時間：2023-12-14 09:57:07
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇設(shè)計文化的民族性，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
我們將博物館的展示空間設(shè)計看作為一個符號系統(tǒng)的話，其實(shí)它是通過設(shè)計師對生活和文化的理解而創(chuàng)造的，對于內(nèi)蒙古地區(qū)民族性博物館展示空間文化設(shè)計而言，蒙古族文化是符號化設(shè)計語言產(chǎn)生的前提。另外，符號化設(shè)計語言的應(yīng)用還存在選擇性，在內(nèi)蒙古地區(qū)民族性博物館展示空間文化設(shè)計中作為設(shè)計師應(yīng)該做到準(zhǔn)確選擇能夠展現(xiàn)蒙古族文化的典型符號化設(shè)計語言。隨意運(yùn)用和改動符號，都會影響到蒙古族文化內(nèi)涵和特點(diǎn)的正確表達(dá)。例如，在內(nèi)蒙古地區(qū)有些小型的博物館，在展示空間設(shè)計上不假思索的對蒙古族的傳統(tǒng)視覺形象符號重新進(jìn)行設(shè)計表現(xiàn)或不進(jìn)行準(zhǔn)確的選擇應(yīng)用，這就導(dǎo)致了蒙古族文化表現(xiàn)淺薄、精神內(nèi)涵缺乏的問題。因此，我們需要通過對符號化設(shè)計語言的研究總結(jié)出一套內(nèi)蒙古地區(qū)民族性博物館展示空間文化設(shè)計的方法，來指導(dǎo)我們的設(shè)計實(shí)踐。
民族性博物館展示空間文化設(shè)計的符號化表達(dá)
博物館展示空間的文化設(shè)計，實(shí)質(zhì)上是通過各種符號化的設(shè)計語言綜合表達(dá)的，它可以反映某種文化、某種含義或某個事物，內(nèi)蒙古地區(qū)民族性博物館展示空間的文化設(shè)計亦是如此，它需要運(yùn)用各類符號化的設(shè)計語言來參與蒙古族文化的展示和構(gòu)建。符號化設(shè)計語言表達(dá)意義的方式有兩種：一是推論性的符號化設(shè)計語言系統(tǒng)，如語言符號、數(shù)字符號等；二是表象性的符號化設(shè)計語言，它對事物的表現(xiàn)是一種意象性地，如燈光、色彩、肌理、點(diǎn)、線、面、體塊等所形成的視覺形式。我們所講的博物館展示空間形態(tài)不像語言符號那樣，具有邏輯性、連續(xù)性、一致性，而是與所有的藝術(shù)符號一樣，在其所能表達(dá)的意義范圍，用各種設(shè)計語言，通過平面的、立體的形態(tài)來表達(dá)人類的情感和文化內(nèi)涵。
因此，在內(nèi)蒙古地區(qū)民族性博物館展示空間文化設(shè)計中，設(shè)計師可以選擇形態(tài)化符號，也可以選擇裝飾性符號，有時還可以發(fā)揮創(chuàng)新意識，運(yùn)用新方法、新材料、新技術(shù)等手段來創(chuàng)造具有蒙古族文化韻味的展示空間環(huán)境氣氛。另外作為設(shè)計師應(yīng)該認(rèn)識到民族文化元素在展示空間設(shè)計的整個過程中是無處不在的，我們應(yīng)采取系統(tǒng)性、整體性的認(rèn)識態(tài)度，將其放在同一語境中來分析，這樣才是合理的、準(zhǔn)確的。
民族性博物館展示空間文化環(huán)境的營造方法
從人的社會文化屬性上看，博物館展示空間的參觀過程總是與人們的文化觀念、生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。由于人們在長期的社會活動中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并對事物的認(rèn)識產(chǎn)生了一定的穩(wěn)定性，總是按生活的經(jīng)驗(yàn)來審視、判斷相應(yīng)的空間氣氛，這為博物館展示空間文化環(huán)境的營造提供了心理依據(jù)。在博物館展示空間文化設(shè)計中，設(shè)計師常采用一些符號化的設(shè)計語言來營造空間的文化氛圍，其可以表現(xiàn)民族文化、地域文化、民俗文化，還可以是某種文化的情感體驗(yàn)，具有典型性、概括性和象征性的特點(diǎn)。
1.原形化符號設(shè)計語言的運(yùn)用
原形符號化設(shè)計語言的運(yùn)用是較為直接、簡單的表達(dá)方式，就觀眾而言原形符號化設(shè)計語言可讀性強(qiáng)，具有直觀性、典型性。蒙古族傳統(tǒng)視覺形象符號中有許多這樣的形態(tài)，在博物館展示空間中有時直接，有時隱喻地表達(dá)著蒙古族的燦爛文化。
2.裝飾化符號設(shè)計語言的運(yùn)用
民族性博物館展示空間中裝飾化符號設(shè)計語言的運(yùn)用對民族文化的表達(dá)起著至關(guān)重要的作用，它能夠藝術(shù)化的反映博物館獨(dú)特的民族文化特點(diǎn)和個性，并有效的傳遞所要表達(dá)的信息。因此，它是可以在同樣形態(tài)的空間中表達(dá)出完全不一樣的空間氛圍，它是內(nèi)蒙古地區(qū)民族性博物館展示空間文化設(shè)計區(qū)別于其他少數(shù)民族博物館展示空間文化設(shè)計的一個重要因素。
3.情景化符號設(shè)計語言的應(yīng)用
情景化符號設(shè)計語言的運(yùn)用是讓觀眾身臨其境感受博物館主題文化的重要手段，它能夠使觀眾觸景生情從而產(chǎn)生聯(lián)想，并加深對主題文化的認(rèn)識和情感認(rèn)同。在內(nèi)蒙古地區(qū)民族性博物館展示空間設(shè)計中應(yīng)重視情景化符號設(shè)計語言的應(yīng)用，人為的在展示空間中營造出內(nèi)蒙古地區(qū)不同地域蒙古族人民生活的景象，讓觀眾行走于景象之中，真實(shí)的感受蒙古族文化所具有的魅力和情趣。
4.情感化視覺符號語言的應(yīng)用
室內(nèi)設(shè)計中的色彩、材質(zhì)、肌理、光影等元素都具有情感性，運(yùn)用的得體、恰當(dāng)就能準(zhǔn)確的表達(dá)不同的情感。所以，設(shè)計師在展示空間的文化設(shè)計上可以運(yùn)用色彩來體現(xiàn)豐富的心理感受；材料和肌理來反映不同的“表情”；光影的層次、色彩、造型來渲染空間的氣氛，從而引起參觀者對蒙古族文化的聯(lián)想或回憶，達(dá)到滿足觀眾內(nèi)心需求，喚起觀眾內(nèi)心情感的目的。
5.動態(tài)化視覺符號語言的應(yīng)用
文藝表演、參與式活動及多媒體影像等產(chǎn)品服務(wù)設(shè)計都屬于動態(tài)化視覺符號語言，它們的運(yùn)用可以提高參觀者的興趣，促進(jìn)參觀者對主題文化的全面理解，豐富空間環(huán)境的視覺形象。
符號學(xué)為揭示室內(nèi)設(shè)計中視覺形態(tài)符號及其形態(tài)創(chuàng)造的規(guī)律提供了研究依據(jù)，也為內(nèi)蒙古地區(qū)民族性博物館展示空間文化設(shè)計提供了設(shè)計方法，在今后的設(shè)計實(shí)踐中，運(yùn)用本文所總結(jié)的設(shè)計方法來指導(dǎo)內(nèi)蒙古地區(qū)民族性博物館展示空間文化設(shè)計，對于我們設(shè)計師和博物館管理者來說具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)國際現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)學(xué)院）
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代包裝設(shè)計；文化性；民族性；時代性
一 包裝設(shè)計的基本概念
所謂包裝就是在流通過程中保護(hù)產(chǎn)品，方便儲運(yùn)．促進(jìn)銷售的同時能夠使美化商品，提高商品的商業(yè)價值，以達(dá)到獲取更多的利潤的商業(yè)目的。而包裝設(shè)計最主要的功能就是保護(hù)商品，其次是美化商品和傳達(dá)信息。值得注意的是對現(xiàn)代消費(fèi)來講。后兩種功能已經(jīng)越來越顯示出重要性。包裝設(shè)計是人類精神活動現(xiàn)象，是協(xié)調(diào)人類與自然、人與人及與社會關(guān)系的媒介。它離不開其特定的文化，一種特定的文化又往往體現(xiàn)在設(shè)計作品的創(chuàng)意之中。而現(xiàn)代包裝設(shè)計，新材料、新技術(shù)、新思想，更為設(shè)計師打開了創(chuàng)作思路，讓設(shè)計者能更自由的發(fā)揮設(shè)計的才能。因此，能在現(xiàn)代包裝中體現(xiàn)文化性和地域性，并有強(qiáng)烈的風(fēng)格和民族文化特點(diǎn)，這樣才能達(dá)到具有一定水準(zhǔn)的、有深度的包裝設(shè)計水平。
二 包裝設(shè)計中的民族性與時代性
民族的才是世界的。在包裝設(shè)計領(lǐng)域里，不論是國外還是國內(nèi)都應(yīng)當(dāng)充分張揚(yáng)自己的民族特色。在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中，除了吸收國外的先進(jìn)設(shè)計理念與科學(xué)技術(shù)外，繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
(一)民族文化對于現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響
包裝設(shè)計文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計文化觀念上，它反映了整個民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計活動和產(chǎn)品中，從而影響著設(shè)計的創(chuàng)意與風(fēng)格。我國是悠久文化歷史的文明古國，歷史的沉淀留給我們豐富的藝術(shù)資源，從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)造出自己民族特色的包裝設(shè)計。將中國古典傳統(tǒng)圖形與色彩合理的運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，是展現(xiàn)商品的文化內(nèi)涵與民族個性的最佳手法，也是適應(yīng)本土化、民族化的國際設(shè)計理念。
(二)現(xiàn)代包裝設(shè)計的時代性
現(xiàn)代包裝設(shè)計時刻緊隨現(xiàn)代社會科技水平的發(fā)展，與新技術(shù)、新材料、新工藝緊密結(jié)合，廣泛采用現(xiàn)代材料，形成與材料相匹配的包裝生產(chǎn)工藝系統(tǒng)?，F(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展不僅促成了現(xiàn)代包裝技術(shù)的發(fā)展，也促進(jìn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計的不斷更新，使當(dāng)今設(shè)計師從新技術(shù)、新材料中不斷的得到創(chuàng)意靈感，從而設(shè)計出許多劃時代的經(jīng)典作品。
(三)現(xiàn)代包裝設(shè)計中民族文化與時代性的關(guān)系
民族文化與現(xiàn)代設(shè)計有著不可分割的關(guān)系．包裝設(shè)計文化的時代性在不同的時代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。文化的時代性決定了現(xiàn)代設(shè)計師的創(chuàng)意與風(fēng)格，每一時代的包裝設(shè)計文化都有其絕對的內(nèi)容，都有自己的設(shè)計體系。我國又是一個多民族的國家，民族文化的博大精澡，從其中提煉出的圖形、色彩數(shù)不勝數(shù)?，F(xiàn)代很多優(yōu)秀的設(shè)計師都非常注意發(fā)掘本民族傳統(tǒng)的設(shè)計元素與現(xiàn)代設(shè)計理念融合，用拼接與組合的方法，將不同民族文化，不同時代、不同風(fēng)格的設(shè)計元素巧妙地融合在一起，打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作的界限，將出自不同的文化的元素從組、拼接、構(gòu)成，創(chuàng)新出一種新的設(shè)計體系，使人產(chǎn)生諸多聯(lián)想。東方的、西方的、古典的、現(xiàn)代的、各種元素相互碰撞，注入現(xiàn)代設(shè)計思維的新鮮氣息，使作品展現(xiàn)出劃時代的文化內(nèi)涵。
三 民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用
(一)造型語言
造型語言是包裝設(shè)計中的一個重要因素。在包裝材料上，也呈現(xiàn)出了明顯的多樣性、豐富性特征，這集中體現(xiàn)在材料的原料種類、形態(tài)結(jié)構(gòu)、質(zhì)地肌理和相互之間的組合對比上。我國古代彩繪陶器、青銅器和瓷器系列中的盆、碗、罐、瓶等，還有各個民族系列中的木質(zhì)、竹質(zhì)等物品都是從勞動中提煉出來的。這些完美的造型與材料在完成盛放保護(hù)商品的同時，還承擔(dān)著適應(yīng)文化審美需求的藝術(shù)形象創(chuàng)造。設(shè)計師們運(yùn)用創(chuàng)造性地變形、鏤空、打散、從組等處理手法來豐富傳統(tǒng)造型的外觀，賦予它們新的形象，并強(qiáng)調(diào)材質(zhì)設(shè)計的審美價值．從而體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的文化親和力。這樣傳統(tǒng)的、原始的造型經(jīng)過現(xiàn)代包裝設(shè)計的創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)出了產(chǎn)品的天然性，也使人感受到反璞歸真的景象，使其在許許多多的包裝中脫穎而出。
(二)圖形語言
圖形語言在現(xiàn)代包裝設(shè)計中是不可缺少的。利用圖形要素在視覺傳達(dá)方面的直觀性、豐富性和生動性，將商品的內(nèi)容和信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費(fèi)者，并憑借圖形在視覺上的吸引力引起消費(fèi)者的心理反應(yīng)，進(jìn)而引導(dǎo)購買行為。我國傳統(tǒng)圖形具有鮮明的地域性和民族特色，不僅形式豐富，而且還蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，是引導(dǎo)設(shè)計出具有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)鍵。中國古典傳統(tǒng)紋樣是深受中國傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)紋樣申的疏與密，動與靜、虛與實(shí)，藏與露、黑與白的辯證法正是陰陽五行思想。中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”重。表現(xiàn)”，追求的是一種意境。所以運(yùn)用傳統(tǒng)圖形設(shè)計既不能單單是紙張或其他平面上表現(xiàn)出來的圖形，也不能是對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用．而是更應(yīng)該認(rèn)識和了解傳統(tǒng)文化與圖形藝術(shù)，井在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造，讓傳統(tǒng)圖形藝術(shù)成為現(xiàn)代設(shè)計的一個新的啟發(fā)點(diǎn)，從而設(shè)計出具有新生力的圖形語言并在包裝中恰當(dāng)、合理的出現(xiàn)，就能有效的傳達(dá)出現(xiàn)代包裝設(shè)計的特點(diǎn)和風(fēng)格。
(三)色彩語言
【關(guān)鍵詞】民族文化；設(shè)計；設(shè)計文化
著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過：“在人類社會生活中，一切生物的需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要；現(xiàn)代設(shè)計正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計學(xué)科。”因此我們無論是在理論上，還是在實(shí)踐中，都應(yīng)把設(shè)計作為一種文化形態(tài)來對待，在現(xiàn)代社會中，設(shè)計理論的研究已不僅是一門學(xué)科的深入剖析，而應(yīng)是多種學(xué)科交叉的統(tǒng)觀。把設(shè)計活動作為一種文化現(xiàn)象來研究，也就不僅是簡單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計師們所必須探究的，一件成功的設(shè)計作品必然鮮明的反映其本民族的文化特征。
一、設(shè)計文化是民族文化的一個有機(jī)組成部分
設(shè)計文化是民族文化的一個有機(jī)組成部分，它在文化的參與和制約下展開和完成并體現(xiàn)出當(dāng)時文化的風(fēng)貌。不同的民族文化有著不同的精神風(fēng)貌和文化心理結(jié)構(gòu)或者說是文化心理邏輯，反映出不同的價值觀和審美觀，它們在工業(yè)產(chǎn)品、建筑、服飾、環(huán)境建設(shè)等設(shè)計過程中起到不可忽視的作用?？v觀設(shè)計的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時代的設(shè)計都是與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕o密聯(lián)系在一起的。正如鮑列夫在《美學(xué)》中所說：“藝術(shù)設(shè)計的過程需要重新組合客體，甚至有可能從各個方面借助組合的客體。正是在文化中，人們按照全人類的經(jīng)驗(yàn)加工著有關(guān)存在的一切印象?！?/p>
民族傳統(tǒng)文化對設(shè)計的影響主要有以下表現(xiàn)：民族傳統(tǒng)影響設(shè)計原則；民族傳統(tǒng)影響設(shè)計師和受眾的思維方式；民族傳統(tǒng)影響設(shè)計的形式體系；民族傳統(tǒng)影響設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計無時無處不受民族傳統(tǒng)文化的影響。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，時時聲稱要拋棄傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。設(shè)計從來就不是可以恣意妄為的純個人行為。從材料、工具、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都深深地影響著每一個設(shè)計師。德盧西奧·邁耶對此的評價是極為確切的：“現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計師無法完全使自己脫離習(xí)俗。他不能僅因決定脫離習(xí)俗而突然聲稱為新史前派?！比毡镜默F(xiàn)代設(shè)計在不長時間里發(fā)展到較高水平，重要原因之一就是很多的日本設(shè)計師自覺地將日本的民族傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中。日本設(shè)計界對此評價說：“對這種機(jī)械時代，信息化社會的設(shè)計來說，也必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮傳統(tǒng)物品所具有的‘優(yōu)良質(zhì)地’和溫情。在人類創(chuàng)造、人類使用，應(yīng)該給人以方便和利益的設(shè)計中，需要有效地利用日本人的傳統(tǒng)，使其繼續(xù)保持生命力。” 中國的設(shè)計界也應(yīng)該重視傳統(tǒng)繼承的問題。舉例來說，國人欣賞具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品，實(shí)際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)宣傳的“恬靜淡泊”的美的影響。那么設(shè)計師在處理這一類格調(diào)的設(shè)計時，必然須遵循老莊的“大象無形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象的。這種“美”與“美”的創(chuàng)作之道的對應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)民族文化中提煉出來的。因此對中國傳統(tǒng)民族文化有所了解，對中國的傳統(tǒng)審美觀有所認(rèn)識，對設(shè)計師而言是相當(dāng)必要的。中國古典美學(xué)中的整體意識、生態(tài)意識、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對現(xiàn)代的設(shè)計有著很好的啟示作用。 繼承并發(fā)展一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是設(shè)計創(chuàng)新的前提。而脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將美學(xué)傳統(tǒng)的精神注入到設(shè)計師的頭腦里并與其現(xiàn)代意識相結(jié)合，這本身就是一種設(shè)計理念的創(chuàng)新。
二、成熟的設(shè)計文化具有強(qiáng)烈的民族精神
設(shè)計文化具有強(qiáng)烈的民族性。因?yàn)槿澜绲奈幕皇莵碜杂谕辉搭^，所以必然就存在民族性的問題。世界上每一個民族，由于不同的自然條件和社會條件的制約，形成了與其他民族不問的語言、習(xí)慣、道德、思維、價值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。設(shè)計文化的民族性主要表現(xiàn)在設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造就了不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計活動和產(chǎn)品中。由于設(shè)計成形于設(shè)計的意識觀念、是設(shè)計意識的物化、是民族設(shè)計意識的派生、是在人們設(shè)計觀念指導(dǎo)下的活動方式和實(shí)踐成果，因此每一個設(shè)計都拉上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。設(shè)計需要創(chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，整個世界將是同一個模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)情況、人文思想、民族習(xí)慣等等差異。表現(xiàn)在設(shè)計方面，每個民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準(zhǔn)則。時裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞，洛可可風(fēng)的延存與裝飾藝術(shù)運(yùn)動的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風(fēng)格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?。因而，德國的設(shè)計體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重視實(shí)效、重視功能和品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計在這里也自由不起來。包豪斯就是其代表，烏爾姆設(shè)計學(xué)院提出的設(shè)計就是科學(xué)技術(shù)，從而形成了重功能、重技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國風(fēng)格；美利堅民族是各個民族的大融合，在渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國設(shè)計更具輕松、樂觀的色彩；丹麥?zhǔn)潜睔W斯堪的納維亞半島上的一個小國，國土面積4萬3千平方公里，人口500余萬。但在國際設(shè)計界，丹麥卻是一個很有影響力的國家，在城市規(guī)劃與設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計及相關(guān)的家具、燈具等設(shè)計領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，創(chuàng)造出了為世人稱道的簡潔、溫馨、自然而富于人情味的人居環(huán)境；古代日本是自然崇拜。其傳統(tǒng)文化借鑒了包括佛教、漢字書寫體系和中國唐朝的藝術(shù)和建筑。日本的藝術(shù)既可能簡樸，也可能繁復(fù)，既有楚楚動人抽象的一面，又具有現(xiàn)實(shí)主義精神，做到了東西方文化的交融，從日本的設(shè)計作品中似乎看到了一種靜、虛、空靈的境界，更深深地感受到一種東方式的抽象。這些無不誕生于他們的民族文化觀念中。中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講求和諧共處，因此在自我實(shí)現(xiàn)的要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強(qiáng)烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容?？傊總€民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式，包括產(chǎn)品設(shè)計來表現(xiàn)自己的民族特色，借助有形的實(shí)體表達(dá)本民族的民族性，尋求民族認(rèn)同感。
三、民族文化性是現(xiàn)代設(shè)計中的一個重要因素
社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設(shè)計的民族化問題，設(shè)計必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕腥ゲ趴赡艿玫匠掷m(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設(shè)計的民族化并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解，不是“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神” 融入進(jìn)去。香港的著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)的成功，就是因?yàn)樗萌绾螌⑽迩甑闹袊幕缰袊幕?、儒家文化的精髓融入到設(shè)計中。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個字來概括，就是“和”，“和”體現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性之上。古代工藝產(chǎn)品講究和諧，講究節(jié)制，過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計中的某一方面，必然會導(dǎo)致“失和”。這也就是為什么我國古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內(nèi)斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺要求?！昂汀边€體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計理念，對消費(fèi)者來說購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們更需要通過讓人賞心悅目的方式購買包含在產(chǎn)品中的人文價值、精神關(guān)懷和自我意識。設(shè)計是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計就是將所有的人造物賦予美好的形態(tài)并附加相應(yīng)的使用價值，優(yōu)秀的設(shè)計是真善美的融合?，F(xiàn)代設(shè)計從過去對功能的滿足進(jìn)一步上升到了對人的精神關(guān)懷，在設(shè)計中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值，使一件產(chǎn)品能充分體現(xiàn)其本民族的特色，是現(xiàn)代設(shè)計師的責(zé)任所在。
四、結(jié)語
現(xiàn)代設(shè)計不應(yīng)只是把文化當(dāng)作提高自身身價的裝飾，不應(yīng)該僅僅滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號，敷衍地“借鑒”傳統(tǒng)，而應(yīng)該站在更高的地方，從文化現(xiàn)象中體會到當(dāng)時的創(chuàng)造者對世界、對自己的理解。從中汲取前人具體創(chuàng)作背后對民族文化的理解，努力去領(lǐng)悟前人在創(chuàng)造中所體現(xiàn)出的民族文化精神。在我們的創(chuàng)作中將自己對民族文化的理解充分融入到設(shè)計中，體現(xiàn)我們創(chuàng)造的真正價值。 隨著我們民族文化的不斷積累和沉淀，深深蘊(yùn)涵這些文化的設(shè)計思想與作品一定會被人們傳承并且不斷地發(fā)揚(yáng)光大。 參考文獻(xiàn)
[1]徐千里．創(chuàng)造與評價的人文尺度[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2000．
關(guān)鍵詞：中國元素；城市形象招貼設(shè)計；設(shè)計手法
一、選題來源
民族的才是世界的。中國元素是世界文化的重要組成部分，它孕育中國文化精神，能夠?yàn)橹袊放谱呦蚴澜绲於ㄗ孕?。每個城市都會給人以獨(dú)一無二的記憶。雖然武漢市歷史悠久，但是筆者有很多同學(xué)在來武漢上大學(xué)之前不知道這個城市。一個城市的形象很重要，“未見其人，先聞其聲”，城市形象的設(shè)計、宣傳就是那個“聲”，是吸引大眾目光和注意力的“聲”。在了解了城市形象設(shè)計的特點(diǎn)后，在選擇素材方面使用武漢的一些標(biāo)志性建筑和特色產(chǎn)品元素，可以使人們更好地了解武漢的人文、地理、習(xí)俗等。
二、武漢城市形象招貼圖形語言的構(gòu)成元素
其一，地域元素。武漢地理位置優(yōu)越，是全國重要的水陸空綜合交通樞紐，是承東啟西、接南轉(zhuǎn)北的國家地理中心，歷來有“九省通衢”之稱。其二，人文元素。第一，黃鶴樓。223年，東吳孫權(quán)在武昌蛇山修筑夏口城，同時在城內(nèi)的黃鵠磯上修筑瞭望塔，取名黃鶴樓。黃鶴樓處在山川靈氣動蕩吐納的交點(diǎn)，正好迎合中華民族喜好登高的民風(fēng)民俗，也是武漢代表性地標(biāo)。第二，武漢長江大橋。橫臥于武漢市武昌蛇山和漢陽龜山之間的江面上的武漢長江大橋，被譽(yù)為“萬里長江第一橋”，是中國在萬里長江上修建的第一座橋梁，是來武漢必去的地點(diǎn)之一。第三，熱干面。熱干面是武漢人的首選小吃，武漢人對它有深厚的感情。
三、城市形象招貼作品中圖形語言的表現(xiàn)手法
在招貼設(shè)計中，漢字、圖形都有重要的作用，能夠給受眾以視覺沖擊、審美引領(lǐng)。招貼設(shè)計可以對選擇的元素進(jìn)行重新設(shè)計，形成新的視覺形象。筆者在自己的招貼設(shè)計作品（圖1）中主要用到的設(shè)計手法是同構(gòu)，具體如下：其一，圖形元素的同構(gòu)。在設(shè)計平面作品過程中，對圖形元素的創(chuàng)意置換就是以普通的原始圖形作為標(biāo)準(zhǔn)，采用其他圖形置換原始圖形或其一部分，經(jīng)過創(chuàng)意置換，在保持原始圖形結(jié)構(gòu)不變的前提下，創(chuàng)造出一個在日常生活中不常見或不存在的圖形。在招貼設(shè)計過程中，利用黃鶴樓的形，進(jìn)行打散重構(gòu)，結(jié)合“中國武漢”四個字，呈現(xiàn)出一個完整的黃鶴樓外觀，在黃鶴樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)置換“中國武漢”四個字，巧妙地把字體和黃鶴樓的結(jié)構(gòu)結(jié)合起來。這樣的置換表現(xiàn)了武漢既有傳統(tǒng)文化，也有現(xiàn)代風(fēng)貌，使人印象深刻。其二，色彩的選擇和運(yùn)用。筆者在招貼設(shè)計中分別使用了黃色、藍(lán)色和白色。首先，黃色給人一種興奮、明快的感覺。中國古代的陰陽五行中，以黃色為代表色的土行居于金、木、水、火、土五行的中央，象征天子，也是一種尊貴的表現(xiàn)。招貼設(shè)計中的黃色體現(xiàn)了武漢人的熱情、開朗、大方、樂于助人。武漢人的性格如黃鶴樓中的直線一樣直爽，不矯揉造作。其三，字體打散重構(gòu)設(shè)計。筆者在設(shè)計招貼過程中，仔細(xì)推敲每一個文字的筆畫與設(shè)計元素的結(jié)合，從而進(jìn)行巧妙的表現(xiàn)。漢字在平面設(shè)計中的重構(gòu)方式看似種類繁多，其實(shí)總結(jié)、歸納起來，就是利用漢字的基本筆畫，通過同構(gòu)、組合、變形、取舍、疊加等多種裝飾手法進(jìn)行構(gòu)成。重構(gòu)漢字需要創(chuàng)意，可以“六書”為切入點(diǎn)。漢字重構(gòu)所具有的深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民族藝術(shù)感染力，是任何其他設(shè)計語言都無法替代的。把“中國武漢”四個字的筆畫拆開，再與設(shè)計的圖形元素相結(jié)合，形成新的圖形，這種圖形具有自身特點(diǎn)，給人煥然一新的感覺。筆者通過本次設(shè)計，以后能更好地把我國傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計手法結(jié)合起來，更加熟練地運(yùn)用各種設(shè)計方法，使招貼設(shè)計更加豐富多彩，充滿民族個性。此外，也加深了對中國傳統(tǒng)文化的了解，更深刻地認(rèn)識了武漢印象。筆者希望通過在武漢城市的招貼設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)民族元素，把武漢推向全國、推向世界，打造文明武漢新形象，同時發(fā)揚(yáng)和傳承中國傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)：
［1］尹定邦.圖形與意義.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.
［2］曹方.多元形式中的方塊游戲——漢字藝術(shù)的當(dāng)代表現(xiàn)形式與設(shè)計語言.設(shè)計藝術(shù)，2001（4）.
［3］呂文強(qiáng).城市形象設(shè)計.東南大學(xué)出版社，2002.
當(dāng)今時代是一個解放和宣揚(yáng)個性及個性化的時代，在這個社會背景下，人們雖然能夠獲得較大的精神滿足感，但是在有些領(lǐng)域，因?yàn)檫^分的強(qiáng)調(diào)“個性化”而造成其本身內(nèi)涵的缺失，平面設(shè)計便是其中之一。部分設(shè)計者將宣揚(yáng)個性與求異直接畫上了等號，這些平面設(shè)計作品雖然具備前所未有的外觀造型，但是人們卻不能夠通過該作品讀取到有用的或是良性的信息。這部分作品僅能夠被作為一件普通工藝品，淪為人們視覺觀看的對象。這樣的情況與平面設(shè)計最初“透過多種方式來創(chuàng)造和結(jié)合符號、圖片和文字，借此做出用來傳達(dá)想法或訊息的視覺表現(xiàn)”的目的是相背離的，不利于該行業(yè)的長久發(fā)展，同時還有可能傷及觀賞者的審美觀。
創(chuàng)新力度不夠，拷貝現(xiàn)象嚴(yán)重上世紀(jì)90年代，以陳漢民等為代表的一批我國設(shè)計師，率先把中國傳統(tǒng)元素運(yùn)用進(jìn)標(biāo)志和包裝等設(shè)計中，充分體現(xiàn)了中國式的傳統(tǒng)古文化的精髓，這一舉動雖然為中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計行業(yè)中的興起起到了較大的推動作用，但是在其成功的光環(huán)下，也順便為后續(xù)平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展埋下了一定的隱患。一方面，平面設(shè)計藝術(shù)在眾多藝術(shù)當(dāng)中算是后來者，其發(fā)展?fàn)顩r本身就不夠全面，在設(shè)計技術(shù)和思路方面未能形成較強(qiáng)、較多的分支，新時代的部分設(shè)計者往往在對作品無從下手時，就不恰當(dāng)?shù)匾昧松显V方法，直接將一些現(xiàn)成的元素硬性地拉倒作品中。另一方面，平面設(shè)計在技藝技巧方面尚不成熟，在時間、效率、效果等各方面因素的趨勢下，設(shè)計者只能退而求其次，選擇“拷貝”的方式完成作品。
2民族文化與平面設(shè)計的結(jié)合趨勢
2．1造型的結(jié)合
平面設(shè)計的造型與民族文化的結(jié)合趨勢，主要在于，我國民族文化中如剪紙等一些民間文化和民族流傳的技術(shù)和造型，對平面設(shè)計作品的外觀造型上，提供了豐富的參考。當(dāng)代平面設(shè)計要想實(shí)現(xiàn)民族化和個性化，必須充分發(fā)乎只有中華民族掌握的中國民族文化基調(diào)，將平面設(shè)計烙上中國印。
2．2內(nèi)涵的結(jié)合
平面設(shè)計的內(nèi)涵在于，來源于社會并對社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。通過平面藝術(shù)展現(xiàn)形式，將一些信息展現(xiàn)給觀眾，觸動觀眾的心靈，從而規(guī)范、約束、引導(dǎo)觀眾的思想和行為。民族文化的內(nèi)涵在于，通過各種文化藝術(shù)形式將中華民族傳承和發(fā)展千百年的思想精華傳達(dá)給每一個華夏子孫，實(shí)現(xiàn)民族元素的繼承和發(fā)展。因此，他們的結(jié)合即，將平面設(shè)計當(dāng)成民族文化的舞臺，將民族文化當(dāng)成平面設(shè)計的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)共贏的發(fā)展態(tài)勢。
2．3時代意義的結(jié)合
以平面設(shè)計展現(xiàn)民族文化，豐富了民族文化的傳播途徑，實(shí)現(xiàn)了民族文化的科技化展現(xiàn)，有利于推動民族文化的潮流性和時代性發(fā)展。以民族文化充填平面設(shè)計，能夠體現(xiàn)平面設(shè)計廣泛的承載作用，提高了平面設(shè)計的效果，促進(jìn)了平面設(shè)計的深入發(fā)展。
3民族文化在平面設(shè)計中的運(yùn)用實(shí)例探討
3．1婚慶文化的運(yùn)用
婚慶文化通過一系列的實(shí)物或是虛擬實(shí)物向人們展示一種喜慶、和諧、熱鬧的信息，因此，其根本目的就是一種婚禮信息的一種宣傳。而平面設(shè)計的最終目的也是為了將抽象、虛擬的信息實(shí)物化，能夠使人們通過視覺感官直接接收。兩者之間具有相當(dāng)?shù)墓餐ㄐ?。例?自古以來，婚禮便是人類世界中吉祥、喜悅的事情，古代人們更是發(fā)明了“囍”字作為婚禮的標(biāo)志，任何人看見了“囍”字便會聯(lián)想到婚禮，因此，許多婚禮平面設(shè)計作品在選定主體畫面的時候，都會優(yōu)先考慮“囍”字的運(yùn)用。在婚禮請柬方面，由于平面設(shè)計技術(shù)的出現(xiàn)，使原本空白的紙面出現(xiàn)了更多排版的可能性，例如鴛鴦戲水、連理枝等各式各樣的裝飾圖案，一轉(zhuǎn)原本的風(fēng)格，使請柬在內(nèi)容上更具喜慶愉悅之感。
3．2圖騰文化的運(yùn)用
祥云圖案是東方文化的一種特有傳統(tǒng)圖形，有著吉祥、如意的豐富內(nèi)涵，它的形式多樣、流傳悠久，是其他圖式紋樣所無法替代的，它是中國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中彌足珍貴的精神財富之一。很多平面設(shè)計作品中，都會用祥云圖案來裝飾主題，烘托整個作品的意境內(nèi)容，從而使作品更富神采與美感，吸引欣賞者的目光。祥云圖案已經(jīng)被大部分平面設(shè)計者所青睞，要更好的將騰云元素融入平面設(shè)計中，就需要擴(kuò)大騰云元素的影響力，在祥云圖案創(chuàng)作中，堅持與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。平面設(shè)計者，在進(jìn)行祥云圖案創(chuàng)作時，要認(rèn)真思考祥云與主題該怎樣搭配，色彩應(yīng)該選什么才能更好的襯托作品意境，要充分表現(xiàn)出祥云圖案對整個平面設(shè)計作品的重要性。
4總結(jié)
關(guān)鍵詞：民族文化；室內(nèi)設(shè)計教育；重要性；教育途徑
民族文化作為一個民族物質(zhì)財富和精神財富的總和，彰顯了一個民族的深厚底蘊(yùn)，是一個民族發(fā)展強(qiáng)大的不竭動力和精神支柱，弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化既是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必要途徑，也是培養(yǎng)公民愛國情懷的重要舉措，對個人的健康成長以及國家的穩(wěn)定發(fā)展都是非常重要的。世界一體化發(fā)展趨勢使越來越多的外來文化涌入國內(nèi)，對學(xué)生的人生價值觀念造成了強(qiáng)烈沖擊，如何在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中融入民族文化，提高學(xué)生的民族自豪感、陶冶學(xué)生的情操，是當(dāng)前教育改革中必須考慮并解決的問題。
一、室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化的重要性
近幾年，我國的建筑行業(yè)發(fā)展迅速，作為建筑行業(yè)中的重要分支，室內(nèi)設(shè)計技術(shù)水平也在不斷提高，相關(guān)知識理論變得越來越完善。但是從當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計成果來看，其中有很多不足之處有待改善，其中設(shè)計風(fēng)格缺乏民族特色現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，無法彰顯出民族文化的魅力和內(nèi)涵，過于重視裝修表象，缺乏創(chuàng)新意識，很難引起人們情感上的共鳴。造成這種現(xiàn)象的最主要原因是室內(nèi)設(shè)計師民族文化素養(yǎng)較低，對中國的傳統(tǒng)文化知之甚少，所以，必須在室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化，改善當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)狀。在室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化，從學(xué)生自身、室內(nèi)設(shè)計行業(yè)以及民族文化傳承等眾多角度來看，都是非常重要且必要的[1]。首先，民族文化作為前人的智慧結(jié)晶，有很多藝術(shù)元素都能給學(xué)生帶來設(shè)計靈感，有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，能夠有效提高室內(nèi)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量；并且還可以陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高。其次，能夠加深學(xué)生對民族文化的感知和理解，感受到民族文化魅力及內(nèi)涵，在室內(nèi)設(shè)計中彰顯出民族特色，同時還促進(jìn)了民族文化和西方優(yōu)秀文化的融合，滿足了時代對室內(nèi)設(shè)計新的要求，有利于室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的良好發(fā)展。最后，為民族文化的傳承和發(fā)展開辟了新的道路，使學(xué)生在學(xué)習(xí)、掌握民族文化的同時，能夠以室內(nèi)設(shè)計為媒介，使更多的人接觸到民族文化，擴(kuò)大民族文化的影響力。
二、民族文化教育存在的問題
1.教學(xué)條件較差
室內(nèi)設(shè)計專業(yè)術(shù)屬于藝術(shù)類學(xué)科，有其特殊性和要求，但幾乎所有類型高等院校都開設(shè)了這門專業(yè)，這就造成了教學(xué)混論、有些基本教學(xué)條件都很欠缺，更不用提學(xué)生的民族文化素養(yǎng)得到實(shí)質(zhì)性的提高，民族文化教育質(zhì)量差。不同類型的高等院校管理體制及教學(xué)方法是有一定的區(qū)別的，部分高校在室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化時受到限制，學(xué)校教學(xué)體系與室內(nèi)設(shè)計教育存在沖突，無法實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果。部分高校對民族文化教育不夠重視，沒有對教學(xué)計劃進(jìn)行合理設(shè)計，也沒有配備專業(yè)老師，民族文化與室內(nèi)設(shè)計教育的融合僅僅停留在表面工作，很難得到落實(shí)[2]。
2.民族文化藝術(shù)教育缺失
當(dāng)前，很多高校沒有將民族文化藝術(shù)納入到教學(xué)課程，沒有對學(xué)生進(jìn)行針對性、系統(tǒng)性的教學(xué)，民族文化藝術(shù)教育缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。因?yàn)閷W(xué)校沒有開設(shè)民族文化藝術(shù)類課程，學(xué)生僅僅是學(xué)習(xí)到了設(shè)計史和藝術(shù)史，對民族文化藝術(shù)知識接觸較少，通過自學(xué)很難認(rèn)識到民族文化藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)，民族文化素養(yǎng)較低。并且在進(jìn)入社會后，面對不規(guī)范的行業(yè)市場和激烈的競爭，學(xué)生也無暇對民族文化藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)，難以形成個性化設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計作品無法真正彰顯民族特色。
3.專業(yè)教學(xué)觀念滯后
室內(nèi)設(shè)計教育與普通藝術(shù)教育有著本質(zhì)區(qū)別，但是很多高校在實(shí)際教學(xué)過程中，并沒有將兩者明顯去分開，缺乏對室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的綜合性考慮，專業(yè)教學(xué)觀念滯后嚴(yán)重，導(dǎo)致學(xué)生容易將室內(nèi)設(shè)計與普通類藝術(shù)學(xué)科混淆在一起，學(xué)生的專業(yè)性不強(qiáng)。并且很多高校在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，將教學(xué)重點(diǎn)全放在了專業(yè)知識及技能技法的傳授方面，而忽視了民族文化教育，學(xué)生的民族文化素養(yǎng)較低，在實(shí)際設(shè)計過程中，難以將室內(nèi)設(shè)計技巧與民族文化元素有機(jī)結(jié)合起來。
三、民族文化融入室內(nèi)設(shè)計教育的途徑
1.強(qiáng)化教師民族文化素養(yǎng)培訓(xùn)
教師必須以身作則，提高自身的民族文化素養(yǎng)，更好的承擔(dān)起民族文化教育任務(wù)，對學(xué)生起到更好的指導(dǎo)和熏陶作用[3]。但是從當(dāng)前我國的教師隊伍建設(shè)情況來看，具備較高民族文化素養(yǎng)的教師少之又少，很難對學(xué)生做到科學(xué)的引導(dǎo)，學(xué)生的民族文化素養(yǎng)得不到提高，也無法在室內(nèi)設(shè)計中融入民族文化，所以就需要強(qiáng)化教師民族文化素養(yǎng)培訓(xùn)。教育管理者應(yīng)該為老師提供更多的民族文化學(xué)習(xí)機(jī)會；室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教師也應(yīng)該重新自我定位，認(rèn)識到自身的不足，花更多的時間和精力了解、學(xué)習(xí)民族文化，不斷提高自身素養(yǎng)，積累豐富的設(shè)計經(jīng)驗(yàn)，對學(xué)生起到更好的指導(dǎo)作用。
2.增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程
學(xué)校是學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)的主要陣地，所以必須充分發(fā)揮學(xué)校的陣地優(yōu)勢，增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程，幫助學(xué)生構(gòu)建完善的民族文化藝術(shù)知識體系。在教學(xué)過程中，學(xué)校可以不拘一格聘請相關(guān)老師承擔(dān)民族文化課教學(xué)任務(wù)，課程可涉及到民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、獨(dú)特民族符號等。對學(xué)生加以正確引導(dǎo)，使學(xué)生對民族特色文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)民族文化知識，做到對民族文化內(nèi)涵的真正理解和掌握，能夠使民族文化融入到室內(nèi)設(shè)計中，靈活解決從業(yè)過程中遇到的實(shí)際問題[4]。
3.強(qiáng)化民族文化實(shí)踐教學(xué)
保證民族文化理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的同步性，對于實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計教育與民族文化的融合是非常重要的，可以有效提高室內(nèi)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量。在條件允許的情況下，學(xué)校可以帶領(lǐng)學(xué)生深入到民族地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)實(shí)踐，了解當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣笆覂?nèi)設(shè)計特點(diǎn)，在實(shí)踐過程中對自己所掌握的理論知識進(jìn)行檢驗(yàn)，找出自身的不足之處并加以改善。同時，還能利用學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生自主探索、挖掘所不了解的知識，對于拓寬學(xué)生的視野、豐富學(xué)生的知識、提高學(xué)生的實(shí)踐能力起到了重要作用。
4.開展民族文化比賽與課程考核
在對學(xué)生綜合素質(zhì)進(jìn)行考核的時候，可以采用命題設(shè)計形式，同時還能有效激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想能力和創(chuàng)新能力，所以在室內(nèi)設(shè)計教育與民族文化融合過程中，可以開展民族文化比賽與課程考核。以某個民族為設(shè)計主題，使學(xué)生對該民族特點(diǎn)以及獨(dú)特文化進(jìn)行總結(jié)，尋找代表性的民族文化符號，并結(jié)合所學(xué)室內(nèi)設(shè)計手法對其加以靈活運(yùn)用。通過這種形式的比賽和考核，可以加深學(xué)生對民族文化的理解，實(shí)現(xiàn)與室內(nèi)設(shè)計的有機(jī)結(jié)合，幫助學(xué)生形成民族設(shè)計方法、積累設(shè)計經(jīng)驗(yàn)。
四、結(jié)語
為了提高設(shè)計師的民族文化素養(yǎng)，創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計方法，形成具有民族特色的設(shè)計風(fēng)格，就需要將民族文化融入到室內(nèi)設(shè)計教育中。通過強(qiáng)化教師民族文化素養(yǎng)培訓(xùn)，增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程了，強(qiáng)化民族文化實(shí)踐教學(xué)，開展民族文化比賽與課程考核等方法，可以有效提高室內(nèi)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平，培養(yǎng)更多民族文化素養(yǎng)較高的設(shè)計師，通過室內(nèi)設(shè)計，充分展現(xiàn)出中華民族文化特色及內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙宏云.中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的運(yùn)用淺析[J].赤子:上中旬,2015(19):148-148.
[2]蒙敏.中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的運(yùn)用淺析[J].課程教育研究,2014(33):230-231.
[3]雍建華.民族文化傳承視野下室內(nèi)設(shè)計課程教育的思考[J].教育與職業(yè),2013(6):141-142.
關(guān)鍵詞：PPGIS;文化記憶景觀;公眾參與
中圖分類號：P208 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0268-01
（System）中文全譯為公眾參與地理信息系統(tǒng).是當(dāng)前在各類地理建設(shè)中尤其是城市規(guī)劃中運(yùn)用較為先進(jìn)的一種學(xué)術(shù)概念及操作方式，它最早起源于美國。PPGIS也是一個多學(xué)科交叉為基礎(chǔ)管理系統(tǒng)。它最大的目的就是注重價值公平，社會倫理、生態(tài)可持續(xù)以及公平分配。它以GIS為技術(shù)支撐，以公眾參與為核心，最大可能的使一些弱勢人群參與項(xiàng)目討論與決策。所以 ，Obemeyer定義此概念為：使得地理信息系統(tǒng)和其他空間決策工具能為哪些關(guān)注官方?jīng)Q策的人們所獲得和使用的多種方法。我國雖然在九十年代后期就開始接觸PPGIS的技術(shù)與方法，但直到2000年后才在一些如歷史古跡、文化建筑等的實(shí)踐中加以運(yùn)用，隨著政府決策的科學(xué)化進(jìn)程的加快，這項(xiàng)基于各階層參與的操作平臺在以后會發(fā)揮越來越大作用。首先，在民族文化記憶景觀的建設(shè)上，這項(xiàng)技術(shù)會帶來前所未有的革命。
一、民族文化記憶景觀的定義及建設(shè)的意義
民族文化記憶景觀是指：建立在民族文化記憶場所上的景觀，是由一個區(qū)域內(nèi)社會群體共同擁有的以文化形式流傳下來的記憶構(gòu)成的物質(zhì)形態(tài)或故事景觀，是珍貴的物質(zhì)遺產(chǎn)。中華各個民族的文化不僅以各種文字或口頭等非物質(zhì)形式延續(xù)而且以各種地面或地下的各類建筑進(jìn)行保留與展示。民族文化記憶景觀反映一個民族藝術(shù)美學(xué)的同時也是一個民族信仰、價值與歷史傳統(tǒng)的集合體，它是民族精神的物質(zhì)體現(xiàn)。當(dāng)前，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，民族文化記憶已經(jīng)越遠(yuǎn)越稀薄。文化記憶的遠(yuǎn)去導(dǎo)致一個民族根基的松動。文化記憶景觀的建設(shè)的主要目的是通過物質(zhì)外在展示，來延續(xù)我們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。它不應(yīng)該把旅游作為主要目的。反觀我們當(dāng)下的景觀建設(shè)，以保護(hù)文化為名的粗鄙低俗的何其多。為此建設(shè)具有真正歷史記憶感的文化景觀不僅是各地文化決策者的義務(wù)而且是一項(xiàng)使命。
當(dāng)前中國文化記憶景觀建設(shè)中的問題：
二、政府主導(dǎo)，以旅游發(fā)展為主要目的
文化記憶景觀建設(shè)不是一般性單一項(xiàng)目與功能的建設(shè)，它要求的建設(shè)的面積也較一般建筑要大，所以在規(guī)劃、設(shè)計、搬遷、建設(shè)上都要依靠政府主導(dǎo)才能完成，因?yàn)槲幕洃浘坝^建設(shè)屬于公共設(shè)施的建設(shè)之一，資金與管理也需要有專項(xiàng)的投入，為此，各級政府對于文化記憶景觀的建設(shè)負(fù)有決定權(quán)。這是客觀事實(shí)，但在實(shí)際工作中，全國有一批所謂的文化記憶景觀最后成為“爛尾工程”，這與決策和建設(shè)過程中沒有按歷史文化的本來面貌設(shè)計有關(guān)。很多地方政府本著開放旅游資源的目的進(jìn)行文化記憶景觀的建設(shè)本身出發(fā)點(diǎn)就不全面，在實(shí)施過程中，沒有考慮歷史傳承的嚴(yán)肅性與民族文化藝術(shù)審美觀。導(dǎo)致文化記憶景觀成為“非驢非馬”的怪物。
三、決策不民主，導(dǎo)致暗箱操作的可能性增加
一個項(xiàng)目的建設(shè)必須要有前期的論證及立項(xiàng)，中期的投標(biāo)與建設(shè)以及后期的管理與維護(hù)構(gòu)成。這些都不是一個人或幾個人（單位）能獨(dú)立完成的，它需要各個職能單位的協(xié)調(diào)與配合。在文化記憶景觀上建設(shè)上更是如此，因?yàn)闋砍兜闹R更為專業(yè)，又是與文化傳承相關(guān)。所以此項(xiàng)目前期的考察、論證應(yīng)該比一般性建筑更為復(fù)雜和嚴(yán)謹(jǐn)。公開性與透明度要高于別的建設(shè)項(xiàng)目。但在實(shí)際工作中，某些文化記憶景觀建設(shè)項(xiàng)目人為干預(yù)太多，決策時只有少數(shù)人參與。由于缺乏嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制所以給暗箱操作提供了機(jī)會。
四、公眾的參與感不強(qiáng)
文化記憶景觀的建設(shè)從本質(zhì)上講是一種公益性的建設(shè)，它主要是通過對于民族文化在某一地域進(jìn)行物質(zhì)化的展示。使人們能更加直觀的對于優(yōu)秀民族文化進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)、了解與喜愛。所以說它是需要公眾積極參與的項(xiàng)目。它擯棄的是封閉信息交換。需要開放的、有大量關(guān)于景觀本身所應(yīng)該擁有的信息的累集，這些信息不光是文字的而且應(yīng)該有故事、傳說、回憶乃至逸聞趣事構(gòu)成，只有這樣文化記憶景觀的立體感才會更豐滿。當(dāng)下，因新技術(shù)采用還比較滯后，關(guān)于文化記憶景觀建設(shè)的海量數(shù)據(jù)的收集，整理與匯總還處在人工階段，對外信息的不暢通導(dǎo)致公眾對于建設(shè)的意義、目的與作用都不是很了解，公眾參與感的減少不僅導(dǎo)致景觀建設(shè)的信息不完備而且對于建成后的文化意義的傳播構(gòu)成消極意義。
五、PPGIS在民族文化記憶景觀建設(shè)中的重要作用
PPGIS在民族文化記憶景觀上的重要作用不僅有強(qiáng)大的科技力量為支撐而且最重要的是能使公眾參與其中，讓他們真正感受到這項(xiàng)工程是與自己息息相關(guān)。PPGIS不是冰冷的數(shù)字與信息的交換，它更看重的是人與人、人與民族文化與傳統(tǒng)的相互交流。PPGIS的核心目的就是公共參與，如果沒有公眾參與，文化記憶景觀建設(shè)只是一座或一組毫無生氣的建筑。體現(xiàn)不出文化教育與傳承的意義。PPGIS不僅使決策更為科學(xué)與民主而且使廣大民眾在建設(shè)前期、中期、后期以及完成后投入使用中都會全程參與，擴(kuò)大了這項(xiàng)工程的社會意義，PPGIS在文化記憶景觀建設(shè)中有如下重要性：
六、文化記憶景觀建設(shè)決策的科學(xué)與民主化
文化記憶景觀建設(shè)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，它涉及較多的資金預(yù)算、人員管理、規(guī)劃與搬遷、以及與歷史文化的結(jié)合等都不是一兩個部門能完成的，所以必須要在建設(shè)初期就要有科學(xué)而民主的決策機(jī)構(gòu)，這個機(jī)構(gòu)應(yīng)該是政府主管部門、文化單位、建設(shè)單位、學(xué)者專家以及大眾信息反饋中始終保持順暢高效。當(dāng)然它也具有最終的決定權(quán)，這種決定權(quán)來源于對擬建設(shè)工程在前期的范圍、地理、傳統(tǒng)、習(xí)俗、文化等的全面了解以及對于建設(shè)文化記憶景觀的意義、目的以及以后的管理等都要有科學(xué)而縝密的論證。這項(xiàng)工作如果采用人工將是費(fèi)時費(fèi)力的龐大工程，難免掛萬漏一。并且還如果存在決策中的不透明將又是一項(xiàng)“首長意志”的偽文化工程。而PPGIS是基于科技力量的基礎(chǔ)上運(yùn)用計算機(jī)與大數(shù)據(jù)得出的結(jié)果，它的高效與準(zhǔn)確是很明顯的。并且PPGIS會大范圍的吸收公眾參與所以會及時對有悖于民族文化記憶的方案的進(jìn)行更正與修改。增加文化記憶景觀建設(shè)的科學(xué)性。
七、PPGIS能使公眾增強(qiáng)主人翁式的存在感
普通的建設(shè)目的性與功能性都較為單一，公眾在建設(shè)前根本不知道該區(qū)域要建設(shè)的項(xiàng)目名稱、作用。項(xiàng)目的建設(shè)游離與公眾的視野之外所以關(guān)注度較低。而文化記憶景觀建設(shè)是一項(xiàng)特殊的建設(shè)項(xiàng)目，它不光考慮其建設(shè)本身所承載的文化與歷史信息，而且要把這種信息傳遞給廣大民眾。它的公益性的性質(zhì)必須要求公眾在建設(shè)前的知情權(quán)與參與權(quán)。通過PPGIS這樣的平臺，普通民眾不僅可以就文化記憶景觀建設(shè)的整體參與討論而且也可以通過這種平臺把自己所掌握的歷史與文化信息反饋給決策機(jī)構(gòu)。充分調(diào)動公眾參與的熱情，使之認(rèn)同這項(xiàng)工程與自己息息相關(guān)，滿足公眾參與重大項(xiàng)目的心理滿足感。這為以后的管理也會帶來好處的。
八、PPGIS可以使文化歷史信息來源更多元化
文化記憶景觀的建設(shè)依附的是對民族文化的全面與多方面的了解，而把抽象的歷史文化記憶還原成具體的場景就需要一個個細(xì)節(jié)來完成，在地域性民族文化記憶景觀建設(shè)上有記載的文化歷史信息不足以反映這個區(qū)域的文化與歷史的全貌，比如一條文化街區(qū)的建設(shè)它除了該街區(qū)的歷史原貌，還應(yīng)該有同時代生活在其中人們的一些信息如照片、回憶錄及其它的帶有生活氣息的物質(zhì)存在，這樣的記憶景觀建設(shè)才更加鮮活。PPGIS通過計算機(jī)及其它溝通設(shè)備能使掌握這一信息的人們較快和較多的傳回與交流對于該景觀的一些文化與歷史記憶甚至實(shí)物，使得文化歷史的信息更加多元與細(xì)致。
九、結(jié)語
總之，PPGIS技術(shù)平臺給予文化記憶景觀的建設(shè)注入了更為科學(xué)和合理的建設(shè)與管理可能，當(dāng)然它最為重要的是使這一建設(shè)增加人與景觀之間的人文交流與參與而不只是被動的接受。
本文為四川哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地現(xiàn)代設(shè)計與文化研究中心《基于非旅游業(yè)基礎(chǔ)上的民族社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)的可行性研究》階段成果之一。
參考文獻(xiàn)：
[1]韋青，周寧，楊詩源.“東亞文都”視角下泉州西街歷史文化記憶景觀設(shè)計[J].科技經(jīng)濟(jì)市場，2015（06）.
關(guān)鍵詞：德昂族；茶文化；民俗風(fēng)情；文化資源
旅游資源開發(fā)是旅游業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。旅游資源開發(fā)不僅是對各種旅游資源和旅游服務(wù)設(shè)施的開發(fā)，還帶動了旅游地相關(guān)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。
一、族旅游資源的文化特性
首先，它對旅游者來說應(yīng)具有一定的吸引力，能激發(fā)人們的旅游動機(jī)，能使旅游者得到一定的物質(zhì)享受和精神滿足?！奥糜钨Y源的理論核心是吸引力因素”，同時，吸引力也是評判旅游資源質(zhì)量高低的關(guān)鍵性指標(biāo)。其次，旅游資源具有可利用性，對旅游業(yè)具有一定的經(jīng)濟(jì)、社會和文化價值，即旅游資源的開發(fā)能產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益。最后，旅游資源（現(xiàn)在的某些人造景觀除外）是客觀存在的一種實(shí)在物，有的表現(xiàn)為具體的實(shí)物形態(tài)，如自然風(fēng)景、歷史文物等，有的則為不具有物質(zhì)形態(tài)的文化因素，如地區(qū)民俗風(fēng)情等。絕大多數(shù)旅游資源都是先旅游業(yè)而存在，并不以人們的開發(fā)利用為轉(zhuǎn)移，即使是現(xiàn)代形成的旅游資源，如城市風(fēng)貌等，也是在其形成之后，被人們所認(rèn)識，并為旅游業(yè)開發(fā)利用的。因受文化特殊性的影響，一個民族在理解一種旅游資源的旅游價值時，可能會產(chǎn)生明顯不同于另一民族的判斷。一種自然存在或社會現(xiàn)象是否會成為旅游按，會因民族文化的差異而不同。“只有民族的，才是世界的”，就旅游資源而言，與旅游者通常的生活習(xí)俗、文化背景、和居住環(huán)境差異越大，特色越鮮明，內(nèi)容越豐富，影響越廣泛，對旅游這來說，就越感到獨(dú)特，對他們就越具有吸引力。
二、德宏州德昂族旅游資源的民族文化性
德昂族是我國云南省與緬甸的跨境而居的民族，有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。芒市三臺山鄉(xiāng)是德昂族居住最集中的地方，被列為德昂族鄉(xiāng)。德昂族有自己的語言，屬南亞語系孟高棉語族佤昂（前稱佤崩）語支 。德昂族傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，他們的詩歌、民歌、民間傳說、神話故事、音樂、舞蹈等都是人文旅游資源文化內(nèi)涵中最讓人著迷的一部分，其中最具有代表性的是他們的茶文化，茶文化主要體現(xiàn)了德昂族的文化精神以及社會影響力，這點(diǎn)從他們的社交禮儀中便可看出。從以上這些不難看出德昂族旅游資源的文化特性。旅游活動歸根到底是一種文化活動。文化的差異是旅游資源吸引力的源泉，也正是有文化的介入，旅游資源才更具魅力。旅游資源的文化內(nèi)涵是十分豐富的：既可以滿足人們對美的事物的觀賞，又可以使人們通過旅游獲得豐富的知識；既可以滿足人們休閑療養(yǎng)，松弛身心的需要，也可以給人以獵奇探險、發(fā)現(xiàn)自身潛能的經(jīng)歷；既可以從輝煌的古代建筑、歷史遺存中追尋古老的文化，又可以從身邊的一點(diǎn)一滴、平凡生活中體驗(yàn)民風(fēng)民俗等。開發(fā)德昂族地區(qū)的旅游資源不僅可以讓人們體驗(yàn)到少數(shù)民族的民風(fēng)民俗，還可以讓德昂族傳統(tǒng)文化得以保存并傳承下來。
旅游資源文化內(nèi)涵體現(xiàn)在兩方面：一個是自然旅游資源文化內(nèi)涵，另一個是人文旅游資源文化內(nèi)涵。從德昂族旅游資源來看既融合了自然旅游資源文化內(nèi)涵又有人文旅游資源文化內(nèi)涵的因素在里面。德昂族居住于山區(qū)或半山區(qū)，村村寨寨無一例外都種茶，故隨處都可看到一片片郁郁蔥蔥的茶林。有的村寨，至今還能看到幾百年樹齡的老茶樹，它們被稱為“茶王”，德昂族居住的地理環(huán)境體現(xiàn)了自然旅游資源的文化內(nèi)涵，而德昂族透過茶體現(xiàn)出的那種已經(jīng)滲透到社會文化和生活習(xí)俗的各個方面的一道絢麗的人文景觀――德昂族獨(dú)特的民俗文化，更是民俗愛好者所向往的。把自然旅游資源和人文旅游資源有效的結(jié)合在一起就能夠很好的開發(fā)德昂族旅游資源。
三、德昂族茶文化在德宏州民俗風(fēng)情旅游文化資源開發(fā)中的重要性
一個地區(qū)想要真正的把旅游業(yè)發(fā)展起來，除了自身獨(dú)特的旅游資源外還必須要有品牌效應(yīng)做支撐。比如說：一提起石林我們的腦海中就自然會浮現(xiàn)出那些形狀各異的石頭；一提起元陽，一層層的梯田仿佛已經(jīng)印入了我們的眼簾；一提起楚雄，熱情如火的彝族姑娘似乎已經(jīng)圍繞在我們周圍；一提起西雙版納，那溫柔似水的傣族女子已翩翩跳起了傣家舞蹈。這就是所謂的品牌效應(yīng)。德宏州想要把當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展上去就必須要開創(chuàng)屬于自己的旅游品牌而不是一味的模仿和“炒冷飯”。然而為什么說開發(fā)德昂族茶文化可以對德宏州旅游業(yè)帶來影響，那是因?yàn)榈掳鹤逶谌祟悮v史長河中形成的這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，雖然古樸，具有原始的韻味，但卻閃耀著古老的文明，反映著現(xiàn)代文化的光輝，是當(dāng)今精神文明不可缺少的道德基礎(chǔ)。其次，在德昂族的傳統(tǒng)觀念中，認(rèn)為只有茶才可能意到。所以，德昂人在生活中不論辦什么事都離不開茶，探親訪友茶葉是必不可少的見面禮。賓客所至，首先煨茶招待，認(rèn)為這比招待家宴更為重要。男青年求婚：首先送女方的禮物也是茶?；閱始奕?，邀請親友光臨，一小包茶葉就是主人的請柬。做錯事欲求得到對方的諒解，送去的也是一包茶葉，以表示其悔改的誠意；若是送錢或物反而會把事情弄糟，會被對方認(rèn)為是無誠意，不懂得德昂人的禮節(jié)。德昂人的這些風(fēng)俗習(xí)慣，不僅特色鮮明而且內(nèi)容豐富，能給旅游者帶來獨(dú)特、新穎的感覺。能夠把德昂族茶文化真正的做起來并做好，對德宏州旅游業(yè)帶來的影響是很大的。首先打造了德宏州的旅游品牌，一說起民族特色的茶，人們就會想到德宏州三臺山來逛逛，不僅品嘗一下這里的茶還可以感受這里濃郁的民風(fēng)民俗。當(dāng)然這樣的發(fā)展肯定是有個過程的。只有對德宏的民俗風(fēng)情文化旅游資源進(jìn)行科學(xué)的分析，比較自身的優(yōu)勢和劣勢，抓住機(jī)遇，做出科學(xué)正確的戰(zhàn)略決策，打出旅游品牌，才能使德宏旅游業(yè)得到新的發(fā)展，真正走出旅游冷區(qū)域。
四、德昂族茶文化旅游資源開發(fā)的進(jìn)一步設(shè)想
（一）提高德昂族茶文化的知名度
前面的一些例子證明德宏州三臺山德昂族茶文化有著豐富的文化底蘊(yùn)，但知名度為什么不能與之相般配呢？原因主要有兩個方面：一是發(fā)掘不夠，發(fā)掘不深；二是宣傳不夠，流于表層。對茶文化進(jìn)行的研究總體看來投入的力度是有限的，對這一領(lǐng)域也沒有給予足夠的觀注。這可能與人們對德昂族的茶的認(rèn)識不足有關(guān)。針對這一不足，可以讓當(dāng)?shù)芈糜尉趾碗娨暫掀饋韺ｉT給三臺山德昂族茶文化做一期或連續(xù)幾期介紹，通過電視廣播宣傳和報紙雜志的報道這些渠道來提高德昂族茶文化的知名度，這樣才能吸引更多的游客。
（二）建立三臺山德昂族茶文化展館
德昂族茶文化是以其深厚的神話傳說和獨(dú)特的民族風(fēng)俗為基礎(chǔ)來襯托它的獨(dú)特性和民族性。如果光憑導(dǎo)游的敘述和旅游小冊子里的介紹，游客肯定不能全方面的了解德昂族茶文化。我們可在三臺山鄉(xiāng)政府旁建一個德昂族茶文化展館，展館里不僅展示和德昂族茶文化有關(guān)的古詩歌、用老茶樹干雕刻而成的佛像還有不同風(fēng)俗茶泡制過程的展示區(qū)，如：擇偶茶、提親茶、定親茶等。這樣一個茶文化展館對促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)，增進(jìn)人們對少數(shù)民族茶文化的了解起到了重要的作用。
（三）茶文化旅游商品開發(fā)
文化旅游產(chǎn)品是指以文化旅游資源為支撐，旅游者以獲取文化印象、增智為目的的旅游產(chǎn)品。開發(fā)茶文化旅游商品必須要以市場為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合文化旅游資源特征，以文化為導(dǎo)向，開發(fā)出具有市場吸引力的文化旅游產(chǎn)品。拿茶文化旅游商品來說，我們可以在茶文化展館的一角另辟一區(qū)域，把茶葉按不同的風(fēng)俗裝包，把其風(fēng)俗特征寫好放在茶包里。待游客參觀完所有和茶文化有關(guān)的資料、佛像和表演后，既可到這一區(qū)域來購買自己喜歡的茶。
（四）游客體驗(yàn)服務(wù)
游客體驗(yàn)不僅可以帶動游覽氛圍還可以讓游客對此次旅游記憶猶新。游客來到三臺山首先由當(dāng)?shù)貙?dǎo)游帶領(lǐng)其參觀德昂族的茶園，參觀的同時解說制茶過程，特別是德昂族最有特色的酸茶。參觀完畢到指定的德昂人家中游客開始自己制作酸茶。該景點(diǎn)不僅負(fù)責(zé)保存游客制作的酸茶，制作完最后一個步驟是在發(fā)酵酸茶的坑旁，寫上此坑酸茶是由誰制作的。這樣你就有可能吃到親朋好友制作的酸茶，可以刺激游客故地重游的愿望，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]高峻 旅游資源規(guī)劃與開發(fā) [M] 北京: 清華大學(xué)出版社,2007
[2]泰勒 原始文化 [M] 1871
[3]余接成, 借旅游之力壯茶業(yè)經(jīng)濟(jì) [J]．中國茶葉，2005，5: 10．11
