時(shí)間：2024-01-11 15:55:22
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇道德與法治的概念，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
根據(jù)心理學(xué)家皮亞杰的研究分析，中學(xué)生的道德法治思維發(fā)展會(huì)經(jīng)歷幾個(gè)固定的階段：
1.自我中心階段
學(xué)生按照規(guī)則、制度來規(guī)范自己的行為。
2.權(quán)威階段
學(xué)生對(duì)外界的權(quán)威表現(xiàn)出絕對(duì)的尊重和服從，將規(guī)則、制度視為不可更改的、絕對(duì)的。
3.初步自律道德階段
學(xué)生從道德的他律轉(zhuǎn)為道德的自律，不再將規(guī)則看做一成不變的。
4.公正階段
學(xué)生的道德法治觀念傾向于主持公正、平等。
二、初中道德與法治學(xué)科課堂教學(xué)現(xiàn)狀及成因分析
對(duì)于初中生來說，他們的道德水平已然逐漸達(dá)到了初步自律道德階段，甚至步入了公正階段，在這一時(shí)期，初中道德與法治?W科課程對(duì)于塑造學(xué)生良好的道德與法律思維具有至關(guān)重要的作用。然而，目前的初中道德與法治學(xué)科課堂教學(xué)尚存在一些亟待解決的問題。
1.重視程度不足
初中道德與法治學(xué)科課堂的受關(guān)注程度不高，學(xué)生在課堂普遍呈現(xiàn)出一種“心不在焉”的狀態(tài)。深入分析其原因，筆者認(rèn)為這是受到了應(yīng)試教育的影響。對(duì)于初中生來說，在中考中，以往初中道德與法治學(xué)科是一門開卷考試的學(xué)科，因此學(xué)生認(rèn)為該學(xué)科的學(xué)習(xí)無需付出太多的時(shí)間和精力，將更多的時(shí)間分配給中考中閉卷考試的學(xué)科。
2.傳統(tǒng)教育影響
傳統(tǒng)的教育方式，是教師將知識(shí)一股腦傾倒給學(xué)生，很形象地被稱為“填鴨式教育”。傳統(tǒng)教育方式未能在課堂中發(fā)揮學(xué)生的主體作用，因而新課改提出了一種新的教學(xué)方式――探究式學(xué)習(xí)，為的是能夠擴(kuò)大學(xué)生在課堂中的影響，將學(xué)生作為課堂的中心。然而，傳統(tǒng)教育方式的影響至今依然存在，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)道德與法治學(xué)科知識(shí)有所困難。
3.課堂氣氛枯燥
初中道德與法治學(xué)科學(xué)習(xí)的魅力，在于其能夠提高學(xué)生的道德水平，增加其法制知識(shí)，為學(xué)生更好地進(jìn)入社會(huì)奠定基礎(chǔ)。然而，也因?yàn)榈赖屡c法治學(xué)科內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、概念抽象，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)感到課堂氣氛枯燥，學(xué)習(xí)沒有興趣，從而更加被動(dòng)地接受有關(guān)知識(shí)。
三、初中道德與法治學(xué)科課堂教學(xué)藝術(shù)建議
興趣是最好的老師。筆者認(rèn)為，倘若初中道德與法治學(xué)科教師能夠在課堂上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將能夠更加輕松地教學(xué)。另外，新課改突出強(qiáng)調(diào)了探究式學(xué)習(xí)這一學(xué)習(xí)方式的重要作用，要求一線工作的教師能夠在課堂中有所運(yùn)用，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。因此，初中道德與法治學(xué)科教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績將學(xué)生編為多個(gè)學(xué)習(xí)小組，再根據(jù)教材內(nèi)容進(jìn)行課堂多種教學(xué)形式的選擇。
1.利用多媒體構(gòu)建課堂環(huán)境
利用多媒體為學(xué)生構(gòu)建良好的課堂教學(xué)環(huán)境，學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)生是否主動(dòng)學(xué)習(xí)、是否有效學(xué)習(xí)均存在重要影響。利用多媒體可以在恰當(dāng)時(shí)候?yàn)閷W(xué)生提供輔助教學(xué)的微課視頻，促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解。例如，在教授學(xué)生與法律相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，我們可以利用多媒體來為學(xué)生播放法制節(jié)目的節(jié)選內(nèi)容。
2.利用有效提問促進(jìn)學(xué)生思考
關(guān)鍵詞：：學(xué)生；創(chuàng)新意識(shí)；研究
創(chuàng)新不僅是一個(gè)民族的靈魂，更是一個(gè)國家進(jìn)行發(fā)展的不竭動(dòng)力。在整個(gè)初中教學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，道德與法治課教學(xué)在其中占有極其重要的位置，道德與法治課對(duì)于學(xué)生們形成正確的價(jià)值觀和世界觀以及人生觀有著直接的影響，那么學(xué)生們就要好好學(xué)習(xí)道德與法治課這門課程。如果想要在道德與法治課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新意識(shí)，那么就必須要對(duì)以往非常傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行改變，在新課改的條件之下，然后對(duì)學(xué)生們的創(chuàng)新意識(shí)進(jìn)一步進(jìn)行培養(yǎng)。
一、道德與法治課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的重要性
從道德與法治課教學(xué)的特點(diǎn)來看，需要在培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新意識(shí)方面進(jìn)行加強(qiáng)。由于在道德與法治課課本當(dāng)中，豐富的人文內(nèi)涵對(duì)于培養(yǎng)初中學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)的影響是相當(dāng)廣泛的，我們?nèi)绻训赖屡c法治課這門課程和其他課程相互進(jìn)行作比較的話，從中就可以看出，道德與法治課這門課程的教學(xué)內(nèi)容所具有的特點(diǎn)是包含了個(gè)人感彩與主觀色彩。因此說，道德與法治課教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新意識(shí)具有極其重要的影響。除此之外，道德與法治課課本當(dāng)中豐富的人文內(nèi)涵對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新意識(shí)的影響也是深入的，在生活中，人與人之間能夠進(jìn)行交流溝通，這是由于對(duì)于同一件事物的理解是具有相同點(diǎn)的，但是，多數(shù)情況下，其實(shí)是表現(xiàn)為差異性，因?yàn)槿伺c人之間的知識(shí)程度、生活經(jīng)驗(yàn)以及體驗(yàn)的角度是不同的，所以在道德與法治課教學(xué)中應(yīng)該加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新意識(shí)。
二、道德與法治課教學(xué)中存在的問題
（一）在道德與法治課課堂上，道德與法治課老師和學(xué)生之間所進(jìn)行交流的問題的深度不夠，無法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。在道德與法治課教學(xué)過程當(dāng)中，道德與法治課交流內(nèi)容相對(duì)來說比較簡單與交流深度不夠是非常常見的問題。比如，教師在與學(xué)生們進(jìn)行交流互動(dòng)的這一過程當(dāng)中，其中許多教師在過程當(dāng)中還是起著主導(dǎo)位置，并沒有把學(xué)生們當(dāng)成是交流互動(dòng)環(huán)節(jié)的主角，這樣學(xué)生們就不會(huì)有自己的思維，而會(huì)隨時(shí)隨刻跟隨教師的思維，在活動(dòng)中沒有自己的想法，就會(huì)使得學(xué)生們對(duì)于道德與法治課方面的知識(shí)不能夠進(jìn)行進(jìn)一步的探索，從而不能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
（二）教師的教學(xué)方法與初中學(xué)生的實(shí)際不是非常符合。當(dāng)前，大多數(shù)道德與法治課老師一味的求新求異，以便可以跟上時(shí)展的步伐，從而保住自己的地位，可是卻往往忽視了對(duì)于所教授的學(xué)生的具體情況進(jìn)行全面了解。舉個(gè)例子來說，有一部分老師在道德與法治課教學(xué)當(dāng)中引入了多媒體教學(xué)手段，但是有很多的學(xué)生卻不能夠很快去適應(yīng)這種教學(xué)手段的變換，這樣就造成一些學(xué)生在上道德與法治課課的時(shí)候總是走神，長期這樣下去就會(huì)使得學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)現(xiàn)象，更不用說在道德與法治課教學(xué)中對(duì)學(xué)生們的創(chuàng)新意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)了，這樣不僅達(dá)不到改革的效果，甚至還有可能會(huì)適得其反。
（三）道德與法治課教學(xué)形式比較單一化。大多數(shù)道德與法治課教師在傳統(tǒng)形式制度的影響之下，在給學(xué)生上課的時(shí)候與學(xué)生之間很少進(jìn)行互動(dòng)，從而不能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。雖然有些教師和學(xué)生之間進(jìn)行了互動(dòng)，可是互動(dòng)的過程確實(shí)非常的簡單。作為一名優(yōu)秀的教師，所需要做到的應(yīng)當(dāng)給學(xué)生們進(jìn)行傳輸?shù)赖屡c法治課知識(shí)以外，最關(guān)鍵的是要對(duì)學(xué)生們的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力進(jìn)行培養(yǎng)?？墒窃诋?dāng)前階段下，大多數(shù)教師都是在上課之前給學(xué)生們布置一些學(xué)習(xí)任務(wù)，然后在課堂上對(duì)學(xué)生們進(jìn)行提問，但是他們?cè)谶M(jìn)行提問的過程中總是選擇學(xué)習(xí)成績比較好的學(xué)生，并沒有給其他學(xué)生發(fā)言的機(jī)會(huì)，即使他們有自己的想法也沒有機(jī)會(huì)回答。而他們的交流也僅僅局限于這種學(xué)生被動(dòng)回答的形式，而忽略了與學(xué)生進(jìn)行情感以及思想方面的交流互動(dòng)，從而不能夠培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新意識(shí)。
三、道德與法治課教學(xué)中培養(yǎng)中學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的策略
（一）在道德與法治課教學(xué)中要想培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，首先教師應(yīng)當(dāng)具備良好的教學(xué)情境意識(shí)。曾經(jīng)一位著名的美國心理學(xué)家布魯納指出：學(xué)習(xí)的最好刺激乃是對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣。如果學(xué)生對(duì)于東西產(chǎn)生了極高的興趣，那么將會(huì)有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)。任何人在生活中或者是學(xué)習(xí)中，如果想把事情做好或者是把一件事情學(xué)習(xí)好，那么就必須要在一定程度上對(duì)事情產(chǎn)生興趣，在產(chǎn)生了濃厚興趣的前提下才有足夠的把握把事情做到最滿意。在道德與法治課教學(xué)中，如果想要使得學(xué)生們創(chuàng)新意識(shí)與能力得到提高，那么教師就應(yīng)當(dāng)盡最大努力給學(xué)生打造充滿寬容和理解以及愛的心理環(huán)境，使得學(xué)生心理的自由與安全有了保障之后，學(xué)生才會(huì)對(duì)知識(shí)大膽的進(jìn)行學(xué)習(xí)。而且教師在課堂上還要隨時(shí)隨刻的鼓勵(lì)學(xué)生們，讓他們能夠大膽的說出自己的想法。長期下去，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的創(chuàng)新意識(shí)。
（二）把網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用到道德與法治課教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。在道德與法治課教學(xué)中，一般書面上的知識(shí)都是比較抽象化的，學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)道德與法治課知識(shí)的時(shí)候，會(huì)感到非常的枯燥無味，然后再加上教師傳統(tǒng)的教學(xué)方法有一定的局限性，但是把信息技術(shù)運(yùn)用到道德與法治課教學(xué)上就會(huì)有不同的效果，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠把書面上的一些比較抽象的概念來進(jìn)行非常具體化與形象化動(dòng)態(tài)展示，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于概念的直觀印象，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。比如在對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解“法律常識(shí)”這個(gè)內(nèi)容的時(shí)候，身為老師的我會(huì)提前在網(wǎng)上搜集一些有教育意義的法律節(jié)目，當(dāng)給學(xué)生上課的時(shí)候播放給學(xué)生看，然后再在課堂上和學(xué)生共同對(duì)法律節(jié)目進(jìn)行分析和探討，最后，要不斷地鼓勵(lì)學(xué)生要應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)友之間共同討論與法律相關(guān)的問題等等，這樣做會(huì)達(dá)到更好的效果。
（三）教師在課堂上要巧設(shè)疑問，鼓勵(lì)參與，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。著名的哲學(xué)家波普爾說過一句話：“正是問題激發(fā)我們?nèi)W(xué)習(xí)，去發(fā)展知識(shí)，去觀察，去實(shí)踐?！彼砸肱囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，教師在道德與法治課教學(xué)中就需要鼓勵(lì)學(xué)生們大膽提問題，并且說出他們自己的想法。例如：在“法律常識(shí)”這一章節(jié)中，學(xué)習(xí)法律的益處的時(shí)候，教就可以設(shè)置這樣一個(gè)教學(xué)情境：張紅與吳夢(mèng)是同班同學(xué)，下課由于打籃球產(chǎn)生了矛盾，于是吳夢(mèng)就特別恨張紅，一直想找個(gè)機(jī)會(huì)教訓(xùn)張紅，于是寫了一封恐嚇信報(bào)復(fù)張紅，當(dāng)張紅看到信后每天不管做啥事都提心吊膽，過了幾天以后，吳夢(mèng)路過張紅家，看見張紅正在寫作業(yè)，就把一塊石頭從窗戶扔進(jìn)去，于是張紅的媽媽馬上就報(bào)了警。警察經(jīng)過調(diào)查之后不僅讓吳夢(mèng)家長對(duì)張紅家的玻璃進(jìn)行了賠償，而且還對(duì)吳夢(mèng)拘留了三天。然后再對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問：故事情節(jié)中吳夢(mèng)處理矛盾的時(shí)候存在哪些問題或者是以后如何正確處理與同學(xué)之間的矛盾？然后學(xué)生們會(huì)處于思考探索的氛圍當(dāng)中，相互進(jìn)行討論，這樣會(huì)讓整個(gè)道德與法治課課堂充滿創(chuàng)新的氣氛，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
四、結(jié)束語
總而言之，當(dāng)前教學(xué)要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要盡量的去發(fā)揮他們的主體性，教師只需要去加以引導(dǎo)，那么對(duì)于道德與法治課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)更是如此，教師要做的就是積極的去培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)道德與法治課的主動(dòng)性，讓他們?cè)谡n堂中對(duì)道德與法治課知識(shí)提出自己的觀點(diǎn)，對(duì)于提升現(xiàn)在道德與法治課學(xué)習(xí)素養(yǎng)也是有很大的幫助的。
參考文獻(xiàn)：
[1]王志華：淺談道德與法治課教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J]，2014年16期.
一、情景導(dǎo)入
初中生身體和心理都處于快速發(fā)育的階段，他們對(duì)于一些新鮮事物會(huì)抱有比較強(qiáng)烈的好奇心，但是相對(duì)于其他課程來說，道德與法治課程比較枯燥，不容易激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。在這種情況下，道德與法治教師可以運(yùn)用有效的教學(xué)方法將教材中的內(nèi)容真實(shí)地、直觀地展現(xiàn)給中學(xué)生，給他們營造一種非常真實(shí)的學(xué)習(xí)情景，從而激發(fā)他們的興趣，提升他們的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。
比如，在教學(xué)《世界文化之旅》這一內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)該提前準(zhǔn)備一些資料，然后充分運(yùn)用多媒體設(shè)備來開展課堂教學(xué)：在課堂上播放一些其他國家的良好文化習(xí)慣以及異域風(fēng)土人情，再配合生動(dòng)優(yōu)美的解說，非常有效地創(chuàng)造了吸引中學(xué)生注意力的教學(xué)情景，使學(xué)生們?cè)谡n堂上就可以充分感受到世界其他國家的不同民族文化，從而提升了教學(xué)效率。
二、情景認(rèn)知
認(rèn)知指的是人類對(duì)某件事情或者物體由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的變化過程。道德與法治課程內(nèi)容，永遠(yuǎn)無法像小說那樣擁有引人入勝的巧妙情節(jié)，也無法做到電視節(jié)目那樣生動(dòng)活潑。對(duì)于初中生來說，他們的生活閱歷和人生經(jīng)驗(yàn)還比較少，他們很難在短時(shí)間內(nèi)理解這些抽象的理論和概念。例如，在講授《人與人之間的交往藝術(shù)》這一內(nèi)容時(shí)，初中生可能從未思考過人與人之間的交往還需要藝術(shù)，因此，在他們的腦海中根本沒有“交往藝術(shù)”這一概念的認(rèn)知，理解就更談不上了。這時(shí)教師就應(yīng)該很好地引入生活中各種實(shí)際交往的例子來幫助他們建立相應(yīng)的理論和概念，通過實(shí)例使空洞的理論真實(shí)化，便于學(xué)生的理解和認(rèn)知。
三、情景理解
課標(biāo)中要求初中生通過對(duì)道德與法治課程的學(xué)習(xí)和相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐，養(yǎng)成正確的思想觀念和良好的道德素養(yǎng)。這就要求教師在道德與法治教學(xué)中重視教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)。例如，設(shè)計(jì)具體的教學(xué)情景要求學(xué)生們針對(duì)某一個(gè)問題或者某種現(xiàn)象展開討論分析；將學(xué)生分成幾個(gè)小組讓他們針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)展開調(diào)查和訪談，最后經(jīng)過歸納和總結(jié)在課堂上進(jìn)行討論分析……這些方式可以有效地幫助學(xué)生深刻理解教材中的內(nèi)容。
比如，在教學(xué)《對(duì)外開放是我國的基本國策》這一內(nèi)容時(shí)，教師可以準(zhǔn)備改革開放前我國人們生活的狀況等資料，了解我國的進(jìn)出口狀況，讓學(xué)生們自行對(duì)比當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在人們生活的差距，從而使他們深刻地認(rèn)識(shí)到對(duì)外開放是一項(xiàng)切實(shí)可行、無比正確的策略。
四、情景運(yùn)用
道德與法治課程是構(gòu)建我國青少年正確價(jià)值觀和人生觀的基礎(chǔ)課程之一，通過情景導(dǎo)入、情景認(rèn)知和情景理解三個(gè)環(huán)節(jié)，可以橢中學(xué)生有效地掌握教材中的內(nèi)容，同時(shí)也會(huì)對(duì)教材中提出的一些高尚品德和行為有很深的了解。但是，我們都知道，學(xué)會(huì)并不是最終目的，最終目的是要能夠?qū)W以致用。因此，教師要能夠用情景運(yùn)用的方法來引導(dǎo)學(xué)生的道德和言行舉止，幫助他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
關(guān)鍵詞：中學(xué)課堂教學(xué)；道德與法治；有效性
中圖分類號(hào)：G633.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）02-0028-01
引言：設(shè)置道德與法治課程的主要目的是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德觀和法制觀教育，培養(yǎng)他們的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。當(dāng)前道德與法治課程出現(xiàn)教學(xué)循環(huán)中斷現(xiàn)象，學(xué)生處于自流或半自流狀態(tài)，教學(xué)效率低下。學(xué)生在課堂上無心聽課，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，而教師也沒有利用新的教學(xué)方式活躍課堂氛圍，導(dǎo)致課堂教學(xué)有效性遲遲無法提升。因此本文對(duì)道德與法治課程教學(xué)效率低下進(jìn)行了探討。
1.中學(xué)《道德與法治》課堂教學(xué)低效的原因
1.1教學(xué)目標(biāo)不明確。道德與法治課程的教學(xué)目標(biāo)是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想政治理論教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀和道德法制觀，提升學(xué)生的修養(yǎng)，讓他們成為德智體全面發(fā)展的優(yōu)秀人才[1]。而在教學(xué)實(shí)踐過程中，每一個(gè)單元都有具體的教學(xué)目標(biāo)，這些細(xì)化的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)與課程教學(xué)目標(biāo)是一致的，具體的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)出課程教學(xué)目標(biāo)，將其滲透在教學(xué)過程中。然而很多學(xué)校和教師并沒有正確理解教學(xué)目標(biāo)的含義，導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)迷失，教學(xué)效果低下。教師在教學(xué)準(zhǔn)備階段將教學(xué)內(nèi)容教條化，過于注重理論知識(shí)的灌輸，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣日漸消弭。大多教師都是照本宣科地講述課程內(nèi)容，這樣不僅剝奪了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也會(huì)影響到學(xué)生能力的提升，導(dǎo)致課堂吸引力漸漸衰退。
1.2漠視學(xué)生的主觀感受。我國課堂大多是采用講述模式，教師占用三分之二的課堂時(shí)間向?qū)W生講述知識(shí)，主要是說明某個(gè)概念是什么或者應(yīng)該怎么操作，讓學(xué)生明白其中的規(guī)則。要想充分發(fā)揮這種講課形式的功效，教師就必須致力于課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，如果操作不當(dāng)就會(huì)影響課堂的有效性。道德與法治課堂上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)學(xué)生抱怨教師講述的內(nèi)容與自己的知識(shí)基礎(chǔ)發(fā)生沖突，教師對(duì)于學(xué)生的能力做出想當(dāng)然的假設(shè)，讓學(xué)生在沒有任何準(zhǔn)備的情況下接受從未接觸過的知識(shí)。因?yàn)榻處熢谥v述時(shí)沒有顧及學(xué)生的主觀感受，即使設(shè)計(jì)的內(nèi)容邏輯合理，也無法因襲學(xué)生認(rèn)真聽講，只會(huì)讓學(xué)生對(duì)道德與法治產(chǎn)生畏懼，覺得它晦澀難懂、枯燥單調(diào)。
1.3學(xué)生考核過于簡單化。教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)活動(dòng)中的重要一環(huán)，它是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行操作的科學(xué)手段，通過搜集教學(xué)信息對(duì)教學(xué)過程和結(jié)果做出判斷，被評(píng)價(jià)者可以以此完善自我。道德與法治課的教學(xué)評(píng)價(jià)主要是考核學(xué)生，但學(xué)校過于重視考核的鑒定作用，忽視了它的診斷功能。筆者所在地區(qū)從2016年秋季開始實(shí)行閉卷考，所以也出現(xiàn)課堂"簡單講，多背誦"的情況，而學(xué)生也功利地對(duì)待考核結(jié)果，教師過于輕視考核過程，學(xué)校也沒有嚴(yán)格要求對(duì)于道德與法治課程的考核。因?yàn)榭己藰?biāo)準(zhǔn)較低，考核內(nèi)容和形式過于簡單化，學(xué)生對(duì)此喪失學(xué)習(xí)積極性，這也進(jìn)一步削減了課堂有效性。
2.提升中學(xué)《道德與法治》課堂教學(xué)效率的策略
2.1明確教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)不是獨(dú)立存在的，它對(duì)于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)具有指Ш橢圃嫉淖饔茫教學(xué)活動(dòng)的結(jié)果會(huì)受到教學(xué)目標(biāo)的影響，教師制定教學(xué)內(nèi)容、選擇教學(xué)方法都要以教學(xué)目標(biāo)為參考依據(jù)[2]。如果制定的教學(xué)目標(biāo)科學(xué)合理，那么就可以展開有效的教學(xué)活動(dòng)，反之則會(huì)導(dǎo)致教學(xué)效率低下。因此明確教學(xué)目標(biāo)對(duì)于提升課堂有效性至關(guān)重要，要想制定科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)，首先我們要厘清教學(xué)任務(wù)和教學(xué)目標(biāo)的區(qū)別：教學(xué)任務(wù)是為教學(xué)目標(biāo)而服務(wù)的，教學(xué)任務(wù)的存在就是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)任務(wù)是教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要前提。道德與法治課程的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生形成積極向上的生活態(tài)度，提升思維能力。而每單元的教學(xué)目標(biāo)需要根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容來制定，只有這樣才能逐步打造高效課堂。
2.2關(guān)注學(xué)生的起點(diǎn)。有效的課堂教學(xué)是指通過教師的教導(dǎo)學(xué)生取得進(jìn)步，課堂不是屬于教師一個(gè)人的舞臺(tái)，不是教師的獨(dú)角戲，而是通過傳授知識(shí)幫助學(xué)生成長。學(xué)習(xí)是一種主觀能動(dòng)的活動(dòng)，不是單向灌輸知識(shí)，是學(xué)生主動(dòng)汲取知識(shí)的過程，學(xué)生通過內(nèi)部知識(shí)架構(gòu)和外界環(huán)境構(gòu)建自己的知識(shí)體系[3]。因此，教師在講述的過程中不能不顧及學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)，要盡量選擇與學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的教學(xué)材料，讓學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上融入新知識(shí)。為了提高課堂效率，教師需要在教學(xué)設(shè)計(jì)上多多斟酌，進(jìn)一步了解學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)，為展開教學(xué)活動(dòng)提供思路，凸顯課堂教學(xué)的真實(shí)性和實(shí)效性[4]。教學(xué)過程實(shí)際上是填補(bǔ)教學(xué)空間的過程，而對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)進(jìn)行研究是教師展開教學(xué)活動(dòng)的有效前提，也是提高課堂效率的關(guān)鍵。因此，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容之前，需要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)進(jìn)行大致的了解，設(shè)計(jì)出符合學(xué)生心理傾向的課程活動(dòng)，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，從而提升課堂的有效性。
2.3嚴(yán)格規(guī)范教學(xué)考核。學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)是了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的重要渠道，還有利于發(fā)掘?qū)W生的潛能，通過回顧和對(duì)比看到學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展，發(fā)揮出激勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生繼續(xù)努力的作用。而當(dāng)前的道德與法治課程現(xiàn)狀卻存在違背教學(xué)規(guī)律的現(xiàn)象，如果不及時(shí)改良會(huì)嚴(yán)重影響到課堂教學(xué)效率。因此我們要根據(jù)道德與法治課程特點(diǎn)來完善考核方法，采用檔案袋評(píng)定來評(píng)價(jià)學(xué)生的思想道德變化，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，只有這樣才能對(duì)學(xué)生做出客觀的評(píng)價(jià)。例如在學(xué)習(xí)《認(rèn)知自己》這一課時(shí)，教師可以讓學(xué)生用詞匯描述自己，并讓他們寫出自己對(duì)于道德和法律的看法，然后集中收集裝入袋中，等到下個(gè)學(xué)期教師可以讓學(xué)生再寫一次，然后將學(xué)生之前提交的自我評(píng)價(jià)發(fā)放下去，讓他們自行比對(duì)發(fā)現(xiàn)其中的不同，這樣也能窺見學(xué)生思想上的成長和進(jìn)步。
3.結(jié)語
總之，道德與法治課程有效性的提升問題，必須遵循教學(xué)規(guī)律和教育規(guī)律，明確教學(xué)目標(biāo)，關(guān)注學(xué)生的起點(diǎn)，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，嚴(yán)格規(guī)范考核形式，如此才能使提升課堂有效性成為可能。
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關(guān)鍵詞：德—法整合；自由意志；和諧社會(huì)
在黑格爾法哲學(xué)體系中，自由意志是法的出發(fā)點(diǎn)，法的概念邏輯地涵涉著道德、法律與倫理。法是理念的自由，是意志的現(xiàn)實(shí)的形式或具體化，是自由意志的定在。黑格爾以自由意志的辯證發(fā)展過程為主線，在對(duì)法的理念及其現(xiàn)實(shí)化的研究過程中，展現(xiàn)出其法哲學(xué)體系的豐富內(nèi)容。黑格爾的法哲學(xué)思想為我們研究道德與法律的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的協(xié)調(diào)，提供了形上基礎(chǔ)和理論依據(jù)。在文明的進(jìn)程中，道德-法律、德治-法治的生態(tài)整合是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。
一、自由意志：德-法整合的形上基礎(chǔ)
黑格爾在《法哲學(xué)原理》中，將自由意志作為法哲學(xué)體系的理論起點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)。
（一）意志是客觀精神領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)動(dòng)的主體
在客觀精神領(lǐng)域內(nèi)，運(yùn)動(dòng)的主體是意志。意志作為主體不是空洞的、毫無內(nèi)容的抽象形式，而是一個(gè)具有豐富內(nèi)容的實(shí)體。意志是法的出發(fā)點(diǎn)，是自由的現(xiàn)實(shí)形式和具體概念，意志就是指自由的意志，自由也指意志的自由；自由是意志的基本性質(zhì)和實(shí)體，也是法的基本性質(zhì)和實(shí)體；法是意志的具體形式，也是理念的自由，是“自我意識(shí)著的自由的定在”［1］37，法的不同形式就是意志發(fā)展的不同階段，同時(shí)也體現(xiàn)了自由在其發(fā)展中的不同規(guī)定。
（二）自由意志通過三個(gè)辯證發(fā)展階段來展現(xiàn)法的本質(zhì)
（1）主觀性階段?！耙庵景儫o規(guī)定性（pure indeterminacy）或自我在自身中純反思的要素?！保?］13這時(shí)的意志只具有任性和任意目的的偶然內(nèi)容，是形式的特殊性而不是自在自為的普遍性。這種有限的、特殊的、片面的意志不是真實(shí)的、自由的意志。（2）客觀性階段。在這一階段，意志“從無差別的無規(guī)定性過渡到區(qū)分、規(guī)定、和設(shè)定一個(gè)規(guī)定性作為一種內(nèi)容和對(duì)象。”［1］16這樣，意志通過設(shè)定一個(gè)對(duì)象而對(duì)內(nèi)在的沖動(dòng)加以規(guī)定，進(jìn)入到一般的定在。但是這種客觀性并不是真正的完全意義上的客觀性，它并未完成向自身無限返回的過程，仍然是一種有限性。（3）主客觀統(tǒng)一性階段。這是意志發(fā)展的最高階段，即意志的主觀性和客觀性達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。這一階段的意志是一種單一性，即經(jīng)過在自身中反思而返回到普遍性的特殊性。這時(shí)，意志揚(yáng)棄了純主觀目的和它的實(shí)現(xiàn)之間的對(duì)立，使自己的目的由主觀性轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^性，達(dá)到主觀意志和客觀意志的統(tǒng)一。
（三）自由意志并非任性
通常的觀點(diǎn)認(rèn)為，既然自由意味著任意選擇，意味著可以這樣或那樣地規(guī)定自己，那么自由就是可以為所欲為，自由意志就是任性。但是黑格爾指出，自由意志與任性是不可同一的兩個(gè)概念。任性指的是“內(nèi)容不是通過我的意志的本性而是通過偶然性被規(guī)定成為我的”
［1］27 ，而我卻依賴于這個(gè)內(nèi)容，因此，任性不是合乎真理的意志，而是由自然沖動(dòng)達(dá)到理念自由的中間物，是“矛盾的意志”，其矛盾在于：我希求理性的東西，我不是作為特異的個(gè)人而是依據(jù)一般的倫理概念而行動(dòng)的，而在任性的行動(dòng)中，我實(shí)現(xiàn)的不是普遍性的事物，而是我個(gè)人的特異性。因此，“如果人們?cè)诳疾鞎r(shí)只停留在任性上面，即人可以希求這個(gè)或那個(gè)，當(dāng)然他的自由就在于他可以這樣做。但是，如果人們堅(jiān)持下述見解，即內(nèi)容是外方所給予，那末人也就因而受到了規(guī)定，正是在這一方面他就不再是自由的了”［1］27?？梢?，任性只是自由意志表現(xiàn)出來的偶然性和特異性，而不自由恰好就在這種任性中。真正的自由不是誘發(fā)的任意性，也不是沖動(dòng)的隨意性，而是在理性的支配下的有意志的行為，人們可以自覺地對(duì)之進(jìn)行規(guī)導(dǎo)和駕馭。所以，自由意志不是任性，必須在理性而不是個(gè)人的偶然任性意義上去理解。
二、法：自由意志的定在
黑格爾認(rèn)為，法是作為理念的自由，整個(gè)法的體系都是從精神中產(chǎn)生出來，是實(shí)現(xiàn)了的自由的王國，它作為精神的第二天性構(gòu)成客觀精神的世界。法的基地是精神性的東西，它的展現(xiàn)遵循著理念運(yùn)動(dòng)的基本原則，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法”［1］36。
自由意志在客觀精神領(lǐng)域內(nèi)通過表現(xiàn)為法的三個(gè)環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)自身，即抽象法、道德和倫理。每一個(gè)環(huán)節(jié)都是自由意志在一種特殊形式下的體現(xiàn)，較高的階段比前一階段更具體、更真實(shí)、更豐富。
（1）抽象法。自由意志借助外物得以實(shí)現(xiàn)其自身，即自由意志達(dá)到外在化和客觀化，這就是抽象法或形式法的領(lǐng)域，其特點(diǎn)是直接性、實(shí)在性和排他的單一性。在抽象法中，自由意志只是作為占有所有物或財(cái)產(chǎn)的人格而存在，容易受到外來的侵犯和外物的強(qiáng)制，其所體現(xiàn)的自由只是抽象的或形式的自由。
（2）道德。抽象法對(duì)直接性的揚(yáng)棄形成了道德意志的體系。道德是自由意志向主體內(nèi)心的深入，這時(shí)，自由意志超越借助外物實(shí)現(xiàn)自身的狀態(tài)而在內(nèi)心中獲得實(shí)現(xiàn)，也就是說，意志不再是體現(xiàn)于物而是體現(xiàn)于主體之中。雖然道德?lián)P棄了抽象法的單純客觀性，但是，這一階段的行為主體不是普遍的客觀性的意志，只是個(gè)別的內(nèi)部主觀意志，因而往往陷入主觀性和片面性，體現(xiàn)的仍然是一種缺乏現(xiàn)實(shí)性的主觀的自由。
（3）倫理。倫理是自由意志通過外物和內(nèi)心兩個(gè)方面達(dá)到充分的現(xiàn)實(shí)性，展現(xiàn)了個(gè)人特殊意志與普遍客觀意志相結(jié)合的主體性。倫理的發(fā)展運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了“家庭”、“市民社會(huì)”和“國家”三個(gè)階段。在這個(gè)過程中，意志完成了它的現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動(dòng)，成為自在自為地自由的意志。由于倫理既揚(yáng)棄了抽象法的單純客觀性，又揚(yáng)棄了道德的單純主觀性，使主觀和客觀、內(nèi)部與外部達(dá)到了真正統(tǒng)一，因而成為自由的理念。在倫理的領(lǐng)域中，普遍的、真正的自由得以實(shí)現(xiàn)。
三、法律、道德與法的精神
人們通常將“法”與“法律”相等同，這種觀點(diǎn)是不科學(xué)的，它忽略了二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)，往往導(dǎo)致道德與法律的分離，阻礙道德效力和法律效力的發(fā)揮。在黑格爾看來，抽象法、道德、倫理都是法，只不過是法的不同發(fā)展階段，顯然，這里的法就不同于通常意義上的法律的概念。二者的主要區(qū)別是：哲學(xué)意義上的法是“自由意志的定在”或理念的自由，是法的概念和法的定在的統(tǒng)一。道德、倫理以及國家等都是自由意志的定在，本質(zhì)上都是精神的顯現(xiàn)，具有普遍性，因而都是特種的法，都是法的不同形式；而法律則是法的定在形態(tài)之一，它必須采取在某個(gè)國家有效的形式而存在，是經(jīng)思想明確規(guī)定并作為有效的東西予以公布的法的形式，因而是國家的一種規(guī)范體系，其實(shí)定要素來源于特殊的民族性，適用上的必然性和判決的權(quán)威性。［1］4可見，法是根本性的東西，而法律只是法的外在形式，是暫時(shí)性的東西，其內(nèi)容和性質(zhì)是可變的。從這種意義上來說，法是法律的本質(zhì)，法律應(yīng)該以法為其真理性的依據(jù)，從而能夠反映客觀事物的內(nèi)在規(guī)律。但是，由于法律只是法的外在表現(xiàn)形式，便存在法律的制定偏離法的理念的可能性，因?yàn)樵谥贫ǚ傻倪^程中，“當(dāng)觀察者不是觀察事物的本質(zhì)，不是把法當(dāng)作獨(dú)立的對(duì)象而是離開法，將人們的注意力引到自己的理性中去時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生違背法的本性的不合理的后果”［2］。
可見，黑格爾從自由意志來談法，認(rèn)為在抽象法的階段，只是客觀的、形式的法，只有抽象的形式的自由；在道德階段就有了主觀的自由，即自由意志在內(nèi)心中獲得實(shí)現(xiàn)；倫理階段是前兩個(gè)環(huán)節(jié)的真理和統(tǒng)一，自由意志既通過外物又通過內(nèi)心得到充分的現(xiàn)實(shí)性。道德、法律、倫理都是自由意志定在的不同形態(tài)和不同階段，它們的辯證運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體和辯證過程。據(jù)此，道德和法律都是“法”，都是法的定在表現(xiàn)，二者在法的精神的層面相統(tǒng)一。
四、德-法整合：構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)
在黑格爾法哲學(xué)的視野下，法的精神的自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展，展現(xiàn)了德與法互動(dòng)整合的辯證過程，揭示出法的概念自身的辯證法，將道德和法律整合、統(tǒng)攝為一個(gè)有機(jī)體。當(dāng)然，黑格爾的法哲學(xué)體系無疑是思辨的和頭足倒置的，但是如果拋開其唯心主義的基地，著眼于法的理念的辯證演繹，則具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。當(dāng)前，我國正在進(jìn)行和諧社會(huì)的建設(shè)，正確處理道德與法律、德治與法治的關(guān)系對(duì)于促進(jìn)文明進(jìn)程至關(guān)重要。法哲學(xué)理論中德、法的辯證統(tǒng)一思想，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、文明進(jìn)步具有重要的啟示意義。
（一）道德與法律并重、德治與法治相結(jié)合
法哲學(xué)以自由意志為邏輯起點(diǎn)，深刻揭示了法的精神與形上本質(zhì)。法哲學(xué)邏輯地與法律和道德這兩大領(lǐng)域緊密相關(guān)。法律可以視為法的定在形式，法與法律的相似之處在于：道德是二者獲得合理性詮釋的重要內(nèi)容。無論是法的理念還是作為其定在形態(tài)的法律，都與道德密切關(guān)聯(lián)。沒有道德，法和法律都難以實(shí)現(xiàn)其合理性。在文明體系中，法的精神的根本指向，是追求人的意志行為的正當(dāng)性，由此追求整個(gè)社會(huì)秩序的合理性。人的行為具有“應(yīng)當(dāng)”與“必須”的邏輯與要求。在總體上道德體現(xiàn)“應(yīng)當(dāng)”，法律體現(xiàn)“必須”，但從根本上說，道德和法律都同樣內(nèi)在“應(yīng)當(dāng)”與“必須”的雙重價(jià)值邏輯。在社會(huì)的文明發(fā)展進(jìn)程中，不能將道德與法律相分離，不應(yīng)該走泛法制主義的道路，因?yàn)椤皬暮诟駹柗ㄕ軐W(xué)體系中，很自然地可以得出一個(gè)結(jié)論：法治是必需的，但法治主義、泛法制主義是不合理的。法治可以直接與效力相聯(lián)系，但卻難以直接與正義相關(guān)聯(lián)”［3］ 。據(jù)此，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，必須將道德與法律有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持德、法并重，德治與法治相結(jié)合。德治的人文價(jià)值在于，它是基于對(duì)人的自由意志中的信念、信仰的啟示而調(diào)節(jié)人的意志行為，體現(xiàn)人文精神的要求。法治通過一定的制度安排，對(duì)人的自由意志的主觀性和隨意性進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的約束，體現(xiàn)政治精神的內(nèi)在邏輯。一般而言，善與惡都是內(nèi)在于人的自由意志中的現(xiàn)實(shí)可能性，無論以性善還是性惡為原點(diǎn)，都不能把握人性的真理，因而無論德治還是法治，都只具有相對(duì)的真理性和合理性。只有德與法的有機(jī)結(jié)合，才能從根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序和健康發(fā)展。
（二）在道德與法律中，道德先于法律
“道德在邏輯上先于法律，沒有法律可能有道德，但沒有道德就不會(huì)有法律。這是因?yàn)?，法律可以?chuàng)設(shè)特定的義務(wù)，但卻無法創(chuàng)設(shè)服從法律的一般義務(wù)?！保?］35道德既然對(duì)于法律具有如此重要的意義，這就要求法律制度必須展示出與道德或正義的某些一致性?？梢哉f，在抽象的意義上，法律對(duì)道德價(jià)值具有天然的需求性，法律的意義來自道德的賦予，道德是法律價(jià)值的重要基礎(chǔ)。法律制度效力的真正發(fā)揮，依靠我們對(duì)服從法律制度的道德義務(wù)的認(rèn)同和堅(jiān)持?！耙粋€(gè)按照原則行事的人，必須能夠在任何特定的場合下決定什么是那種場合下適當(dāng)?shù)脑瓌t。”［4］28這種正確抉擇的品質(zhì)和能力就是美德。美德不是對(duì)規(guī)則的遵循，而是遵循規(guī)則的品質(zhì)，它使人的意志行為不斷獲得價(jià)值合理性和現(xiàn)實(shí)合理性。美德不僅是道德的特征，而且也是法治的前提?！爱?dāng)代西方許多國家的實(shí)在法，攝取大量的道德內(nèi)容，以整肅社會(huì)風(fēng)紀(jì)，不止是西方國家道德建設(shè)治理路徑的一種選擇方式，更是道德理念融入法律體系的一種必然。總之，無論是法律條文直接顯現(xiàn)道德還是以間接的形式反映道德的要求，法律都絕不僅是一種技術(shù)性和抽象性的規(guī)范，在一定程度上，它是一定道德觀的外化，是顯落的道德?！保?］因此，社會(huì)的和諧發(fā)展，必須在德法并重的前提下，強(qiáng)調(diào)道德精神、倫理精神的文化價(jià)值，將道德融入法律的內(nèi)涵，并構(gòu)成法律運(yùn)行的宗旨與目的。道德精神和倫理精神的失落，最終會(huì)導(dǎo)致信念、信仰和信任的缺失，以及法律現(xiàn)實(shí)效力的喪失。
五、結(jié)語
正確處理道德與法律、德治與法治的關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。而長期以來德、法分離的根源在于未找到二者內(nèi)在同一性和相互結(jié)合的基礎(chǔ)。從黑格爾的法哲學(xué)體系可知，法的精神基地和出發(fā)點(diǎn)是自由意志，自由意志肯定——否定——否定之否定向自身辯證復(fù)歸的過程，就是法的理念由抽象法——道德——倫理的發(fā)展而達(dá)現(xiàn)實(shí)化的過程，因而倫理道德與法律內(nèi)在統(tǒng)一于法的精神之中。據(jù)此，社會(huì)治理的合理性，不是抽象的德治或抽象的法治的合理性，而是道德-法律、德治-法治的生態(tài)整合。只有將自由意志的善與惡、道德與法律辯證整合，才能在文化精神的意義上實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和社會(huì)整體的和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：道德與法治；課堂教學(xué)；小學(xué)生；行為習(xí)慣；學(xué)習(xí)需求
基于學(xué)科教育特色和小學(xué)生的認(rèn)知情況，道德與法治教師應(yīng)該改變陳舊的授課思維，重視在課程教育中引導(dǎo)班級(jí)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)意識(shí)，也可以在教材內(nèi)容合理運(yùn)用基礎(chǔ)上進(jìn)行情感態(tài)度的熏陶，利于學(xué)生們養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)。而小學(xué)生因?yàn)樗季S邏輯還不成熟，在課堂學(xué)習(xí)中也不能持續(xù)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，自主養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，還需要得到我們教師在課程學(xué)習(xí)中的的及時(shí)指導(dǎo)。所以在小學(xué)道德與法治課堂教學(xué)過程中應(yīng)該通過哪些方式，如何培養(yǎng)小學(xué)生良好的行為習(xí)慣，一直是我們道德與法治教師研究的課題。
一、積極設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)方案，推動(dòng)課堂教學(xué)的有序開展，培養(yǎng)小學(xué)生良好行為習(xí)慣。
傳統(tǒng)的思想品德教學(xué)思維善于說教，不能充分關(guān)注到小學(xué)生呈現(xiàn)出的心理需求，也沒有結(jié)合學(xué)科教學(xué)特色和班級(jí)學(xué)生的生活實(shí)際開展多樣化的課堂教學(xué)，使得通過課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生們良好的行為習(xí)慣的目的大打折扣，也沒有給學(xué)生們的健康發(fā)展提供有力的教育支持。所以我們教師在開展道德與法治教學(xué)過程中應(yīng)該關(guān)注到小學(xué)生呈現(xiàn)出的生活實(shí)際情況、學(xué)習(xí)能力、心理需求，綜合多種因素制定科學(xué)的導(dǎo)學(xué)方案，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)和探索，這樣有助于學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過程中獲得良好的生活體驗(yàn)和知識(shí)體驗(yàn)。利于推動(dòng)課堂教學(xué)的有序開展。
小學(xué)道德與法治教師在設(shè)計(jì)課程導(dǎo)學(xué)方案時(shí)，應(yīng)該充分了解自己的學(xué)生的實(shí)際情況，對(duì)教材或者說“學(xué)材”有全面的理解，在資源整合基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)方案，引導(dǎo)小學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行多個(gè)層面地分析與情感理解，這樣可以培養(yǎng)小學(xué)生自主學(xué)習(xí)和對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象的思維認(rèn)知。
例如在2019 年江蘇省小學(xué)道德與法制省級(jí)課程培訓(xùn)時(shí)，特級(jí)教師郁明就曾經(jīng)說過，課堂就應(yīng)該精雕細(xì)磨，處處為學(xué)生著想，處處為教學(xué)著想，精心選擇那些學(xué)生熟悉的生活的內(nèi)容，在教學(xué)時(shí)能引起學(xué)生的情感共鳴，更能有助于學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。
二、通過營造問題情境的方式等調(diào)動(dòng)小學(xué)生的參與興趣，鍛煉班級(jí)學(xué)生深度思考和情感體驗(yàn)的能力。
教育研究指出小學(xué)生思維邏輯不成熟，在課堂學(xué)習(xí)中經(jīng)常需要教師的引導(dǎo)和幫助。我們教師在對(duì)小學(xué)生開展課堂教學(xué)過程中應(yīng)該關(guān)注到學(xué)生們呈現(xiàn)出的學(xué)習(xí)需求和思維邏輯，綜合多種因素開展多樣化的生動(dòng)的課堂教學(xué)。通過營造問題情境的方式調(diào)動(dòng)小學(xué)生的參與興趣，在問題引導(dǎo)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化班級(jí)學(xué)生的知識(shí)體驗(yàn)，利于培養(yǎng)學(xué)生們深度思考和實(shí)踐運(yùn)用的良好習(xí)慣。
例如在開展“正確認(rèn)識(shí)廣告”課堂教學(xué)的過程中，我們教師圍繞教學(xué)目標(biāo)和小學(xué)生的認(rèn)知情況就提出多個(gè)層面的思考問題，通過問題思考和解答的方式提高班級(jí)學(xué)生的生活體驗(yàn)程度，幫助他們認(rèn)識(shí)廣告，辨別廣告。“廣告的概念是什么？呈現(xiàn)出什么樣的特色？”“廣告和社會(huì)發(fā)展與信息宣傳之間的關(guān)系有哪些？”“怎樣對(duì)廣告進(jìn)行正確的認(rèn)知？”這些問題可以指導(dǎo)小學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行深度探索，結(jié)合生活實(shí)際分析教材內(nèi)容和生活實(shí)際之間的關(guān)系，結(jié)合生活現(xiàn)象對(duì)課程知識(shí)進(jìn)行多個(gè)層面的探索和理解[2]。我們道德與法治教師經(jīng)常通過這樣思考問題提出的方式指導(dǎo)小學(xué)生深度思考教材內(nèi)容，利于班級(jí)學(xué)生在后續(xù)課堂教學(xué)中養(yǎng)成深度思考和情感體驗(yàn)的綜合能力。
三、立足合作學(xué)習(xí)開展鍛煉小學(xué)生的主動(dòng)探究與合作交流等良好行為習(xí)慣。
道德與法治教師需要在課堂教學(xué)中培養(yǎng)小學(xué)生良好的行為習(xí)慣，在資源整合基礎(chǔ)上開展多樣化的課程教育與能力培養(yǎng)，提高班級(jí)學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的了解程度以保障課堂教學(xué)的實(shí)際效率。主動(dòng)探究和合作交流是小學(xué)生應(yīng)該具備的良好行為習(xí)慣。主動(dòng)探究、合作學(xué)習(xí)利于在課程學(xué)習(xí)中發(fā)揮自身的能動(dòng)性與思維邏輯，給班級(jí)學(xué)生的全面發(fā)展提供有效支持。所以小學(xué)道德與法治教師應(yīng)該立足合作學(xué)習(xí)，積極開展小學(xué)生的主動(dòng)探究與合作交流等良好的行為習(xí)慣的培養(yǎng)，在探索課程知識(shí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化學(xué)生們的情感體驗(yàn)。
以“我們所了解的環(huán)境污染”課堂教學(xué)為例，學(xué)科教師應(yīng)該在課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)目標(biāo)指導(dǎo)下設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)方案，圍繞小學(xué)生的認(rèn)知情況和思維邏輯劃分為不同的學(xué)習(xí)小組，第一小組是分析環(huán)境污染的概念和主要表現(xiàn)；第二小組是思考出現(xiàn)環(huán)境污染的原因和影響；第三小組是探索環(huán)境污染和人類生活之間的各項(xiàng)關(guān)系，分析通過哪些方式可以合理解決環(huán)境污染問題。在各個(gè)小組探究的過程中，教師鼓勵(lì)學(xué)生分工合作，積極探索，親身體驗(yàn)，交流資料。教師在小學(xué)生合作探究基礎(chǔ)上進(jìn)行針對(duì)性的方法指導(dǎo)，引導(dǎo)班級(jí)學(xué)生在主動(dòng)探究，合作交流的基礎(chǔ)上構(gòu)建相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)也可以結(jié)合學(xué)生們的合作交流情況進(jìn)行關(guān)注生態(tài)平衡發(fā)展、保護(hù)環(huán)境與合理運(yùn)用資源等優(yōu)秀價(jià)值認(rèn)知的教育指導(dǎo)。鼓勵(lì)學(xué)生們通過小組合作的方式探索課程內(nèi)容，利于學(xué)生們?cè)诤献鹘涣鬟^程中主動(dòng)探究，通過實(shí)施這樣的課堂教學(xué)可以調(diào)動(dòng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能在合作交流過程中鍛煉班級(jí)學(xué)生的主動(dòng)探究與合作交流等良好的行為習(xí)慣，立足課堂教學(xué)提高學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)能力與交流意識(shí)的認(rèn)知程度。
四、尊重小學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中的個(gè)性差異，引導(dǎo)學(xué)生們養(yǎng)成質(zhì)疑和實(shí)踐探索的行為習(xí)慣
學(xué)生的生活是多種多樣的，他們的生活體驗(yàn)也各不相同，對(duì)小學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中呈現(xiàn)出的不同的個(gè)性認(rèn)知和全面發(fā)展需求，結(jié)合課程特色和班級(jí)學(xué)生的認(rèn)知情況進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生們對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行多個(gè)層面思考。郁明老師說“從設(shè)計(jì)到實(shí)施，我們堅(jiān)持一個(gè)理念：學(xué)生第一?！睍?huì)收到事半功倍的教學(xué)效果。所以我們道德與法治學(xué)科教師應(yīng)該尊重小學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中的個(gè)性差異，引導(dǎo)學(xué)生們養(yǎng)成質(zhì)疑和實(shí)踐探索的行為習(xí)慣。通過課程教學(xué)保障良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)效果。
例如在開展“多姿多彩的民間藝術(shù)”課堂教學(xué)的過程中，我們教師應(yīng)該分析小學(xué)生在個(gè)體成長中呈現(xiàn)出的個(gè)體差異與學(xué)習(xí)需求，在資源整合基礎(chǔ)上開展多樣化的課堂教學(xué)。在講解教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師緊緊圍繞小學(xué)生的認(rèn)知情況進(jìn)行針對(duì)性的教育指導(dǎo)，鼓勵(lì)班級(jí)學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際對(duì)學(xué)習(xí)觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑，思考民間藝術(shù)是否具備傳承價(jià)值？在傳承過程中應(yīng)該堅(jiān)持哪些原則？同時(shí)也可以鼓勵(lì)小學(xué)生通過實(shí)踐調(diào)查的方式獲得更高水準(zhǔn)的知識(shí)體驗(yàn)，通過實(shí)踐調(diào)查對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行多個(gè)層面地思考，有助于鍛煉小學(xué)生實(shí)踐探索的行為習(xí)慣。
總之，我們教師憑借道德與法治這門課程，立足于學(xué)生的生活實(shí)際，以學(xué)生的實(shí)際生活和學(xué)習(xí)需求為出發(fā)點(diǎn)，尊重學(xué)生的興趣愛好和個(gè)性差異，在課堂中通過導(dǎo)學(xué)方案的精心設(shè)計(jì)，通過營造問題情境的方式等調(diào)動(dòng)小學(xué)生的參與興趣，鍛煉學(xué)生深度思考和情感體驗(yàn)的能力。同時(shí)，我們教師立足合作學(xué)習(xí)開展鍛煉小學(xué)生的主動(dòng)探究與合作交流等良好的行為習(xí)慣的培養(yǎng)，此外，我們教師也尊重小學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中的個(gè)性差異，積極幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)生活中的人和事、思考人生的意義、理解規(guī)則和法律的必然，引導(dǎo)學(xué)生們養(yǎng)成質(zhì)疑和實(shí)踐探索的行為習(xí)慣。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞： 情感教學(xué) 初中道德與法治課 教學(xué)思考
很長一段時(shí)g以來，初中道德與法治課都被一些老師和學(xué)生當(dāng)作副科，認(rèn)為這門課可有可無，很少重視，甚至根本不重視這門課。這跟教師采用的傳統(tǒng)教學(xué)方法不能提高學(xué)生的興趣有很大關(guān)系，教師上課采用生硬的說教來灌輸知識(shí)，時(shí)間久了，學(xué)生自然會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)情緒。道德與法治這門課擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生良好品質(zhì)的重要任務(wù)，必須采取一定的措施消除這一不和諧的現(xiàn)象。在新課改背景下，情感教學(xué)是比較重要的方法，能對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面的教育，所以在初中道德與法治課實(shí)施情感教學(xué)很有必要。
一、情感教學(xué)的概念及特征
（一）情感教學(xué)的含義
學(xué)校實(shí)施教育的基本途徑是教學(xué)，在教學(xué)活動(dòng)中，教師處于教育的主導(dǎo)地位，是教育者，學(xué)生處于教育的主體地位，是受教育者。教學(xué)是促使學(xué)生向培養(yǎng)目標(biāo)發(fā)展，這就必然發(fā)揮教師的主導(dǎo)和學(xué)生的主體作用。教學(xué)過程其實(shí)是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它的特殊性在于它是學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，活動(dòng)的雙方是人，是有情感的人，在教學(xué)活動(dòng)中，在向?qū)W生傳授知識(shí)和技能的同時(shí)，更關(guān)注學(xué)生情感方面的培養(yǎng)。因此，在教學(xué)過程中，采用情感教學(xué)就顯得很有必要。那么什么是情感教學(xué)呢？“所謂情感教學(xué)，是指教師在教學(xué)過程中，在充分考慮認(rèn)知因素的同時(shí)，充分發(fā)揮情感因素的積極作用，以完善教學(xué)目標(biāo)、增強(qiáng)教學(xué)效果的教學(xué)”。這樣，在教學(xué)活動(dòng)中，認(rèn)知因素和情感因素相結(jié)合，才能達(dá)到和諧。其實(shí)從現(xiàn)實(shí)來看，情感教學(xué)能夠矯正傳統(tǒng)教學(xué)實(shí)踐中所存在的重認(rèn)知、輕情感這樣一種不合理現(xiàn)象。所以，情感教學(xué)是從知情統(tǒng)一的“情感”角度分析教學(xué)現(xiàn)象，提出相對(duì)應(yīng)的教學(xué)理論和方法。
（二）情感教學(xué)的特征
1.興趣性
興趣性特征是指運(yùn)用情感教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，興趣是最好的老師，帶著興趣進(jìn)入課堂，在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)一步發(fā)展自己的興趣品質(zhì)。要注意的是，這里的興趣性特征并不是一味迎合學(xué)生多方面的興趣，而是那些與學(xué)習(xí)有關(guān)的，對(duì)個(gè)體、社會(huì)進(jìn)步起作用的興趣才能夠發(fā)展。
2.成功性
成功性特征是指運(yùn)用情感教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)造條件，爭取讓每一位學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都能體會(huì)到成功的滋味，包括在日常交往中都有自尊的體驗(yàn)，從而能對(duì)自己進(jìn)行積極的自我評(píng)價(jià)，也能變得越來越自信。
3.創(chuàng)造性
情感教學(xué)的創(chuàng)造性有兩個(gè)含義：一是指情感教學(xué)沒有統(tǒng)一的模式和固定的程序遵循，教師要根據(jù)每位學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)待，這就體現(xiàn)了創(chuàng)造性。二是指學(xué)生方面的創(chuàng)造性，運(yùn)用情感教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，開發(fā)他們的創(chuàng)造潛力。
二、情感教學(xué)在初中道德與法治課中應(yīng)用的必要性
（一）有利于初中道德與法治課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)
道德與法治課程，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，目的是促進(jìn)初中生形成正確的思想觀念和高尚的道德品質(zhì)。初中道德與法治課的任務(wù)主要是培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，讓他們更有意義地生活，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，使他們成為符合社會(huì)主義價(jià)值觀的四有公民。按照新課改的要求，順應(yīng)新課改的理念，把情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)置于前列，是基于情感對(duì)人的道德價(jià)值觀發(fā)展的基礎(chǔ)作用和特殊價(jià)值。傳統(tǒng)的思想品德教學(xué)方式有些呆板，教師上課照本宣科，學(xué)生積極性不高，不能很好地實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)。情感教學(xué)是由學(xué)生的情感入手，以情動(dòng)人，從而幫助學(xué)生樹立正確的三觀，為自己的人生提供理論價(jià)值，有意識(shí)地約束自己不當(dāng)?shù)男袨?，更好地?shí)現(xiàn)它的實(shí)用價(jià)值，這樣既有利于塑造人，又有利于道德與法治課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
（二）有利于強(qiáng)化課堂教學(xué)效果
經(jīng)筆者實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，枯燥無味地朗讀課本，給學(xué)生畫重點(diǎn)讓其背誦，只會(huì)挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生死記硬背的知識(shí)點(diǎn)被強(qiáng)制會(huì)背誦，但是并不能真正運(yùn)用到生活中，這樣的教學(xué)效果是失敗的，讓學(xué)生成為知識(shí)的容器并不是教學(xué)目的。筆者在課堂上采用情感教學(xué)法，整個(gè)課堂氣氛都活躍，學(xué)生的主體性發(fā)揮得淋漓盡致，積極性很高，學(xué)生在課堂上的參與度明顯提升。教師在上課時(shí)利用情感溝通更容易隱形中把知識(shí)傳授給學(xué)生，學(xué)生更愿意接受，比較貼切的一句話就是學(xué)生們說這節(jié)課不知不覺上完了，其實(shí)是他們投入了這節(jié)課，真的用心聽課了。情感教學(xué)是尊重學(xué)生主體地位的，有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，有利于強(qiáng)化課堂教學(xué)效果，增強(qiáng)道德與法治教育的實(shí)效性。
（三）有利于促進(jìn)學(xué)生積極情感的內(nèi)化
道德與法治這門課與其他課程存在很大不同，其他課程更注重對(duì)學(xué)生知識(shí)和技能的傳授，而它主要是培養(yǎng)人的良好品德，是一門生活化的課程。從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)活動(dòng)，都很注重與學(xué)生生活實(shí)際相聯(lián)系，根據(jù)學(xué)生的成長和健康實(shí)施教學(xué)，使學(xué)生有內(nèi)在的情感體驗(yàn)和道德判斷，并能夠形成正確的生活態(tài)度和價(jià)值觀念。在主體性認(rèn)識(shí)和情感的基礎(chǔ)上培養(yǎng)良好的品德行為，而且能在實(shí)際行動(dòng)中反思，逐漸豐富和完善自己的人生態(tài)度和價(jià)值追求。在課堂上，學(xué)生的積極情感被激發(fā)，體驗(yàn)探究的熱情更高，從而體會(huì)到行動(dòng)的快樂，真正實(shí)現(xiàn)在體驗(yàn)中內(nèi)化自己的思想品德。這就體現(xiàn)了體驗(yàn)性的重要，也就是要帶著情感，有感情地體驗(yàn)，在體驗(yàn)中收獲，在體驗(yàn)中成長。
三、情感教學(xué)在初中道德與法治課中應(yīng)用的策略
教育的目的是促進(jìn)人的發(fā)展，情感教育是孩子成長的空氣、清水和面包，讓孩子擁有情感體驗(yàn)，用情感引導(dǎo)孩子的行為，很是必要。情感教學(xué)的策略主要包括以下三點(diǎn)：
（一）創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，力爭“觸景生情”。
所謂教學(xué)情境，是指具有一定情感氛圍的教學(xué)活動(dòng)。創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境能使思想品德課充滿生氣，不僅能激發(fā)學(xué)生興趣，幫助學(xué)生掌握知識(shí)，還是提高學(xué)生素質(zhì)的有效途徑。那么教師應(yīng)該如何創(chuàng)設(shè)情境呢？首先，教師要遵循教材內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知需要，層層設(shè)疑。其次，教師要投入情感，有感染力，緊扣學(xué)生的心弦，吸引學(xué)生的注意力，使教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生、教師融為一體，讓學(xué)生在這種教學(xué)情境中不斷激發(fā)學(xué)習(xí)沖動(dòng)，從而以熱烈而高漲的情緒投入學(xué)習(xí)。筆者在實(shí)踐中采用最多的是問題法，創(chuàng)設(shè)問題情境，具有一定的刺激模式，激發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)、分析、解決問題的欲望，撥動(dòng)學(xué)生的心弦，此時(shí)學(xué)生的思維處于活躍狀態(tài)，就會(huì)積極思考探索解決問題的方案。比如筆者上七年級(jí)下冊(cè)《青春萌動(dòng)》一課，首先展示情境小梅的苦惱：“以前我看到男生就煩，從這學(xué)期開始，我忽然變得愿意和男生說話了，在各種活動(dòng)中有男生在場才覺得有趣，總想顯示自己，引起男生注意，這是怎么了，我是壞女孩嗎？我很害怕?！比缓髵伋鰡栴}，在成長過程中，你有過類似的苦惱嗎？這個(gè)情境材料的選取是緊扣學(xué)生實(shí)際的，是學(xué)生最有感觸的話題，所以很容易喚醒學(xué)生的真情實(shí)感，在情感上激發(fā)學(xué)生的興趣，引起學(xué)生的共鳴。
（二）教師寓教于樂，做到“以樂激情”。
寓教于樂就是說，在教學(xué)過程中教師操縱著各種教學(xué)變量，使學(xué)生處于樂于接受、樂于學(xué)習(xí)狀態(tài)。昆體良在《雄辯術(shù)原理》中寫道：“在糾正學(xué)生的過失時(shí)，既不能諷刺挖苦，也不應(yīng)該辱罵，有些教師在指責(zé)學(xué)生的過失時(shí)好像是在嫌惡學(xué)生，這就會(huì)損傷學(xué)生勤勞學(xué)習(xí)的積極性?！睆倪@可以看出，寓教于樂是讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，在興趣中學(xué)習(xí)。這里所表達(dá)的寓教于樂有三點(diǎn)：第一，寓教于樂中的“樂”，包括學(xué)生在學(xué)習(xí)中的體驗(yàn)是快樂的，還有學(xué)生學(xué)習(xí)之前是帶著興趣學(xué)的，這個(gè)快樂是貫穿于學(xué)習(xí)過程的始終的。第二，由于情緒是可以調(diào)節(jié)的，在上課開始前，學(xué)生的心情可能是憂傷的、低落的，也可能是興奮的、激昂的，不管是哪種心情，教師都可以利用教學(xué)活動(dòng)調(diào)節(jié)學(xué)生的情緒，引導(dǎo)學(xué)生盡快地進(jìn)入課堂，與老師互動(dòng)。第三，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心情狀態(tài)是有層次的，通過靈活的教學(xué)方式，學(xué)生可能因?yàn)闈M足了娛樂需要而快樂，也可能因?yàn)榈玫叫轮R(shí)，滿足了探究需要而快樂，這種快樂的層次是不一樣的，寓教于樂就是把這種快樂由低層次向高層次轉(zhuǎn)化，由樂中學(xué)轉(zhuǎn)化為學(xué)中樂。
（三）師生情感交融，做到“以情傳情”。
師生之間的情感交融影響一切教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行，情感過程是個(gè)人與社會(huì)的交換，因?yàn)橐磺袀€(gè)人必須通過在日常生活中感受到和體驗(yàn)到的自我情感加入自己的社會(huì)。師生共建的情感體系影響著教師與學(xué)生雙方的感受與體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、個(gè)性和心靈具有不可低估的作用。朱小蔓教授在《情感教育綱》中提出了三種方法，其中第三種就是關(guān)系構(gòu)建法，師生之間的情感主要是通過信息傳播和情感交流進(jìn)行的，在這一過程中教師一要對(duì)學(xué)生進(jìn)行智力教育，二要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感感悟。兩者統(tǒng)一，才能全面促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。美國心理學(xué)家羅杰斯曾說：“成功的教育依賴于一種真誠、尊重、信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧安全的課堂氣氛。”在溫暖、輕松、愉快的情感環(huán)境中，師生間才會(huì)擦出新的火花，創(chuàng)造出新鮮的事物。所以，師生間充滿理解和信任，有助于構(gòu)建和諧的情感環(huán)境。一般情況下，如果學(xué)生很喜歡某位老師，就會(huì)喜歡他所教的這門課，這就是一種理解和信任。平時(shí)教師講課站到講臺(tái)上，好像教師高高在上，充滿神秘感。經(jīng)?？吹降那闆r是：教師在講臺(tái)上提問，學(xué)生低頭不語，生怕被老師提問到，長期如此就會(huì)形成嚴(yán)肅緊張的課堂氛圍，這是不利于學(xué)生發(fā)展的。要營造良好的課堂氛圍，教師就要走下講臺(tái)，融入學(xué)生中，與學(xué)生一起探討，一起交流，營造輕松、快樂的氣氛，這樣學(xué)生才敢于樂于說出自己的想法。教師要以平等的身份參與到學(xué)生中，與學(xué)生做朋友，拉近教師和學(xué)生的距離。比如筆者在某中學(xué)實(shí)習(xí)期間就利用課余時(shí)間深入到學(xué)生中，和他們談心，做游戲等。在不知不覺中，學(xué)生就會(huì)把老師當(dāng)作知心朋友，有什么困難和歡樂的事都會(huì)找老師傾訴。和諧的師生關(guān)系就是這樣，教師放下架子，主動(dòng)關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，積極主動(dòng)地幫助學(xué)生解決生活中和學(xué)習(xí)中的困難，還要尊重學(xué)生，每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)，要用發(fā)現(xiàn)美的眼睛對(duì)待學(xué)生，這樣學(xué)生就會(huì)對(duì)老師產(chǎn)生信任感和安全感。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞 法哲學(xué)；意志自由；德一法整合
作者簡介 薛桂波，南京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院社科系講師，哲學(xué)博士，江蘇南京210037
中圖分類號(hào) B516.35 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1672―2728(200s)08―0019―03
在法哲學(xué)體系中，黑格爾以意志自由作為法的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為法是理念的自由，是意志的現(xiàn)實(shí)的形式或具體化，是意志自由的定在。意志自由的肯定一否定一否定之否定向自身辯證復(fù)歸的過程，就是法的理念由抽象法一道德一倫理的發(fā)展而達(dá)現(xiàn)實(shí)化的辯證過程。黑格爾的法哲學(xué)思想為我們研究道德與法律的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的協(xié)調(diào)。提供了形上基礎(chǔ)和理論依據(jù)。在文明的進(jìn)程中，社會(huì)治理的合理性，不是抽象的德治或抽象的法治的合理性，而是道德一法律、德治一法治的生態(tài)整合。
一、意志自由：法的精神基地
黑格爾在《法哲學(xué)原理》中，將意志自由作為法哲學(xué)體系的理論起點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)。
(一)意志是客觀精神領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)動(dòng)的主體。在客觀精神領(lǐng)域內(nèi)，運(yùn)動(dòng)的主體是意志。意志作為主體不是空洞的、毫無內(nèi)容的抽象形式，而是一個(gè)具有豐富內(nèi)容的實(shí)體。意志是法的出發(fā)點(diǎn)，是自由的現(xiàn)實(shí)形式和具體概念，意志就是指自由的意志，自由也指意志的自由；自由是意志的基本性質(zhì)和實(shí)體，也是法的基本性質(zhì)和實(shí)體；法是意志的具體形式，也是理念的自由，是“自我意識(shí)著的自由的定在”，法的不同形式就是意志發(fā)展的不同階段，同時(shí)也體現(xiàn)了自由在其發(fā)展中的不同規(guī)定。
(二)意志自由通過三個(gè)辯證發(fā)展階段來展現(xiàn)法的本質(zhì)。1主觀性階段。這時(shí)“意志包含純無規(guī)定性(pure indeterminacy)或自我在自身中純反思的要素”。這時(shí)的意志只具有任性和任意目的的偶然內(nèi)容，是形式的特殊性而不是自在自為的普遍性。同時(shí)它也只是一種片面的東西，是未能獲得實(shí)現(xiàn)自己的目的。這種有限的、特殊的、片面的意志不是真實(shí)的、自由的意志。
2 客觀性階段。在這一階段，意志“從無差別的無規(guī)定性過渡到區(qū)分、規(guī)定、和設(shè)定一個(gè)規(guī)定性作為一種內(nèi)容和對(duì)象”。這樣，意志通過設(shè)定一個(gè)對(duì)象而對(duì)內(nèi)在的沖動(dòng)加以規(guī)定，進(jìn)入到一般的定在。但是這種客觀性并不是真正的完全意義上的客觀性，它并未完成向自身無限返回的過程，仍然是一種有限性。
3 主、客觀統(tǒng)一性階段。這是意志發(fā)展的最高階段，即意志的主觀性和客觀性達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。這一階段的意志是一種單一性，即經(jīng)過在自身中反思而返回到普遍性的特殊性。這時(shí)，意志揚(yáng)棄了純主觀目的和它的實(shí)現(xiàn)之間的對(duì)立，使自己的目的由主觀性轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^性，達(dá)到主觀意志和客觀意志的統(tǒng)一。這種主、客觀同一性的意志是真正的無限性和具體的普遍性，因而就是“自由意志的概念，它作為普遍物覆蓋于它的對(duì)象之上。把它的規(guī)定貫穿滲入，而在其中保持著與自己的同一”。
(三)意志自由并非任性。通常的觀點(diǎn)認(rèn)為，既然自由意味著任意選擇，意味著可以這樣或那樣地規(guī)定自己，那么意志自由就是可以為所欲為，就是任性。但是黑格爾指出，意志自由與任性是不可同一的兩個(gè)概念。任性指的是“內(nèi)容不是通過我的意志的本性而是通過偶然性被規(guī)定成為我的”，而我卻依賴于這個(gè)內(nèi)容，因此，任性不是合乎真理的意志，而是由自然沖動(dòng)達(dá)到理念自由的中間物，是“矛盾的意志”，其矛盾在于：我希求理性的東西，我不是作為特異的個(gè)人而是依據(jù)一般的倫理概念而行動(dòng)的，而在任性的行動(dòng)中，我實(shí)現(xiàn)的不是普遍性的事物，而是我個(gè)人的特異性。因此，“如果人們?cè)诳疾鞎r(shí)只停留在任性上面，即人可以希求這個(gè)或那個(gè)，當(dāng)然他的自由就在于他可以這樣做。但是。如果人們堅(jiān)持下述見解，即內(nèi)容是外方所給予，那末人也就因而受到了規(guī)定，正是在這一方面他就不再是自由的了”?？梢姡涡灾皇且庵咀杂杀憩F(xiàn)出來的偶然性和特異性，而不自由恰好就在這種任性中。真正的自由不是誘發(fā)的任意性，也不是沖動(dòng)的隨意性，而是在理性的支配下的有意志的行為，人們可以自覺地對(duì)之進(jìn)行規(guī)導(dǎo)和駕馭。因?yàn)椤霸诶硇缘男袨橹?。我所?shí)現(xiàn)的不是我自己而是事物……理性東西是人所共走的康莊大道，在這條大道上誰也不顯得突出”。
二、法：自由意志的定在
黑格爾認(rèn)為，法是作為理念的自由，整個(gè)法的體系都是從精神中產(chǎn)生出來，是實(shí)現(xiàn)了的自由的王國，它作為精神的第二天性構(gòu)成客觀精神的世界。法的基地是精神性的東西，它的展現(xiàn)遵循著理念運(yùn)動(dòng)的基本原則，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法”。
自由意志在客觀精神領(lǐng)域內(nèi)通過表現(xiàn)為法的三個(gè)環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)自身，即抽象法、道德和倫理。每一個(gè)環(huán)節(jié)都是自由意志在一種特殊形式下的體現(xiàn)，較高的階段比前一階段更具體、更真實(shí)、更豐富。
(一)抽象法。自由意志借助外物得以實(shí)現(xiàn)其自身，即自由意志達(dá)到外在化和客觀化，這就是抽象法或形式法的領(lǐng)域，其特點(diǎn)是直接性、實(shí)在性和排他的單一性。作為自由的直接體現(xiàn)，抽象法包含“所有權(quán)”、“契約”和“不法”三個(gè)環(huán)節(jié)。在抽象法中，自由意志只是作為占有所有物或財(cái)產(chǎn)的人格而存在，容易受到外來的侵犯和外物的強(qiáng)制，其所體現(xiàn)的自由只是抽象的或形式的自由。
(二)道德。抽象法對(duì)直接性的揚(yáng)棄形成了道德意志的體系。道德是自由意志向主體內(nèi)心的深入，這時(shí)，自由意志超越借助外物實(shí)現(xiàn)自身的狀態(tài)而在內(nèi)心中獲得實(shí)現(xiàn)，也就是說。意志不再是體現(xiàn)于物而是體現(xiàn)于主體之中。道德在三個(gè)發(fā)展階段層層遞進(jìn)，即由“故意和責(zé)任”經(jīng)由“意圖和福利”而達(dá)到“善和良心”。雖然道德?lián)P棄了抽象法的單純客觀性，但是，這一階段的行為主體不是普遍的客觀性的意志，而只是個(gè)別人的內(nèi)部主觀意志，因而往往陷入主觀性和片面性。所以與抽象法一樣。道德也不能自為地實(shí)存，其所體現(xiàn)的自由雖然比抽象法的階段有了更高的基礎(chǔ)，但仍然是一種缺乏現(xiàn)實(shí)性的主觀的自由。
(三)倫理。倫理是自由意志通過外物和內(nèi)心兩個(gè)方面達(dá)到充分的現(xiàn)實(shí)性，展現(xiàn)了個(gè)人特殊意志與普遍客觀意志相結(jié)合的主體性。倫理的發(fā)展運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了“家庭”、“市民社會(huì)”和“國家”三個(gè)階段。家庭是精神的直接實(shí)體性規(guī)定，是直接或自然的倫理，它將獨(dú)立的個(gè)人結(jié)合成為一個(gè)整體。這種倫理通過市民社會(huì)的中介，將家庭的整體分解為外在地聯(lián)系在一起的差別性和特殊性的原子式的個(gè)人，最后達(dá)到了倫理的最高形態(tài)――國家，使原子式的個(gè)人重新結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的整體，意志完成了
它的現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動(dòng)，成為絕對(duì)自在自為地自由的意志。這是倫理從未經(jīng)分化的普遍性經(jīng)過特殊性而完成普遍與特殊的有機(jī)統(tǒng)一的辯證過程。由于倫理既揚(yáng)棄了抽象法的單純客觀性，又揚(yáng)棄了道德的單純主觀性，使主觀和客觀、內(nèi)部與外部達(dá)到了真正統(tǒng)一，因而成為自由的理念。在倫理領(lǐng)域中，普遍的、真正的自由得以實(shí)現(xiàn)。
三、法律、道德統(tǒng)一于法的精神
人們通常將“法”與“法律”相等同，這種觀點(diǎn)是不科學(xué)的，它難以找到二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)，往往導(dǎo)致道德與法律的分離，阻礙道德效力和法律效力的發(fā)揮。在黑格爾看來，抽象法、道德、倫理都是法，只不過是法的不同發(fā)展階段，那么顯然，這里的法就不同于通常意義上的法律的概念。二者的主要區(qū)別是：哲學(xué)意義上的法是“自由意志的定在”或理念的自由，是法的概念和法的定在的統(tǒng)一。道德、倫理以及國家等都是自由意志的定在，本質(zhì)上都是精神的顯現(xiàn)，具有普遍性，因而都是特種的法，都是法的不同形式；而法律則是法的定在形態(tài)之一，它必須采取在某個(gè)國家有效的形式而存在，是經(jīng)思想明確規(guī)定并作為有效的東西予以公布的法的形式，因而是國家的一種規(guī)范體系，其實(shí)它的要素來源于特殊的民族性，適用上的必然性和判決的權(quán)威性?？梢?，法是根本性的、生發(fā)性的東西，而法律只是法的外在形式，是暫時(shí)性的東西，其內(nèi)容和性質(zhì)是可變的。從這種意義上來說，法是法律的本質(zhì)，法律應(yīng)該以法為其真理性的依據(jù)，從而能夠反映客觀事物的內(nèi)在規(guī)律。但是，由于法律只是法的外在表現(xiàn)形式，便存在法律的制定偏離法的理念的可能性，因?yàn)樵谥贫ǚ傻倪^程中，“當(dāng)觀察者不是觀察事物的本質(zhì)，不是把法當(dāng)作獨(dú)立的對(duì)象而是離開法，將人們的注意力引到自己的理性中去時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生違背法的本性的不合理的后果。”
可見，黑格爾從自由意志來談法，認(rèn)為在抽象法的階段，只是客觀的、形式的法，只有抽象的形式的自由；在道德階段就有了主觀的自由，即自由意志在內(nèi)心中獲得實(shí)現(xiàn)；倫理階段是前兩個(gè)環(huán)節(jié)的真理和統(tǒng)一，自由意志既通過外物，又通過內(nèi)心，得到充分的現(xiàn)實(shí)性。道德、法律、倫理都是自由意志定在的不同形態(tài)和不同階段，它們的辯證運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體和辯證過程。據(jù)此，道德和法律都是“法”。都是法的定在表現(xiàn)，二者在法的精神的層面上相統(tǒng)一。
四、德一法整合
在黑格爾法哲學(xué)的視野下。法的精神的自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展，展現(xiàn)了德與法互動(dòng)整合的辯證過程，揭示出法的概念自身的辯證法，將道德和法律整合、統(tǒng)攝為一個(gè)有機(jī)體。當(dāng)然，黑格爾的法哲學(xué)體系無疑是思辨的和頭足倒置的，但是如果拋開其唯心主義的基地，著眼于其法的理念辯證演繹，則具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。
