時(shí)間：2024-01-09 14:43:31
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇對(duì)非遺文化保護(hù)的意義，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
檔案館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性
通常認(rèn)為，檔案館具有四大社會(huì)職能，即：積累和管理國(guó)家檔案財(cái)富的職能，傳播檔案信息為社會(huì)服務(wù)的職能，提供原始憑證維護(hù)歷史真實(shí)面貌的職能，承擔(dān)宣傳教育的職能。以上所述的幾項(xiàng)社會(huì)職能，尤其是積累、管理檔案，提供原始憑證等，可以說(shuō)在一定程度上肯定了檔案館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職能，但這種肯定是間接的、相對(duì)的、不完全的。
按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”系指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳和振興。這其中多數(shù)環(huán)節(jié)都需要當(dāng)?shù)鼗蚋呒?jí)別檔案館的協(xié)助和配合，發(fā)揮檔案館的重要作用。例如確認(rèn)的過(guò)程需要參考一些檔案館保存的有關(guān)方面的資料和信息，以確保此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史真實(shí)，傳承悠久；立檔的過(guò)程是通過(guò)搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報(bào)項(xiàng)目建立完整的檔案，更是與檔案館直接相關(guān)的環(huán)節(jié)；保存是用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用的過(guò)程，這在很大程度上也與當(dāng)?shù)貦n案館密切相關(guān)，同時(shí)需要博物館、圖書(shū)館等機(jī)構(gòu)的配合；保護(hù)環(huán)節(jié)是指用各種具體的辦法使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展等等，離不開(kāi)檔案館的技術(shù)和場(chǎng)所支持，例如江西藝術(shù)檔案館為了配合保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程，利用館藏內(nèi)容，整理出古老劇種、劇目原始文字、音像資料以供利用，加大宣傳力度，主要有弋陽(yáng)腔劇目《還魂記》、青陽(yáng)腔劇目《貴妃醉酒》、宜黃戲劇目《祭江》等，以及具有江西特色的民間歌曲、民間舞蹈和民間風(fēng)俗以及儺文化資料；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳方面恰好與檔案館的第二項(xiàng)職能相吻合，檔案館通過(guò)對(duì)相關(guān)的檔案信息資源進(jìn)行加工和開(kāi)發(fā)，使之更大范圍地向社會(huì)各界傳播，輔之以各種形式的宣傳，提高大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和保護(hù)意識(shí)。
由此可以看出，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程離不開(kāi)檔案館的支持和配合，參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是檔案館義不容辭的責(zé)任，與圖書(shū)館、博物館等文化機(jī)構(gòu)相比，檔案館更具有保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)和義務(wù)。
檔案館參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式
目前，檔案館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已有一些成功的嘗試和舉措，但仍需要加以進(jìn)一步探索與研究，力求針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特點(diǎn)，將保護(hù)職責(zé)規(guī)范化。
1．提供館藏檔案為中遺和遺產(chǎn)鑒定工作服務(wù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們祖先智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，體現(xiàn)著我國(guó)幾千年來(lái)的精神文明和文化底蘊(yùn)，保護(hù)這些珍貴的遺產(chǎn)是我們責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，某些地方政府拿申遺作為生財(cái)?shù)墓ぞ撸試?guó)際認(rèn)可的“文化遺產(chǎn)”來(lái)帶旺商機(jī)，帶來(lái)政績(jī)，為申遺披上了商業(yè)的外衣，在此過(guò)程中，有可能缺乏足夠的檔案證據(jù)或資料支持，有的甚至利用虛假證明，這對(duì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和鑒定工作形成了一定的阻力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的財(cái)富，也正因?yàn)檫@一特點(diǎn)，它不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣所指的對(duì)象是具體、靜止的，檔案資料也相對(duì)完整和有針對(duì)性。因此，檔案館應(yīng)當(dāng)從多角度查找有關(guān)項(xiàng)目的檔案材料，例如從民間生活的相關(guān)記錄中查找對(duì)某一項(xiàng)民俗的記載，用豐富的館藏為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和鑒定工作提供服務(wù)。
2．為專項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立檔保存
在專項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)、保護(hù)和宣傳等過(guò)程中，通常都會(huì)形成大量的文獻(xiàn)資料，這些文獻(xiàn)資料對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳、創(chuàng)新與進(jìn)一步研究顯然具有重要的意義。檔案館是社會(huì)最重要的資料保存與服務(wù)機(jī)構(gòu)，大量的第一手材料將為后人研究歷史提供憑據(jù)。因此檔案館應(yīng)當(dāng)為專項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立檔，將相關(guān)的資料及在保護(hù)過(guò)程中形成的“保護(hù)檔案”集中起來(lái)，制定適宜的保存策略，以便管理和更好地為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程服務(wù)。此外，檔案館還應(yīng)當(dāng)廣泛征集相關(guān)的歷史檔案及資料，只有擁有了大量的具有地方文化特色的檔案，才能更好地為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。
3．確保有關(guān)檔案的完整與安全并促進(jìn)利用
按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的要求，為確保各締約國(guó)領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)、弘揚(yáng)和展示，“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)并創(chuàng)造條件促進(jìn)對(duì)它的利用”是應(yīng)采取的多種措施之一。利用的前提是確保檔案的完整與安全，各地各級(jí)檔案館有義務(wù)開(kāi)展保管和提供利用等業(yè)務(wù)，將完整安全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案適當(dāng)?shù)靥峁├?。?duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中口口相傳、記載不多或不適宜推廣的民間技藝，要對(duì)癥下藥，用拍照、錄音、錄像和保存實(shí)物等方式將珍貴遺產(chǎn)記錄下來(lái)，保留歷史的原貌，讓這筆文化財(cái)富沉淀，避免“人在藝在，藝隨人走，人亡藝絕”的類似情況發(fā)生。在此基礎(chǔ)上，制定合理的開(kāi)放方案，通過(guò)多種途徑、最大限度地主動(dòng)向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者和社會(huì)公眾提供展示與利用的服務(wù)，讓后人了解我們祖先的生活狀態(tài)。
4．主動(dòng)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與調(diào)查工作
研究與調(diào)查是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重要組成部分，涉及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、立檔以及進(jìn)一步的傳承與振興等許多方面。盡管檔案館不屬于專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)，但這并不意味著檔案館就不可以從事這方面的研究工作，只要重視參與并采取得力措施，檔案館在這方面是可以有所作為的。檔案館從事研究的優(yōu)勢(shì)在于能夠充分利用館藏資源，系統(tǒng)地了解遺產(chǎn)項(xiàng)目。一些縣市級(jí)檔案館，往往有一些對(duì)本地區(qū)民間文化比較熟悉的館員，檔案館完全可以組織他們與其他有關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作研究或者協(xié)助有關(guān)部門(mén)對(duì)本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行確認(rèn)、立檔、記錄、整理，等等。這樣做既可以壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究力量，還可以提高檔案館及其工作人員的學(xué)術(shù)研究能力。
各地檔案館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉措
在全社會(huì)越來(lái)越關(guān)注和重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程之際，各地各級(jí)檔案館也努力發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和作用，在各類專項(xiàng)遺產(chǎn)申報(bào)、保護(hù)和宣傳振興方面積極參與，樹(shù)立了很多成功的典范，擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)各界的影響，拓展了檔案館的職能范圍，收到了良好的效果。
例一：北京市作為國(guó)家首都，在此項(xiàng)工程中率先提出“北京將建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案庫(kù)”。北京市將在全市范圍內(nèi)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，并逐步建立各區(qū)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，并建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。依據(jù)此檔案庫(kù)提供的信息，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的針對(duì)性和計(jì)劃性。
例二：江西省藝術(shù)檔案館圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)工程”，堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針，重點(diǎn)收集了“保護(hù)工程”申報(bào)項(xiàng)目文字資料61卷，包括照片311幀、光碟67張，以及江西國(guó)家級(jí)藝術(shù)之鄉(xiāng)材料19份；建成并開(kāi)通了“江西省非物質(zhì)文化保護(hù)網(wǎng)”，這是全國(guó)“民族民間文化保護(hù)工程”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程開(kāi)通的第一網(wǎng)；“中國(guó)民族民間文藝集成志書(shū)”之《扛西卷》(7部)現(xiàn)正在收集基礎(chǔ)資料；依托館藏和收集的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，江西省藝術(shù)檔案館著手編輯《江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》照片圖鑒或畫(huà)冊(cè)及《江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》代表作品系列叢書(shū)，并將舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展。
例三：遼寧省檔案館發(fā)出公告，面向全社會(huì)征集各類歷史檔案資料，在這次征集中，有關(guān)遼寧地區(qū)各個(gè)歷史時(shí)期具有特殊意義和保存價(jià)值的檔案資料都成為征集的內(nèi)容，像東北大秧歌、踩高蹺、皮影戲等這些民間藝術(shù)，它們將首次收錄進(jìn)遼寧省檔案館。因?yàn)檫@類歷史遺產(chǎn)不能像物品那樣進(jìn)行實(shí)物收藏，檔案館工作人員計(jì)劃前往海城拍攝收集當(dāng)?shù)孛耖g藝人踩高蹺的影音資料。
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀分析；保護(hù)措施；利用價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的歷史資源、文化資源、科學(xué)資源和經(jīng)濟(jì)資源，如果能夠?qū)ζ溥M(jìn)行合理的利用，必能夠產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益，可以說(shuō)是取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。然而，從目前的現(xiàn)實(shí)情況看，我們大多數(shù)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的概念還未建立，保護(hù)意識(shí)非常淺薄，大量極具保護(hù)價(jià)值的民間文化遺產(chǎn)正在逐漸從我們身邊流失掉。為此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待我們進(jìn)行認(rèn)真梳理和深入挖掘，并尋找其合理的利用價(jià)值。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析
當(dāng)前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，具體表現(xiàn)如下：
1、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)不足
當(dāng)前，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還是一個(gè)陌生的概念。實(shí)際上，對(duì)于世界上一些發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)早已被提上了重要的議事日程，它是聯(lián)合國(guó)教科文組織在“世界遺產(chǎn)”中于世紀(jì)之交啟動(dòng)的一個(gè)新項(xiàng)目?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”的提出，或者說(shuō)它之所以日益受到世界各國(guó)的關(guān)注，不是偶然的，而是具有深刻的社會(huì)歷史根源，是歷史發(fā)展的必然。
我們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的陌生及認(rèn)識(shí)不足，其原因：一是缺乏法規(guī)措施、缺乏智能資源、缺乏搶救保護(hù)資金；二是某些文化遺產(chǎn)的傳承渠道不暢、原生態(tài)傳承缺乏自覺(jué)、民俗流變沖擊大；三是教育領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價(jià)值認(rèn)識(shí)，造成教育和文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承相脫節(jié)，從而不能培養(yǎng)出提供文化遺產(chǎn)所需要的社會(huì)人才；四是缺乏對(duì)民族文化資源整體價(jià)值的評(píng)估，文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念相對(duì)滯后，缺乏正面主導(dǎo)參與等等。
2、大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸消亡
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的精神財(cái)富，它承載著民族一代代人的文化記憶，是民族多樣性的文化符號(hào)，但這些記憶和符號(hào)是極易消失的，并隨著時(shí)間的推移被忽略和忘記，且較之有形遺產(chǎn)，它們更加脆弱和不可再生。
比如，有一位扎巴老人能夠演唱世界最長(zhǎng)的史詩(shī)《格薩爾》，它能夠演唱其中的34部，當(dāng)他1986年逝世的時(shí)候，我們僅記錄25部半，其余隨著他的逝世而亡佚；滿族坤寧宮祭神音樂(lè)中三弦和琵琶的伴奏樂(lè)譜也隨著清王朝的滅亡而消失；千百年來(lái)傳唱的川江號(hào)子曾經(jīng)是長(zhǎng)江的魂魄，如今已成沒(méi)落的千古絕唱。類似的情況在國(guó)內(nèi)，特別是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)還有很多。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施
1、加大宣傳力度，強(qiáng)調(diào)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)全面保護(hù)中華民族文化遺產(chǎn)的重要工程，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有天然的聯(lián)系，二者是相輔相承，相互作用、相互依存的，有的甚至是一種伴生現(xiàn)象，具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，是其表現(xiàn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，是其文化遺承的基礎(chǔ)。所以，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹和宣傳應(yīng)該全面詳細(xì)，不能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)割裂開(kāi)來(lái)。
2、提倡原生態(tài)保護(hù)，建立規(guī)模適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)區(qū)
眾所周知，野生動(dòng)物的保護(hù)不能夠依靠動(dòng)物園圈養(yǎng)，必須依附相應(yīng)的自然環(huán)境。與之相似，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也要提倡原生態(tài)保護(hù)。
特定的文化空間產(chǎn)生了特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又依賴特定的文化空間而生存。只有在相應(yīng)的文化空間中才能認(rèn)識(shí)特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真面目，也只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放在它所依存的環(huán)境中加以保護(hù)，才能是完整的保護(hù)，其相關(guān)信息丟失得最少。有鑒于此，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入，有必要建立適當(dāng)規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)保護(hù)區(qū)，使被保護(hù)的遺產(chǎn)項(xiàng)目依其自然的生存方式得以延續(xù)。
3、利用地方文化館，切實(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
地方文化館作為政府公益性文化事業(yè)單位，是群眾文化的龍頭，在社會(huì)群眾文化中具有主體地位和主導(dǎo)作用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有人才優(yōu)勢(shì)、陣地優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)等三大優(yōu)勢(shì)。
地方文化館的業(yè)務(wù)干部可以圍繞自身的業(yè)務(wù)，承擔(dān)起本專業(yè)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有關(guān)職責(zé)，還可以協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)馗黝愇幕囆g(shù)骨干，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供人力和智力支持，充分發(fā)揮自身具有的人才優(yōu)勢(shì)。地方文化館還擁有群眾文化活動(dòng)設(shè)施，便于開(kāi)展展示、培訓(xùn)、交流等活動(dòng)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供保護(hù)、研究、展示的硬件，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作開(kāi)展得更加順利。另外，地方文化館還有著雄厚的資源優(yōu)勢(shì)，可以把宣傳和介紹優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要任務(wù)，并有針對(duì)性地制定宣傳教育計(jì)劃，推廣全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值是多層次、多角度的，科學(xué)、合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，將成為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。
1、尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化魅力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極為豐富，品類繁多，不僅有民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)工藝、手工藝、還包括民族語(yǔ)言、服飾、飲食、風(fēng)尚習(xí)俗以及民間儀式、節(jié)慶、競(jìng)技活動(dòng)等表現(xiàn)形式，它們有著深厚的文化底蘊(yùn)。如可將民間美術(shù)設(shè)計(jì)在人們的日常用品中，或產(chǎn)品的包裝上面；將傳統(tǒng)工藝、手工藝制作成有特色的紀(jì)念品；結(jié)合旅游開(kāi)發(fā)，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)平臺(tái)，讓現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有一個(gè)鮮活再現(xiàn)的載體?？梢?jiàn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)并合理開(kāi)發(fā)利用，有利于傳承、延續(xù)、維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特文化魅力。
2、挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是一種經(jīng)濟(jì)資源，更是一種永恒的精神的寶藏。旅游業(yè)在當(dāng)今時(shí)代的快速發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了機(jī)遇，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了切實(shí)的體現(xiàn)；同時(shí)我們還應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)還是一種需要大力開(kāi)發(fā)的旅游資源，它的發(fā)展?jié)摿薮蟆＿@種資源不同于普通的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它更體現(xiàn)了一種精神力量；它能夠充分展示出我們中華民族的獨(dú)特魅力和豐富的內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】彝族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 現(xiàn)狀 保護(hù)對(duì)策
在經(jīng)濟(jì)全球化和文化趨時(shí)化的背景下，彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到前所未有的沖擊。例如：過(guò)去普遍見(jiàn)到的彝族民間口弦彈奏，現(xiàn)在只能在高山農(nóng)村偶爾見(jiàn)到；被稱為彝族“木器藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美姑縣候果莫鄉(xiāng)會(huì)木器雕繪藝術(shù)的民間藝人已很少；星象學(xué)是彝族民間的常識(shí)課，而今彝區(qū)農(nóng)村能熟練運(yùn)用星象知識(shí)的人已越來(lái)越少。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著極大的挑戰(zhàn)。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題
聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂(lè)、舞蹈或傳統(tǒng)表演為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨后便得到世界各國(guó)的歡迎，證明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值順應(yīng)了當(dāng)今各國(guó)的需要，符合各國(guó)的共同利益，這是人類文化發(fā)展史上一個(gè)重要的事件，標(biāo)志著全世界從此對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了共同的認(rèn)識(shí)。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)春天的到來(lái)，這為彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了新的生機(jī)和發(fā)展機(jī)遇。在這個(gè)機(jī)遇中，有的已開(kāi)始了保護(hù)工作，有的已取得了很好的成效。如彝族語(yǔ)言文字的規(guī)范，使彝語(yǔ)得到了規(guī)范和發(fā)展，成為國(guó)家學(xué)歷教育的合法文種；又如已經(jīng)搜集、整理、編譯出版了大量的彝文古籍文獻(xiàn)；再如已向“文化遺產(chǎn)名錄”進(jìn)軍，火把節(jié)、彝族年、漆器等成功申遺，并且取得了良好的成績(jī)等等。但是彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作還有許多問(wèn)題需要解決。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還沒(méi)有形成全民族的共同認(rèn)識(shí)。文化自覺(jué)，是對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)、研究、挖掘、整理、宣傳、弘揚(yáng)發(fā)展的行為和過(guò)程，是把文化資本發(fā)展為價(jià)值資本，并轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的行為和過(guò)程。總體上來(lái)看，彝民族對(duì)自己的傳統(tǒng)文化的態(tài)度已從盲目狀態(tài)逐漸進(jìn)入到自覺(jué)狀態(tài)，但對(duì)民族內(nèi)部各種群體層面上的人群而言，“自覺(jué)”程度是不一樣的，從目前來(lái)看，知識(shí)精英層面上的人群認(rèn)識(shí)是比較統(tǒng)一的，文化自覺(jué)行為也是比較強(qiáng)烈的，但處于領(lǐng)導(dǎo)層面上的人群內(nèi)部的認(rèn)識(shí)是參差不齊的，甚至有些人對(duì)文化自覺(jué)行為持抵觸或反對(duì)態(tài)度；對(duì)于大眾層面上的人群大都還處于自然傳承的盲目態(tài)度上。這些都有形或無(wú)形中影響到了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與推廣工作。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的力度還不夠。聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》，明確指出，“承認(rèn)各群體，尤其是土著群體，各團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作、保護(hù)、保養(yǎng)和創(chuàng)新方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性作出貢獻(xiàn)?！钡悄壳霸谝蛥^(qū)普遍存在這樣一個(gè)事實(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作主體認(rèn)識(shí)不明確，因此大多數(shù)地方?jīng)]有健全或?qū)ｉT(mén)從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)與管理機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有制訂統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，這種狀況勢(shì)必影響到對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定和普遍價(jià)值的評(píng)價(jià)工作。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)的傾向。隨著文化遺產(chǎn)熱的升溫，一些彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為相關(guān)政府部門(mén)關(guān)愛(ài)、企業(yè)競(jìng)相開(kāi)發(fā)的對(duì)象，但在具體的操作過(guò)程中往往會(huì)忽視彝族文化本身的傳承特點(diǎn)，把民間文化藝術(shù)作為獵奇、招商引資、旅游的手段，往往把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的東西混雜在一起，這種做法雖然有些可以理解，在表面上確實(shí)反映出地方政府、企業(yè)對(duì)彝族民間文化的關(guān)愛(ài)和支持，但實(shí)際上卻在有意無(wú)意間剝奪了彝族民間社會(huì)傳承本土文化的權(quán)利，使節(jié)日變成大會(huì)，使“民俗”變成“官俗”。例如：彝族原生態(tài)的儺戲“變?nèi)藨颉保ㄒ驼Z(yǔ)稱為“撮泰吉”），是彝族重要的信仰民俗，以前盡管不那么專業(yè)，但充滿原始?xì)庀?，是了解彝族古代歷史文化的重要載體，具有很高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。但一些政府部門(mén)、專家、學(xué)者為了讓其更加專業(yè)化、規(guī)范化、市場(chǎng)化，在改編過(guò)程中加入了一些其他樂(lè)舞因素，使得其地方特色、民族特色變得越來(lái)越淡薄，原有的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值已開(kāi)始發(fā)生剝離。這種重開(kāi)發(fā)，輕保護(hù)的傾向在某種程度上來(lái)說(shuō)是摧殘彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方法。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)中存在“山頭主義”。彝族是一個(gè)跨省區(qū)、跨境而居的民族。除了我國(guó)外，東南亞地區(qū)的越南、泰國(guó)、緬甸、老撾等國(guó)也有彝族居住。因此在有些地方保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用工作中往往只著眼于本地區(qū)，無(wú)視有些文化事象的民族性和整體性，只見(jiàn)樹(shù)木而不見(jiàn)森林，把一個(gè)完整的文化事象的內(nèi)容和品相肢解成七零八落，這種文化認(rèn)識(shí)上的“山頭主義”嚴(yán)重破壞了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象的全民族性和完整性，從而影響了對(duì)彝族非物質(zhì)文化事象普遍價(jià)值的認(rèn)識(shí)。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作無(wú)相關(guān)法律法規(guī)的保障。為了使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作得到保障和得以順利實(shí)施，必須有法律法規(guī)的保障。我國(guó)早已制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，但我們彝區(qū)各地至今還沒(méi)有出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)，所以影響了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用工作。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在忽視情境保護(hù)、破壞性保護(hù)現(xiàn)象。“文化遺產(chǎn)”包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：文化“事象”和文化“情境”，而我們只注意“事象”的保護(hù)，沒(méi)有保護(hù)文化的“情境”的情況是很突出的。例如已列為國(guó)家文化遺產(chǎn)名錄的“火把節(jié)”和“漆器工藝技術(shù)”就存在這樣的問(wèn)題，只注意了文化事象標(biāo)志特征，而不注意保護(hù)文化事象的內(nèi)容和情景。對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，目前仍然存在著“保護(hù)”的內(nèi)容不清楚，“保護(hù)”的手段和方法沒(méi)掌握的情況。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)策探索
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境其實(shí)也是當(dāng)代許多少數(shù)民族共同面臨的重大難題——文化轉(zhuǎn)型的困難，即在現(xiàn)代化的過(guò)程中如何協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅是保存現(xiàn)今流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化，還要綜合現(xiàn)實(shí)環(huán)境考慮現(xiàn)在和將來(lái)發(fā)展的可能性和多樣性，因此需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多層面綜合考慮。本文從彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)如何有效保護(hù)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了一些思考和探索，提出以下幾點(diǎn)建議：
第一，加大宣傳力度，提高對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)。任何一種文化都是人類一定階段的歷史文化的記憶，對(duì)于認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展史具有極為重要的意義，因此我們有義務(wù)去傳承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而豐富我們的精神生活和視野。對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，應(yīng)當(dāng)切實(shí)樹(shù)立幾個(gè)觀念：一是要樹(shù)立文化人類生存與發(fā)展的根與脈的觀念、是人類的精神食糧和人類永恒財(cái)富的觀念；二是樹(shù)立文化的多樣性決定著人類的和諧、和平相處的觀念；三是動(dòng)員社會(huì)力量，廣泛參與的觀念，形成上下聯(lián)動(dòng)、上下互動(dòng)的局面；四是在傳承中求保護(hù)，在保護(hù)中求發(fā)展。通過(guò)加大對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，從而喚起人們的保護(hù)意識(shí)。
第二，堅(jiān)持“搶救優(yōu)先”原則，把搶救瀕危的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人擺在優(yōu)先地位，搶救下來(lái)、記錄下來(lái)，以免人為地釀造出“人亡歌息”、“人亡藝絕”、“人忘技失”的悲劇。
第三，對(duì)傳承人要制定具體的保護(hù)措施，給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資助和政策照顧，重要的是保證后繼有人，不讓任何一項(xiàng)重要的遺產(chǎn)失去傳承。同時(shí)開(kāi)展逐層多級(jí)的保護(hù)制度，全面和整體地保護(hù)彝族非物質(zhì)文化的生態(tài)。
第四，在彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中要重視文化“情境”保護(hù)，防止出現(xiàn)只注重提取文化遺產(chǎn)事象而輕視保護(hù)“情境”的做法。
第五，要保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象內(nèi)容的完整性，防止隨意增減以杜絕“偽民俗”的出現(xiàn)。
第六，依托全國(guó)彝學(xué)會(huì)及各個(gè)省、市、縣的彝學(xué)會(huì)，開(kāi)展彝族民間文化普查，建立全國(guó)性、區(qū)域性、地方性的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人保護(hù)協(xié)作組織和研究機(jī)構(gòu)，建立彝族非物質(zhì)文化及其傳承人資料數(shù)據(jù)庫(kù)，并完善必要的保護(hù)措施，為今后的工作打下基礎(chǔ)。此外還可以嘗試與國(guó)際接軌，借鑒國(guó)際社會(huì)的先進(jìn)做法與先進(jìn)理念，從而使彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)在正確理念的指導(dǎo)下走得更快，走得更遠(yuǎn)。
結(jié)語(yǔ)
隨著改革開(kāi)放深入，城市化進(jìn)程加快，人類非遺由于其生態(tài)環(huán)境的改變，生存狀況受到嚴(yán)重地威脅，正在大量的消失。傳承至今，儺文化也面臨著同樣的沖擊。雖然很多學(xué)者為此而大聲疾呼，不少專家也積極宣傳推介，政府也采取了一些保護(hù)性挽救舉措，但是，從整體上看，我國(guó)的非遺保護(hù)工作的形勢(shì)依然非常嚴(yán)峻。比如，民眾的保護(hù)觀念非常單薄，政府的投入嚴(yán)重不足，社會(huì)非遺的漠視或者功利性開(kāi)發(fā)，設(shè)備落后、理論研究和法規(guī)建設(shè)不完善等。
毋庸諱言，在非遺保護(hù)與傳承方面，法國(guó)始終是走在世界前列，并帶動(dòng)整個(gè)歐洲乃至世界掀起非遺保護(hù)浪潮。法國(guó)走在了最前列，從1840頒布《歷史性建筑法案》，將非遺保護(hù)上升到立法層面， 以國(guó)家意志來(lái)引導(dǎo)非遺保護(hù)。法國(guó)人還把每年9月的第三個(gè)周末定為“文化遺產(chǎn)日”，這在世界上是首創(chuàng)。文化遺產(chǎn)日當(dāng)天，所有公立博物館免費(fèi)向公眾開(kāi)放，私立博物館門(mén)票減半。眾所周知，社會(huì)是最為重要的力量，民間組織是最為全面有效的阻，凡是在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做出突出成就的國(guó)家都非常重視社會(huì)力量的參與和民間組織的貢獻(xiàn)。在非遺保護(hù)工作中，法國(guó)政府也非常注重發(fā)揮民間組織的作用。在法國(guó)，非遺保護(hù)工作盡管由政府牽頭，做好政策引導(dǎo)和監(jiān)督，而具體工作則由歷史紀(jì)念物基金會(huì)和考古調(diào)查會(huì)等民間組織來(lái)實(shí)施。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前法國(guó)大概有一萬(wàn)八千多個(gè)類似的民間組織。
在非遺保護(hù)過(guò)程中，“民間組織”這詞代表的是廣義的范疇，包括一切非政府組織、民間團(tuán)體、社區(qū)群眾等等。贛儺文化作為一種民俗文化，源自生活，來(lái)自民間。在贛儺保護(hù)中多發(fā)動(dòng)民間力量，多聽(tīng)群眾的聲音，可能事半功倍。民間組織保護(hù)贛儺主要有以下三方面的作用：
一、專業(yè)技術(shù)指導(dǎo)
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“保護(hù)”定義為：“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)和傳承?！边@些工作都與學(xué)界、知識(shí)分子相關(guān)。保護(hù)中的每一項(xiàng)要求都需要認(rèn)真研究，并在實(shí)踐中得到遵從和落實(shí)，又要在專家學(xué)者的指導(dǎo)真正發(fā)揮效能。因?yàn)樗麄兙邆鋵I(yè)眼光，能更有效地提出方法和措施，避免工作的盲目性和重復(fù)性。法國(guó)民間組織眾多，其中有很大一部分是各級(jí)協(xié)會(huì)組織。這些協(xié)會(huì)的成員多由學(xué)者、專家和文物愛(ài)好者組成。不僅具有非凡的專業(yè)素養(yǎng)和綜合知識(shí)能力，還應(yīng)具有崇高的文化精神境界和職業(yè)道德的，能夠從非遺保護(hù)、社會(huì)發(fā)展和人類文明延續(xù)的層面和高度全面考察和研究。贛儺文化的保護(hù)同樣需要學(xué)界的積極引導(dǎo)和技術(shù)指導(dǎo)，這樣才能使保護(hù)工作更為科學(xué)、合理的展開(kāi)。目前來(lái)看，江西還沒(méi)有真正意義上的的關(guān)于保護(hù)贛儺文化的民間組織。一些關(guān)于贛儺文化保護(hù)的組織多半都是政府統(tǒng)領(lǐng)，根本無(wú)法深入到民間。
二、籌措資金
在贛儺保護(hù)中，碰到的頭等難題就是資金匱乏。非遺保護(hù)費(fèi)力耗時(shí)，需要不間斷的大批資金投入其中。雖然這些年國(guó)家、政府加大資金投入力度，但還是捉襟見(jiàn)肘。有些地方政府利用市場(chǎng)把非遺當(dāng)作商品，進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，這無(wú)異于殺雞取卵，不僅不能很好保護(hù)非遺，反而讓破壞非遺的文化性。贛儺文化的保護(hù)同樣遇到資金不足的問(wèn)題。法國(guó)的民間組織和經(jīng)營(yíng)模式為我們提供了非常好的參考，他們讓更具社會(huì)關(guān)系潛力的協(xié)會(huì)組織爭(zhēng)取更多的籌款，得到更多有社會(huì)責(zé)任感和文化意識(shí)的企業(yè)家的支持，能夠獲得更多的資金和技術(shù)支持。
三、宣傳教育
贛儺文化源于民間，很多贛儺文化遺址都是在非常偏僻閉塞的鄉(xiāng)村，周邊的村民對(duì)于贛儺文化或許會(huì)如數(shù)家珍、詳細(xì)道來(lái)。但是對(duì)于那些離贛儺文化遺址較遠(yuǎn)的城市居民來(lái)說(shuō)，提到贛儺文化都比較茫然，不甚了解。比如就南昌來(lái)說(shuō)，樟樹(shù)林非遺活態(tài)展示館展示贛儺文化只是幾幅面具，儺文化世界面具公園距離市區(qū)太遠(yuǎn)，不能普及民眾。這時(shí)候需要依靠民間力量。社區(qū)可以印刷相關(guān)宣傳資料、攝影集等分發(fā)給社區(qū)居民。通過(guò)科普宣傳，人們能夠?qū)ψ约业奈幕业鬃龅叫闹杏袛?shù)。除了在社會(huì)上對(duì)贛儺文化廣泛宣傳外，還可以在學(xué)校聯(lián)合博物館開(kāi)展活動(dòng)，讓更多的年輕人了解贛儺文化。
關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);促進(jìn)
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）09-0247-02
河南是我國(guó)的歷史文化大省，具有悠久的歷史，擁有輝煌燦爛的藝術(shù)文化，這是歷史遺留給我們的寶貴財(cái)富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至目前為止河南省各類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)五百余項(xiàng)。用我們今天的眼光來(lái)看這些祖先留給我們的寶貴財(cái)富，我們可以發(fā)現(xiàn)這不僅代表我們輝煌燦爛的歷史文化，也可作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的著力點(diǎn)。時(shí)值中原崛起、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)大發(fā)展以及鄭州航空港經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)的歷史契機(jī)，中原文化也得到了再次發(fā)展的機(jī)遇。在這一宏觀背景下，對(duì)河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用的研究更為迫切。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)問(wèn)題日益嚴(yán)峻的同時(shí)，社會(huì)各領(lǐng)域的快速發(fā)展也對(duì)其產(chǎn)生極大的影響，提出了新的要求。隨著“十二五規(guī)劃”提出的新型業(yè)態(tài)的快速崛起，各行業(yè)呈現(xiàn)分工細(xì)化與融合發(fā)展的大調(diào)整，逐漸影響到經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人民生活各層面。毫不夸張的說(shuō)，時(shí)代的發(fā)展使我們不得不快速行動(dòng)起來(lái)，搶救式的繼承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
一、河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用面臨的問(wèn)題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用看似是兩個(gè)問(wèn)題，其實(shí)兩者之間存在著極大地聯(lián)系。首先，對(duì)這一問(wèn)題的研究離不開(kāi)當(dāng)前的社會(huì)背景，社會(huì)發(fā)展與人們觀念的轉(zhuǎn)變，影響著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題的認(rèn)知;其次，需要明確的是就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言，最為重要的是對(duì)其的保護(hù)與傳承;再次，要找出保護(hù)與傳承的最好方式。這樣我們不難看出，保護(hù)是為了傳承，而對(duì)其有效的利用也是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種傳承。因此，我們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以將保護(hù)與利用的問(wèn)題放在一起研究。作為河南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，面臨著既與其他地區(qū)相同的普遍性問(wèn)題，也有自身的獨(dú)特性問(wèn)題，本文將面臨的幾個(gè)突出問(wèn)題具體梳理如下。
（一）被動(dòng)保護(hù)，力量不足
人們每每談及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最為常見(jiàn)的論述就是我們應(yīng)該大力保護(hù)。這一點(diǎn)當(dāng)然是必要的，但對(duì)于這一問(wèn)題我們通常會(huì)首先選擇依賴政府的政策傾斜與財(cái)政支持，但這無(wú)疑是一種極為被動(dòng)的保護(hù)方式，并且會(huì)隨著時(shí)間的推移，讓它的生存空間日益狹小。我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那么多，政府如何選擇傾斜支持的對(duì)象就是一個(gè)難題。僅僅依靠這種被動(dòng)的方式，保護(hù)的力量被分散而顯得不足。因此，除了依賴政府支持以外，我們應(yīng)該主動(dòng)調(diào)動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力，通過(guò)對(duì)傳承者與傳承群體的引導(dǎo)，使其能夠形成主動(dòng)的意識(shí)，開(kāi)拓傳承與保護(hù)的新思路。把政府扶持的力量與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)部的活力有機(jī)結(jié)合起來(lái)，凝聚力量。
（二）收益不顯，傳承綿弱
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者與傳承群體無(wú)疑對(duì)其抱有最為深厚的情感，但面臨著經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊與生存壓力，他們不得不考慮更多傳承以外的問(wèn)題。正如幾年前與朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)傳承人交流時(shí)他們所談及的那樣，因?yàn)槟景婺戤?huà)的銷售利潤(rùn)日益減少，很多從業(yè)者或民間藝術(shù)家找不到傳承人，因?yàn)樵S多年輕人在現(xiàn)實(shí)面前選擇了收入更高的職業(yè)。我相信，這種現(xiàn)象在許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中都面臨著這樣的問(wèn)題，也正以為如此我們才會(huì)在保護(hù)后又加入了“利用”二字。如果我們把這些遺產(chǎn)作為一種文化資源與素材進(jìn)行利用，是否能夠產(chǎn)生更高的收益，使得傳承有繼，發(fā)展更具活力。
（三）傳播渠道少，受眾人群日益萎縮
生活在信息化時(shí)代的人們，每天都會(huì)接收到大量的信息，受到的文化沖擊也更為多元。人們的信息接收渠道與審美情趣都發(fā)生這巨大的轉(zhuǎn)變。而大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)化的傳播渠道，使除了專業(yè)研究者以外，能夠了解認(rèn)知的受眾人群越來(lái)越少。單一的傳播渠道，嚴(yán)重制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們這個(gè)族群中新一代的影響力，這是其保護(hù)與利用面臨的又一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是傳承者們自?shī)首詷?lè)的游戲，它應(yīng)該擁有更多了解和喜愛(ài)它的受眾群體，這個(gè)群體越龐大，對(duì)其的保護(hù)與利用也就越有效。
綜上所述，我們不難看出當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，沒(méi)有跟上我們時(shí)展的步伐。一些新興產(chǎn)業(yè)的特色發(fā)展模式?jīng)]有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用結(jié)合起來(lái)。
二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所具有的優(yōu)勢(shì)
就今天的現(xiàn)實(shí)而言，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)早已不是一個(gè)新興的事物與產(chǎn)業(yè)了。作為興起于上個(gè)世紀(jì)九十年代的一種產(chǎn)業(yè)類型，經(jīng)過(guò)各國(guó)近二十年的發(fā)展已經(jīng)初步自成體系、日益成熟，并且在各個(gè)國(guó)家與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中扮演著越來(lái)越重要的角色。當(dāng)人們逐漸正視這個(gè)曾經(jīng)不太重要的邊緣產(chǎn)業(yè)時(shí)，隨之迎來(lái)的就是各種政策的大力扶持，以及這個(gè)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。由此進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)，也就是越發(fā)展創(chuàng)造的效益也就越高，人們對(duì)它也越來(lái)越重視。在各國(guó)不同的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程中，人們根據(jù)其所取得的成就，如：美國(guó)、德國(guó)、韓國(guó)、臺(tái)灣地區(qū)等，可以初步總結(jié)出其本身作為一種產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)除了內(nèi)涵豐富以外，其表現(xiàn)形式也是人們非常重視的優(yōu)勢(shì)之一。自文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)誕生之初，對(duì)各種現(xiàn)代科技成果進(jìn)行了廣泛的應(yīng)用，并以此作為創(chuàng)新的手段。從計(jì)算機(jī)技術(shù)到移動(dòng)互聯(lián)，從人工交互到虛擬現(xiàn)實(shí)展示，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在具體作品的表現(xiàn)方面都積極廣泛的應(yīng)用。為作為人們精神依托的各種文化素材披上了高科技與時(shí)代的外衣，讓人們?cè)谟鋹偟母泄傧硎芟陆邮軣o(wú)論傳統(tǒng)或現(xiàn)代的文化信息，并豐富人們的生活。
除此之外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有連貫的有效的用作模式，在品牌建設(shè)與形象樹(shù)立方面尤為突出。這種商業(yè)化的運(yùn)作模式能夠非常有效的幫助各種文化素材或者是文化遺產(chǎn)，從其存留的狹窄的現(xiàn)實(shí)區(qū)域迅速推向更為廣闊的市場(chǎng)。并且能夠?qū)我晃幕瘍?nèi)容擴(kuò)展成為一個(gè)具有廣泛影響力與豐富內(nèi)容的文化品牌。目前在市場(chǎng)是我們可以看到許多成熟的案例，如迪斯尼卡通形象的運(yùn)作方式，又如我國(guó)現(xiàn)在許多少兒動(dòng)漫的運(yùn)作方式。我們有理由相信，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所具有的諸多優(yōu)勢(shì)能夠有效的促進(jìn)河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。
三、對(duì)河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的建議
一個(gè)區(qū)域內(nèi)所存留的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是該城市居民自豪感與創(chuàng)業(yè)自信心的基礎(chǔ)，也是城市對(duì)外宣傳、吸引投資以及產(chǎn)業(yè)多元發(fā)展的重要素材。在我們認(rèn)識(shí)到河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的獨(dú)特魅力的時(shí)候，同樣也給我們思考文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路提供了許多有益的內(nèi)容。從單純的角度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的符號(hào)或者概念，要將其轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)各項(xiàng)發(fā)展所需要的素材，則必須依托現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)，特別是文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的介入，也是為有效的解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用面臨的迫切問(wèn)題，拓展我們保護(hù)與利用的新思路。
（一）用文化產(chǎn)業(yè)來(lái)凝聚保護(hù)與利用的力量
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用所面臨的問(wèn)題是我們不能單純依靠政府主導(dǎo)來(lái)解決的。政府的政策與資金扶持到位以后，還存在著如何利用這些有利條件的問(wèn)題。如果對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用問(wèn)題的認(rèn)知落后，那么這些有利條件就會(huì)喪失其意義。文化產(chǎn)業(yè)歷經(jīng)近二十年的發(fā)展在各個(gè)國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了大量的成功案例，能夠?yàn)槲覀兲峁┰S多有益的經(jīng)驗(yàn)。我們把有利條件放置在文化產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)上是可以有效的凝聚力量的。首先，通過(guò)政府的主導(dǎo)，對(duì)相關(guān)傳承者進(jìn)行培訓(xùn)，樹(shù)立主動(dòng)發(fā)展的意識(shí)，開(kāi)拓利用文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)條件的思路;其次用文化產(chǎn)業(yè)的品牌建設(shè)優(yōu)勢(shì)結(jié)合政府扶持的有利條件進(jìn)行活動(dòng)組織，打造名牌活動(dòng);再次，在文化產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)上，借助其橫向的產(chǎn)業(yè)化能力，把不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他特色文化素材之間有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，擺脫封閉發(fā)展的局限。
（二）用文化產(chǎn)業(yè)來(lái)放大保護(hù)與利用的收益
當(dāng)我們談及文化的時(shí)候尤其是文化遺產(chǎn)的時(shí)候，總是會(huì)選擇性的回避與金錢、商品有關(guān)的話題。因?yàn)槲覀兺鶗?huì)習(xí)慣性的認(rèn)為文化是高雅的，商業(yè)是庸俗的。但是在這里，我們應(yīng)該毫不避諱的探討這個(gè)話題，甚至應(yīng)該主動(dòng)的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化與市場(chǎng)化。這樣做的目的不僅僅是增加其創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)收益，避免傳承者的流失，更是為了讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠與大眾、與我們的現(xiàn)代生活產(chǎn)生交集，拓展它的影響力。首先，我們可以利用文化產(chǎn)業(yè)對(duì)文化素材商品化的轉(zhuǎn)化方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，把它們轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兛梢韵M(fèi)、可以使用的商品;其次，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同形式，選擇性的與文化產(chǎn)業(yè)中的動(dòng)漫、策展、演出、書(shū)籍與電子影像、文化旅游、文化體驗(yàn)、文化教育等不同的商業(yè)形式結(jié)合起來(lái)。通過(guò)其保護(hù)與利用模式的拓展，使傳承者變“忙”、收益變多、受眾變廣。
（三）用文化產(chǎn)業(yè)來(lái)拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播渠道
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用必須要有一定的受眾人群基礎(chǔ)。若要拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，我們就不能夠忽視現(xiàn)代人們信息接受習(xí)慣與接收渠道的轉(zhuǎn)變。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于傳播渠道的構(gòu)建具有先天的優(yōu)勢(shì)，它的許多運(yùn)作在一開(kāi)始就與新技術(shù)、新媒體聯(lián)系密切。首先，在信息化時(shí)代我們不能缺少網(wǎng)絡(luò)的傳播平臺(tái)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)互聯(lián)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)信息的快速?gòu)V泛的傳播;其次，利用媒體平臺(tái)制作相關(guān)主題節(jié)目，拓展傳播渠道;再次，制作相關(guān)書(shū)籍作為課外讀物在青年學(xué)生中推廣，拓展信息接收的人群;最后，將傳播與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化結(jié)合起來(lái)，根據(jù)不同的遺產(chǎn)形式，利用動(dòng)漫的方式制作成卡通形象，把這些形象應(yīng)用到我們所能使用的范圍中，如服裝、飾品、家居用品，也可以把可視的、形象化的遺產(chǎn)形態(tài)制作成裝飾性的微縮景觀，用于家庭擺放與裝飾。通過(guò)商品化的形式融入現(xiàn)代人的生活，在潛移默化中進(jìn)行傳播。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，我們可以明顯的看到借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，我們有更多的方法與手段有效的促進(jìn)河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。同時(shí)要說(shuō)明的是，我們的探討內(nèi)容是有一個(gè)前提的，就是在保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有優(yōu)點(diǎn)與魅力的基礎(chǔ)上，去尋求其與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多歷史久遠(yuǎn)，已經(jīng)形成了其特有的傳承與傳播方式，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知也形成了定式。希望經(jīng)過(guò)本文的思考，讓更多的專家學(xué)者來(lái)進(jìn)行探討，幫助我們借用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的時(shí)代性、普遍性及高經(jīng)濟(jì)附加值等特點(diǎn)去尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的新平臺(tái)。
基金項(xiàng)目：本論文為2014年度河南省政府決策研究招標(biāo)課題《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究》的階段性成果，課題編號(hào)：2014409。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙克理.中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化論[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2008.
[2]唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.
[3]羅虹，葛凌，黎典明.中國(guó)民族藝術(shù)與文化[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.
[4]帕特里克.弗蘭克（美），陳蕾，俞鈺（譯）.視覺(jué)藝術(shù)原理[M]上海：上海人民美術(shù)出版社，2008.
[5]張道一.張道一論民藝[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008.
關(guān)鍵字：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)
中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3791(2012)03(a)-0000-00
世界文化是多元的，也是多樣化的，不同文化之間既相互依存又相互交流，保護(hù)不同民族文化的獨(dú)特性，乃是保持人類文化多樣性的前提。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的最核心的特質(zhì)，是其文明在歷史發(fā)展中獨(dú)一無(wú)二的文化基石，與人民生活密切相關(guān)，是民間文化的最集中表現(xiàn)，可謂是民族文化之根，民族之根。它是以人為核心的文化傳承，是活態(tài)的文化遺產(chǎn)，故而在傳承時(shí)必然受到社會(huì)變遷、時(shí)空轉(zhuǎn)換的制約。隨著中國(guó)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程，傳統(tǒng)的民間文化生存空間越來(lái)越小，傳統(tǒng)手工業(yè)凋零，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都已瀕危，全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已刻不容緩。同時(shí)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有活態(tài)性、流動(dòng)性，因此在保護(hù)的同時(shí)賦予其更強(qiáng)的生命力使其在未來(lái)也保持“活”的形態(tài)、“活”的文化具有重要意義。
1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出與我國(guó)現(xiàn)狀
聯(lián)合國(guó)教科文組織在世界遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中日益關(guān)注到，還有一種重要的文化遺產(chǎn)形式，即無(wú)形遺產(chǎn)正在不斷消失，遂于1997年正式提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念，指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式， 包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我國(guó)于2004 年正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，從2005 年起在全國(guó)推廣建立國(guó)家、省、市、縣四級(jí)名錄保護(hù)體系。目前我國(guó)已有29項(xiàng)被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共三批，1219項(xiàng)。
2目前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作和常見(jiàn)問(wèn)題
近年來(lái)我國(guó)出臺(tái)了一系列的政策法規(guī)加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的力度，如2005年3月國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》、12月國(guó)務(wù)院又發(fā)出了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》、國(guó)務(wù)院從2006年起，將每年六月的第二個(gè)星期六定為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”、并且于2011年6月1日起實(shí)施《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。在十七大報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作。加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。”
目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖然搞得如火如荼，但也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，比如一些地方肆意開(kāi)發(fā)文化資源，過(guò)度商品化、產(chǎn)業(yè)化，使當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生存土壤消失，或是為了迎合顧客口味，隨意改動(dòng)，生搬硬造致使傳承“變味”；很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都是口傳心授下來(lái)，目前往往面臨后繼無(wú)人的困境，而且有些傳承人還保留著傳統(tǒng)思想，認(rèn)為自己的“絕活兒”如果會(huì)的人多了，就不叫“絕活兒”了，導(dǎo)致傳承困難。還有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)形式與流行文化相去甚遠(yuǎn)，不為大眾所熟悉喜愛(ài)，影響其保護(hù)傳承；而且目前很多地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形式化較嚴(yán)重，具體工作開(kāi)展不夠，往往由政府主導(dǎo)，群眾尤其是青少年群體參與度不高，宣傳和制作資料時(shí)也是以說(shuō)教為主，很難提起人們的興趣。
3動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)中的優(yōu)勢(shì)
動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)發(fā)展最迅速的文化產(chǎn)業(yè)之一，潛力巨大，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)亦需要一定的載體，二者結(jié)合具有很大的優(yōu)勢(shì)。
很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都處于瀕危狀態(tài)，傳承人缺乏，很大程度上是由于關(guān)注度不夠，青少年不了解、不喜歡。動(dòng)漫作為一種表現(xiàn)形式，可以承載比傳統(tǒng)媒體更多的內(nèi)容，不僅各年齡段皆有受眾，在青少年中更是廣受歡迎。制作具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的動(dòng)漫畫(huà)、游戲等，可以使人們較為輕松的了解到有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)，從而激發(fā)興趣，參與到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來(lái)。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前已經(jīng)失去或正在失去其生存的土壤，使用動(dòng)畫(huà)技術(shù)可以虛擬還原已經(jīng)消失的場(chǎng)景，可做到原汁原味，是較好解決保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原貌問(wèn)題的辦法。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為新興的文化產(chǎn)業(yè)具有極為廣闊的市場(chǎng)前景，可以開(kāi)發(fā)和盤(pán)活很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，而且由于以虛擬技術(shù)為主，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身主體的影響較小，更利于其原生態(tài)發(fā)展。同時(shí)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)有著大量的周邊產(chǎn)業(yè)，可以帶動(dòng)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化。
4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中的使用情況和問(wèn)題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民間文化，表現(xiàn)形式極為多樣，一直都是中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的文化土壤：首先，民間故事、傳說(shuō)是傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作源泉，中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上最為經(jīng)典的幾部動(dòng)畫(huà)之中《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》均是取材于《西游記》，還有《神筆馬良》、《阿凡提的故事》等都是人們熟知的傳說(shuō)故事，而《九色鹿》為敦煌壁畫(huà)故事也已廣為人知；其次，傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)，產(chǎn)生了一些使用中國(guó)畫(huà)風(fēng)格、剪紙畫(huà)、皮影戲、木偶造型、戲曲藝術(shù)等具有濃郁中國(guó)特色的有些動(dòng)畫(huà)作品，如1960年的《小蝌蚪找媽媽》開(kāi)創(chuàng)了水墨動(dòng)畫(huà)片風(fēng)格；近些年隨著制作技術(shù)的改變，動(dòng)漫畫(huà)作品不再局限于傳統(tǒng)題材，但對(duì)日、美動(dòng)漫的模仿較多，不過(guò)也有部分作品加入了很多傳統(tǒng)元素，并取得一定的成果，比如近年來(lái)比較成功的武俠動(dòng)畫(huà)《秦時(shí)明月》，將背景設(shè)為秦滅六國(guó)之后，故事涉及到當(dāng)時(shí)的歷史事件及諸子百家等重要文化元素，使觀眾在觀看之余也對(duì)這些文化元素有了一定了解；國(guó)產(chǎn)較為成功的游戲往往以武俠、仙俠題材為背景；而且目前已經(jīng)舉辦了兩屆中國(guó)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫大賽，出現(xiàn)了很多不錯(cuò)的短篇作品，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)上也涌現(xiàn)出不少含有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的動(dòng)漫畫(huà)作品，說(shuō)明將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源加入動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中來(lái)，是為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，有著相當(dāng)大的發(fā)展前景。
雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動(dòng)漫的結(jié)合前景廣闊，但現(xiàn)今也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，目前的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品，內(nèi)容是很大的問(wèn)題，往往盲目套用日、美動(dòng)漫劇情，將其中改造過(guò)的中國(guó)元素照搬回來(lái)，或者故事本身敘事性不強(qiáng)，只靠著文化遺產(chǎn)作為噱頭，吸引不了觀眾，又或者對(duì)文化遺產(chǎn)元素使用死板，缺乏創(chuàng)意；而且畫(huà)質(zhì)粗糙的作品充斥市場(chǎng)，精品較少，一些作品雖加入中國(guó)文化元素，卻是日、美的造型，東拼西湊、不中不洋，涉及文化遺產(chǎn)的部分通常說(shuō)教過(guò)多，破壞了劇情的完整性，故事內(nèi)容傾向低齡化，但很多時(shí)候低齡兒童反而看不懂。解決的關(guān)鍵首先在于提升內(nèi)容的可看性，只有好的故事才能吸引人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有大量?jī)?yōu)秀的民間文學(xué)和戲曲故事，這都可以作為動(dòng)漫創(chuàng)作的土壤。而且動(dòng)漫本身應(yīng)以?shī)蕵?lè)性為主，過(guò)去很多動(dòng)漫作品為教育而教育，往往陷入簡(jiǎn)單說(shuō)教，事實(shí)上民間文化本身就是產(chǎn)生于人類文化的蒙昧期，有著大量夸張的表現(xiàn)形式、原始快樂(lè)的表達(dá)氛圍，這些更適合用動(dòng)漫來(lái)表現(xiàn)。
中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)想要做大做強(qiáng)需要形成中國(guó)特色，使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源可以提供優(yōu)秀的題材和民族特色鮮明的制作技術(shù)，同時(shí)也為相關(guān)遺產(chǎn)項(xiàng)目提供傳承發(fā)展空間，提升其在青少年群體中的關(guān)注度和普及度，共同建設(shè)文化事業(yè)大繁榮的局面。
［關(guān)鍵詞］ 電影；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力”。具體說(shuō)來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的范圍十分廣泛，涉及生活的方方面面，如口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民風(fēng)民俗等。
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化所依存的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生改變，許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)遭到?jīng)_擊，文化生態(tài)正在發(fā)生變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：“一是許多富有特色的民間工藝已經(jīng)失傳或正在消失；二是大批具有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的村落、村寨遭到破壞；三是民間藝人后繼乏人，一些口頭的非物質(zhì)文化已經(jīng)失傳或面臨失傳，許多藝術(shù)屬獨(dú)門(mén)絕技，口傳心授，往往因人而存，人亡藝絕；四是具有特色的民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴(yán)重，許多稀有民族工藝品及其技術(shù)大量外流?！保?］在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)采取何種形式，怎樣才能在尊重文化發(fā)展傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上合理地使其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并繼續(xù)傳揚(yáng)，是保護(hù)和傳承民族文化的共同課題。
“對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推陳出新，應(yīng)該是精神內(nèi)核不變，象征符號(hào)不變，母題不變，但是表現(xiàn)形式卻可以而且完全應(yīng)該充分的現(xiàn)代化。現(xiàn)代人喜歡什么形式,動(dòng)漫、口袋書(shū)、游戲、影視等，都可以?！保?］電影藝術(shù)是現(xiàn)代人喜歡的藝術(shù)形式，具有形象生動(dòng)、直觀具象、通俗易懂，傳播速度快、覆蓋面積廣等特點(diǎn)，其傳播效益和推廣力度對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有著無(wú)可替代的作用。
一、電影對(duì)“非遺”文化傳播的正面保護(hù)
（一）傳播“非遺”、宣傳“非遺”
電影藝術(shù)的功能除了娛樂(lè)、審美和教育，還肩負(fù)著對(duì)民族文化的傳播與保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民勞動(dòng)和生產(chǎn)的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的民間性質(zhì)和地域特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“藏”于民間，調(diào)查表明越是偏遠(yuǎn)地域其文化保存的原貌越完整，而且表現(xiàn)形式越多樣。由于地域的限制，許多優(yōu)秀的民族民間非物質(zhì)文化得不到社會(huì)的關(guān)注，致使許多過(guò)去創(chuàng)造的傳統(tǒng)在當(dāng)代文明的沖擊下逐漸失去了它原有的價(jià)值，面臨萎縮甚至消失。傳統(tǒng)的文化保護(hù)方式以文字記載為主，即便加入照相技術(shù)，對(duì)于“非遺”的保護(hù)也是靜態(tài)的，文字和圖像有其自身的優(yōu)勢(shì)，但難以全面、綜合、動(dòng)態(tài)、立體地展現(xiàn)“非遺”文化。電影藝術(shù)以聲音、圖像甚至文字等方式，動(dòng)態(tài)、立體地對(duì)人類文明進(jìn)行展現(xiàn)，把“非遺”文化音像化、視覺(jué)化，一方面擴(kuò)大觀眾對(duì)“非遺”的關(guān)注，引起國(guó)家、政府、學(xué)者、社會(huì)各界的認(rèn)同，從而加大對(duì)“非遺”文化的保護(hù)和傳承；另一方面也能激起文化持有人的信心，民族自豪感，使得他們由原來(lái)的被動(dòng)傳承到自覺(jué)保護(hù)的轉(zhuǎn)換。因?yàn)椤爱?dāng)一種民族文化進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域并廣為傳播時(shí)，傳者和受者必然從自身出發(fā)，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念重新界定和認(rèn)識(shí)這種文化。在這個(gè)過(guò)程中，人們不僅估價(jià)和確定這一文化的價(jià)值，對(duì)之進(jìn)行解讀和詮釋，而且還會(huì)賦予它新的意義”［3］。
（二）普及“非遺”、推廣“非遺”
電影藝術(shù)具有強(qiáng)力的文化滲透力，它能穿越時(shí)空、穿越種族、穿越人群，將人類文化以視覺(jué)圖像的方式傳遞給受眾人群。“影像傳播把客觀現(xiàn)實(shí)加以圖像化，實(shí)質(zhì)就是使用影像視覺(jué)流使被記錄、被感知的世界獲得了現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的界定。作為最通俗易懂的信息交流工具，視覺(jué)形象使電影、電視中的畫(huà)面成為不用翻譯的世界性語(yǔ)言，跨越了不同文化層次與不同文化背景這一鴻溝而為所有人接受。只要是具備視覺(jué)能力和初步視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的人，都能夠程度不同地解讀影像?！保?］電影藝術(shù)具有很直觀的教育意義，在大眾文化傳播中起著“通識(shí)教育”的功能，隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣，電影電視普及到祖國(guó)的各個(gè)角落，“非遺”文化必然會(huì)伴隨著電影藝術(shù)的推廣，普及到千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭。電影媒體對(duì)“非遺”文化的普及推廣，有著無(wú)可替代的作用。國(guó)家鼓勵(lì)媒體介入“非遺”文化保護(hù)中來(lái)，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》特別強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒體傳播的重要性，“鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，普及保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)保護(hù)意識(shí)，努力在全社會(huì)達(dá)成共識(shí)，營(yíng)造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍”［5］。在國(guó)家和政府的努力下，經(jīng)過(guò)幾代電影人的努力，一系列有關(guān)展示民俗題材的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電影作品問(wèn)世，如《黃土地》《紅高粱》《菊豆》《大紅燈籠高高掛》《霸王別姬》《梅蘭芳》《花腰新娘》等。其中由章家瑞執(zhí)導(dǎo)的電影《花腰新娘》就成功地將云南石屏花腰彝的民族文化完美地呈現(xiàn)在作品中，透過(guò)作品普通大眾可以認(rèn)識(shí)和了解他們古老的婚俗、絢麗的服飾、別具特色的舞龍、悠揚(yáng)的海菜腔，性感的煙盒舞等民族文化，花腰彝的民族文化走進(jìn)了千家萬(wàn)戶。
關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；法律保護(hù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
中圖分類號(hào)：D922 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-1723（2013）03-0071-02
文化遺產(chǎn)是指由先人創(chuàng)造并保留至今的一切文化遺存，是歷史遺留下來(lái)的一切經(jīng)人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。文化遺產(chǎn)凝聚了人類共同的智慧，沉淀了人類文明世代相傳的寶貴精神資源和物質(zhì)財(cái)富，是溝通歷史與現(xiàn)實(shí)的文化基礎(chǔ)。本文通過(guò)對(duì)三個(gè)代表性國(guó)家文化遺產(chǎn)的法律界定、分類與分級(jí)等基本問(wèn)題的研究與整理，希望有助于我們?cè)谖幕z產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際學(xué)術(shù)交流中做到知彼知己，同時(shí)，也希望對(duì)我國(guó)正在建立和完善之中的文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系有所參考與借鑒。
一、日本對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)
日本是以法律的形式對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)實(shí)行保護(hù)最早的國(guó)家，也是最早提出無(wú)形文化遺產(chǎn)概念的國(guó)家。1950年5月日本政府頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，并于同年8月29日開(kāi)始實(shí)施，在總則的第二條為文化財(cái)所下的定義中，其內(nèi)容包括了五個(gè)方面：有形文化財(cái)、無(wú)形文化財(cái)、民俗文化財(cái)、紀(jì)念物及傳統(tǒng)建筑群落；其中“無(wú)形文化財(cái)”是指那些具有較高歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)戲劇、音樂(lè)、工藝技術(shù)及其他無(wú)形文化載體。因?yàn)闊o(wú)形文化財(cái)所具有的“無(wú)形性”特征給指定工作帶來(lái)一定難度，因此，人們?cè)谥付o(wú)形文化財(cái)時(shí)也常常將這些無(wú)形文化財(cái)?shù)膫鞒腥栓D―表演藝術(shù)家或工藝美術(shù)家們一并指定。但他們本身并不叫“無(wú)形文化財(cái)”。另外，在保護(hù)有形民俗文化財(cái)?shù)耐瑫r(shí)也對(duì)具有重要價(jià)值的生產(chǎn)生活習(xí)俗、信仰、節(jié)日和民俗藝術(shù)等無(wú)形的民俗財(cái)作為法律保護(hù)的對(duì)象。
《文化財(cái)保護(hù)法》規(guī)定，對(duì)被指定的無(wú)形文化財(cái)進(jìn)行保存和實(shí)施記錄整理，以及對(duì)傳承者進(jìn)行培養(yǎng)等經(jīng)費(fèi)的支出，要由公費(fèi)負(fù)擔(dān)一部分，并在此基礎(chǔ)上還建立起了保護(hù)“重要無(wú)形文化財(cái)技能保持者”制度，即所謂的“人間國(guó)寶”制度。對(duì)擁有這些重要無(wú)形文化財(cái)技能的個(gè)人或團(tuán)體（技能保持者）也同時(shí)給予認(rèn)定，即認(rèn)定為前述的所謂“人間國(guó)寶”。關(guān)于認(rèn)定的程序：一般是先由日本文部科學(xué)省下屬的文化廳在咨詢文化財(cái)專門(mén)調(diào)查會(huì)成員的基礎(chǔ)上篩選出認(rèn)定名單，提交文化審議會(huì)審議，經(jīng)審議通過(guò)后，由文部科學(xué)大臣最終批準(zhǔn)并頒發(fā)認(rèn)定書(shū)。文化廳長(zhǎng)官負(fù)責(zé)監(jiān)督被認(rèn)定的“人間國(guó)寶”，人間國(guó)寶在傳承絕技時(shí)，要進(jìn)行記錄、保存并公開(kāi)，使他們實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。
在具體操作上，認(rèn)定分為三種形式：對(duì)具有高度技能的個(gè)人進(jìn)行認(rèn)定，稱為“個(gè)項(xiàng)認(rèn)定”；對(duì)兩人以上成為一體共同表現(xiàn)的技能保持者進(jìn)行認(rèn)定，稱為“綜合認(rèn)定”；對(duì)技藝表現(xiàn)上缺少個(gè)人特征，且屬多人共同表現(xiàn)從而形成一體感的整體技能保持者進(jìn)行認(rèn)定，稱為“保持者團(tuán)體認(rèn)定”。這些“人間國(guó)寶”每年可以從政府那里得到200萬(wàn)日元補(bǔ)助金，以鼓勵(lì)他們不斷提高技藝和悉心培養(yǎng)后繼傳承者，但須向政府報(bào)告該款項(xiàng)的用途。同時(shí)，文化廳還對(duì)技能保持者（人間國(guó)寶）所屬團(tuán)體，或技能保持團(tuán)體培養(yǎng)后繼傳承的事業(yè)，也進(jìn)行資金補(bǔ)貼。
《文化財(cái)保護(hù)法》盡管只是一部日本國(guó)關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法律法規(guī)，但對(duì)后來(lái)整個(gè)國(guó)際社會(huì)關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)制度的制定、對(duì)于人們觀念的更新，都曾發(fā)揮過(guò)重要作用。事實(shí)也證明，這部法律對(duì)日本乃之世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起了重大的推動(dòng)作用，今天教科文組織所稱的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就是借鑒于這部法律。日本的保護(hù)實(shí)踐也表明，政府的重視和法律制度的健全，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起了很重要的作用，這也是日本之所以能夠比較好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的秘訣之一。
二、法國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)
法國(guó)是世界上第一個(gè)制訂歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)法的國(guó)家。1840年，法國(guó)頒布了《歷史性建筑法案》，是世界上第一部關(guān)于保護(hù)文物的法律。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，在法律法規(guī)上還體現(xiàn)得不那么充分。但是它通過(guò)設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，極大地推動(dòng)和促進(jìn)了歐洲對(duì)歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。法國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”規(guī)定每年9月的第三個(gè)周末，所有博物館向公眾敞開(kāi)大門(mén)，公立博物館免門(mén)票，像盧浮宮、凱旋門(mén)等著名博物館和歷史古跡也在免費(fèi)開(kāi)放之列。私立博物館門(mén)票減價(jià)，它們可以得到稅收優(yōu)惠。“文化遺產(chǎn)日”的前幾天，法國(guó)文化部和各省的文化機(jī)構(gòu)都會(huì)向公眾推薦參觀名錄，全國(guó)的參觀點(diǎn)達(dá)一萬(wàn)多個(gè)?！拔幕z產(chǎn)日”那天，人們扶老攜幼，舉家出動(dòng)，朝圣般地參觀珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)了法國(guó)民眾保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的意識(shí)。
在法國(guó)“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)的影響下，歐洲文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)也蓬勃地開(kāi)展了起來(lái)。1991年，歐洲理事會(huì)確立了“歐洲文化遺產(chǎn)日”，同年歐洲其他數(shù)十個(gè)國(guó)家陸續(xù)舉辦這項(xiàng)活動(dòng)，有了第一個(gè)“歐洲文化遺產(chǎn)日”。從此，“文化遺產(chǎn)日”成為全歐洲的活動(dòng)?，F(xiàn)在，40多個(gè)歐洲國(guó)家每年都在9月的第三個(gè)周末舉辦“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)?？梢?jiàn)，法國(guó)設(shè)立的“文化遺產(chǎn)日”不僅對(duì)法國(guó)，而且對(duì)整個(gè)歐洲社會(huì)乃至世界在加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面產(chǎn)生了重大的影響。
三、意大利對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)
意大利是世界上第一個(gè)使用國(guó)內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)民間文化的國(guó)家。意大利具有較為完備的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。它除了在1889年制定《文學(xué)藝術(shù)版權(quán)法》外，還制定了關(guān)于文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)手工業(yè)保護(hù)的法律。意大利對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定的保護(hù)制度之主要特點(diǎn)體現(xiàn)在：民間文學(xué)作品的著作權(quán)享受無(wú)限期。如果以盈利為目的而使用民間文化的，不僅要征得文化行政部門(mén)的許可，還要繳納一定的使用費(fèi)，把收來(lái)的使用費(fèi)以基金的形式進(jìn)行管理。20世紀(jì)60年代末，意大利提出了“把人和房子一起保護(hù)”的理念。規(guī)定歷史文化中心區(qū)90%的原住居民必須留下來(lái)，保護(hù)生活在那里的居民的原有生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“同樣的人住同樣的地方”。像建于公元一世紀(jì)的阿雷納露天劇場(chǎng)這樣的歷史文化遺跡至今保存完好，每年在這里舉辦歌劇節(jié)，意大利的音樂(lè)文化，吸引著五六十萬(wàn)游客。意大利鄉(xiāng)村“生態(tài)博物館”旅游的興旺，也是本國(guó)整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的亮點(diǎn)。生態(tài)博物館就是把當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史文化遺產(chǎn)如傳統(tǒng)的磨坊、釀酒坊、打鐵作坊、甚至過(guò)去燒炭的土窯等，和濃郁的鄉(xiāng)村節(jié)慶、傳統(tǒng)歌舞、服飾等傳統(tǒng)文化習(xí)俗、村民的生產(chǎn)生活方式一體化地、整體互動(dòng)地保護(hù)起來(lái)，展示給外來(lái)的旅人，吸引了大批的國(guó)內(nèi)外游客。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到整體性保護(hù)，又促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
