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篇1

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 生態(tài)價(jià)值； 生態(tài)環(huán)境教育

中圖分類號(hào)： G 641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672－9749（2011）01－0042－04

近年來，關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的研究，國內(nèi)已有不少學(xué)者展開了系統(tǒng)研究并漸成熱點(diǎn)，其間最為大家所關(guān)注和闡釋的問題之一，便是對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念的準(zhǔn)確界定和科學(xué)解讀。對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值的概念界定和內(nèi)涵理解是否全面、準(zhǔn)確、深刻，不但關(guān)涉我們?yōu)槭裁匆P(guān)注思想政治教育生態(tài)價(jià)值，以及如何面對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值等問題，還關(guān)系到新時(shí)期思想政治教育工作的改革創(chuàng)新和社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的方向問題。

圍繞“思想政治教育生態(tài)價(jià)值的概念”相關(guān)問題的研究，筆者通過對(duì)CNKI期刊數(shù)據(jù)庫，對(duì)搜索到部分文獻(xiàn)進(jìn)行了仔細(xì)研讀，有以下一些思考和體會(huì)。

一、思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念研究現(xiàn)狀

1.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的定義

張花花、王墨菊、楊亞萍等人認(rèn)為，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研究問題，積極開展生態(tài)環(huán)境教育和生態(tài)倫理教育，告訴人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系中應(yīng)遵守的思想政治道德觀念和準(zhǔn)則，從而幫助人們樹立正確的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德觀念，養(yǎng)成熱愛環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)環(huán)境的思想政治品德，并進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。而馬萬賓、杜文玲、肖春雷等則認(rèn)為，生態(tài)價(jià)值的字面含義有兩層意思：一是生態(tài)的價(jià)值，即指生態(tài)所具有的價(jià)值，是就人與生態(tài)的主客體關(guān)系而言，指生態(tài)對(duì)于人的需要的意義；二是生態(tài)性價(jià)值或?qū)τ谏鷳B(tài)的價(jià)值，即人從事思想政治教育等活動(dòng)來滿足生態(tài)的價(jià)值。這種意義關(guān)系表現(xiàn)為正價(jià)值、負(fù)價(jià)值。并進(jìn)而推論出，思想政治教育生態(tài)價(jià)值，就是建立在生態(tài)的價(jià)值之上，通過思想政治教育活動(dòng)來改變?nèi)说乃枷牒托袨?，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的關(guān)系，這種調(diào)節(jié)作用，不但體現(xiàn)為思想政治教育活動(dòng)對(duì)于生態(tài)的意義關(guān)系，也體現(xiàn)為生態(tài)對(duì)于思想政治教育主體――人的有意義關(guān)系。

從以上定義中可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)界對(duì)于“思想政治教育生態(tài)價(jià)值”的定義，明顯有別于“思想政治教育的生態(tài)價(jià)值”，換句話說，“思想政治教育生態(tài)價(jià)值”，不但應(yīng)包含“思想政治教育活動(dòng)的生態(tài)價(jià)值”，也應(yīng)包含“生態(tài)對(duì)于思想政治教育活動(dòng)主體的價(jià)值”。

2.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的內(nèi)涵

國內(nèi)學(xué)者馬萬賓、肖春雷等認(rèn)為，對(duì)于思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，可以從以下幾方面理解：

一是思想政治教育生態(tài)價(jià)值是建立在“生態(tài)的價(jià)值”基礎(chǔ)之上，其主體是人，是作為類主體的人；二是思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，依賴于思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)；三是思想政治教育生態(tài)價(jià)值同時(shí)也強(qiáng)調(diào)生態(tài)對(duì)于人這個(gè)主體的意義關(guān)系；四是思想政治教育生態(tài)價(jià)值表現(xiàn)為思想政治教育“對(duì)于生態(tài)的價(jià)值”，強(qiáng)調(diào)思想政治教育對(duì)生態(tài)的價(jià)值，即生態(tài)是價(jià)值作用的對(duì)象，這個(gè)價(jià)值直接作用于生態(tài)。此時(shí)價(jià)值可表現(xiàn)為正價(jià)值、負(fù)價(jià)值。

3.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的分類

關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的分類，國內(nèi)學(xué)者的已有研究還未細(xì)致并且觀點(diǎn)大致統(tǒng)一，馬萬賓、肖春雷等認(rèn)為，思想政治教育的價(jià)值可以從不同角度劃分為不同價(jià)值。從主體角度一般都劃分為個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。社會(huì)價(jià)值又被化分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。其中，生態(tài)價(jià)值還可以細(xì)分為生態(tài)的資源價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生命維持價(jià)值、社會(huì)政治價(jià)值等。

4.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值提出的意義

綜合汪倩倩、杜文玲、肖春雷、楊亞萍等學(xué)者的觀點(diǎn)，生態(tài)價(jià)值是思想政治教育的一種新的價(jià)值形態(tài)，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值是一種發(fā)展性價(jià)值，是隨著近年來生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，生態(tài)教育納入思想政治教育的內(nèi)容后才出現(xiàn)。思想政治教育生態(tài)價(jià)值的提出轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)思想政治教育的思維模式，拓展了思想政治教育的研究空間，開闊了思想政治教育的研究視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創(chuàng)新，標(biāo)志著人類本質(zhì)的回歸與主體境界的提高。因而，只有完整、準(zhǔn)確地理解思想政治教育的生態(tài)價(jià)值內(nèi)涵，才能更好地發(fā)揮思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的價(jià)值，才能逐步緩解生態(tài)危機(jī)。

二、對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念的再思考

1.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值定義的再思考

要對(duì)“思想政治教育生態(tài)價(jià)值”進(jìn)行科學(xué)定義，首先必須了解與之相關(guān)的幾個(gè)概念：一是“生態(tài)”。狹義上，“生態(tài)”通常指生物在自然環(huán)境中的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也指生物的生理特征和生活習(xí)性；廣義上，“生態(tài)”可以泛指一切生命體在自然環(huán)境下按照其自身規(guī)律生存和發(fā)展的狀態(tài)。現(xiàn)在，“生態(tài)”一詞也被引申為泛指一切美好的、合乎其自身發(fā)展規(guī)律的事物，如自然的、原生的、和諧的、美好的、鮮活的、健康的事物等。二是“價(jià)值”。其原意是“對(duì)人有維護(hù)、保護(hù)作用”。后來被用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，意指凝結(jié)在商品中的一般的、無差別的人類勞動(dòng)。價(jià)值在哲學(xué)上的意義被進(jìn)一步擴(kuò)張，意為客體對(duì)主體需要的效用。三是“生態(tài)價(jià)值”。既包括人和社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境客體滿足人類主體生存和發(fā)展需要的關(guān)系判斷，也包括自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨(dú)立于人類主體而獨(dú)立存在的自然功能（系統(tǒng)功能）判斷。生態(tài)價(jià)值的表現(xiàn)形式：包括生態(tài)的個(gè)體價(jià)值、生態(tài)的群體價(jià)值和生態(tài)的自然（功能）價(jià)值三個(gè)方面。四是“思想政治教育的價(jià)值”。是指“人和社會(huì)在思想政治教育實(shí)踐――認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來的，以人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適應(yīng)、相接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中合乎人的發(fā)展（尤其是思想品德的形成和發(fā)展）和人類社會(huì)進(jìn)步（尤其是精神文明的進(jìn)步）的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系?！?/p>

從以上與思想政治教育生態(tài)價(jià)值相關(guān)的幾個(gè)概念可以發(fā)現(xiàn)，隨著人類認(rèn)識(shí)與活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，人類對(duì)于自身及其所處自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)也在廣度與深度上不斷擴(kuò)大。只有超越 “思想政治教育”和“生態(tài)價(jià)值”的“本代中心主義”狹隘價(jià)值觀，才能對(duì)“思想政治教育生態(tài)價(jià)值”有一個(gè)全新的看法。

從國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)做出的關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的定義來看，均有不足之處，一是把人和人的需要置于一切生態(tài)環(huán)境的中心地位；二是把人視為生態(tài)環(huán)境無可辯駁的主宰者和改造者；三是只重視了思想政治教育活動(dòng)對(duì)于生態(tài)的意義，或者是生態(tài)對(duì)于思想政治教育活動(dòng)主體的意義，而忽略了生態(tài)對(duì)于思想政治教育主體之外其他要素的意義；四是把思想政治教育生態(tài)價(jià)值局限于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人和人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。

與其他學(xué)者的定義不同，筆者試圖對(duì)“思想政治教育生態(tài)價(jià)值”進(jìn)行如下定義：所謂思想政治教育生態(tài)價(jià)值，就是思想政治教育及構(gòu)成要素，和生態(tài)環(huán)境及構(gòu)成要素之間的關(guān)系和意義。這種關(guān)系，不但包含個(gè)體、群體及其命運(yùn)共同體與生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，也包含他們之間的代際關(guān)系。這種意義，不但體現(xiàn)為思想政治教育對(duì)于生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的意義，也體現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境對(duì)于思想政治教育可持續(xù)發(fā)展的意義。具體地說，是指以追求人類及其命運(yùn)共同體永續(xù)的生態(tài)價(jià)值為目標(biāo)，通過思想政治教育活動(dòng)，使思想政治教育的主體在從事生態(tài)實(shí)踐及其相關(guān)活動(dòng)的過程中，不斷地調(diào)整自身的思想和行為，或者為這種調(diào)整改變創(chuàng)設(shè)條件，或者對(duì)已有的調(diào)整作出解釋，或者為未來的調(diào)整作出準(zhǔn)備；同時(shí)，生態(tài)環(huán)境及其運(yùn)行規(guī)律也會(huì)對(duì)思想政治教育活動(dòng)自身和其他要素發(fā)生廣泛和深遠(yuǎn)的影響。

2.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值內(nèi)涵的再思考

以上思想政治教育生態(tài)價(jià)值的定義，包括以下幾層含義：

第一，現(xiàn)實(shí)生活中的人不再是“思想政治教育活動(dòng)”至高無上甚至是唯一的主體，人類還可以通過其他自己所創(chuàng)制或擬制的教育主體及其相關(guān)教育資源，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人開展思想政治生態(tài)價(jià)值教育，從而使他們可以更有效地向自然、歷史和災(zāi)難學(xué)習(xí)，此時(shí)，他們更多地將直接或間接成為“思想政治教育活動(dòng)”的客體。第二，思想政治教育生態(tài)價(jià)值既包括“思想政治教育活動(dòng)”對(duì)于“生態(tài)環(huán)境”的意義，也包括“生態(tài)環(huán)境”對(duì)于“思想政治教育活動(dòng)”的意義。前者又有不同分類，從作用性質(zhì)上可以分為形態(tài)價(jià)值和功能價(jià)值，從作用途徑上可以分為開發(fā)價(jià)值、利用價(jià)值和保護(hù)價(jià)值，從作用方式上可以分為直接價(jià)值、間接價(jià)值，從表現(xiàn)形式上可以分為顯性價(jià)值和隱性價(jià)值，從作用效果上可以分為正（積極）價(jià)值、零（中性）價(jià)值和負(fù)（消極）價(jià)值，從作用時(shí)間上可以分為歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值和未來價(jià)值；反之，一旦人類對(duì)于生態(tài)規(guī)律有了新的認(rèn)識(shí)與把握，或者生態(tài)環(huán)境自身發(fā)生任何新的變化，它們也會(huì)對(duì)思想政治教育活動(dòng)及其構(gòu)成要素發(fā)生影響。第三，這里的“思想政治教育活動(dòng)”不但不能局限為狹隘的學(xué)校思想政治教育活動(dòng)，甚至也不能局限為人為創(chuàng)設(shè)的思想政治教育活動(dòng)。和人為創(chuàng)設(shè)的思想政治教育活動(dòng)一樣，所有自然規(guī)律、歷史經(jīng)驗(yàn)和生態(tài)災(zāi)難，都會(huì)對(duì)人的內(nèi)在思想和外在行為產(chǎn)生教育作用，如任何親歷或間接目睹過切爾諾貝利核泄露、“5.12汶川地震”等人為和自然生態(tài)災(zāi)難的人，都可能使自己的思想和行為有意識(shí)或潛意識(shí)地發(fā)生深刻改變，而這種改變，至少從思想政治教育的視角來看，也正是思想政治教育所追求的目標(biāo)，其結(jié)果也與人為創(chuàng)設(shè)的思想政治教育活動(dòng)有著異曲同工之妙。第四，這里的“思想政治教育活動(dòng)”，不能從傳統(tǒng)的以人為中心的視角出發(fā)，僅僅理解為“教育者用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)受教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”這樣的過程和結(jié)果。從生態(tài)視角出發(fā)，“思想政治教育活動(dòng)”也應(yīng)該包括為思想政治教育工作開辟的新途徑，或者是為思想政治教育工作提供的新資源，或者是為教育主客體的思想和行為發(fā)生變化創(chuàng)造的新契機(jī)，以及讓受教育者形成良好思想品德探索的新方法等等。傳統(tǒng)的“思想政治教育活動(dòng)”，首先需要具有主觀能動(dòng)性的教育者才能完成，而生態(tài)視角的“思想政治教育活動(dòng)”，則只需要具有主觀能動(dòng)性的受教育者就可以完成。第五，這里的“思想政治教育”和“生態(tài)實(shí)踐”活動(dòng)，既包括當(dāng)代人，也包括前人和后來者。圍繞對(duì)生態(tài)價(jià)值的追求，前人的思想政治教育和生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)為我們提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而我們的思想和行為也會(huì)對(duì)子孫后代造成深遠(yuǎn)影響。

總而言之，“思想政治教育生態(tài)價(jià)值”，應(yīng)該包含“思想政治教育的生態(tài)價(jià)值”、“生態(tài)對(duì)于思想政治教育活動(dòng)主體的價(jià)值”、“生態(tài)對(duì)于思想政治教育的價(jià)值”，以及“生態(tài)視角的思想政治教育”乃至“生態(tài)的思想政治教育”等多重含義。

3.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值分類的再思考

從思想政治教育與生態(tài)環(huán)境二者之間的關(guān)系來看，思想政治教育生態(tài)價(jià)值可以從作用主體、作用途徑、作用方式、作用時(shí)間、作用表現(xiàn)等方面來進(jìn)行不同的分類。就目前國內(nèi)學(xué)界的普遍觀點(diǎn)來看，以從主體角度的分類比較常見。傳統(tǒng)的思想政治教育主體論，喜歡單純從有且只有現(xiàn)實(shí)的個(gè)人或相關(guān)群體才能成為教育者（或教育主體）的角度，把思想政治教育的價(jià)值劃分為個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，并進(jìn)而從這樣的思想政治教育主體論觀點(diǎn)出發(fā)，把思想政治教育的生態(tài)價(jià)值劃分為生態(tài)個(gè)人價(jià)值、生態(tài)社會(huì)價(jià)值，而且對(duì)思想政治教育的生態(tài)個(gè)人價(jià)值和思想政治教育的生態(tài)社會(huì)價(jià)值的具體所指也缺乏深入研究。

從辯證唯物主義的角度，以上觀點(diǎn)值得商榷。其一，這樣的分類方法，顯然是“人類中心主義”思維的又一佐證。沒有考慮到人類的祖先、人類的子孫，乃至其他與人類處于同伴地位的動(dòng)植物在自然生態(tài)系統(tǒng)中應(yīng)有的地位與作用。從目前科學(xué)技新發(fā)展的啟示看，人不僅僅應(yīng)該是社會(huì)關(guān)系的總和，也應(yīng)該是生態(tài)關(guān)系的總和。與其他有機(jī)體最大的不同，人也只能是可以能動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)環(huán)境。也就是說，在人與社會(huì)和生態(tài)的所有關(guān)系中，人不但是無法主宰社會(huì)的，也是無法主宰生態(tài)的。其二，思想政治教育的生態(tài)個(gè)體（個(gè)人）價(jià)值和生態(tài)群體（社會(huì)）價(jià)值，往往是已經(jīng)全部或部分被某些特定的人與社會(huì)所認(rèn)知的生態(tài)價(jià)值。但人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，總是一個(gè)由淺入深、循序漸進(jìn)和遠(yuǎn)未停止的過程，即生態(tài)對(duì)于人與社會(huì)而言，迄今為止，都還有著人類社會(huì)目前還難以全面認(rèn)識(shí)甚至毫無所知的效用和意義，但它又無時(shí)無刻不在對(duì)包括人類在內(nèi)的一切生命體甚至宇宙萬物發(fā)揮著作用。其三，從人類發(fā)展歷史看，除了某一特定人類主體所開展的思想政治教育之外，還有一類可以改變?nèi)祟惸酥劣钪嫒f物行為模式的思想政治教育方式。那就是不以人類主觀意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、歷史記憶等對(duì)于人類思想的教育和行為的塑造。它們是不同于一般客觀物質(zhì)世界的精神世界的教育主體，是在人類認(rèn)識(shí)和改造自然的漫長過程中，被人為創(chuàng)制或擬制出來的教育主體，他們不是一種可以為自然萬物直接感知的形象物，而是客觀上隱藏于自然萬物及其相互關(guān)系之中，主觀上表現(xiàn)為人類所創(chuàng)制的超人類教育主體，如天與上帝、耶穌救世主、真主、宗教先知、佛祖佛陀、菩薩神靈、天神地祗，以及被神化的帝王將相、名人賢達(dá)等等。正因如此，宋朝理學(xué)派大儒朱熹才指出，“天”、“帝”、“道”、“理”其實(shí)都是對(duì)同一本體的不同稱呼。不過，和朱熹一樣，人世間任何某一特定的個(gè)體或群體教育者，如圣賢人物、名鴻大儒、革命偉人、科學(xué)泰斗、國術(shù)宗師、學(xué)術(shù)聞人、教學(xué)名師，都只能是其不完美甚至不合格的代言人。在這樣的思想政治教育過程中，現(xiàn)世中的人類個(gè)體和群體，永遠(yuǎn)都只能是學(xué)習(xí)主體之一（自我教育過程中，同時(shí)也可以是教育主體），所謂的“向自然學(xué)習(xí)”、“向前人學(xué)習(xí)”、“向?yàn)?zāi)難學(xué)習(xí)”，就是對(duì)這種被人類所創(chuàng)制的教育主體的認(rèn)可和尊重。也正是從這個(gè)角度，我認(rèn)為，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值還應(yīng)該包含生態(tài)自然價(jià)值。

因此，與其他學(xué)者分類觀點(diǎn)不同，筆者認(rèn)為，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值應(yīng)該劃分為生態(tài)個(gè)體（而非“個(gè)人”）價(jià)值、生態(tài)群體（而非“社會(huì)”）價(jià)值和生態(tài)自然價(jià)值（也稱“生態(tài)功能價(jià)值”）。

所謂生態(tài)個(gè)體價(jià)值，是從人類個(gè)體與生態(tài)之間的關(guān)系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對(duì)于以個(gè)體形式存在的人的身心發(fā)展的全面的、現(xiàn)實(shí)的、穩(wěn)定的、終身的效用和意義。所謂生態(tài)群體價(jià)值，是從人類群體與生態(tài)之間的關(guān)系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對(duì)于以群體形式存在的人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的全面的、現(xiàn)實(shí)的、穩(wěn)定的、持久的效用和意義。所謂生態(tài)自然價(jià)值，是從人類的命運(yùn)共同體與其所依存的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類命運(yùn)共同體的、可能超越時(shí)空的、穩(wěn)定的效用和意義。生態(tài)自然價(jià)值是自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨(dú)立于人類主體而獨(dú)立存在的系統(tǒng)功能判斷。這里的“人類命運(yùn)共同體”，既包括生活在現(xiàn)世的人類，也包括他們的祖先與子孫；既包括人類，也包括人類之外的其他生命體；既包括現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人與社會(huì)，也包括人類所改造和創(chuàng)造的智慧生命體；既包括與人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展直接相關(guān)的生命體，也包括與之間接相關(guān)甚至史前或人類后時(shí)代的一切生命體。這里的“可能超越時(shí)空”可以這樣理解：良好的生態(tài)環(huán)境，不但可以直接與人類互動(dòng)，而且可以通過其他媒介與人類間接互動(dòng)；良好的生態(tài)環(huán)境，不但可以在現(xiàn)實(shí)中與人類互動(dòng)，也可以超越現(xiàn)實(shí)在虛擬世界中與人類互動(dòng)（如“雄、奇、秀、險(xiǎn)”的長江三峽風(fēng)光影像資料）；人類對(duì)歷史上曾經(jīng)擁有過的良好生態(tài)環(huán)境的回憶，也會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界民眾的生態(tài)情感與生態(tài)行為發(fā)生影響；已經(jīng)被破壞的良好生態(tài)環(huán)境，一旦被恢復(fù)后又可能蔭及子孫等。所謂“前人栽樹，后人乘涼”、“城門失火，殃及池魚”等正是對(duì)生態(tài)自然價(jià)值的真實(shí)寫照。

生態(tài)個(gè)體價(jià)值和生態(tài)群體價(jià)值都是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一，是人對(duì)生態(tài)環(huán)境客體滿足人類主體生存和發(fā)展需要的關(guān)系判斷。這些價(jià)值的存在和發(fā)生作用，必須依賴人類自身的主觀感知和理性應(yīng)對(duì)，一旦人類或人類的理性消亡，它們也就會(huì)跟著消亡。而生態(tài)自然價(jià)值卻可以相對(duì)獨(dú)立地存在，而且迄今也無法被人類所完全認(rèn)知，從人類誕生前的史前時(shí)期，到人類可能消亡后的后人類時(shí)期，無論人類個(gè)體或種群的存續(xù)興亡狀況如何，其他高等級(jí)的生命體甚至和人類一樣具有智慧的生命體的存在也不無可能，在這樣的情況下，生態(tài)自然價(jià)值都是永恒存在的。

4.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值提出意義的再思考

筆者認(rèn)為，思想政治教育生態(tài)價(jià)值是一種歷史性、發(fā)展性和多元性價(jià)值。生態(tài)價(jià)值本身就是包括思想政治教育在內(nèi)的古今德育工作所固有的一種的價(jià)值形態(tài)，其自身的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但其效用和意義的具體表現(xiàn)，會(huì)伴隨著人類的認(rèn)識(shí)水平和人與生態(tài)關(guān)系的變化而變化。近年來，人類生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)和加劇，使思想政治教育生態(tài)價(jià)值重新被人們所認(rèn)知和重視，科學(xué)的生態(tài)教育開始被納入現(xiàn)代思想政治教育的內(nèi)容。思想政治教育生態(tài)價(jià)值的提出，顛覆了人類中心主義的思想政治教育傳統(tǒng)，突破了主體決定論的思維定勢(shì)，拓展了思想政治教育的空間，豐富了思想政治教育的內(nèi)容，創(chuàng)新了思想政治教育的方法，開闊了思想政治教育的視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創(chuàng)新，標(biāo)志著人類本質(zhì)的回歸與主體境界的提高。因而，完整、準(zhǔn)確、深刻地理解思想政治教育的生態(tài)價(jià)值內(nèi)涵，高度重視思想政治教育主體和生態(tài)環(huán)境在思想政治教育生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的共同作用，不但可以更好地發(fā)揮思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的價(jià)值，逐步緩解生態(tài)危機(jī)，還可以充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境和生態(tài)規(guī)律對(duì)于思想政治教育及其構(gòu)成要素的重大作用，增強(qiáng)思想政治教育的科學(xué)性和時(shí)效性，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇2

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；思想政治教育；成本；投入；供給

在思想政治教育針對(duì)性實(shí)效性不斷受到質(zhì)疑的今天，理論視角的轉(zhuǎn)換、問題域的擴(kuò)展、實(shí)踐運(yùn)作方式的變革，將成為思想政治教育理論研究和實(shí)踐發(fā)展的突破點(diǎn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和人類行為的精細(xì)剖析，為我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角研究和分析思想政治教育提供了新的思路。

一、對(duì)思想政治教育的勞動(dòng)價(jià)值缺乏共識(shí)，要求準(zhǔn)確定位思想政治教育的勞動(dòng)性質(zhì)及其價(jià)值

長期以來，在對(duì)思想政治教育勞動(dòng)性質(zhì)和價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，一直存在著模糊認(rèn)識(shí)。一是認(rèn)為思想政治教育不參與生產(chǎn)，其勞動(dòng)成果沒有使用價(jià)值，也不創(chuàng)造價(jià)值。二是在一些人看來，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人們更為看重的是物質(zhì)利益，只有講物質(zhì)利益、給錢給物，才是“實(shí)打?qū)崱?，才能解決實(shí)際問題，而思想政治教育是“空對(duì)空”，解決不了實(shí)際問題。三是不能正確看待思想政治教育的效果，認(rèn)為軍事訓(xùn)練可以從射擊的環(huán)數(shù)、投彈的米數(shù)來衡量，思想政治教育的精神效果是難以衡量的。顯然，澄清這些模糊認(rèn)識(shí)，要求準(zhǔn)確定位和辨析思想政治教育的勞動(dòng)性質(zhì)和價(jià)值。

(一)準(zhǔn)確定位思想政治教育的勞動(dòng)性質(zhì)。首先，要充分認(rèn)識(shí)思想政治教育本質(zhì)上是一種重要的精神性生產(chǎn)勞動(dòng)。人類社會(huì)生產(chǎn)是由物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)和精神生產(chǎn)組成的。精神生產(chǎn)本質(zhì)上是人類的主觀精神活動(dòng)，是人們憑借自己的認(rèn)識(shí)和思維器官——大腦，對(duì)直接或間接地來源于客觀世界的精神生產(chǎn)對(duì)象進(jìn)行精神性加工、整理和制作而形成觀念形態(tài)的精神產(chǎn)品的過程。軍隊(duì)思想政治教育作為一種影響人改造人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是思想政治教育者運(yùn)用精神生產(chǎn)資料，即運(yùn)用人類社會(huì)傳承發(fā)展過程中所形成的政治、思想、文化成果，尤其是理論對(duì)官兵的精神心理世界施加影響的生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)，其勞動(dòng)樣式可分為以文字符號(hào)系統(tǒng)為勞動(dòng)對(duì)象的理論研究(初始生產(chǎn)勞動(dòng))和以官兵的思想、意識(shí)和精神領(lǐng)域?yàn)閯趧?dòng)對(duì)象的宣傳教育(再生產(chǎn)勞動(dòng))兩種形式，在性質(zhì)上是一種腦體兼有的綜合性勞動(dòng)，因而也是一種復(fù)雜性勞動(dòng)，是一種重要的精神性勞動(dòng)。

(二)合理廓清思想政治教育的產(chǎn)品形態(tài)。思想政治教育的產(chǎn)品形態(tài)是思想產(chǎn)品和增強(qiáng)的人力資本。思想政治教育作為一種精神性生產(chǎn)勞動(dòng)，其初始生產(chǎn)勞動(dòng)生產(chǎn)出的是思想產(chǎn)品，即思想政治教育者創(chuàng)作、生產(chǎn)、使用的包含各種思想、觀點(diǎn)和理論的思想材料等，以文字符號(hào)為勞動(dòng)對(duì)象，包括以實(shí)物形式存在的精神勞動(dòng)成果，如講稿、材料、筆記、音像帶、光盤等物質(zhì)載體，以及以非實(shí)物形式存在的思想勞動(dòng)，如談心、談話等。思想政治教育的再生產(chǎn)勞動(dòng)生產(chǎn)出的是增強(qiáng)的人力資本。思想政治教育是一種有目的、有組織、有計(jì)劃的培養(yǎng)人的活動(dòng)，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品則是受教育者知識(shí)技能的增加和能力素質(zhì)的提高，用教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語說，就是受教育者人力資本的增強(qiáng)。而軍隊(duì)思想政治教育所增強(qiáng)的人力資本，最終又表現(xiàn)為部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的提高和官兵的全面發(fā)展。

(三)正確認(rèn)識(shí)思想政治教育價(jià)值的多樣性。思想政治教育的價(jià)值通過其生產(chǎn)的思想產(chǎn)品和增強(qiáng)的人力資本來體現(xiàn)，具體表現(xiàn)在政治價(jià)值、軍事價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值等方面。如思想政治教育生產(chǎn)出來的思想產(chǎn)品因其政治和軍事需要特征，表現(xiàn)出政治價(jià)值和軍事價(jià)值，一定條件下思想產(chǎn)品還可以創(chuàng)造出一定的經(jīng)濟(jì)效益，又表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)價(jià)值。再如思想政治教育所增強(qiáng)的人力資本提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，增強(qiáng)了國防實(shí)力，為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供穩(wěn)定的政治環(huán)境和安全保障，又間接地創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。和平穩(wěn)定的環(huán)境要靠強(qiáng)大的國防來維系和創(chuàng)造，而增強(qiáng)國防實(shí)力的重要環(huán)節(jié)之一，就是要提高部隊(duì)的戰(zhàn)斗力，提高部隊(duì)的戰(zhàn)斗力則又離不開強(qiáng)有力的思想政治教育。從這個(gè)意義上說，市場上所流通的各種商品的價(jià)值，都包含著軍人的一份汗水，軍隊(duì)和軍人不只是消費(fèi)者，也是間接的生產(chǎn)者。因此，軍隊(duì)思想政治教育的價(jià)值隱藏于社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益之中，只是這種價(jià)值不易察覺，但又是實(shí)實(shí)在在地存在的。

二、教育有效供給相對(duì)不足，要求加大供求調(diào)控，提高思想政治教育的供給質(zhì)量

在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，供給可分為有效供給與無效供給。“有效供給是指供給的量、質(zhì)、價(jià)等都能為需求者認(rèn)可、所能接受的供給。無效供給則相反?！薄瓝?jù)此可以認(rèn)為，有效供給是指思想政治教育供給中真正起作用的、真正能解決思想問題的并能為受教育者認(rèn)可和接受的教育；不能解決思想問題的、在教育中起不到積極影響的或者不能為受教育者所接受的教育，是無效的供給或多余的供給。其中，有效與無效之別，不僅在質(zhì)，還在于量。品質(zhì)低劣，是無效供給；品質(zhì)好，但超越受教育者的接受能力和需求量，超過的部分也是無效供給。從目前思想政治教育的情況看，存在的主要問題是有效供給不足導(dǎo)致的供不應(yīng)求和有效需求不足導(dǎo)致的供大于求兩種情況，其實(shí)質(zhì)則是有效供給不足。主要表現(xiàn)在：一是教育內(nèi)容空泛、方法老套，適應(yīng)不了受教育者的需求；二是不能針對(duì)受教育者的實(shí)際提供及時(shí)有效的教育引導(dǎo)和思想疏導(dǎo)，以致官兵想聽的聽不到或聽了不解渴，不想聽的卻大量灌輸；三是忽視或輕視心理問題，造成思想政治教育在解決心理問題上的投入相對(duì)較少，滿足不了官兵的需求。如果思想政治教育供不應(yīng)求和供大于求的問題得不到有效解決，必將制約思想政治教育的發(fā)展。

(一)培養(yǎng)思想政治教育的市場意識(shí)。思想政治教育者與教育對(duì)象的關(guān)系是一種“特殊意義的市場關(guān)系”，即思想產(chǎn)品的“供給方”與“需求方”的關(guān)系。思想政治教育者“愿意表達(dá)自己頭腦中形成的想法，這是供給；有人欣賞這種思想，這是需求。只有兩者同時(shí)存在，才可能形成思想產(chǎn)品。思想產(chǎn)品的交換活動(dòng)的總和，就是思想市場。”思想政治教育是生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用思想產(chǎn)品的工作，既然是產(chǎn)品，就得面向市場。思想政治教育能為“銷售”的對(duì)象所接受、歡迎和信服，就有市場；接受的人數(shù)多，市場就大；接受的人數(shù)少，市場就小；沒有人接受，就沒有市場。同時(shí)，思想政治教育的市場是一個(gè)特殊的市場，在這個(gè)市場上始終進(jìn)行著一場沒有硝煙的爭奪戰(zhàn)，、無產(chǎn)階級(jí)思想不去占領(lǐng)，各種非、非無產(chǎn)階級(jí)思想就會(huì)去占領(lǐng)。思想政治教育只有增強(qiáng)市場意識(shí)，重視市場、研究市場、推向市場，并牢牢占領(lǐng)思想市場的主陣地，才能真正使思想政治教育具有生命力。

(二)加大思想政治教育有效供給調(diào)控。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，針對(duì)需求大力提高產(chǎn)品的生產(chǎn)質(zhì)量，以適應(yīng)市場需要。這種行為是自發(fā)的，也是市場機(jī)制力量的體現(xiàn)。我們不能把市場機(jī)制簡單地搬到思想政治教育中，但可以借鑒物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域刺激生產(chǎn)積極性的方法來調(diào)控思想政治教育的供給，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，各類精神產(chǎn)品在“思想市場”都有機(jī)會(huì)亮相登臺(tái)，由思想政治教育者提供的“精神產(chǎn)品”不一定具有穩(wěn)定的“壟斷”優(yōu)勢(shì)，因而要保證其精神產(chǎn)品的生命力和優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)加大對(duì)思想政治教育有效供給的調(diào)控力度，對(duì)那些生產(chǎn)出具有良好社會(huì)效益和軍事效益的精神產(chǎn)品者給予獎(jiǎng)勵(lì)，激勵(lì)其生產(chǎn)出更多高質(zhì)量的精神產(chǎn)品，以滿足廣大官兵的需求。

三、教育投入質(zhì)量效益相對(duì)不高，要求增強(qiáng)成本意識(shí)，提高思想政治教育的實(shí)際收益

成本是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要概念，指的是生產(chǎn)一種產(chǎn)品所需的全部費(fèi)用。思想政治教育作為一種精神性勞動(dòng)，需要耗費(fèi)一定的人力、物力、財(cái)力，因而也必然涉及到成本問題。從我軍的實(shí)際情況看，在人力、物力和財(cái)力上用于思想政治教育的投人逐年加大，但投入產(chǎn)出不成比例的問題較為突出，有的單位思想政治教育的投入雖不斷加大，但質(zhì)量效益卻不高，更有的不計(jì)成本，不講代價(jià)，盲目搞教育，造成投入多產(chǎn)出少、有投入無產(chǎn)出甚至出現(xiàn)負(fù)產(chǎn)出的現(xiàn)象。為此，思想政治教育必須走出一條投入較少、效益較高的路子。

(一)機(jī)會(huì)成本：正確選擇思想政治教育的時(shí)機(jī)和內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的機(jī)會(huì)成本，是指將稀缺資源用于某一用途時(shí)所放棄的其他可供選擇的用途的價(jià)值，即為了得到某種東西所放棄的其他東西。比如，休閑時(shí)間內(nèi)有聽音樂、看電影、打乒乓球等各種選擇，選擇了聽音樂，那么就享受不到看電影和打乒乓球的快樂，選擇聽音樂的機(jī)會(huì)成本就是看電影或打乒乓球的收益。機(jī)會(huì)成本是一種觀念上的成本，是因放棄其他選擇預(yù)計(jì)可能喪失的最大收益。機(jī)會(huì)成本對(duì)思想政治教育的意義在于：一是增強(qiáng)時(shí)機(jī)意識(shí)。思想政治教育要講求時(shí)機(jī)，抓住時(shí)機(jī)展開思想疏導(dǎo)和教育引導(dǎo)工作，特別是在國家和軍隊(duì)改革發(fā)展、政策制度調(diào)整、國際國內(nèi)有重大事件發(fā)生、軍隊(duì)階段性工作轉(zhuǎn)換等對(duì)官兵思想容易造成沖擊的時(shí)段和時(shí)間，要開展及時(shí)有力的思想政治教育工作，盡可能地減少因錯(cuò)過時(shí)機(jī)造成的教育機(jī)會(huì)成本的損失。二是精準(zhǔn)地選擇教育內(nèi)容。機(jī)會(huì)成本發(fā)生在多種選擇之間。不同的教育內(nèi)容對(duì)相同的教育對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的教育效果，因而選擇什么樣的教育內(nèi)容也存在一個(gè)機(jī)會(huì)成本問題。這就是說，教育者選擇不同的教育內(nèi)容在教育效果上會(huì)付出相應(yīng)的機(jī)會(huì)成本。為此，在思想政治教育的實(shí)踐中，要在思想政治教育目標(biāo)任務(wù)的牽引下，正確把握教育對(duì)象的內(nèi)在精神需要，科學(xué)地選擇教育內(nèi)容，努力增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性和前瞻性，盡力減少因教育內(nèi)容選擇不當(dāng)而損失的機(jī)會(huì)成本。

(二)無形成本：提高思想政治教育的無形投入質(zhì)量。軍隊(duì)思想政治教育的投入在形態(tài)上可分為有形成本和無形成本。有形成本主要指貫穿于思想政治教育各個(gè)環(huán)節(jié)中看得見摸得著的有形投入，它是思想政治教育的物質(zhì)基礎(chǔ)；無形成本指在思想政治教育過程中教育者的時(shí)間、精力、思維勞動(dòng)、自身氣質(zhì)形象、人格魅力等看不見摸不著的投入，它是思想政治教育的有機(jī)組成部分，正如經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的代表人物戴爾所說，在管理中“無形因素始終起著作用”。無形成本是影響思想政治教育質(zhì)量效果的決定性因素。思想政治教育僅靠有形成本的投入不會(huì)產(chǎn)生高效益，而低質(zhì)量或劣質(zhì)的無形成本投入只會(huì)產(chǎn)生低效益甚至負(fù)效益，高質(zhì)量的無形成本投入是取得思想政治教育高效益的必由之路。新的歷史條件下，思想政治教育必須重視無形成本，努力提高無形成本的投入質(zhì)量。

篇3

體；教育；關(guān)系

〔中圖分類號(hào)〕 G633.33

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2012）

19—0063—01

一、“童蒙求我”——重視學(xué)生的主體作用

《易經(jīng)》“蒙”卦的卦辭說：“匪我求童蒙，童蒙求我?！苯疱\芳先生認(rèn)為：發(fā)蒙者與蒙者的關(guān)系亦即教育者與受教育者之間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)童蒙求我，不是我求蒙昧的童子，實(shí)質(zhì)上等于說，教育的成功與否，主要看受教育者的主動(dòng)性、積極性?！墩撜Z》 “不憤不啟，不悱不發(fā)”的思想就是對(duì)“蒙”卦的繼承和發(fā)揚(yáng)。新課程強(qiáng)調(diào)，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者，教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過程。新課改倡導(dǎo)的這種學(xué)習(xí)方式，必然導(dǎo)致師生關(guān)系的改變，使教師長期以來高高在上“傳道、授業(yè)、解惑”的地位發(fā)生變化，教師從知識(shí)的權(quán)威到平等參與學(xué)生的研究，從知識(shí)的傳遞者到學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、組織者和指導(dǎo)者。教師作為知識(shí)傳授者的角色是不能被淘汰的，但與以前不同的是，它不再是教學(xué)中唯一的角色。

二、“君子以果行育德”、 “蒙以養(yǎng)正”——中國教育概念的精髓

“君子以果行育德”。意譯為：君子應(yīng)該用果斷的行動(dòng)，培養(yǎng)教育人們的德行。這一句道出了教育的真諦，這應(yīng)該算是中國教育史上的第一塊里程碑?！懊梢责B(yǎng)正”出自《易經(jīng)·彖傳》，金錦芳先生認(rèn)為：蒙需要得到養(yǎng)，方能保持他的天真純正的品行。養(yǎng)蒙，這是圣人之功。養(yǎng)蒙與發(fā)蒙，含義是一致的。對(duì)于蒙，最理想的做法，莫過于時(shí)其可發(fā)而發(fā)之，不可發(fā)而置之，養(yǎng)其本質(zhì)，待其自勝?！懊梢责B(yǎng)正”作為培養(yǎng)學(xué)生良好思想品質(zhì)教育思想的共同淵源，不論是孟子的“我養(yǎng)我浩然之氣”，還是荀子的“凡禮義者；是生于圣人之偽”，都是“蒙以養(yǎng)正”的具體體現(xiàn)。新課改目標(biāo)明確指出：新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代要求，要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素質(zhì)以及環(huán)境意識(shí)；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，培養(yǎng)健康的的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。新課改決不能忽視德育教育，若以犧牲德育教育為代價(jià)的課改，無疑是舍本逐末，得不償失。我們應(yīng)圍繞新課改目標(biāo)，在教學(xué)中力求學(xué)科與德育目標(biāo)有機(jī)結(jié)合。

三、“包蒙，吉”——有教無類，面向全體學(xué)生

“包蒙，吉?！笔恰懊伞必浴熬哦钡呢侈o。金錦芳先生直譯為：“能夠容納所有蒙昧的童子，是吉祥的?！边@就是說，學(xué)生的材質(zhì)不一，不能一概而論，教師采取包容全體學(xué)生的態(tài)度，就會(huì)是吉祥的。后來孔子說的“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”就是“包蒙，吉?！毙抡n改要求：積極消除教育差異，特別要積極接納邊緣群體，讓每一個(gè)人依法接受高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育；消除性別差異，確保女童及婦女受教育的權(quán)利；為有特殊教育需要的兒童和青年提供平等的受教育機(jī)會(huì)。這正是對(duì)周易“包蒙，吉”的全面闡述，也是世界近現(xiàn)代教育史的主旋律。新課改示范校洋思中學(xué)提出“沒有教不好的學(xué)生”就是從現(xiàn)代科學(xué)教育的角度對(duì)“包蒙，吉”最好的詮釋?！鞍?，吉”與“沒有教不好的學(xué)生”，是兩種不同的表述，雖然各有內(nèi)涵，但比較之，不難發(fā)現(xiàn)，兩者在本質(zhì)上是一致的，都是從人的發(fā)展的觀點(diǎn)來看待活生生的人，它們都符合科學(xué)發(fā)展觀的思想，符合馬克思關(guān)于人的發(fā)展本質(zhì)的觀點(diǎn)。

四、“童蒙之吉，順以巽也” ——因材施教的教育原則

篇4

【關(guān)鍵詞】生活教育 基礎(chǔ)教育 課程改革 課程資源

【中圖分類號(hào)】G632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）08-0038-02

實(shí)施教育課程改革，觀念是先導(dǎo)，關(guān)鍵是教師。在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革到來的今天，借鑒陶行知思想，融入新課程改革，我們既倍感親切，又更覺珍貴。

1.“生活教育”思想中的新課改理念

1.1 “生活教育”思想對(duì)課程的詮釋

縱觀陶行知先生的思想，結(jié)合當(dāng)前中學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)，對(duì)目前的中學(xué)教學(xué)課程有必要進(jìn)行改革，教育與生活必須相聯(lián)系這便是其一。陶行知先生倡導(dǎo)的“生活教育”理論，大力主張學(xué)校教育應(yīng)該緊密聯(lián)系學(xué)生生活、學(xué)生實(shí)際?！拔覀兊膶?shí)際生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實(shí)際生活?！边@是陶行知先生在長期教育實(shí)踐中，對(duì)于課程資源的全新思考。陶先生以生活為源頭活水的課程資源觀是其生活教育理論在課程領(lǐng)域里的靈活運(yùn)用，生活教育理論是其課程資源觀的理論基石。什么是生活教育？陶先生對(duì)它的定義是：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。這三句話不僅明白無疑地闡述了生活與教育的關(guān)系，揭示了生活教育的本質(zhì)特征，同樣，也說明了課程源于生活、從屬生活和服務(wù)生活的道理。

1.2 “生活教育”理論對(duì)新課改的啟示

課程回歸生活，生活回歸課程，是此次課改的一個(gè)重要理念，也是世界各國基礎(chǔ)教育課程改革的基本走向。這一重要理念借鑒了陶行知的生活教育觀，從他生活教育的思想寶庫中汲取了非常豐富的營養(yǎng)。

用生活來教育。陶行知深信生活是教育的指南針，是教育的中心。這就是說，生活與知識(shí)、生活與教育，生活是第一性的，生活是教育的主語，“教育要通過生活才能發(fā)出力量，而成為真正的教育”。用生活來教育，其一，生活是教育的大課堂。課程改革就是要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然和火熱的社會(huì)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。其二，生活提供了豐富的教育資源。以往我們把課程、教材當(dāng)作世界，現(xiàn)在要把世界當(dāng)作課程、教材。其三，生活中的人們應(yīng)該是我們的老師，向生活學(xué)習(xí)，包含著向生活中的人們學(xué)習(xí)。

為生活向前向上的需要而教育。這是說教育的目的。教育是為了生活，為了改善生活，提高生活質(zhì)量。正如陶行知所說：“生活教育是運(yùn)用生活的力量來改造生活，它要運(yùn)用有目的有計(jì)劃地生活來改造無目的無計(jì)劃地生活?！闭n程改革除了在“事實(shí)”層面上走進(jìn)生活外，更要在“意義”層面上聯(lián)系生活。為了改造生活，必須有工具。陶行知說：“空談生活教育是沒有用的。”應(yīng)怎么辦？要發(fā)現(xiàn)、制造和運(yùn)用生活工具。

與生活相聯(lián)系，是為了擺脫書本的束縛。陶行知認(rèn)為，“實(shí)際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷解決?！薄啊罴唇逃?，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的?！闭n改實(shí)踐已充分證明，只要走進(jìn)生活，教育就將變枯竭為鮮活，變蒼白為豐富，變無力為充滿活力和魅力。

2.“教學(xué)做合一”的思想中的新課改理念

2.1 “教學(xué)做合一”的思想對(duì)課程的詮釋

教學(xué)做是陶行知教育的核心理念，這一核心理念貫穿課程、教材、教法改革的始終，尤其體現(xiàn)在教學(xué)上?！敖虒W(xué)做合一”理論是青年陶行知回國看到國內(nèi)學(xué)校里先生只管教，學(xué)生只管受教，學(xué)校置國家危亡于度外，只顧讀死書的落后狀況而提出來的。他說“日本人打進(jìn)來了，我們只會(huì)喊口號(hào)?？墒俏覀兏闪藥资?，到現(xiàn)在所用的電燈，所坐的汽車，都是外國人做的。我們自己不會(huì)造出來，這是什么緣故？這因?yàn)闀糇硬蝗ジ煽茖W(xué)事業(yè)，因?yàn)椴挥檬秩ピ囼?yàn)，不用手去創(chuàng)造?！碧障壬磳?duì)“教而不做，學(xué)而不做”，指出：“不做無學(xué)，不做無教；不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校，是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書本，是假書本?！庇捎谏鐣?huì)制度的局限和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的制約，陶行知先生所提倡的這一教學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并沒有系統(tǒng)化、課程化。但這一教學(xué)思想對(duì)于今天的素質(zhì)教育的教學(xué)方式以及學(xué)生的學(xué)習(xí)方法具有重要的指導(dǎo)意義。

2.2 “教學(xué)做合一”思想對(duì)新課改的啟示

從教授法到“教學(xué)做合一”是理念的轉(zhuǎn)變，是方法的飛躍，它對(duì)課程實(shí)施提出了新的挑戰(zhàn)。對(duì)此，學(xué)校教師要從三個(gè)方面積極應(yīng)對(duì)。

一要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)習(xí)慣。尤其要學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代教育手段和現(xiàn)代教育技術(shù)。同志在北師大百年慶典上說：教師是知識(shí)的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進(jìn)步的歷史、現(xiàn)在和未來，更應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷以新的知識(shí)充實(shí)自己，成為熱愛學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模。

二要錘煉高超的教育藝術(shù)。“教師生活是藝術(shù)生活，其職務(wù)也是一種工藝，應(yīng)當(dāng)手到心到躬親實(shí)行者。彼惟高談闊論，不屑與三百六十行為伍者，豈能當(dāng)二十世紀(jì)教師之名？”陶先生倡導(dǎo)師生共學(xué)、共事、共修養(yǎng)，新課程倡導(dǎo)師生互動(dòng)、教學(xué)相長，共同發(fā)展，倘若教師沒有動(dòng)手動(dòng)腦“做中教”的本領(lǐng)，是不可能指導(dǎo)學(xué)生“做中學(xué)”的。要讓學(xué)生動(dòng)口說一說，動(dòng)腦想一想，動(dòng)手做一做，教師就先要?jiǎng)涌谡f一說，動(dòng)腦想一想，動(dòng)手做一做。要教學(xué)生向前進(jìn)、向上進(jìn)，非自己向前進(jìn)、向上進(jìn)不可。

三要有獨(dú)出心裁的創(chuàng)新精神。陶先生認(rèn)為：“倘使不照書本上所說而能獨(dú)出心裁地指導(dǎo)小朋友在做上追求真知，那就格外的好了?！碧障壬笈卫蠋焸兂蔀閯?chuàng)造的教育家、開辟的教育家，創(chuàng)造真善美的活人，創(chuàng)造教育輝煌燦爛的明天。

3.“創(chuàng)造教育”思想中的新課改理念

3.1 “創(chuàng)造教育”思想對(duì)課程的詮釋

陶行知先生是我國最早提出“創(chuàng)造教育”理論的人，他超前并非常有效地解決了“研究性”學(xué)習(xí)所面臨的核心課題。陶行知先生認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，就是把行與知、手與腦統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”的能力。新課程改革注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和方法，通過學(xué)習(xí)過程培養(yǎng)學(xué)生勤于思考，善于動(dòng)腦，掌握搜集處理信息的能力，獲取新知識(shí)的能力，分析問題和解決問題的能力。素質(zhì)教育的精髓是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，課堂教學(xué)是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的搖籃。每個(gè)學(xué)生都有創(chuàng)新的欲望和創(chuàng)新的火花，只是關(guān)鍵在于它們能否被點(diǎn)燃起來。教師教學(xué)的作用就是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望，點(diǎn)燃學(xué)生頭腦里的創(chuàng)新火花，開辟施展和顯示的領(lǐng)域，讓那些創(chuàng)造潛能得以釋放。

3.2 “創(chuàng)造教育”思想對(duì)新課改的啟示

陶行知的教育創(chuàng)新體現(xiàn)在諸多方面，如：教育理論的創(chuàng)新、教育目標(biāo)的創(chuàng)新、辦學(xué)形式的創(chuàng)新、教學(xué)方法的創(chuàng)新等。

實(shí)施創(chuàng)新教育勢(shì)在必行。創(chuàng)新教育的提出，是在對(duì)中國近代以來的教育歷史進(jìn)行橫向比較和對(duì)中外教育進(jìn)行縱向比較后得出的結(jié)論，是對(duì)目前教育活動(dòng)中存在的弊端的深刻反思后做出的正確選擇。我們的學(xué)生可以在各學(xué)科的國際競賽中屢屢奪冠，但在走向社會(huì)后，不僅沒有人拿到諾貝爾獎(jiǎng)，而且缺乏創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。這種現(xiàn)象，不能不說是教育的悲哀。中國高速發(fā)展的社會(huì)呼喚著教育的改革，呼喚著創(chuàng)新人才的大量涌現(xiàn)。創(chuàng)新教育是國家發(fā)展民族昌盛的千年大計(jì)！陶行知倡導(dǎo)的是創(chuàng)新精神和動(dòng)手能力的培養(yǎng)。

教師是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵。陶行知在《第一流的教育家》中指出：今日之教育家，必須“敢探未發(fā)明的新理”，“敢入未開化的邊疆”。教師還必須精通把自己的創(chuàng)新精神和能力化為學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)和科學(xué)方法，才能真正肩負(fù)起教育改革的重任。新教材的實(shí)施對(duì)教師來說是一種挑戰(zhàn)，它要求我們教師不僅要吃透新課標(biāo)、新教材；還要了解學(xué)生的知識(shí)組成，隨時(shí)注意學(xué)生經(jīng)常接觸的媒體報(bào)道。對(duì)學(xué)生來說，既能學(xué)到新知識(shí)，又能享受學(xué)習(xí)的樂趣，充分體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性。這也正合乎了陶行知教育理論思想。

發(fā)端于20世紀(jì)90年代末的我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，非常敏感地考察、梳理了西方國家基礎(chǔ)教育課程改革的理念、框架、對(duì)策及走向，從中吸納了一些有益的東西，這是我們的一大進(jìn)步。但與此同時(shí)，我們決不能忽視和丟棄我國的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，不能忘掉陶行知?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中一些理念與陶行知的教育思想、教育理論（包括他的課程思想和課程理論）有某種相通之處。可以說，陶行知的教育思想和課程思想對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革有重要啟示，在課程改革中我們也發(fā)展著陶行知的教育思想。

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[10]《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》

作者簡介：

篇5

新一輪歷史課程教材改革，這項(xiàng)工作的意義不僅在于編出一套教材，更重要的是促進(jìn)教育觀、課程觀和教材觀的轉(zhuǎn)變，并由此推動(dòng)中學(xué)歷史教育的變革。在新課程改革的大背景下，作為一位高中歷史教師感覺責(zé)任重大，現(xiàn)在的歷史教學(xué)目的和任務(wù)是素質(zhì)教育，因此教師要樹立新的教育思想，使學(xué)生真正感受到新課程改革帶來的變化。

一、歷史教學(xué)要真正體現(xiàn)“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”的教育新理念

《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》著重強(qiáng)調(diào)要“倡導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)的參與教學(xué)過程、勇于提出問題、樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)觀念”，鑒于此，歷史教師要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行思維創(chuàng)新活動(dòng)，尊重學(xué)生的獨(dú)立見解，提倡科學(xué)的創(chuàng)新思維活動(dòng)。

現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者。在教學(xué)的過程中，教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體性地位都應(yīng)該得到足夠的重視。以往教學(xué)的最大缺點(diǎn)，在于教師基本上包辦或者替代了學(xué)生的學(xué)習(xí)，沒有尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性地位。

因此在新一輪課改中，應(yīng)改變以往學(xué)生被動(dòng)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)象，以改革歷史課堂教學(xué)為突破口，營造一個(gè)實(shí)事求是、崇尚真理、的氛圍，對(duì)學(xué)生提出的不同意見、看法、觀點(diǎn)不隨便斥責(zé)或施加壓力，以促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考，為學(xué)生的稟賦可潛在自由、充分發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境，盡可能使教學(xué)過程成為師生教學(xué)相長、共同發(fā)展的互動(dòng)過程。

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該給學(xué)生更多自主的空間，要充分的信任學(xué)生，要相信學(xué)生能夠完成問題，這樣學(xué)生不處于被動(dòng)的地位，就會(huì)更加主動(dòng)學(xué)習(xí)，會(huì)增強(qiáng)學(xué)習(xí)自尊心，有利于發(fā)展創(chuàng)新精神和思維能力。

二、重視探究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生能力

現(xiàn)代教學(xué)論突出思維教學(xué)，著眼于學(xué)生的思維過程，通過教師的教學(xué)，學(xué)生不僅是掌握某些知識(shí)，而是要真正了解知識(shí)的產(chǎn)生過程。正如教育心理學(xué)家布魯納所主張的：“我們教一門學(xué)科，并不是希望學(xué)生成為該科目的一個(gè)小型圖書館，而是要他們參與獲得知識(shí)的過程。學(xué)習(xí)是一種過程，而不是結(jié)果。”歷史探究性學(xué)習(xí)是把學(xué)生當(dāng)作主動(dòng)參加知識(shí)獲得過程的人，強(qiáng)調(diào)的是如何得出歷史結(jié)論的過程，而不僅僅是結(jié)論本身。

歷史教學(xué)中引入探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)廣泛收集資料、接觸教材以外眾多的史籍、文獻(xiàn)和實(shí)物等史料，讓他們學(xué)會(huì)對(duì)史料進(jìn)行分析、判斷，從而弄清：歷史事件和現(xiàn)象是如何發(fā)生的，如何影響其他歷史事件的發(fā)生，教材的結(jié)論是如何得出的，并初步分辨出哪些文獻(xiàn)和證據(jù)是可信的等等，使學(xué)生在探究的過程中，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)歷史的科學(xué)方法，這種學(xué)習(xí)方式才符合現(xiàn)代教學(xué)思想。通過探究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生的能力得到不斷培養(yǎng)。

1．具有了初步收集資料的能力。收集資料是歷史學(xué)科的基本功，也是探究性學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)。教師為學(xué)生指出較為明確的方向，例如，開出參考書目、列出相關(guān)網(wǎng)址等。讓學(xué)生學(xué)會(huì)使用圖書館和應(yīng)用信息技術(shù)查閱、收集相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容的資料，同時(shí)，根據(jù)探究內(nèi)容的需要，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)調(diào)查問卷。通過調(diào)查、收集的資料，以及學(xué)生小論文所注明的資料來源和為評(píng)價(jià)探究成效而設(shè)計(jì)的問卷，能夠顯示出學(xué)生初步收集資料的能力。

2．培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用資料分析問題的歷史思維能力。我們要求學(xué)生在收集資料的基礎(chǔ)上，撰寫歷史小論文，這為學(xué)生運(yùn)用歷史資料、發(fā)展思維能力提供了空間。因?yàn)?，能夠?qū)κ占馁Y料進(jìn)行整理、比較、篩選、分析、歸納，提出合乎邏輯的解釋，需要較高水準(zhǔn)的思維；而寫作是以文字的形式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，沒有較深刻的思維和較強(qiáng)的運(yùn)用資料分析問題的能力，是不可能很好地完成的。學(xué)生通過探究性學(xué)習(xí)，獲得的不僅僅是對(duì)歷史的知識(shí)性了解，更重要的是獲得探究歷史的情感體驗(yàn)，并從歷史中吸取今天所需的養(yǎng)分，使學(xué)有所思，學(xué)有所悟，學(xué)有所得。

3．與人交流、合作學(xué)習(xí)的精神。學(xué)會(huì)交流與合作是探究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)之一，為此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中盡可能創(chuàng)設(shè)交流的機(jī)會(huì)。例如，讓學(xué)生課堂討論、辯論，收集歷史資料撰寫歷史小論文、歷史人物小傳，開展社會(huì)調(diào)查撰寫調(diào)查報(bào)告，編演小歷史劇，制作歷史題材的音像作品或計(jì)算機(jī)課件等。

三、改革教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式的多樣化和科學(xué)化

所謂多樣化，即教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)不再單純依靠教師的言傳身教，而是大力提高科技含量，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在歷史多媒體教學(xué)及電子課件的制作與使用上。所謂科學(xué)化，就是不再單純地讓學(xué)生記憶并儲(chǔ)存歷史結(jié)論，而是結(jié)論與形成結(jié)論的過程并重。新教材在這方面給師生們留下了較大的思維空間。如“”這一節(jié)對(duì)舊教材中評(píng)價(jià)前期成就進(jìn)行了刪除，而設(shè)計(jì)了一道課后習(xí)題對(duì)“打倒孔家店”口號(hào)的評(píng)價(jià)，并建議學(xué)生通過翻閱資料和文章加以分析得出答案，它的設(shè)問向開放性試題發(fā)展。類似例子有許多，歷史教師必須借此在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生探究形成結(jié)論的生動(dòng)過程，在過程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生思考?xì)v史、詰問歷史、評(píng)判歷史的方法和能力，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

篇6

【關(guān)鍵詞】高職 思想政治教學(xué) “大思政教育”理念

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）34-0064-01

目前，高職思想政治教育存在著很多問題，學(xué)生普遍不重視思想政治學(xué)習(xí)，思想政治教學(xué)質(zhì)量和效率的提高面臨著很大的問題和挑戰(zhàn)，所以，進(jìn)行課堂改革就成為高職思政教育需要認(rèn)真研究的問題。在新形勢(shì)下，高職思想政治教學(xué)要能夠適應(yīng)形勢(shì)需要，不斷拓展教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行教學(xué)方法創(chuàng)新，打破教學(xué)常規(guī)，踐行大思想政治教育理念，才能獲得有效發(fā)展。

一 構(gòu)建高素養(yǎng)的施教主體是踐行大思想政治教育理念的關(guān)鍵

高職學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀正處于形成和發(fā)展時(shí)期，他們的思想很容易受外界的影響，如何通過教師的引導(dǎo)使他們成功成才，促其形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生身心健康成長是需要認(rèn)真研究的問題。作為高職思想政治教師，要能夠積極樹立大思想政治教育管理，能夠從教師型轉(zhuǎn)向?qū)熜停獙?duì)學(xué)生的成長起到良好的引導(dǎo)作用。就目前而言，高職思想政治教學(xué)效果不佳的原因很大程度上是因?yàn)榻處煵荒芊e極實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)型，教師課堂教學(xué)中依然做知識(shí)的傳播者，對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)灌輸式教學(xué)，對(duì)學(xué)生的啟發(fā)有限，引導(dǎo)不足，課堂教學(xué)質(zhì)量很難得到有效提高。

另外，高職思想政治教師的隊(duì)伍建設(shè)要得到重視要積極構(gòu)建專兼職結(jié)合，人員立交式流動(dòng)的科學(xué)化模式。要通過創(chuàng)新施教主體的方式促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展，在高職思想政治教育中，教師要能夠?qū)W(xué)生中的黨員、學(xué)生干部和學(xué)生骨干分子進(jìn)行有效培養(yǎng)，使之能夠成為教師的得力助手，通過這些學(xué)生了解全班學(xué)生的思想狀態(tài)，了解學(xué)生的個(gè)性差異。

二 教學(xué)要能夠引進(jìn)教育典型事例，通過實(shí)例啟發(fā)學(xué)生智慧促進(jìn)教育功能的提升

大思想政治教育理念要求在教學(xué)中要能夠積極創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，凡是可以促進(jìn)學(xué)生思想健康成長的素材都可以作為教學(xué)內(nèi)容引進(jìn)教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使學(xué)生有所思、有所想?，F(xiàn)在社會(huì)競爭力和壓力很大，很多高職學(xué)生都擔(dān)心自己的前途，怕畢業(yè)后找不到合適的工作。因此，在開展高職思想政治教學(xué)中，教師要明白學(xué)生的心理，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效激勵(lì)和引導(dǎo)，給學(xué)生鼓勁，消除學(xué)生的后顧之憂，使學(xué)生能夠輕裝上陣。在教學(xué)中，教師要能夠根據(jù)教學(xué)內(nèi)容需要，設(shè)置適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，向?qū)W生介紹一些具有思想教育價(jià)值的教育典型事例，使事例人物的典型品質(zhì)、職業(yè)操守、個(gè)人修養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力等被學(xué)生感受到，促使學(xué)生思考、借鑒，發(fā)揮典型事例的內(nèi)在影響力，獲得教學(xué)質(zhì)量的顯著提升。如教師可以將主流媒體推出的先進(jìn)人物與思想內(nèi)容結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，也可以通過生活中的一些先進(jìn)人物對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，使學(xué)生能夠聆聽他們的感人事跡，感受他們的高尚品格，這種作用比單純的教師講解教學(xué)內(nèi)容，傳授一些理論知識(shí)效果要好得多。另外，教師可以請(qǐng)校友中的成功人士到學(xué)校來現(xiàn)身說法，用他們的創(chuàng)業(yè)事跡和人生經(jīng)驗(yàn)來感化學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生不斷銳意進(jìn)取，鼓勵(lì)學(xué)生不斷追求人生的真善美，追求人生價(jià)值和意義，這對(duì)學(xué)生的影響作用會(huì)更大。因此，高職教學(xué)要勇于突破，利用一切條件，創(chuàng)造典型事跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，使學(xué)生不斷體驗(yàn)成功人士的崇高與偉大，為學(xué)生樹立生活中的榜樣，使學(xué)生能夠不斷努力追求成功。

三 積極拓展，創(chuàng)新高職思想政治教學(xué)模式

在政治課堂教學(xué)中，要立足大思想政治教育理念就需要教師能夠面對(duì)形勢(shì)需要，研究學(xué)生特點(diǎn)，能夠積極創(chuàng)新教學(xué)模式，使學(xué)生在多種模式教學(xué)中獲得學(xué)習(xí)潛能的發(fā)展和認(rèn)知水平的提高。教師要敢于打破傳統(tǒng)模式，積極探究理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式，促進(jìn)高職思想政治教學(xué)的發(fā)展。這就要求在教學(xué)中，教師要能夠變單向教學(xué)為師生的互動(dòng)教學(xué)，變靜態(tài)教學(xué)為動(dòng)態(tài)教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)模擬教學(xué)情境，使學(xué)生能夠?qū)W以致用，提高學(xué)生的理論水平和實(shí)踐能力。

總之，高職思想政治教學(xué)要積極進(jìn)行改革創(chuàng)新，認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新才能促發(fā)展的道理，努力開拓教學(xué)創(chuàng)新途徑，力圖促進(jìn)學(xué)生成功成才，進(jìn)行有效教學(xué)探索，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和教學(xué)效果的有效提升。

參考文獻(xiàn)

[1]王雪軍.思想政治理論課教學(xué)模式的創(chuàng)新[J].黑龍江高教研究，2007（12）

篇7

關(guān)鍵詞： 抽象函數(shù) 定義域 函數(shù)概念

函數(shù)概念是中學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)體系中的核心概念，它貫穿整個(gè)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程，高中的函數(shù)定義又是基于集合論知識(shí)的，由于其定義文字?jǐn)⑹龇绞降膹?qiáng)邏輯性、概念的抽象性和形式化的符號(hào)表示，一直以來是數(shù)學(xué)教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn).

1.問題的產(chǎn)生

在一次練習(xí)中，學(xué)生碰到了如下問題：

已知函數(shù)f（x）的定義域?yàn)椋?1，0），則函數(shù)f（2x-1）的定義域?yàn)?？搖？搖 ？搖？搖.

這是一道典型的復(fù)合函數(shù)定義域的求解問題，也是學(xué)生最頭疼，理解上最易混淆的題型.常見的錯(cuò)誤解法為：

f（x）的定義域?yàn)椋?1，0），所以x∈（-1，0），于是2x-1∈（-3，-1），即f（2x-1）的定義域?yàn)椋?3，-1）.

經(jīng)過老師的耐心講解，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，函數(shù)f（2x-1）的定義域應(yīng)該是求x的取值范圍，而2x-1應(yīng)該滿足f（x）的定義域?yàn)椋?1，0）.所以正確的解法是2x-1∈（-1，0），解出x∈（0，■），即f（2x-1）的定義域?yàn)椋?，■）.

盡管學(xué)生聽懂了老師的解法，但是似乎理解上依然存在困惑.隨后，為了了解學(xué)生是否真正掌握了該類問題，筆者又給出了該題的變形：

已知函數(shù)f（2x-1）的定義域?yàn)椋?1，0），則函數(shù)f（x）的定義域?yàn)?？搖 ？搖？搖？搖.

兩道類型相似的題放在一起，學(xué)生的思維一下子就混亂了，實(shí)在搞不清哪種解法對(duì)應(yīng)哪種題.經(jīng)過反復(fù)練習(xí)后，還是有很多學(xué)生會(huì)出錯(cuò)，停留在似懂非懂的階段，而即便能給出正確解答的同學(xué)，也說不個(gè)所以然來，只是機(jī)械地記憶解題套路罷了.

通過對(duì)學(xué)生的調(diào)研，了解學(xué)生對(duì)該問題的思考發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在以下方面不理解：

1.f（x）的定義域指的是的取值范圍，f（2x-1）的定義域也是指x的取值范圍，那這兩個(gè)函數(shù)的定義域到底哪個(gè)是x的取值范圍？

2.一會(huì)兒是x∈（-1，0），一會(huì)兒又是2x-1∈（-1，0），變形題中只是將f（x）換成了f（2x-1），條件的數(shù)值都沒有變，怎么整個(gè)解答過程就不一樣了？

3.在這類題中，函數(shù)沒有具體的表達(dá)式，只是抽象的表示，這些抽象函數(shù)的實(shí)際意義到底是什么？

2.對(duì)問題的研究

學(xué)生的這些困惑中，我們不難發(fā)現(xiàn)一些問題，一是不少學(xué)生解題都是靠記憶解題方法而不是理解其實(shí)質(zhì)，解題時(shí)重形式而忽略理解.二是不少學(xué)生不理解函數(shù)的定義域是什么，函數(shù)的定義域就是求x的取值范圍這種觀念根深蒂固.

因此，造成學(xué)生困惑的根本原因就是對(duì)函數(shù)概念本身的理解不到位，對(duì)函數(shù)片面不深入的理解導(dǎo)致了學(xué)生認(rèn)識(shí)上的偏差，在解題時(shí)就只能憑借形式化的解題過程，對(duì)于其中出現(xiàn)的各種變量不能理解其意義.

學(xué)生在初中所學(xué)習(xí)的函數(shù)定義為：設(shè)在某變化過程中有兩個(gè)變量x和y，如果對(duì)于x在某一范圍內(nèi)的每一個(gè)值，y都有唯一確定的值和它對(duì)應(yīng)，那么，y叫x的函數(shù)，x叫自變量.

這一定義很直觀，學(xué)生容易理解，因?yàn)樗m合初中生的生理和心理特點(diǎn)，但是它對(duì)函數(shù)的本質(zhì)――對(duì)應(yīng)關(guān)系缺乏充分刻畫，未能強(qiáng)調(diào)函數(shù)是x，y雙方變化的總體，而把變量y定義為x的函數(shù)，以至形成一個(gè)學(xué)生中具有普遍性的錯(cuò)誤，認(rèn)為y就是函數(shù).

高中函數(shù)定義是在集合概念基礎(chǔ)上給出的，即當(dāng)A、B為非空數(shù)集時(shí)，如果按照某種對(duì)應(yīng)關(guān)系f，對(duì)于集合A中的任意一個(gè)數(shù)x，在集合B中都存在唯一確定的數(shù)y與之對(duì)應(yīng)，那么就把對(duì)應(yīng)關(guān)系f叫做定義在集合A上的函數(shù).記作f：AB，或y=f（x），x∈A.在學(xué)習(xí)了映射后，函數(shù)概念可以敘述為：設(shè)A、B為非空數(shù)集，f是A到B的一個(gè)映射，那么映射f：AB叫做A到B的函數(shù).這種定義強(qiáng)調(diào)了函數(shù)是A、B、f三者的整體，是一類特殊的映射.顯然此定義接近以集合論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代函數(shù)定義.此定義與初中定義相比，舍去了“變化”這一非本質(zhì)的特征，突出了“對(duì)應(yīng)”的思想，這有助于學(xué)生對(duì)函數(shù)本質(zhì)的理解，促使學(xué)生的思維方式由直觀向抽象轉(zhuǎn)變，對(duì)學(xué)生的思維提出了更高的要求.

這種定義方式采取由傳統(tǒng)定義逐步過渡到現(xiàn)代定義的編排方式，符合人類認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)的規(guī)律.然而學(xué)生并不能夠很好地適應(yīng)這樣的定義方式，在理解上常常是片面的.比如，學(xué)生對(duì)函數(shù)的認(rèn)識(shí)往往固化為f（x），先入為主地認(rèn)為函數(shù)就應(yīng)該是一個(gè)表達(dá)式，x代表定義域，f（x）代表值域.

因此我們不得不反思：學(xué)生在初中所學(xué)習(xí)的是片面的不完整的定義，在教學(xué)時(shí)教師應(yīng)當(dāng)如何設(shè)計(jì)教學(xué)才能讓學(xué)生轉(zhuǎn)變以往根深蒂固的對(duì)函數(shù)概念的認(rèn)識(shí)，更接近其本質(zhì)？

3.函數(shù)概念教學(xué)的反思

在數(shù)學(xué)歷史上，函數(shù)概念的定義也是不斷發(fā)展的，函數(shù)概念來源于實(shí)際，應(yīng)用于實(shí)際，并在應(yīng)用中不斷發(fā)現(xiàn)自身的缺陷，使其進(jìn)一步完善，從而促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展，同時(shí)，數(shù)學(xué)的發(fā)展又為函數(shù)概念的形式化與嚴(yán)密化提供了良好的條件.將函數(shù)看成是一類映射，更接近函數(shù)的本質(zhì).

在函數(shù)的概念教學(xué)過程中，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)“映射”這一概念，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到函數(shù)不是一個(gè)或幾個(gè)表達(dá)式，而是一種“映射”，是從一個(gè)數(shù)集到另一個(gè)數(shù)集的對(duì)應(yīng)關(guān)系.在訓(xùn)練學(xué)生對(duì)函數(shù)的理解上時(shí)，不應(yīng)該只有表達(dá)式，而是要強(qiáng)化學(xué)生對(duì)符號(hào)、圖形的解讀能力.

在函數(shù)的概念教學(xué)中，我們經(jīng)常會(huì)借助下面的圖形幫助學(xué)生理解函數(shù)概念：

這張圖非常直觀地表現(xiàn)了函數(shù)的形成過程，各個(gè)符號(hào)的意義：f是建立在兩個(gè)集合之間的函數(shù)，集合A中的每個(gè)元素都在函數(shù)f（x）的定義域中.而對(duì)于f（x）這個(gè)函數(shù)符號(hào)，我們更應(yīng)該把它理解為函數(shù)f作用在元素上x.在真正理解了這張圖的基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步加深函數(shù)的概念：

對(duì)于這張圖的解讀，將檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)函數(shù)概念真正的理解程度，我們可以設(shè)置以下幾個(gè)問題：

1.這里一共有幾個(gè)函數(shù)？

2.每個(gè)函數(shù)所對(duì)應(yīng)的定義域是哪個(gè)集合？

3.這幾個(gè)集合中的元素是怎樣形成的？

在這張圖中，一共建立了從f：AB，g：BC，以及g。f：AC三個(gè)映射，所以一共可以看成有三個(gè)函數(shù)，而AC這個(gè)映射由兩個(gè)映射f和g共同組成，這就是復(fù)合函數(shù)g[f（x）].而對(duì)于這三個(gè)映射，箭頭“起始”集合便是所代表函數(shù)的定義域.

如果我們從映射的角度理解文章開頭時(shí)提出的問題，或許更易于理解：

函數(shù)f（2x-1）應(yīng)該看成兩個(gè)函數(shù)的復(fù)合：g（x）=2x-1與f（x），在這里g（x）與f（x）僅僅是代表兩個(gè)函數(shù)的符號(hào)，我們不能認(rèn)為寫成f（x）就意味著映射f是作用在x上的.在這整個(gè)的變化中，x先由映射g作用變成2x-1，然后2x-1再由f作用變成f（2x-1），函數(shù)f（2x-1）的定義域?qū)?yīng)著集合A，而函數(shù)f（x）的定義域則對(duì)應(yīng)著集合B，而集合B中的元素是集合A中的元素x先由映射g作用變成了2x-1.

通過這張圖表，我們就可以理順各個(gè)概念間的關(guān)系，在實(shí)際解題中可以幫助學(xué)生快速找到解決問題的方向.以文章開頭的兩道問題為例：

先畫出整個(gè)問題中出現(xiàn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系圖：

1.若已知條件是f（x）的定義域?yàn)椋?1，0），則映射f的起始集合B為其定義域，所以B中的元素2x-1∈（-1，0），此時(shí)可以反解出集合A中的元素x的范圍是（0，■），即為函數(shù)f（2x-1）的定義域.

2.若f（2x-1）的定義域?yàn)椋?1，0），函數(shù)f（2x-1）的起始集合為A，所以A中的元素x∈（-1，0），此時(shí)可以解出集合B中的元素2x-1的范圍是（-3，-1），即為函數(shù)f（x）的定義域.

4.對(duì)教學(xué)的啟示

筆者采用改進(jìn)后的講解方法對(duì)該類問題向?qū)W生進(jìn)行了解釋，學(xué)生在函數(shù)概念的理解上有了明顯的改進(jìn)，對(duì)于該類抽象函數(shù)定義域的求解問題基本上能夠從容應(yīng)對(duì)了，該問題似乎暫告一段落，但是通過對(duì)這類問題的研究，對(duì)于教師教學(xué)應(yīng)當(dāng)有更多的啟示：學(xué)生在接受新知識(shí)時(shí)，都要經(jīng)歷一個(gè)從陌生到熟悉的過程，由于接觸時(shí)間的不足，并不能像老師那樣做到融會(huì)貫通，理解一個(gè)新知識(shí)是需要花時(shí)間的，教師應(yīng)當(dāng)從學(xué)生思維的疑惑點(diǎn)出發(fā)，分析學(xué)生在理解上出現(xiàn)的障礙，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)教學(xué)方法.學(xué)生在解題時(shí)，往往采用形式化的記憶，即只是單純地記憶解題步驟，而對(duì)于其來龍去脈缺少理解，當(dāng)題型出現(xiàn)變化時(shí)，解題就會(huì)出現(xiàn)混淆，對(duì)于抽象程度較高的知識(shí)點(diǎn)，教師可以設(shè)計(jì)一些有實(shí)際意義的圖像幫助學(xué)生理解問題的本質(zhì).

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣美麗.初高中函數(shù)概念教學(xué)銜接淺談[J].華夏教師，2010（03）.

[2]張先葉.高中函數(shù)概念教學(xué)的困難成因現(xiàn)狀分析[J].科技信息，2011（13）.

篇8

一、課堂教學(xué)改革要回歸教育的本質(zhì)

關(guān)注人是新課程的核心理念――“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”在教學(xué)中的具體體現(xiàn)。城鄉(xiāng)結(jié)合部的很多學(xué)生家長除了種田之外，大多數(shù)在城里打工，疏于對(duì)孩子進(jìn)行習(xí)慣培養(yǎng)和思想教育。所以，城鄉(xiāng)結(jié)合部學(xué)校在課堂教學(xué)改革中要進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀教育。但是，現(xiàn)在的很多課堂教學(xué)改革出發(fā)點(diǎn)依然是提高學(xué)生成績，甚至是唯一的目標(biāo)。當(dāng)然，這不僅是城鄉(xiāng)結(jié)合部學(xué)校存在的問題，很多高考名校也并未真正進(jìn)行課堂教學(xué)改革，甚至根本就沒有進(jìn)行課堂教學(xué)改革，依然僅以高考成績作為自己學(xué)校發(fā)展的唯一招牌。就人的一生而言，決定一個(gè)人最終“勝負(fù)”的，絕不僅是掌握知識(shí)的多少，還有人的社會(huì)適應(yīng)性和人的綜合素質(zhì)等因素。課堂教學(xué)改革不僅僅是讓學(xué)生在課堂上發(fā)個(gè)言那么簡單，而是要走出升學(xué)教育與育人為本相對(duì)立的陳舊思維模式，去培養(yǎng)人，促進(jìn)人的發(fā)展。無論什么時(shí)候，我們都不能忘記：教育的本質(zhì)是育人。

這個(gè)問題從課堂教學(xué)改革來看，在教學(xué)目標(biāo)的三個(gè)維度（知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀）中，必須堅(jiān)持“知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”的整體實(shí)施，關(guān)注情感、態(tài)度、價(jià)值觀是以人為本思想在教學(xué)中的體現(xiàn)。只有把人培養(yǎng)好了，才能有利于提高學(xué)生成績，也才是符合課堂教學(xué)改革的本意。所以，作為城鄉(xiāng)結(jié)合部學(xué)校的教師，肩上擔(dān)負(fù)著更為重要的育人功能。教師要通過在課堂上有效滲透情感、態(tài)度和價(jià)值觀教育，關(guān)注每一位學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成，讓學(xué)生能在課堂中感悟知識(shí)的美、感悟人性的美、體驗(yàn)進(jìn)步的快樂，從而使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。這樣，學(xué)科知識(shí)增長的過程同時(shí)也就成為人格的健全與發(fā)展過程。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生就會(huì)變得越來越有同情心和愛心，家庭責(zé)任感、社會(huì)責(zé)任感會(huì)逐步提高，也就越來越有教養(yǎng)。通過課堂教學(xué)改革，既為社會(huì)培養(yǎng)了合格的公民，也有助于家庭關(guān)系的和諧，讓城鄉(xiāng)結(jié)合部的學(xué)生在遨游知識(shí)的海洋中把握做人的正確航向。

二、處理好動(dòng)與靜的關(guān)系

第一個(gè)方面的“靜”指農(nóng)村孩子參與課堂互動(dòng)的積極性相對(duì)較弱。課堂教學(xué)改革中要求學(xué)生積極參與課堂，通過自主、合作和探究，實(shí)現(xiàn)生生互動(dòng)、師生互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的能力。然而，在城鄉(xiāng)結(jié)合部學(xué)校農(nóng)村學(xué)生多，由于生活環(huán)境的影響、掌握知識(shí)的狹窄，大多數(shù)農(nóng)村孩子在眾人面前顯得靦腆、拘束，好像大方不起來，學(xué)習(xí)時(shí)表現(xiàn)在課堂上不善于溝通交流和積極發(fā)言;同時(shí)，一部分農(nóng)村學(xué)生由于文化課基礎(chǔ)薄弱，導(dǎo)致班級(jí)兩級(jí)分化嚴(yán)重，上課常會(huì)出現(xiàn)“冷場”現(xiàn)象，致使合作探究等環(huán)節(jié)組織難度比較大，影響了課堂教學(xué)進(jìn)度。針對(duì)這種情況，學(xué)校和教師要認(rèn)真反思，想辦法讓這些農(nóng)村孩子找到自信，讓他們敢于交流發(fā)言、善于合作溝通，引導(dǎo)他們說出自己的想法。也就是說，學(xué)校和教師要有正確的出發(fā)點(diǎn)，農(nóng)村的孩子有發(fā)言的權(quán)利，也能夠培養(yǎng)出較高的符合社會(huì)發(fā)展要求的能力，而不能一味地抱怨。這就一方面要求教師要鼓勵(lì)學(xué)生，另一方面設(shè)置的討論問題要合理，既不能太難，也要有一定的高度;同時(shí)，針對(duì)農(nóng)村學(xué)生的特點(diǎn)，要有意識(shí)地創(chuàng)造讓這些學(xué)生發(fā)言的機(jī)會(huì)。

第二個(gè)方面的“靜”指課堂要讓學(xué)生靜下心來思考?，F(xiàn)在的很多課堂都提倡讓教師靜下來、讓學(xué)生動(dòng)起來。實(shí)際上，任何事情都有一個(gè)度，教育也是如此。一節(jié)常態(tài)課既要有動(dòng)，也要有靜。課堂中如果少了思考就等于人沒有了靈魂，如何引導(dǎo)學(xué)生積極地思考，如何讓學(xué)生在思考中體會(huì)腦力勞動(dòng)的快樂、體驗(yàn)智慧的神奇力量，卻不是一件容易的事情。很多農(nóng)村的學(xué)生由于生活環(huán)境的影響及教育資源的不足，在思維方面更需要加大培養(yǎng)和提高。

三、轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)軟件建設(shè)

教學(xué)的關(guān)鍵在于教師，富有創(chuàng)新意識(shí)的教師教出的學(xué)生就具有一定的創(chuàng)造精神，反之，學(xué)生就唯唯諾諾、沒有主見。城鄉(xiāng)結(jié)合部學(xué)校由于相對(duì)地處偏遠(yuǎn)，師資力量較弱，信息比較閉塞，教師接受新鮮事物慢，陳舊的觀念根深蒂固，教師觀念的轉(zhuǎn)變就較難也較為遲緩。課堂教學(xué)改革已經(jīng)推行了很多年，但教師們對(duì)課改的主要精神還沒有完全理解，大多數(shù)教師仍然把工作重心放在自己的“教”上，對(duì)學(xué)生的“學(xué)”依然重視不夠，“滿堂灌”現(xiàn)象到處可見。所謂的發(fā)揮學(xué)生主體地位也更多地表現(xiàn)在一些公開課上，目前的課堂和傳統(tǒng)的課堂并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。