時間：2023-12-16 16:15:20
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇死亡教育的缺失，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞： 大學生人際交往與溝通能力 現(xiàn)狀 成因 培養(yǎng)策略
良好的溝通能力不僅可以增強大學生的溝通魅力，培養(yǎng)大學生自信、開放的心理素質(zhì)，進而增強其對學習、生活環(huán)境的適應(yīng)能力，而且可以使其易于取得他人的愉快合作和幫助，是其盡快融入社會，走向成功的通行證。相反，溝通能力差的大學生很容易被邊緣化。但良好的人際交往和溝通能力不是與生俱來的，高等學校作為人才培養(yǎng)的前沿陣地，有責任和義務(wù)對大學生進行人際交往與溝通能力、動手能力和創(chuàng)新能力等多方面能力的培養(yǎng)。其中，人際交往與溝通能力包含著表達能力、爭辯能力、傾聽能力和設(shè)計能力等，它關(guān)系著一個人的知識、能力和品德，是個人素質(zhì)的重要體現(xiàn)。為此，高等院校就要未雨綢繆，重視大學生在校期間溝通能力的培養(yǎng)教育。本文分析了當前大學生溝通能力存在的問題，并對如何培養(yǎng)大學生的溝通能力進行了探討［1］。
一、大學生人際交往與溝通能力的現(xiàn)狀及成因
現(xiàn)在不少新畢業(yè)的大學生溝通能力欠缺，有時寫個通知都寫不清楚，也不能把自己的思想十分清楚地表達出來，因而不愿意參與交流溝通，給正常生活和工作帶來諸多不便。造成現(xiàn)代大學生出現(xiàn)人際交往和溝通不暢的原因如下。
1.應(yīng)試教育制度的影響
為了應(yīng)對中考、高考，學生從小學高年級開始就進入了緊張的應(yīng)試狀態(tài)，生活在幾乎封閉的學習環(huán)境中，形成了一種理念和習慣：只要分數(shù)上去了，其他都不須顧及。沒有認識到溝通的重要性，更缺乏溝通能力的訓練，造成一大批學生交往與溝通能力的缺失。進入大學新的環(huán)境后，有些同學不適應(yīng)、不習慣，形成了一種自我封閉的狀態(tài)；有些學生還是只關(guān)心成績，忙于鉆研專業(yè)課和技術(shù)訓練。同學之間缺乏互相關(guān)心和交流，即使有溝通也是在很有限的條件下進行的，溝通能力的訓練明顯不足［2］。
2.家庭教育的影響
目前，中國的家庭教育方式有兩種極端：一是對孩子極其寵愛，使孩子養(yǎng)成了一切以我為中心的性格和自私自利的品性，從而缺少寬容、謙讓和合作的精神；二是居高臨下，不能與孩子平等相處，使孩子處于思想壓抑的狀態(tài)。兩種教育方式使學生在大學集體生活中，要么只顧自己的需要和利益，只強調(diào)自己的感受；要么把話藏在心里，不去交流。在這樣的環(huán)境下成長的大學生，溝通能力欠缺是必然的［3］。
3.社會環(huán)境的影響
當代大學校園誠信缺失的現(xiàn)象，如請“”、考試作弊、學術(shù)成果剽竊、假文憑、假學歷等，使部分大學生對社會形成了錯誤的人生觀、價值觀；部分大學生受學習、社交、工作、經(jīng)濟、家庭等方面壓力的影響，有強烈的失落感，甚至產(chǎn)生一些自卑、孤獨和嫉妒等心理問題。特別是在市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)影響下，部分大學生以個人利益為處世原則，看不起來自農(nóng)村和困難家庭的同學，巴結(jié)父母有權(quán)勢的同學，加劇了大學生之間的隔閡。
4.能力欠缺導(dǎo)致實踐上的偏差
由于校園交往的范圍窄，交往的對象相對單一，人際交往技巧的缺乏，使不少學生雖有交往的愿望，但缺乏交往的能力，導(dǎo)致實踐上出現(xiàn)了一些偏差：有些人因為一味追求真空似的友誼而時常感到“遭受打擊”；有些人又因為一味追求“有錢就好”的庸俗關(guān)系學而拋棄了朋友間最基本的因素――“真誠”；也有些人因為根本不重視人際交往而導(dǎo)致不會與人交往，只能孤獨地活在自我的狹小的天地里。
二、加強大學生人際交往與溝通能力培養(yǎng)的可行性和緊迫感
近幾年，隨著我國高等教育的高速發(fā)展，溝通問題已經(jīng)成為大學生健康成長、全面發(fā)展過程中亟待解決的重要問題。中國工程院院士朱高峰在《中國高等教育與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)》專家論壇上呼吁教育界應(yīng)該重視對學生溝通能力的培養(yǎng)，他認為這是促進大學生素質(zhì)全面提高的重要手段。上海交通大學就業(yè)指導(dǎo)部副主任張仁偉曾直言，現(xiàn)在企業(yè)招聘不應(yīng)只強調(diào)應(yīng)聘者的專業(yè)知識，較多的看重綜合素質(zhì)，即所謂的“軟能力”，包括溝通能力、團隊精神等。在華南理工大學團委聯(lián)合企業(yè)共同舉辦的2009年度榜樣學子評選活動中，則特別加入了溝通能力的訓練。另外，麥可思2009年的就業(yè)藍皮書也肯定了此觀點，認為：本科畢業(yè)生亟需改進的基本工作能力是有效的口頭溝通、談判技能和說服他人的能力等。
現(xiàn)代社會，成績的優(yōu)異不再是影響就業(yè)的主要因素，大部分的人才招聘機構(gòu)更看重能力，包括溝通能力，實踐能力等。微軟在2008年的亞太區(qū)全球技術(shù)支持中心實習生招募會上明確表示，除硬技能要求外，微軟更關(guān)注“軟性技能”，要求應(yīng)聘者工作有激情、溝通有技巧等，否則，即使技術(shù)再優(yōu)秀，微軟也會“一票否決”。而在同年6月舉行的“ACCA就業(yè)力大比拼”上海賽區(qū)決賽設(shè)置的“校企對話”環(huán)節(jié)中，多家知名企業(yè)（包括安永、畢馬威、BP、德勤、杜邦、高露潔、普華永道）的人力資源負責人不約而同地把溝通能力等“軟能力”放在第一位。但遺憾的是，專門為提高溝通能力的課程在全國各大學并未普遍開設(shè)，即使有溝通課程也僅是選修課而已，沒有作為必修課。
三、大學生人際交往與溝通能力的培養(yǎng)策略
1.營造溝通的環(huán)境
近朱者赤，近墨者黑，故而環(huán)境的影響至關(guān)重要。在大學里可以開展一系列有意義的活動，有目的地營造學生之間互幫互學、團結(jié)友愛、和睦相處的關(guān)系氛圍，增加同學們的溝通交流機會，引導(dǎo)學生由想說話變?yōu)楦艺f話，渴望說話。
2.開設(shè)心理學和溝通教學課程
科學合理地制定教學計劃，設(shè)計可行的教學內(nèi)容，盡可能在大一第一個學期就開設(shè)此類課程，這可使大學生盡快適應(yīng)新的學習生活環(huán)境，融入集體生活中，在正直、平等、誠信、寬容的原則下愉快地渡過四年的大學生活，為將來走上社會打下堅實基礎(chǔ)。除此之外，也要加強心理學教育，使大學生克服溝通中的心理障礙，培養(yǎng)集體意識。
3.強化教師的引導(dǎo)作用
教師應(yīng)遵循行為學、心理學的規(guī)律，正確引導(dǎo)大學生在與人相處時嚴于律己，寬容待人，接受對方與自己的差異。通過引導(dǎo)學生分析自己的缺點，回味別人對自己的幫助，站在對方的角度去理解對方，擁有一顆寬容之心。從積極主動地與學生溝通開始，鼓勵并幫助學生鍛煉提高交往和溝通能力。
4.加強誠信教育
面對校園里和社會上誠信缺失的眾多現(xiàn)象，教師要以身作則，為學生提供良好的誠信溝通環(huán)境。引導(dǎo)學生多看事物的正面，通過點滴小事，培養(yǎng)學生的誠信責任和誠信意識，并在與學生的交往溝通中做到以誠相待、信守諾言。誠信教育的形式可以多樣化、生活化、案例化，避免空洞的說教，要把誠信貫穿于對傳統(tǒng)文化和人文精神的教育之中，在長期的誠信教育熏染下，形成誠信的人格［4］。
5.建立交友平臺
很大一部分學生沒有形成溝通的習慣是因為交友圈比較狹小，沒有找到“趣味相投”的聊友。鑒于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)比較暢通，大學生較多地依戀網(wǎng)絡(luò)的特點，各高校可以建立類似于BBS之類的同校網(wǎng)絡(luò)平臺，每個同學把自己感興趣的問題和想法在那里討論和發(fā)表。由于同校，他們可能就會走出網(wǎng)絡(luò)，找到本人，深入了解，形成溝通的習慣之后，就會嘗試著去和更多的人交流，從而增強大學生的溝通能力，有目的地營造學生之間互幫互學、團結(jié)友愛、和睦相處的交往氛圍［5-6］。
四、結(jié)語
當今社會，高校畢業(yè)生人數(shù)與社會崗位數(shù)存在著巨大的反差，大學生若想在就業(yè)大軍中脫穎而出，除了具備必需的專業(yè)知識和專業(yè)技能外，還應(yīng)具有較強的交往與溝通能力。因此，人際交往與溝通能力就成為了一個合格大學畢業(yè)生的基本要求，也是大學生未來職業(yè)生涯良性發(fā)展與成功的最基本條件和必備素質(zhì)。而開設(shè)溝通技巧與能力等相關(guān)課程則是加強在校大學生溝通能力的主要途徑。通過開設(shè)此類課程，以及教育者的引導(dǎo)，誠信教育和交友平臺等途徑，逐漸形成良好的溝通氛圍，這有利于調(diào)動大學生學習的積極性，發(fā)揮其創(chuàng)新意識，大幅度地提升其溝通能力和就業(yè)能力。
參考文獻：
［1］張長青.淺談大學生的人際交往與溝通能力培養(yǎng)［J］.山東大學威海分校報，2006，（18）：12.
［2］張爾升.大學生溝通能力培養(yǎng)教育探索［J］.經(jīng)濟與社會發(fā)展，2008，6，（1）：56.
［3］陳怡露，周斯翔.加強學生溝通能力培養(yǎng)促進學生素質(zhì)全面提高［J］.科學時代，2007，11，（1）：26.
［4］蘇潔.大學校園的誠信缺失及其解決對策［J］.唐都學刊，2006，22，（5）：46.
［5］麥可思（MyCOS）――中國大學生就業(yè)研究課題組撰寫，2009年就業(yè)藍皮書《中國大學畢業(yè)生就業(yè)報告（2009）》，社會科學文獻出版社，2009.6.
［6］曹威麟，段曉群，郭江平.心理契約對高校學生學習行為的影響機制研究［J］.現(xiàn)代大學教育，2007，（4）.
在新媒體視闕中，手機媒體是以手機為視聽終端、手機上網(wǎng)為平臺的個性化信息傳播媒介?，F(xiàn)階段，手機作為上網(wǎng)終端已經(jīng)成為當代大學生獲取知識信息，進行社會交際和休閑娛樂的最重要渠道之一，但隨之而來的現(xiàn)實人際關(guān)系脆弱，網(wǎng)絡(luò)依賴或成癮等現(xiàn)象也給大學生思想政治教育帶來新的問題。因此，校園新媒體環(huán)境下積極探索構(gòu)建大學生思想政治教育的手機網(wǎng)絡(luò)模式具有重要的現(xiàn)實意義和研究價值。2013年5月，筆者就該問題以天津市在校大學生為研究對象進行了問卷調(diào)查。此次調(diào)查共發(fā)放問卷2000份，回收有效問卷1891份，針對現(xiàn)階段大學生對將手機上網(wǎng)終端的認可度，手機上網(wǎng)終端對大學生的網(wǎng)絡(luò)使用行為、需求和心理產(chǎn)生的影響等問題進行了研究，并結(jié)合大學生思想政治教育的目標和需求提出了對策性建議。
二、手機作為上網(wǎng)終端對大學生網(wǎng)絡(luò)使用行為及心理的影響現(xiàn)狀調(diào)查分析
（一）大學生對手機終端上網(wǎng)認可度的調(diào)查分析
針對大學生群體對待手機作為主要上網(wǎng)終端的態(tài)度，通過問卷進行了相關(guān)問題調(diào)查：
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在手機作為上網(wǎng)終端對大學生使用電腦上網(wǎng)的影響調(diào)查中，約72.77%的受訪學生認為“手機上網(wǎng)”使“電腦上網(wǎng)”的時間“明顯減少”或“有一定減少”。在手機終端相對于電腦終端的優(yōu)勢調(diào)查中，“隨時隨地可以上網(wǎng)”得到了大部分受調(diào)查者的認同，綜合平均成績2.80，遠高于其它選項。通過分析數(shù)據(jù)表明，手機作為主要上網(wǎng)終端受時間空間局限較小，有其獨特的快捷、便利及綜合功能等優(yōu)勢，并因此受到大學生的青睞。
（二）手機終端影響大學生網(wǎng)絡(luò)使用行為和需求的調(diào)查分析
針對大學生群體使用手機上網(wǎng)的行為習慣和目的需求，通過問卷進行了相關(guān)問題調(diào)查。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，約79.80%的受訪學生使用手機上網(wǎng)網(wǎng)齡超過三年?！懊刻於啻问褂檬謾C上網(wǎng)”的選擇比率在受訪中達73.77%。約82.50%的受訪學生每天手機上網(wǎng)的時間超過2小時。90%以上的受訪學生每次手機上網(wǎng)的時間在1小時以內(nèi)。手機上網(wǎng)的時段在“晚上上床休息時”和“周末或假日”最為集中。通過分析數(shù)據(jù)表明，手機作為大學生最重要的上網(wǎng)終端之一對其網(wǎng)絡(luò)使用行為產(chǎn)生重要影響，呈現(xiàn)出高頻率、高效率、高靈活性等特征。
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學生使用手機上網(wǎng)的目的主要集中于“休息、放松心情”“無聊打發(fā)時間”和“提高生活效率”。同時，大學生上網(wǎng)交友的主要動機分別是“無聊打發(fā)時間”與“和熟悉的朋友聯(lián)絡(luò)感情”，遠高于該項調(diào)查的其他選項，這也與大學生手機上網(wǎng)的主要目的基本吻合。
通過分析數(shù)據(jù)表明，手機終端以其便捷性滿足了大學生使用互聯(lián)網(wǎng)進行休閑娛樂，提高生活效率的主要需求。同時，大學生群體經(jīng)常通過手機網(wǎng)絡(luò)交友聊天工具進行人際交往，達到利用空閑時間社交和鞏固既有社會交往關(guān)系的目的。通過手機使用網(wǎng)絡(luò)聊天交友工具進行人際交往更為便捷，因此使大學生對虛擬環(huán)境交友的依賴程度進一步增強。
（三）手機終端影響大學生網(wǎng)絡(luò)使用心理的調(diào)查分析
針對手機作為網(wǎng)絡(luò)終端和通訊工具可能對大學生使用網(wǎng)絡(luò)形成的心理影響，請受訪學生針對是否存在“手機強迫癥”進行自我評估。
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，14.12%的受訪學生自認存在手機上網(wǎng)成癮或依賴。約79.75%的受訪學生自認不存在手機成癮或形成依賴。但與此同時，約62.93%的受訪學生承認自己“經(jīng)?！被颉邦l繁”使用手機上網(wǎng)。
通過與“大學生使用手機上網(wǎng)的行為習慣”調(diào)查（參見表2）進行綜合比對，分析數(shù)據(jù)表明，很多大學生每天使用手機上網(wǎng)的時間集中在空閑時間，且每天多次使用手機上網(wǎng)，證明大學生群體對手機上網(wǎng)的依賴程度較高。在本次調(diào)查中，雖沒有多數(shù)受訪學生自認使用手機上網(wǎng)成癮或形成依賴，但由于本題目屬于被測自評題目，且使用手機上網(wǎng)的頻度是評價形成網(wǎng)絡(luò)依賴的重要指標，因此認為受訪學生的自評存在主觀差異性的特征。大學生群體使用手機上網(wǎng)頻率過高的現(xiàn)象容易造成其對手機上網(wǎng)的過度使用，增強了出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)依賴或網(wǎng)絡(luò)成癮的傾向。
根據(jù)以上分析可以得出以下結(jié)論：大學生群體普遍認為以手機作為網(wǎng)絡(luò)終端上網(wǎng)，受時間空間局限較小，具有便捷等獨特功能結(jié)構(gòu)和優(yōu)勢，與大學生的信息獲取、社會交往和休閑娛樂等網(wǎng)絡(luò)使用需求更加匹配。手機作為主要上網(wǎng)終端在很大程度上增加了大學生群體的上網(wǎng)時間，提高了他們對網(wǎng)絡(luò)的重視程度，增強了他們對網(wǎng)絡(luò)的依賴性。手機網(wǎng)絡(luò)終端的普遍使用容易降低大學生進行現(xiàn)實人際交往的主動性，減少大學生人際交往的責任感；同時，容易造成大學生對網(wǎng)絡(luò)的過度使用，增加了形成網(wǎng)絡(luò)依賴和網(wǎng)絡(luò)成癮的風險。
三、構(gòu)建新媒體視闕下大學生思想政治教育的手機網(wǎng)絡(luò)模式的對策建議
通過研究手機上網(wǎng)終端對大學生網(wǎng)絡(luò)使用行為和心理的影響，結(jié)合現(xiàn)階段高校思想政治教育工作的目標和需求，針對構(gòu)建大學生思想政治教育的手機網(wǎng)絡(luò)模式提出以下對策建議：
（一）搭建校園手機網(wǎng)絡(luò)平臺，服務(wù)大學生的學習生活
高校應(yīng)該將手機網(wǎng)絡(luò)終端作為開展校園網(wǎng)絡(luò)宣傳和管理的重要手段，充分滿足大學生通過手機使用互聯(lián)網(wǎng)的主觀需求，為校園網(wǎng)絡(luò)的手機維度覆蓋創(chuàng)造行之有效的客觀條件，并與運營商合作積極開發(fā)、應(yīng)用相關(guān)軟件，從新媒體技術(shù)的領(lǐng)域開展大學生思想引導(dǎo)工作。要搭建校園手機網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，滿足大學生對手機上網(wǎng)的使用需求。同時，要注重開發(fā)校園手機網(wǎng)絡(luò)資源，加強對大學生的教育服務(wù)。大學校園應(yīng)該努力為大學生群體營造良好的手機互聯(lián)網(wǎng)氛圍，結(jié)合高校育人工作的實際需求，利用并發(fā)揮手機互聯(lián)網(wǎng)軟件的教育引導(dǎo)服務(wù)功能。例如，開發(fā)體現(xiàn)思想教育和校園文化等內(nèi)容的wap網(wǎng)站，通過寓教于樂吸引大學生的關(guān)注和參與。開發(fā)凸顯信息服務(wù)功能的手機應(yīng)用軟件，為大學生的校園學習生活提供服務(wù)。
（二）廣泛開展校園線下活動，幫助大學生樹立正確的人際交往觀念
對于大學生頻繁使用手機網(wǎng)絡(luò)進行人際交往，乃至沉迷“虛擬交往”，容易出現(xiàn)回避現(xiàn)實人際交往，交往責任缺失等情況，大學校園應(yīng)該廣泛開展符合大學生心理特點的，活動方式新穎的，具有吸引力的線下活動，引導(dǎo)大學生從虛擬的網(wǎng)絡(luò)中解脫出來，正確對待“虛擬交往”和“現(xiàn)實交往”的關(guān)系，幫助大學生提高適應(yīng)外界環(huán)境的應(yīng)對能力，增強進行現(xiàn)實人際交往的愿望和信心，把大學生通過手機網(wǎng)絡(luò)交友獲得的共同樂趣在現(xiàn)實生活中加以擴大。同時，通過開展豐富多彩的社會實踐活動引導(dǎo)沉湎于虛擬網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境中的大學生鍛煉認識社會、融入社會的技能，在具體實踐中掌握正確的人際交往方法，擺脫對虛擬社交環(huán)境的依賴。
一天，西漢名將周亞夫應(yīng)景帝之邀參加宴會。
他面前擺著一大塊肉，沒有切開，又沒任何餐具。
周亞夫心里來氣，馬上招手要餐具。景帝笑著說：“莫非這還不能讓你滿意？”周亞夫很不情愿地向景帝跪下請罪。景帝剛說了個“起”，他馬上站起就走。景帝嘆息說：“這種人怎么能輔佐少主呢？”
周亞夫是一個有硬度的人。他曾駐軍霸上，文帝前去勞軍，他不僅不迎接，還緊閉營門，宣稱“軍中只聽將軍的命令，不聽天子的詔令”。
景帝此次請客，本是想給太子安排托孤之臣的人選。他想通過晚宴“考察”周亞夫，結(jié)果周亞夫秉性難移。不久，有人告發(fā)周亞夫謀反，景帝下令嚴查。面對刀筆小吏，周亞夫倍感屈辱，絕食抗議，最后吐血身亡。
周亞夫在為人上有硬度，卻缺乏韌度，一味剛直，結(jié)果釀成悲劇。人生的道路并不都是筆直的，只有懂得轉(zhuǎn)彎，旅途才能更久遠。
（摘自《思維與智慧》清風慕竹／文）
欲望是最深的陷阱
美國一家雪山探險隊公選一批探險隊員，經(jīng)過體能測試后，15人進入最后的心靈測試。
隊長馬克問第一個人：“假如你面前是珠穆朗瑪峰，而你前面不遠處還有一個隊員，這意味他將比你先登頂，你會怎么辦？”第一個人說：“我會加快速度超過他?！瘪R克不說話。接著進來的13個人，答案都和第一個人一樣。最后一個年輕人進來了，說：“就讓他做第一吧，我做第二?！?/p>
馬克興奮地說：“祝賀你，你被錄用了?！逼渌瞬唤?，馬克解釋道：“雪山頂上空氣稀薄，如果你想超過前面的人，勢必會加快速度，這樣就會因缺氧而窒息?！?/p>
馬克說：“很多探險者并不是體力不夠或技術(shù)出現(xiàn)問題，而是因為內(nèi)心那一點點欲望，而永遠長埋雪山?！?/p>
人生何嘗不是這樣，心中有太多功名利祿的人，有幾個能登上人生頂峰？欲望，其實是最深的陷阱。
（摘自《當代青年》郭 龍／文）
人人都是缺角的杯子
徒弟問禪師：“世上真有完人嗎？”
禪師從茶幾上拿起一個杯子，遞給弟子，反問：“這個杯子與其他杯子有何不同？”
弟子仔細端詳了一番，答：“這個杯子缺了一角?！?/p>
禪師解釋道：“除了那微小的一角之外，整個杯口不都是圓的嗎？這正如每個人都有缺點，若不去計較缺點，這個人就是很好的人了……”
其實很多時候，并不是別人做得不好，而是問題出在自己身上。我們不能一味地計較別人的缺點，卻忽視了別人的優(yōu)點。因為，每個人都是有缺角的杯子。若你發(fā)現(xiàn)身邊的人有某些缺點，不妨換位思考一下。如果你能容忍自己的缺點，那就別盯住別人的缺點不放。
（摘自《演講與口才》李夢瑩／文）
死囚的一碗水
古印度，一名死囚在臨刑前突然被告知：如果他能端著滿滿一碗水繞著皇宮走一圈而滴水不灑，國王就赦免他。死囚答應(yīng)了。
消息傳出后，百姓都圍著皇宮看熱鬧?；蕦m周圍是高低不平的石子路，還有幾十級上上下下的臺階。
閑人們在起哄：再走三步就要摔了！拐過墻角就要灑水了！死囚卻好像什么都沒聽到，他死死盯著碗里的水，一步一步走回出發(fā)點，一滴水都沒灑出來。國王問死囚：你怎么能做到一點水不灑呢？死囚回答：我端的哪里是水，分明是我的命??！
[論文關(guān)鍵詞]大學生 生死觀教育 生命觀教育 信仰教育
作為生命教育的核心內(nèi)容，大學生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問題的根本，其基本內(nèi)容是什么，可謂是“仁者見仁，智者見智”。筆者根據(jù)自身對生命觀和死亡觀的理解，將當代大學生生死觀教育的內(nèi)容概括如下：以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責任感為準繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。
一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育
所謂生死觀教育，是指以對死亡之自然性與人文性的雙重認識為基礎(chǔ)，提升對生命本質(zhì)及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛生命、豐富生命、完善生命，進一步超越死亡，提升生命的品質(zhì)，獲得更多的人生幸福。它是整個生命教育的關(guān)鍵與核心。而進行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當代大學生生死觀教育的基點。大多數(shù)學者認為，與動物的區(qū)別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì)，也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時，更要重視以人際性社會生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認為人的本質(zhì)屬性是社會屬性，特別強調(diào)人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應(yīng)該是對生理生命、人際生命和精神生命的完整認識，幫助大學生建構(gòu)起科學的生命觀念，努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命，在此基礎(chǔ)上探尋生命價值、人生依據(jù)、人生意義，才能達到尊重生命、熱愛生命、超越死亡的目的。
二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育
所謂信仰教育，是指通過對某種理論、學說、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準則和態(tài)度的教育行為。信仰教育，應(yīng)該成為大學生生死觀教育的重點。眾所周知，無論哲學、宗教或其他科學中的人生觀之信仰，無不是圍繞著死亡問題展開的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界，是大學生反思生死問題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關(guān)鍵的當是死亡教育。信仰缺失是當代大學生普遍存在的嚴重問題。首先，信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒有敬畏、神圣的東西。美國著名心理學家弗洛姆說過：“19世紀的問題是上帝死了，20世紀的問題是人死了?！比藳]有恐懼，也沒有追求，就是沒有信仰的表現(xiàn)。當代大學生也不可避免地受到這種時代的影響，出現(xiàn)信仰缺失的問題。其次，信仰缺失表現(xiàn)在對死亡的拒斥上。信仰是通過對死亡的理解來確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說：“如果在我們的世界里沒有死亡，那么生命就會喪失意義。因為，意義與終點相關(guān)。”中國儒家文化對“不朽”的追求，佛教企圖對死后世界的超脫，西方文化對“上帝”的敬畏，都是以力圖通過對死亡的理解來確立自己的信仰，找到人生行為的根據(jù)。最后，信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng)，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國文化中，無論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對中國人而言，脫離了這些文化傳統(tǒng)，在很大程度上就意味著信仰的失落。當然，判斷一個人有沒有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒有終極關(guān)懷和終極訴求，表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠的心。因此，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，主要的任務(wù)是樹立正確的時代導(dǎo)向，幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內(nèi)心真誠體認和敬畏的行為準則。
三、以責任感為準繩的事業(yè)觀教育
事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生，是為了獲得報酬而工作，因此無須全身心的情感投入；而事業(yè)則不同，它往往是一個寄托人情感和實現(xiàn)人生價值的重要途徑，因此需要相當熱忱的投人并付出全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別，但若處理得當，也是可以實現(xiàn)統(tǒng)一的。對于大學生而言，在現(xiàn)代社會競爭壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難?！矫?，很多年輕人積極支教、支邊的熱情，令人感動；但另一方面，很多工作無人問津，更有很多大學生常?！疤邸?，以至于多年以后還是居無定所，有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。
導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯誤的思想認識。有的人認為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費時間?？墒聦嵣?，他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說過，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實現(xiàn)自我價值；第三種是造福社會。經(jīng)常更換工作既沒有達到生存滿足之必需，更談不上實現(xiàn)自我價值。幾年前，美國著名心理學博士艾爾森對世界上100名各個領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其中61名人士承認，他們所從事的職業(yè)，并不是他們內(nèi)心最喜歡做的，或者說至少不是最理想的，但他們都不約而同地因為責任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績。因此，責任感的培養(yǎng)是重中之重，而責任感必須建立在科學合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當大學生意識到職業(yè)是實現(xiàn)人生價值和生命延伸的途徑，我必須對它負責，才能夠做到為此無悔地付出。我國傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè)，即便是普通的百姓，也會有“人過留名，雁過留聲”的愿望。這說明，因為死亡的必然性，才使得人們千方百計地想在有限的生命里留下點什么，才會全身心地投入對事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實現(xiàn)社會生命和精神生命的有效手段。
四、以幸福感為支撐的情感教育
愛是幸福的重要要素之一，愛與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達國家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。認為，人的意識主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一，而情感主要包括親情、友情和愛情。大學生都渴望愛與被愛，尤其對愛情更為敏感。針對大學生這種特殊的現(xiàn)實情況，需要進行針對性的情感教育，其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學、異性等之間的人際關(guān)系，怎樣表達愛和怎樣尊重愛等。雖然大部分大學生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛情的謹慎與崇高，但在現(xiàn)實中游戲人生、認為越無情越酷的人也不在少數(shù)。
江西師范大學鄭曉江教授把戀愛分為兩種：立足生活的戀愛和立足生命的戀愛。前者追求生活的感受與當下的快樂，所以會“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會認真對待。大學生應(yīng)該從生活感覺之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛情生活。0因此，對當代大學生進行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對生命進行全方位認識，對死亡進行反思的過程中，才能更深刻地體會情感的可貴。在教育過程中，既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴，并上升到社會性人際生命的高度來對待；更要讓他們意識到被愛是幸福的，付出愛更是幸福的；意識到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。
五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育
人人都渴望成功，可一生中卻常常遭遇失敗。甚至可以說，失敗是人生的常態(tài)，成功反倒是非常態(tài)的。我們的一生中要面對學業(yè)的失敗、事業(yè)的失敗、情感的失敗等挫折，當代大學生則更是如此。因為，在大學階段，人生的各種事務(wù)還未定型，學生的人生觀和處世方法還有待提高，加上在應(yīng)試教育階段中形成的依賴心理，很多人并不知道如何應(yīng)對人生中的挫折與失敗。若是碰上挫折就怨天尤人，甚至傷害他人或自己的行為也時有發(fā)生。因此，對大學生進行以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育是必要的且是必需的。要教育大學生在正確理解生命和死亡的基礎(chǔ)上，善待生命、享受生命，培育一顆飽含熱情、充滿生機的心靈；理解成功是人生的組成部分，同樣失敗與挫折也是人生的組成部分，我們不能回避，只能積極去應(yīng)對；假想自己站在人生終點和死亡面前，激勵自己積極從容應(yīng)對人生的磨難；指導(dǎo)他們正確理解“得之淡然，失之垣然，爭之必然，順其自然”的人生態(tài)度。當然，并不是說應(yīng)該過“苦行憎”一般的人生，否則又將走向?qū)ι斫獾牧硪粋€極端。我們既要珍惜生命、善待生命，正確理解死亡，更要享受生命。我們無理由排斥物質(zhì)的享受、工作的輕松舒適、無壓力等愉悅之事，更不是要主動去尋找失敗與挫折。
關(guān)鍵詞:大學生 生死觀教育 生命觀教育 信仰教育
作為生命教育的核心內(nèi)容，大學生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問題的根本，其基本內(nèi)容是什么，可謂是“仁者見仁，智者見智”。筆者根據(jù)自身對生命觀和死亡觀的理解，將當代大學生生死觀教育的內(nèi)容概括如下：以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責任感為準繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。
一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育
所謂生死觀教育，是指以對死亡之自然性與人文性的雙重認識為基礎(chǔ)，提升對生命本質(zhì)及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛生命、豐富生命、完善生命，進一步超越死亡，提升生命的品質(zhì)，獲得更多的人生幸福。它是整個生命教育的關(guān)鍵與核心。而進行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當代大學生生死觀教育的基點。大多數(shù)學者認為，與動物的區(qū)別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì)，也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時，更要重視以人際性社會生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認為人的本質(zhì)屬性是社會屬性，特別強調(diào)人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應(yīng)該是對生理生命、人際生命和精神生命的完整認識，幫助大學生建構(gòu)起科學的生命觀念，努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命，在此基礎(chǔ)上探尋生命價值、人生依據(jù)、人生意義，才能達到尊重生命、熱愛生命、超越死亡的目的。
二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育
所謂信仰教育，是指通過對某種理論、學說、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準則和態(tài)度的教育行為。信仰教育，應(yīng)該成為大學生生死觀教育的重點。眾所周知，無論哲學、宗教或其他科學中的人生觀之信仰，無不是圍繞著死亡問題展開的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界，是大學生反思生死問題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關(guān)鍵的當是死亡教育。信仰缺失是當代大學生普遍存在的嚴重問題。首先，信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒有敬畏、神圣的東西。美國著名心理學家弗洛姆說過：“19世紀的問題是上帝死了，20世紀的問題是人死了。”人沒有恐懼，也沒有追求，就是沒有信仰的表現(xiàn)。當代大學生也不可避免地受到這種時代的影響，出現(xiàn)信仰缺失的問題。其次，信仰缺失表現(xiàn)在對死亡的拒斥上。信仰是通過對死亡的理解來確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說：“如果在我們的世界里沒有死亡，那么生命就會喪失意義。因為，意義與終點相關(guān)?！敝袊寮椅幕瘜Α安恍唷钡淖非?，佛教企圖對死后世界的超脫，西方文化對“上帝”的敬畏，都是以力圖通過對死亡的理解來確立自己的信仰，找到人生行為的根據(jù)。最后，信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng)，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國文化中，無論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對中國人而言，脫離了這些文化傳統(tǒng)，在很大程度上就意味著信仰的失落。當然，判斷一個人有沒有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒有終極關(guān)懷和終極訴求，表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠的心。因此，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，主要的任務(wù)是樹立正確的時代導(dǎo)向，幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內(nèi)心真誠體認和敬畏的行為準則。
三、以責任感為準繩的事業(yè)觀教育
事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生，是為了獲得報酬而工作，因此無須全身心的情感投入；而事業(yè)則不同，它往往是一個寄托人情感和實現(xiàn)人生價值的重要途徑，因此需要相當熱忱的投人并付出
[1] [2] [3]
全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別，但若處理得當，也是可以實現(xiàn)統(tǒng)一的。對于大學生而言，在現(xiàn)代社會競爭壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難?！矫?，很多年輕人積極支教、支邊的熱情，令人感動；但另一方面，很多工作無人問津，更有很多大學生常?！疤邸保灾劣诙嗄暌院筮€是居無定所，有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。
導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯誤的思想認識。有的人認為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費時間?？墒聦嵣希麄兦∏【褪窃谶@種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說過，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實現(xiàn)自我價值；第三種是造福社會。經(jīng)常更換工作既沒有達到生存滿足之必需，更談不上實現(xiàn)自我價值。幾年前，美國著名心理學博士艾爾森對世界上名各個領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其中名人士承認，他們所從事的職業(yè)，并不是他們內(nèi)心最喜歡做的，或者說至少不是最理想的，但他們都不約而同地因為責任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績。因此，責任感的培養(yǎng)是重中之重，而責任感必須建立在科學合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當大學生意識到職業(yè)是實現(xiàn)人生價值和生命延伸的途徑，我必須對它負責，才能夠做到為此無悔地付出。我國傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè)，即便是普通的百姓，也會有“人過留名，雁過留聲”的愿望。這說明，因為死亡的必然性，才使得人們千方百計地想在有限的生命里留下點什么，才會全身心地投入對事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實現(xiàn)社會生命和精神生命的有效手段。
四、以幸福感為支撐的情感教育
愛是幸福的重要要素之一，愛與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達國家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。認為，人的意識主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一，而情感主要包括親情、友情和愛情。大學生都渴望愛與被愛，尤其對愛情更為敏感。針對大學生這種特殊的現(xiàn)實情況，需要進行針對性的情感教育，其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學、異性等之間的人際關(guān)系，怎樣表達愛和怎樣尊重愛等。雖然大部分大學生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛情的謹慎與崇高，但在現(xiàn)實中游戲人生、認為越無情越酷的人也不在少數(shù)。
江西師范大學鄭曉江教授把戀愛分為兩種：立足生活的戀愛和立足生命的戀愛。前者追求生活的感受與當下的快樂，所以會“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會認真對待。大學生應(yīng)該從生活感覺之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛情生活。因此，對當代大學生進行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對生命進行全方位認識，對死亡進行反思的過程中，才能更深刻地體會情感的可貴。在教育過程中，既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴，并上升到社會性人際生命的高度來對待；更要讓他們意識到被愛是幸福的，付出愛更是幸福的；意識到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。
五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育
人人都渴望成功，可一生中卻常常遭遇失敗。甚至可以說，失敗是人生的常態(tài)，成功反倒是非常態(tài)的。我們的一生中要面對學業(yè)的失敗、事業(yè)的失敗、情感的失敗等挫折，當代大學生則更是如此。因為，在大學階段，人生的各種事務(wù)還未定型，學生的人生觀和處世方法還有待提高，加上在應(yīng)試教育階段中形成的依賴心理，很多人并不知道如何應(yīng)對人生中的挫折與失敗。若是碰上挫折就怨天尤人，甚至傷害他人或自己的行為也時有發(fā)生。因此，對大學生進行以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育是必要的且是必需的。要教育大學生在正確理解生命和死亡的基礎(chǔ)上，善待生命、享受生命，培育一顆飽含熱情、充滿生機的心靈；理解成功是人生的組成部分，同樣失敗與挫折也是人生的組成部分，我們不能回避，只能積極去應(yīng)對；假想自己站在人生終點和死亡面前，激勵自己積極從容應(yīng)對人生的磨難；指導(dǎo)他們正確理解“得之淡然，失之垣然，爭之必然，順其自然”的人生態(tài)度。當然，并不是說應(yīng)該過“苦行憎”一般的人生，否則又將走向?qū)ι斫獾牧硪粋€極端。我們既要珍惜生命、善待生命，正確理解死亡，更要享受生命。我們無理由排斥物質(zhì)的享受、工作的輕松舒適、無壓力等愉悅之事，更不是要主動去尋找失敗與挫折。
[論文關(guān)鍵詞]大學生 生死觀教育 生命觀教育 信仰教育
作為生命教育的核心內(nèi)容,大學生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問題的根本,其基本內(nèi)容是什么,可謂是“仁者見仁,智者見智”。筆者根據(jù)自身對生命觀和死亡觀的理解,將當代大學生生死觀教育的內(nèi)容概括如下:以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育,以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育,以責任感為準繩的事業(yè)觀教育,以幸福感為支撐的情感教育,以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。
一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育
所謂生死觀教育,是指以對死亡之自然性與人文性的雙重認識為基礎(chǔ),提升對生命本質(zhì)及其多重性的理解,從而珍惜生命、熱愛生命、豐富生命、完善生命,進一步超越死亡,提升生命的品質(zhì),獲得更多的人生幸福。它是整個生命教育的關(guān)鍵與核心。而進行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當代大學生生死觀教育的基點。大多數(shù)學者認為,與動物的區(qū)別主要在于,人的生命有三重性甚至多重性,主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會生命和超越性精神生命。其中,生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì),也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提,我們必須充分尊重我們的生理生命,同時,更要重視以人際性社會生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認為人的本質(zhì)屬性是社會屬性,特別強調(diào)人文生命的重要性。因此,我們的生命觀應(yīng)該是對生理生命、人際生命和精神生命的完整認識,幫助大學生建構(gòu)起科學的生命觀念,努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命,在此基礎(chǔ)上探尋生命價值、人生依據(jù)、人生意義,才能達到尊重生命、熱愛生命、超越死亡的目的。
二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育
所謂信仰教育,是指通過對某種理論、學說、主義的教育灌輸.使人信服和尊崇,并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準則和態(tài)度的教育行為。信仰教育,應(yīng)該成為大學生生死觀教育的重點。眾所周知,無論哲學、宗教或其他科學中的人生觀之信仰,無不是圍繞著死亡問題展開的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界,是大學生反思生死問題和一切人生行為的終極指南,而其中最為關(guān)鍵的當是死亡教育。信仰缺失是當代大學生普遍存在的嚴重問題。首先,信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒有敬畏、神圣的東西。美國著名心理學家弗洛姆說過:“19世紀的問題是上帝死了,20世紀的問題是人死了?！比藳]有恐懼,也沒有追求,就是沒有信仰的表現(xiàn)。當代大學生也不可避免地受到這種時代的影響,出現(xiàn)信仰缺失的問題。其次,信仰缺失表現(xiàn)在對死亡的拒斥上。信仰是通過對死亡的理解來確立的,生命的超越性和意義世界只有借助對死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說:“如果在我們的世界里沒有死亡,那么生命就會喪失意義。因為,意義與終點相關(guān)。”中國儒家文化對“不朽”的追求,佛教企圖對死后世界的超脫,西方文化對“上帝”的敬畏,都是以力圖通過對死亡的理解來確立自己的信仰,找到人生行為的根據(jù)。最后,信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng),才能理解自己的人際生命和精神生命,才能了解生命的意義,找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國文化中,無論儒、釋、道哪一派文化,都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價值追求的參考。例如,追求精神“逍遙游”的道家文化;主張出世的同時也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化,主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對中國人而言,脫離了這些文化傳統(tǒng),在很大程度上就意味著信仰的失落。當然,判斷一個人有沒有信仰,不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想,而是看其生命有沒有終極關(guān)懷和終極訴求,表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏,是否有一顆真誠的心。因此,以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育,主要的任務(wù)是樹立正確的時代導(dǎo)向,幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧,從而建立起正確的生死觀,并使其成為其內(nèi)心真誠體認和敬畏的行為準則。
三、以責任感為準繩的事業(yè)觀教育
事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生,是為了獲得報酬而工作,因此無須全身心的情感投入;而事業(yè)則不同,它往往是一個寄托人情感和實現(xiàn)人生價值的重要途徑,因此需要相當熱忱的投人并付出全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別,但若處理得當,也是可以實現(xiàn)統(tǒng)一的。對于大學生而言,在現(xiàn)代社會競爭壓力不斷加劇的情況下,要想找一份理想的工作是比較困難的,尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難。~方面,很多年輕人積極支教、支邊的熱情,令人感動;但另一方面,很多工作無人問津,更有很多大學生常常“跳槽”,以至于多年以后還是居無定所,有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。
導(dǎo)致這種情況的原因有很多,其中包括一些錯誤的思想認識。有的人認為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做,否則就是浪費時間。可事實上,他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說過,人活著有三種境界,第一種是為生存而奮斗為他人而活著;第二種是實現(xiàn)自我價值;第三種是造福社會。經(jīng)常更換工作既沒有達到生存滿足之必需,更談不上實現(xiàn)自我價值。幾年前,美國著名心理學博士艾爾森對世界上100名各個領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查,結(jié)果發(fā)現(xiàn),其中61名人士承認,他們所從事的職業(yè),并不是他們內(nèi)心最喜歡做的,或者說至少不是最理想的,但他們都不約而同地因為責任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績。因此,責任感的培養(yǎng)是重中之重,而責任感必須建立在科學合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當大學生意識到職業(yè)是實現(xiàn)人生價值和生命延伸的途徑,我必須對它負責,才能夠做到為此無悔地付出。我國傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè),即便是普通的百姓,也會有“人過留名,雁過留聲”的愿望。這說明,因為死亡的必然性,才使得人們千方百計地想在有限的生命里留下點什么,才會全身心地投入對事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求,而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上,而這正是人們實現(xiàn)社會生命和精神生命的有效手段。
四、以幸福感為支撐的情感教育
愛是幸福的重要要素之一,愛與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達國家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。認為,人的意識主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一,而情感主要包括親情、友情和愛情。大學生都渴望愛與被愛,尤其對愛情更為敏感。針對大學生這種特殊的現(xiàn)實情況,需要進行針對性的情感教育,其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學、異性等之間的人際關(guān)系,怎樣表達愛和怎樣尊重愛等。雖然大部分大學生都能夠理解父母的艱辛,珍惜友情的可貴,尊重愛情的謹慎與崇高,但在現(xiàn)實中游戲人生、認為越無情越酷的人也不在少數(shù)。
江西師范大學鄭曉江教授把戀愛分為兩種:立足生活的戀愛和立足生命的戀愛。前者追求生活的感受與當下的快樂,所以會“不求天長地久,只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求,而不是鬼神式的靈魂)的融入,并以找到生死與共的人生伴侶為目的,所以會認真對待。大學生應(yīng)該從生活感覺之“性”提升為生命安頓之“情”;有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺之“性”,唯有如此,才能夠獲得健康的愛情生活。0因此,對當代大學生進行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對生命進行全方位認識,對死亡進行反思的過程中,才能更深刻地體會情感的可貴。在教育過程中,既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴,并上升到社會性人際生命的高度來對待;更要讓他們意識到被愛是幸福的,付出愛更是幸福的;意識到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一,更是人之生命完善的重要組成部分。
五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育
關(guān)鍵詞：生死教育；生命；死亡；高校思想政治教育
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）06-0032-02
人的一生仿佛一場旅途，日日行進中，常常忘記了生與死這兩個路標。偶然間由于親友的離去或是災(zāi)難的發(fā)生，讓人們不得不被迫重拾生死的話題，然而生從何來，死往何去，如何更好地生和死，皆為一般知識所不及。面對物質(zhì)化的社會、無常的生命，當代中國大學生出現(xiàn)了生命困頓，主要表現(xiàn)在生命價值的缺失與生活意義的迷惘上?，F(xiàn)行的教育體系中，學生往往被當作知識灌輸?shù)膶ο?，卻并未被視為身心都要獲得成長的“生命體”，這樣培養(yǎng)出來的學生，雖能解復(fù)雜的數(shù)學題目，卻難以理解生命的價值和生活的意義。生和死是生命歷程中自然的一環(huán)，換言之，是不可避免的。我們無須對死亡忌諱甚至避而不談。生死教育就是通過對生和死的探討幫助大學生樹立正確的生死觀，坦然面對生死并找尋生命的意義。在生死教育匱乏的今天，以生死教育為切入點對高校大學生進行思想政治教育意義重大。
一、喚醒大學生尊重生命、敬畏生命的需要
近些年來，從馬加爵到藥家鑫，從殺人到自殺，大學生漠視生命的現(xiàn)象時有發(fā)生；2008年汶川地震，2011年復(fù)旦大學女教師于娟的早逝及對生命的體驗都在警醒人們不要忽視死亡，不要漠視生命。
生命是最基本的載體。人生的恩愛情仇、人生的理想抱負、人生的幸福苦痛都需要生命這個最基本的載體。而生命無論對于哪個人都是唯一的、不可復(fù)制的。這逝者如斯夫的時空之流，每個人的人生都是獨特的、不可復(fù)制的生命之旅，沒有人可以重新來過。面對遺憾的生命的選擇，人們只能留下“人生自是長恨水長東”的唏噓淚水。一旦失去了它，沒有人能再活過來，沒有人能活第二次。這里的生命不僅指自己的生命，也包括他人的生命；不僅指人的生命，也包括自然界的其他生命。
生命原是人的最珍貴的價值。但一個活著的人的生命真正需要的是什么？是金錢還是權(quán)力，是名聲還是地位？面對死亡，人到底應(yīng)該怎樣活？在今天，越來越多的人耗盡畢生心血、用盡一切手段去追求權(quán)力、地位、金錢、名聲等等，甚至把這些置于高于一切的位置?！痘茨贤鯐钒堰@方面的思想概括為“全性保真，不以物累形”，莊子也一再強調(diào)要“不失其性命之情”、“任其性命之情”，相反的情形則是“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民”。在莊子看來，生命與物欲是對立的，被物欲控制住的人是與生命的本性背道而馳的，因而是顛倒的人。我們不可避免地生活在一個功利的世界上，人人必須為生存而奮斗，這一點決定了生命本身的要求在一定程度上遭到忽視的必然性。但這些是不是真正生命所需要的？得到這些后真可以沒有遺憾地面對死亡嗎？人是自然界的一員，被自然界賦予了欲望和需求，正是由于這些欲望與需求社會才會前進，科技才會發(fā)展，作為擁有了生命的人，當然有權(quán)享受自然界賦予人類的一切。但是，正如周國平所言，生命欲望和物欲是兩回事。生命的欲望不僅在于物質(zhì)的滿足，更有安全、健康，特別是情感等需求，而物欲傾覆下的情感追求在今天尤為重要。
孔子說“未知死，焉知生”，我們也會有同樣感觸，那就是在看到有人生命消逝的時候，總是感觸良多，生發(fā)出對“生活”、“生命”的感慨和重新認識。這種認識和感觸，是正面的勸導(dǎo)和講授所難以實現(xiàn)的。而現(xiàn)在大學生中常見的感覺生活無聊、肆意地揮霍生命等現(xiàn)象，也正表明著“生死教育”缺失。死亡是可怕的，但死亡教育不僅不可怕，而且具有巨大的現(xiàn)實需求和教育價值。死亡是不可避免的，因而死亡教育也就應(yīng)該得到正視，得到重視。通過生死教育，學生將學會思考生命，珍惜生活，承擔其生命賦予每個人的責任義務(wù)。
二、高校思想政治教育教學方式和手段改革的需要
思想政治教育的最終目的是人，促進人的個性全面發(fā)展，使個體接受、認同政治理論和道德規(guī)范，力求使外在于人的各種準則、規(guī)則內(nèi)化為個體的一種需求。生死教育對實現(xiàn)思想政治教育的最終目的起著積極的促進作用，有利于提高思想政治教育實效性。
泰戈爾說教育的目的是應(yīng)當向人類傳送生命氣息，美國教育哲學家杜威說教育即生活，當代教育應(yīng)該注重和關(guān)注的是怎樣使人更好適應(yīng)“生活”，提升生活品質(zhì)。由于社會競爭加劇、就業(yè)困難，現(xiàn)代教育越來越偏重專業(yè)技能傳授，而缺失對受教育者的人文關(guān)懷、價值關(guān)懷和意義關(guān)懷。生死教育通過探討死亡甚至體驗死亡的方式激發(fā)大學生注重生命價值，重塑生命意義。
生死教育可以幫助大學生正確地面對自我之死和他人之死，理解生與死是人類自然生命歷程的必然組成部分，從而樹立科學、合理、健康的死亡觀；可以消除大學生對死亡的恐懼、焦慮等心理現(xiàn)象，幫助他們坦然面對死亡；促使大學生思索各種死亡問題，學習和探討死亡的心理過程以及死亡對人們的心理影響，幫助大學生勇敢地正視生老病死問題，加深大學生對死亡的深刻認識，并將這種認識轉(zhuǎn)化為珍惜生命、珍愛健康的強大動力，進而提高自己的生命和生活質(zhì)量；生死教育無疑對實現(xiàn)思想政治教育目的起著積極的促進作用，有利于提高思想政治教育實效性。
生命是頑強的、倔強的，可以在堅硬的石頭上綻放生命花朵，而與此同時生命又是脆弱、無助的：疾病、車禍、自然災(zāi)害會須臾奪取鮮活的生命，此事古難全。當死亡悄然而至時，能否有正確的、積極的心態(tài)？能否為了生命未完成的、未盡到的責任和義務(wù)與死神進行殊死的搏斗？即使面對別人的死亡，我們也不會無動于衷，生命中愛的情感會被激發(fā)，除了對死難者的哀思、同情甚至幫助，我們還會反思自己的生命，什么是生命中被忽視而又不能舍棄的？在這樣的背景下，以生死教育為契機，以生死教育引發(fā)的情感感召學生對家、國感恩，喚醒學生對父母的愛、對親人的愛、對朋友的愛、對社會的愛，引導(dǎo)學生最終接受、認同外在的準則與規(guī)范，認同社會主義核心價值體系。基于情感基礎(chǔ)上引導(dǎo)學生對理性理論的接受和認同比單純理論說教更能提高思想道德教育實效性。
三、應(yīng)對國人（大學生）精神困境的需要
中國實用理性的精神使我們從來都不會忽視腳下的事情，由于信仰缺乏、有一段時期對傳統(tǒng)文化的否定、社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，我們今天看到觸及道德底線的事情越來越多?？梢哉f我們社會現(xiàn)在最缺乏的已經(jīng)不是物質(zhì)，而是道德、文化和傳統(tǒng)的重構(gòu)與弘揚，是人之為人的責任與義務(wù)觀念確立。20世紀80年代后，計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中，人們開始強調(diào)經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展，伴隨經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型而來的是文化視野的開拓、網(wǎng)絡(luò)社會信息的爆炸，傳統(tǒng)文化逐漸消亡、被人們遺忘。傳統(tǒng)文化被丟棄后，道德滑坡日益顯現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會被視為舉手之勞的善舉在今天竟變成一種奢望：比如摔倒老人要不要扶的討論，比如路過受傷的小悅悅卻不施以援手的18個冷漠的路人……在市場經(jīng)濟這雙無形的手的調(diào)控下，毒膠囊、毒酸奶讓人們流著淚自娛著“2012皮鞋很忙”……當國人發(fā)出“中國，請慢些走，等一等你的道德，等一等你的良知，等一等你的人民”的呼吁時，我們能深刻地感受到，道德的重建于今天的必要性和艱巨性。傳統(tǒng)文化在一段時期被割裂；中國化的道路仍然很艱巨、正在進行；完全以經(jīng)濟為主導(dǎo)的弊端日益顯現(xiàn)；那么，在今天，什么可以擔此重任，成為中國人新的精神支柱呢？在此背景下，感性、情感開始進入人們的視野，給予人們新的啟示。李澤厚的思想頗具代表性，如其所描述：“‘不知何事縈懷抱，醉也無聊，睡也無聊?！绱伺既蝗松绱斯陋毭\，怎能不‘煩’、‘畏’？但與其去重建‘性’、‘理’、‘天’、‘Being’、‘上帝’、‘五行’等等‘道體’來管轄、統(tǒng)治、皈依、歸宿，又何不就皈依歸宿在這‘情’、這‘樂’、這‘超時間’、這‘天人交會’，總之這‘故園情意’中呢？”[2]
生死教育實際是一種情感教育，以生特別是死為切入點喚醒高校學生的情感進而升華為道德情感的一種教育方式。情感具有個性解放、情感自由，人的全面發(fā)展的特性，并超越時空的局限，更易引起人們的共鳴，在新的歷史條件下把對死的恐懼進而引發(fā)的對生的珍惜的情感嵌入思想道德教育有利于思想道德教育實效性的提高。在《與梁燕城的對談》一文中，當李澤厚被梁燕城問及最后的信念時，李澤厚回答曰“是情感”。他認為：“人生的意義在于情感，包括人與上帝的關(guān)系，最后還是一種情感問題?！盵1]這種觀點可能有所偏頗，但其對于今天思想道德教育亦有一定的啟示意義：在今天社會轉(zhuǎn)型期間，對利益的追求正不斷地沖擊著人們原有的道德觀，傳統(tǒng)美德正在被一部分人遺忘；家庭、學校和社會相關(guān)方面的教育也不完善。可以說我們社會現(xiàn)在最缺乏的已經(jīng)不是物質(zhì)，而是道德、文化和傳統(tǒng)的重構(gòu)與弘揚。生死教育則可以促進道德、文化和傳統(tǒng)的重構(gòu)與弘揚。生死教育針對的是科技發(fā)達、物質(zhì)富裕時代“人生觀的虛淺與道德的沉淪”的一味精神良藥和情感的寄托。人們對于生命的價值、人生的意義、人我關(guān)系、人與大自然的關(guān)系，以及生死問題，常無法真正了解，而衍生出許多不尊重他人生命與自我傷害的事件。生死教育的推廣雖因自殺、殺人而始，但其最終目標卻并非偏重于“自殺防治”的主題，而是以匡正社會風氣、提升全民生活品質(zhì)與社會價值重建為目標。
參考文獻：
摘要：大學生施暴以及大學生自殺事件彰顯出當代中國大學生的生命價值觀問題。文章對當代中國大學生生命價值觀的現(xiàn)狀和原因進行了分析，并探討了解決既有問題的可行性措施。文章特別指出，應(yīng)當重視紅色教育在正確塑造當代中國大學生生命價值現(xiàn)方面具有的重要作用。
一、問題的提出
所謂生命價值觀，即個體對待生命及其價值的根本看法和態(tài)度，也是一種生活態(tài)度和生活理想，它包括對生命的認知、情感，它直接關(guān)系到個體的社會價值、道德價值、理想價值實現(xiàn)的可能性。人最寶貴的是生命，生命是一切智慧、力量和美好感情的唯一載體，也是建構(gòu)和諧社會的基礎(chǔ)。因而，本文嘗試對當代中國大學生生命價值觀做一些思考，同時結(jié)合自己的工作體會及研究提出一些可行措施，以引導(dǎo)大學生認識生命、尊重生命、珍愛生命，樹立正確的生命價值觀。
二、大學生生命價值觀缺失、異化的原因
有報道與研究表明，當代中國部分大學生的生命價值觀存在缺失、異化等問題。為何當代中國大學生命價值觀之缺失、異化達到如此嚴重的程度?筆者以為，原因是多方面的，但主要體現(xiàn)在以下兩大方面。
1.淡化生命的表達、言說及行為誤導(dǎo)了大學生的生命價值觀。這種對待生死的回避策略使得青少年很難深刻地理解生與死。不當?shù)慕逃呗赃€可能傳遞出有關(guān)生死的不正確信息，進而妨礙青少年樹立正確的生死觀。無庸置疑，大學階段是大學生價值觀、人生觀形成的關(guān)鍵期，各種生命意識的信息都有可能對他們的觀念造成影響。淡化生命的教育策略乃至錯誤的生命觀念教育對大學生生命觀有著重要的影響。這尤其體現(xiàn)在兩個方面：其一，社會文化對生命的不當宣揚。如現(xiàn)在很多影視作品對死亡的理解脫離實際，其對生命的漠視使得青少年很容易看輕死亡，且無法意識到死亡本應(yīng)具有的含義。其二，對生命價值的錯誤宣揚。當社會競爭加劇，生活節(jié)奏加快時，學生容易失去生活和奮斗的目標，對自身生命的價值認識出現(xiàn)盲區(qū)，造成自身定位不準，從而引起失望和無助，喪失安全感，不排除產(chǎn)生自殺、他殺等極端現(xiàn)象的可能。
2.“重視才智，輕視情商”的教育模式對大學生生命價值觀影響甚大。生命情感是人們從生命認識出發(fā)，遵照內(nèi)心的生命觀念和價值標準，在對現(xiàn)實的生命行為進行評價時產(chǎn)生的內(nèi)心體驗，它是生命行為的支持力量。從對那些輕生的學生調(diào)查資料中，可以發(fā)現(xiàn)他們的生命情感大多處于缺失狀態(tài)。教育是因生命而存在的，生命的成長需要是教育的基本內(nèi)容。高校無疑是豐富個體生命的最佳課堂，當有人選擇自殺這種毫不負責的方式來結(jié)束自己生命時，這說明高校教育在生命教育和個體歸屬感方面還存在著不足?！疤ぶ徛曔M出課堂，宿舍里面不聲不響，互聯(lián)網(wǎng)上傾吐衷腸”已經(jīng)成為許多大學生的生活軌跡，這就是一個佐證。這真實地折射出大學生在生命觀上的迷茫。在一定程度上講，大學生的知識增長是以忽略了情商教育為代價的，這也最終導(dǎo)致個別學生對人生價值、生命意義感到迷惘、質(zhì)疑。
總體而言，淡化生命的表達、言說及行為在很大程度上誤導(dǎo)了大學生的生命價值觀，同時“重視才智，輕視情商”的教育模式對當代大學生的生命價值觀塑造同樣產(chǎn)生了重大影響。這兩大方面對作為個體而存在的大學生而言，構(gòu)成了影響、制約其行為方式的結(jié)構(gòu)，而作為行動者的大學生所采取的各種失范行為(自殺、施暴等)正是受制于該行為結(jié)構(gòu)。因而，“行動者／結(jié)構(gòu)”的分析框架既利于深入分析大學生的生命價值觀失范之深層的社會原因，同時也給正確塑造大學生生命價值觀提供了有益的啟發(fā)。
三、大學生生命價值觀的培養(yǎng)方略：兩個宏觀視角
淡化生命的表達、言說、行為以及“重視才智、輕視情商”的教育模式構(gòu)成了影響和制約大學生行為方式的結(jié)構(gòu)性要素。形塑大學生生命價值觀就需要加強教育和引導(dǎo)，即通過教育來承擔拯救和喚醒大學生的生命意識之責。無庸置疑，可選方案很多，本部分將從兩個宏觀視角探討對大學生生命價值觀的培養(yǎng)。
1.通過生命教育促使大學生正確認知生命、理解生命價值。誠如意大利教育學家蒙臺梭利所言：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長生命力發(fā)展的一切作為。”人類活動的本質(zhì)在于維系生命的延續(xù)和發(fā)展，而作為生命傳承的教育實質(zhì)上是個體生命依賴教育不斷提高生命質(zhì)量的過程。因此在某種意義上講，教育的出發(fā)點和終極目標在于生命的充盈、完滿。有觀點指出，教育的終極目標應(yīng)當是幫助教育對象塑造健全的人格與完美的生命，現(xiàn)代教育的一項迫切要求就是開展生命教育。因此，有必要把思想政治教育作為生命教育的主要載體，將生命教育與人生觀教育、人生理想較好地結(jié)合起來。教育學生科學、正確地對待生與死，熱愛生命，體現(xiàn)生命價值。讓大學生了解生命知識、生命現(xiàn)象和規(guī)律，用客觀、科學的態(tài)度看待死亡；讓大學生在生命發(fā)展過程中享有完整的、發(fā)展的、愉悅的、健康的生命，培養(yǎng)其珍惜、尊重、熱愛生命的態(tài)度；引導(dǎo)大學生科學地認識生命哲學，認識人性，在理解生命的必然性、偶然性和不可逆性的基礎(chǔ)上，樹立正確的生命價值觀。
2.通過人性化教育培養(yǎng)大學生的積極生命情懷。情感對人的行為具有重要作用。德國哲學家恩斯特·卡西爾曾言：“人用以與死相對抗的東西就是他對生命的堅固性、生命的不可征服性，不可毀滅的統(tǒng)一性的堅定的信念?！狈e極的生命情感能使人振奮、樂觀、向上、豁達、寬容、奉獻；相反，則會變得沉悶、孤僻、極端、自私、冷漠。開展人性化教育，把教育與人的幸福、自由、尊嚴、終極價值聯(lián)系起來，改變重才智、輕情商的教育模式。除了要對大學生進行強化生命情懷教育之外，我們還需要開展相應(yīng)的校園文化活動及社會實踐，讓大學生在實踐活動中體驗生存感受與生命情感。通過課堂教育與實踐體驗兩個方面的努力，引導(dǎo)大學生正確對待生命。
參考文獻
[1]恩斯特·卡西爾[德]，《人論》，上海譯文出版社。1985
[2]朱虹，《淺談當代大學生生命教育之生命價值觀教育》，《知識經(jīng)濟》，2009年第15期