒng)一的范式統(tǒng)領(lǐng)心理學(xué)的學(xué)科整體。正如心理學(xué)史家黎黑不無悲觀地描述的，“心理學(xué)曾周期性地被各種危機(jī)所徹底摧毀”，它“似乎是一門永遠(yuǎn)擺脫不了危機(jī)的科學(xué)”;無論是在世俗的水平上，還是學(xué)院的范圍內(nèi)，心理學(xué)始終都不被認(rèn)為是一門“真正的科學(xué)”［5］。此時(shí)，《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書的出版及其所表達(dá)的心理學(xué)尚未達(dá)到常規(guī)科學(xué)范式階段的思路點(diǎn)撥，使得心理學(xué)史家在困惑與迷惘中為減少自身的不確定性找到了一味清新劑，使他們對(duì)于心理學(xué)的“科學(xué)”道路再次看到了希望。運(yùn)用范式論解釋心理學(xué)的歷史發(fā)展并預(yù)測(cè)心理學(xué)的未來前景，成了理論心理學(xué)家們樂此不疲的興致所在。因此也就有了后來的范式論心理學(xué)史研究。范式論對(duì)于心理學(xué)的影響，一方面表現(xiàn)為要為心理學(xué)找到一個(gè)統(tǒng)一的范式，繼而使心理學(xué)成為一門成熟的科學(xué);另一方面表現(xiàn)為試圖以庫(kù)恩的科學(xué)演化模式來解釋心理學(xué)的發(fā)展歷史，進(jìn)而說明心理學(xué)的科學(xué)屬性［6］。由于范式論的出現(xiàn)，心理學(xué)家對(duì)于心理學(xué)尚未實(shí)現(xiàn)的科學(xué)性及心理學(xué)自身的不統(tǒng)一，有了最佳的辯辭:即心理學(xué)目前正處于前科學(xué)的、未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一范式的階段。心理學(xué)家滿懷希望地認(rèn)為，總有一天心理學(xué)會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)一的科學(xué)范式，贏得與它的偶像———物理學(xué)———一樣的科學(xué)地位。正是在這種背景下，庫(kù)恩的范式論成為心理學(xué)史元理論探究的重要理論資源，并與波普爾的否證論一同被寫進(jìn)《心理學(xué)史》的教科書。

三、以庫(kù)恩的范式論指導(dǎo)心理學(xué)史研究的批判性反思

基于上面對(duì)庫(kù)恩范式論及心理學(xué)的理解，我們有必要思考:心理學(xué)是否如庫(kù)恩的范式論所說的那樣正處于“前范式階段”?心理學(xué)是否是一門“多范式學(xué)科”?心理學(xué)又是否一定要用庫(kù)恩的范式論指導(dǎo)來進(jìn)行研究呢?所有這些，我們必須批判性地加以反思。實(shí)際上，心理學(xué)與物理學(xué)是兩門截然不同的學(xué)科。庫(kù)恩的范式論未必真正適用于理解并指導(dǎo)心理學(xué)的發(fā)展道路。首先，就心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)而言。心理學(xué)與物理學(xué)有著截然不同的學(xué)科區(qū)分。物理學(xué)研究的是客觀自然世界，而心理學(xué)研究的則是人的意識(shí)。人之存在的多維屬性及人之意識(shí)的全部復(fù)雜性，使得心理學(xué)對(duì)于人之心理的研究，無法用單一自然科學(xué)的方式得以完全地達(dá)成。意識(shí)的難以觀察性、意識(shí)的流動(dòng)性、個(gè)體及群體心理的多樣性、不同文化心理的差異性等，都使得心理學(xué)無法像它所效法的物理學(xué)那樣進(jìn)行純客觀的、不添加主觀因素的研究。人之意識(shí)的全部復(fù)雜性，遠(yuǎn)超出了單純自然科學(xué)方式可以揭示與解釋的范圍與程度。因此，對(duì)于心理學(xué)的研究有必要融合科學(xué)主義與人文主義的雙重向度，采用盡可能多的研究方法。這也就使得心理學(xué)無法成為真正意義上的“自然科學(xué)式”的學(xué)科。其次，就心理學(xué)的歷史演進(jìn)而言。心理學(xué)始終未曾產(chǎn)生一個(gè)統(tǒng)一的范式來統(tǒng)領(lǐng)這一學(xué)科整體。無論是行為主義、精神分析、人本主義，還是認(rèn)知心理學(xué)，抑或是進(jìn)化心理學(xué)都遠(yuǎn)未構(gòu)成心理學(xué)的范式。實(shí)際上，西方心理學(xué)的發(fā)展歷史，遵循著三條不同的研究邏輯或研究模式。這三條研究邏輯分別為西方心理學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)模式、存在模式與進(jìn)化發(fā)生模式①。遵循這三種模式的歷史展開，衍生出西方心理學(xué)的眾多流派。其中，認(rèn)識(shí)模式主要遵從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論及自然科學(xué)的研究旨趣而來，其典型的代表學(xué)派為構(gòu)造心理學(xué)、行為主義、認(rèn)知心理學(xué)。存在模式則主要遵從浪漫主義、存在主義哲學(xué)而來，其現(xiàn)代學(xué)派為精神分析、人本主義、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)等。認(rèn)識(shí)模式與存在模式構(gòu)成了一對(duì)相反相成的矛盾體。進(jìn)化發(fā)生模式則主要是遵循并借鑒達(dá)爾文“適者生存”的思想而來，其現(xiàn)代學(xué)派主要為機(jī)能心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、社會(huì)生物學(xué)等。由于這三種研究模式的存在，更使得心理學(xué)的研究模式嚴(yán)格區(qū)別于物理學(xué)等自然科學(xué)，因此也無法產(chǎn)生所謂統(tǒng)一的范式。基于心理學(xué)的學(xué)科屬性及心理學(xué)的歷史演進(jìn)模式，以及心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的雙重取向，使得我們不得不得出這樣的結(jié)論:即心理學(xué)并不是一門真正意義上的自然科學(xué)，而且也沒有必要成為純粹意義上的自然科學(xué)。欲成為真正的科學(xué)，僅僅是心理學(xué)的一種依他情結(jié)作祟的表現(xiàn)。因此，也就沒有必要以庫(kù)恩的范式論來指導(dǎo)心理學(xué)史研究。恰如吾之恩師高申春教授經(jīng)過批判性地考察指出的，“庫(kù)恩的范式論除了豐富了我們用以討論和撰述心理學(xué)史的語匯外，并沒有在任何實(shí)質(zhì)的意義上增加我們對(duì)心理學(xué)及其歷史的理解”［6］。對(duì)庫(kù)恩“范式論”不加批判地濫用，只能起到對(duì)心理學(xué)家科學(xué)情結(jié)的安慰作用，最終只能弱化心理學(xué)家的理論思維，使得此種學(xué)術(shù)討論變成無所事事的閑談。實(shí)際上，心理學(xué)由于其研究對(duì)象的復(fù)雜性，使其不能與自然科學(xué)簡(jiǎn)單地類比。過于簡(jiǎn)單地以“科學(xué)”來規(guī)制心理學(xué)，只能造成心理學(xué)發(fā)展的困惑與迷惘。正如心理學(xué)史家科克所說，“相信心理學(xué)是一門科學(xué)，甚或相信它有可能成為一門科學(xué)，乃是‘一個(gè)幻覺’”②。心理學(xué)起于對(duì)物理學(xué)的榜樣模仿，繼而產(chǎn)生的科學(xué)情結(jié)。對(duì)物理學(xué)的羨慕是20世紀(jì)心理學(xué)的主要特征。早期心理學(xué)家紛紛效仿物理學(xué)與生物學(xué)的研究模式，這些原無可厚非。但是，心理學(xué)為了追求科學(xué)方法而丟棄了所要研究的真正問題，而一旦付出過度異化式的科學(xué)追尋，那么它自身的境地便岌岌可危。查普林和克拉威克在《心理學(xué)的體系和理論》一書中也批判性地指出:“但就某種意義說，科學(xué)也不過是一套在實(shí)踐中起作用的虛構(gòu)和神話。物理學(xué)家，化學(xué)家，或心理學(xué)構(gòu)成復(fù)雜的理論體系或‘虛構(gòu)’體系，這些體系做出‘解釋’僅僅在于它們結(jié)合在一起并說明科學(xué)的觀察。”［7］因此，由于心理學(xué)不能與自然科學(xué)簡(jiǎn)單地相類比，也就不能簡(jiǎn)單地或刻意地套用范式論來指導(dǎo)心理學(xué)史研究。以庫(kù)恩的范式論作為心理學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)原則并不能在根本意義上增進(jìn)心理學(xué)的理論認(rèn)識(shí)，也無法達(dá)到自然科學(xué)的統(tǒng)一范式圖景。所以，以范式論作為心理學(xué)的元理論指導(dǎo)只能是心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)歧途。只有拋棄范式論的幻想，才能走上心理學(xué)理性認(rèn)識(shí)的正道。在這個(gè)意義上，以庫(kù)恩的范式論研究心理學(xué)史只是心理學(xué)家科學(xué)情結(jié)作祟的一種表現(xiàn)，以此為自身當(dāng)前的“不科學(xué)”狀態(tài)開脫。庫(kù)恩的范式論，除了增加心理學(xué)史家研究語詞使用的便利外，并沒有在任何實(shí)質(zhì)意義上增進(jìn)心理學(xué)的理論內(nèi)涵。學(xué)者們采用的范式論心理學(xué)史研究，不可能在真正意義上促進(jìn)心理學(xué)學(xué)科的自我明覺，在這個(gè)意義上，心理學(xué)學(xué)科需要的是心理學(xué)的理論同一性，而不是外來的范式論。

四、結(jié)語