時(shí)間：2024-02-22 16:13:34
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關(guān)鍵詞：廣西傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀；作用研究
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家、法家、道家為核心，此外還兼有墨家、兵家、佛教、西方文化等意識(shí)形態(tài)。廣西是我國(guó)少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源十分豐富。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，廣西人民創(chuàng)造了豐富多彩而又獨(dú)具地方特色的文化傳統(tǒng)。諸如廣西山水文化、銅鼓文化、山崖筆畫文化、民族風(fēng)情文化、歌海文化等等，都是一些非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這些文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。隨著時(shí)代的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，研究廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀眾的作用研究，既是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必然要求，又對(duì)深入了解廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷赖挛幕摒B(yǎng)及推動(dòng)該區(qū)精神文明不斷向前發(fā)展提供了一定的依據(jù)和方法。
一、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念
社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。這四個(gè)目標(biāo)是各個(gè)國(guó)家追求的理想狀態(tài)，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個(gè)方面都提出了高要求。自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善則是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。
廣西有著悠久的民俗傳統(tǒng)和豐富多彩的少數(shù)民族文化。雖地處西南邊疆，民族種類眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，但當(dāng)?shù)氐娜嗣裆鐣?huì)矛盾較少，保持著一種積極樂觀的心態(tài)和良好的精神面貌。除此之外，廣西的自然風(fēng)光十分秀美，山水文化馳名中外，遭受的破壞較少，較好的維持了景觀原貌。這其中的一個(gè)重要原因就是廣西傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的文明、和諧理念。首先是人與自然之間的和諧理念，主要體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化上。廣西隸屬亞熱帶地區(qū)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族是典型的農(nóng)耕民族，這與游牧民族或者漁獵民族不同，這種相對(duì)固定區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)、生活方式使得人們更理解與大自然之間密切相連、和諧共生的生態(tài)關(guān)系。這種和諧理念可以從廣西各類藝術(shù)形式中可以發(fā)掘出來，比如桂林的山水石刻、紅水河流域銅鼓藝術(shù)和劉山姐為代表的山歌文化等等都是對(duì)此最真實(shí)的寫照，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)生活的審美追求和對(duì)人生的執(zhí)著熱愛，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駡F(tuán)結(jié)友愛的群體意識(shí)和和諧共處的文化精神。
二、廣西傳統(tǒng)優(yōu)秀文化踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值觀
廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鮮明的特點(diǎn)，例如壯族的銅鼓和山花壁畫，在世界上久負(fù)盛名。“三月三”歌節(jié)獨(dú)具特色，“印象劉三姐”等歌舞類節(jié)目也聞名遐邇，走向全國(guó)。這些傳統(tǒng)文化既創(chuàng)造了精神文明，也開發(fā)了物質(zhì)文明。以廣西“三月三”歌節(jié)為例，農(nóng)歷三月三在廣西的南寧、柳州、百色、河池、崇左、來賓、欽州、防城港等壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族聚居地區(qū)，在農(nóng)歷三月三這一天，家家戶戶制作五色糯米飯，染彩蛋，殺雞宰鴨，喝酒慶賀。從1996年起，貴港市率先把“三月三”歌節(jié)辦成了“三月三”藝術(shù)節(jié)，2014年“壯族三月三”成為廣西的法定節(jié)日，提高了規(guī)格，擴(kuò)大了規(guī)模，豐富了歌節(jié)的內(nèi)容。這既體現(xiàn)了民族特色，又尊重了各族人民。
在民歌節(jié)中，以傳統(tǒng)文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，活躍了商品貿(mào)易，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足了當(dāng)?shù)厝罕娋裆詈臀镔|(zhì)生活的需要。此外，通過民歌節(jié)，使得民間的傳統(tǒng)文化活動(dòng)升華到國(guó)家藝術(shù)的高度，使世界各民族文化得到更多的交流和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，可以從中互相借鑒、吸收經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)也可以促進(jìn)我國(guó)各族人民在形式上、心理上凝聚為中華民族這樣一個(gè)國(guó)家民族或政治民族形式的形成，增強(qiáng)中華民族意識(shí)。這于無形之間也增強(qiáng)了民眾的愛國(guó)心。
三、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密相連
文化具有傳承性。廣西傳統(tǒng)文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，與新時(shí)期的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是緊密相連的。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，不僅有利于繼承和弘揚(yáng)廣西優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)廣西的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，同時(shí)也有利于與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密相連。
文化也具有創(chuàng)新性。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，民族地區(qū)間的封閉狀態(tài)也逐漸被打破，全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)已是勢(shì)不可擋。當(dāng)各區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)文化交流越頻繁越密切，民族傳統(tǒng)文化也將面臨著新的挑戰(zhàn)。在新的形勢(shì)下，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行不斷改革，才能更加貼切社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。只有不斷推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，才能緊隨社會(huì)主義核心價(jià)值觀的潮流不斷向前發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化是一定歷史階段的產(chǎn)物，距今已有一定的時(shí)間距離。隨著時(shí)間的流逝，歷史的變遷，時(shí)代的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化總是或多或少，不同程度地帶有那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，而與現(xiàn)代優(yōu)秀文明存在差異。民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，應(yīng)搜西安祛除陳舊的，過時(shí)的，與現(xiàn)代化不相適應(yīng)的東西。同時(shí)加入反映現(xiàn)代，樂于為現(xiàn)代人接受的東西。這是因?yàn)槊褡逦幕默F(xiàn)代化是為了滿足現(xiàn)代人需要，為現(xiàn)代人服務(wù)的，要堅(jiān)持時(shí)代性原則反對(duì)復(fù)古主義。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在全球多元文化競(jìng)爭(zhēng)中得以生存，就應(yīng)當(dāng)不斷地進(jìn)行創(chuàng)新并轉(zhuǎn)變過去舊的發(fā)展方式，實(shí)行“引進(jìn)來”與“走出去”的發(fā)展對(duì)策，更緊密的與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來。
廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代化必須始終建立在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，要適合當(dāng)今社會(huì)的需要為出發(fā)點(diǎn)歸宿點(diǎn)。當(dāng)然，在民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化中，也應(yīng)注意保持其民族傳統(tǒng)特色的東西，只有如此才能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化的意義，使民族傳統(tǒng)文化保持長(zhǎng)盛不衰的生命力。
總而言之，廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為當(dāng)?shù)厝嗣窬窈退枷氲募畜w現(xiàn)，包含了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)情感生活和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的人生思考和智慧凝結(jié)，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娋耧L(fēng)貌的形成以及人生觀、世界觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)和發(fā)展起到了不可忽略的重要作用，對(duì)當(dāng)下社會(huì)主義文化建設(shè)具有十分重要的地位和價(jià)值意義。傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀互為條件，又互為目的，因此重視廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以正確引導(dǎo)，充分發(fā)揮它的正功能，讓它在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中起到積極作用。
作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；社會(huì)主義；現(xiàn)代文化；精神文明建設(shè)
一、問題的提出
筆者于前段時(shí)間對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前農(nóng)村文化事業(yè)存在的主要問題集中在以下幾個(gè)方面：農(nóng)村公共文化經(jīng)費(fèi)投入總體不足，中央地方投入比例不合理；財(cái)政投入城鄉(xiāng)和區(qū)域比例失衡；公共文化機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)存在較大困難；反文化現(xiàn)象突出；農(nóng)村文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)比較單一；村、社區(qū)沒有充分履行文化供給功能。如果要談解決這些問題的對(duì)策，無非就是處理好幾個(gè)關(guān)系，如“送”與“建”的關(guān)系、政府辦文化與農(nóng)民辦文化的關(guān)系、發(fā)展文化事業(yè)與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系和滿足需求與提高素質(zhì)的關(guān)系。如果換個(gè)思維方式，從戰(zhàn)略的層面思考新農(nóng)村文化建設(shè)，如城鄉(xiāng)文化的交流路徑、農(nóng)村文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系、新農(nóng)村文化建設(shè)的外延等問題，不失為一種好方法。因?yàn)?，只有在發(fā)展戰(zhàn)略上有較為清晰的認(rèn)識(shí)，那么針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題和把握宏觀走向而提出的一些具體措施可能就更具有針對(duì)性和實(shí)效性。
二、確立農(nóng)村文化與城市文化的互動(dòng)關(guān)系
農(nóng)村文化與城市文化是從區(qū)域文化的角度對(duì)整個(gè)國(guó)家與民族文化的劃分。這種區(qū)分只能是近代以來的產(chǎn)物，傳統(tǒng)意義上城市化是現(xiàn)代化的主要指標(biāo)，城市文化的發(fā)展水平即意味著一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的水平。不言而喻，農(nóng)村文化是不斷受到城市文化沖擊與改造并最終被取代的文化。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，構(gòu)建農(nóng)村文化與城市文化的互動(dòng)關(guān)系，是發(fā)展新農(nóng)村文化的戰(zhàn)略問題之一。而要實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)，必須重視以下兩個(gè)方面問題。
（―）必須樹立新農(nóng)村文化與城市文化和諧共生的觀念
傳統(tǒng)的現(xiàn)代化觀點(diǎn)把城市文化取代農(nóng)村文化作為最終目標(biāo)與終極模式，換言之，這種觀點(diǎn)更多地強(qiáng)調(diào)農(nóng)村文化與城市文化之間的內(nèi)在沖突與彼此對(duì)抗的矛盾性。然而，“新農(nóng)村文化建設(shè)”的理念卻對(duì)傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)文化模式提出了新挑戰(zhàn)，對(duì)中國(guó)特色現(xiàn)代化發(fā)展道路關(guān)照下的城鄉(xiāng)文化發(fā)展提出了新要求。它強(qiáng)調(diào)了城鄉(xiāng)文化間應(yīng)該建立起一種和潛共生的新型關(guān)系。必須指出的是，這里的農(nóng)村文化指的是新農(nóng)村文化，即是以先進(jìn)文化為趨向，著重提高農(nóng)民文化素質(zhì)、提升農(nóng)民的公民意識(shí)，同時(shí)也堅(jiān)持從農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)素質(zhì)出發(fā)，注重運(yùn)用農(nóng)村現(xiàn)有的文化資源，即在堅(jiān)持農(nóng)村文化特色的基礎(chǔ)上的文化再造。
一方面，城鄉(xiāng)文化之間是和諧共存，相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代化新戰(zhàn)略，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是其核心要素之一。文化具有強(qiáng)大的認(rèn)同功能，要建立協(xié)調(diào)的城鄉(xiāng)關(guān)系就必然要求建立和諧、協(xié)調(diào)的新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系。城市文化與農(nóng)村文化是從區(qū)域文化角度對(duì)民族文化的劃分，城鄉(xiāng)文化各有其特定的建設(shè)主體，滿足不同群體的精神需要，也體現(xiàn)了不同的內(nèi)在特點(diǎn)，在新的發(fā)展戰(zhàn)略中更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)彼此的差異性、互補(bǔ)性與層次性，而不是替代性與融合性。
另一方面，城鄉(xiāng)文化是相互促進(jìn)，共同發(fā)展的關(guān)系。城市文化是現(xiàn)代文明的主要載體，代表了社會(huì)文明進(jìn)步的主要成果與前進(jìn)方向。必須堅(jiān)持城市文化的主流地位，注重發(fā)揮城市文化的輻射與示范作用，先進(jìn)文化建設(shè)主要指的也應(yīng)該是建設(shè)城市文化。農(nóng)村文化在不喪失自身基調(diào)的前提下更應(yīng)該從城市文化中獲取現(xiàn)代價(jià)值觀念與意識(shí)，努力在知識(shí)水平、道德素質(zhì)、公民意識(shí)、思維方式、行為方式等方面都更契合現(xiàn)代化的要求。在中國(guó)，農(nóng)村文化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要支撐，城市文化的發(fā)展并不以排斥農(nóng)村文化為前提與終極目標(biāo)，相反，是對(duì)農(nóng)村文化的寬容與借鑒。
（二）必須建立城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的新機(jī)制
新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系的形成有賴于建立城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的新機(jī)制。隨著改革進(jìn)程的推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)的開放性與流動(dòng)性以空前規(guī)模擴(kuò)大，這為兩種文化的交融創(chuàng)造了很好的機(jī)會(huì)。城鄉(xiāng)文化交流的根本目的是為農(nóng)村文化注入現(xiàn)代文明的新因素，城市文化包容了民主、科學(xué)、法治、公平競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)代價(jià)值觀，是新因素的主要承載者。城鄉(xiāng)文化互動(dòng)新機(jī)制必須著眼于以下兩點(diǎn)：一是城市文化把發(fā)展農(nóng)村文化納入自身范疇，為農(nóng)村文化培植新因素。二是農(nóng)村文化接受城市文化的幅射，接受與植入新因素。
一方面，城市文化掌握了最主要的公共文化資源與公共話語權(quán)，在這一背景下城鄉(xiāng)文化如何互動(dòng)？所謂“電視進(jìn)入了村，節(jié)目不姓農(nóng)”，以及對(duì)于“三下鄉(xiāng)”、“五下鄉(xiāng)”的爭(zhēng)議實(shí)際上就是上述問題的突出反映。癥結(jié)在于公共文化資源向農(nóng)村傾斜不夠，公共話語對(duì)于農(nóng)村發(fā)展關(guān)注不足。根本出路在于廣播電視、報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)傳媒、文化場(chǎng)館、圖書出版等等向農(nóng)村市場(chǎng)的覆蓋，完善農(nóng)村的公共文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)還要特別注重傳播的內(nèi)容、質(zhì)量與針對(duì)性，加強(qiáng)“三下鄉(xiāng)”等活動(dòng)的長(zhǎng)效性、制度化建設(shè)。值得一提的是，城市農(nóng)村流動(dòng)人口這支龐大隊(duì)伍己成為城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。他們是一道特別的文化景觀，是一支特殊的文化建設(shè)大軍。因此，城市文化建設(shè)必須把農(nóng)村流動(dòng)人口文化建設(shè)納入總體規(guī)劃，使他們成為現(xiàn)代文明的使者，而不是城市文明的流浪者。
另一方面，農(nóng)村文化建設(shè)必須有目的、有組織的主動(dòng)接受城市文化的幅射與牽引，從而廣泛地傳播現(xiàn)代文明的價(jià)值觀念。廣大的縣城是區(qū)域中心，既具有濃郁的地方特色，又承載著豐富的城市文化內(nèi)涵，在新農(nóng)村建設(shè)中具有獨(dú)特的地位，應(yīng)該把縣域文化的建設(shè)問題納入到新農(nóng)村文化建設(shè)的總體規(guī)劃中去，樹立打造縣域文化樞紐，建設(shè)小城鎮(zhèn)文化中心的戰(zhàn)略思想，把縣域文化發(fā)展成為城鄉(xiāng)互動(dòng)的中介，成為農(nóng)村文化建設(shè)的示范中心與指導(dǎo)中心。
三、實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新農(nóng)村文化與現(xiàn)代文化三者的有機(jī)結(jié)合
農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，傳統(tǒng)是一個(gè)民族發(fā)展不能割斷之根，是民族文化現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展新農(nóng)村文化結(jié)合起來，是新農(nóng)村文化建設(shè)的戰(zhàn)略問題。
從歷史發(fā)展來看，農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化相生相伴，榮衰共享。所謂傳統(tǒng)文化指的是漫長(zhǎng)的前現(xiàn)代社會(huì)人類文明成果的總匯，也可以說是非工業(yè)化時(shí)代所積累和傳承下來的文化。認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，農(nóng)耕是其最主要的生產(chǎn)方式。可見，農(nóng)業(yè)文明是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，從一定意義上說，農(nóng)村文化就是傳統(tǒng)文化。農(nóng)村文化是傳統(tǒng)文化存續(xù)的主要空間，是傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，農(nóng)村文化的發(fā)展水平?jīng)Q定著傳統(tǒng)文化的成熟程度。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來說，農(nóng)業(yè)文明色彩比其他任何國(guó)家都要濃郁。因此，積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于新農(nóng)村文化建設(shè)有先天有利的條件。
積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力開發(fā)與利用民間文化資源，既是發(fā)展新農(nóng)村文化的迫切需要，更是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，必須把發(fā)展新農(nóng)村文化納入到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華文化的大戰(zhàn)略中去考量。近年來，有觀點(diǎn)認(rèn)為“農(nóng)村文化是沙漠”，意思是說沒有生長(zhǎng)的基礎(chǔ)和可資利用的資源。從現(xiàn)狀看，農(nóng)村文化建設(shè)確實(shí)存在大量值得關(guān)注的問題，如一些人“富了錢袋，窮了腦袋”；一些發(fā)達(dá)地區(qū)由于文化建設(shè)的滯后，賭博現(xiàn)象滋長(zhǎng)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏后勁，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，最終經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重滑坡；由于文化設(shè)施不足，不重視農(nóng)村精神文明建設(shè)，黃賭毒泛濫，引發(fā)大量社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象等等。但是，上述問題并不能證明農(nóng)村文化就不能大有可為，暴露的是長(zhǎng)期以來我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的漠視、誤解甚至排斥的負(fù)面認(rèn)識(shí)，反映的是我們對(duì)于重視開發(fā)利用身邊的文化資源，進(jìn)而調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民文化建設(shè)積極性的嚴(yán)重不足。文化是傳承的，開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源對(duì)于新農(nóng)村文化建設(shè)來說既是現(xiàn)實(shí)的，也是必要的。如和文化、孝文化、節(jié)儉文化、愛鄉(xiāng)文化、尊師重教、睦鄰鄉(xiāng)里的文化以及長(zhǎng)期積累而成的鄉(xiāng)規(guī)村約，等等都是建設(shè)新農(nóng)村文化可大力開拓的寶貴資源。
現(xiàn)代化進(jìn)程包涵了工業(yè)化、城市化、政治民主化等方面的發(fā)展，還有一項(xiàng)不可忽視的評(píng)價(jià)指標(biāo)是人自身素質(zhì)的提高，農(nóng)民占據(jù)了中國(guó)人口總數(shù)的絕大多數(shù)，農(nóng)民自身素質(zhì)的提高成為影響中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的因素之一，農(nóng)民的思想觀念、生活方式、生產(chǎn)能力的提高和進(jìn)步同樣需要農(nóng)村文化的繁榮。歷史上中國(guó)的農(nóng)村長(zhǎng)期與城市相隔絕，自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)使農(nóng)民形成了一種狹隘的觀念，效率意識(shí)低下，主體意識(shí)、革新意識(shí)、民主意識(shí)淡薄。通過農(nóng)村的文化建設(shè)提高農(nóng)民的主體意識(shí)，引導(dǎo)農(nóng)民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中增強(qiáng)效率意識(shí)，在民主進(jìn)程中提高自己的民主法制意識(shí)，以平等身份參與經(jīng)濟(jì)、政治和文化活動(dòng)；農(nóng)村與城市差別的重要體現(xiàn)就是農(nóng)村文化的落后所導(dǎo)致的農(nóng)民生活方式一直以來沒有跟上時(shí)代的步伐，講衛(wèi)生的意識(shí)淡薄，農(nóng)村娛樂庸俗，賭博、封建迷信、喪葬奢華等不良生活習(xí)慣在農(nóng)村盛行，通過提高農(nóng)民的文化水平，發(fā)展繁榮健康、積極向上的現(xiàn)代文化，從根本上解決農(nóng)民的落后和愚昧狀況，促使農(nóng)民追求現(xiàn)代化的文明的生活方式。
同時(shí)，新農(nóng)村文化建設(shè)不僅僅是文化事業(yè)，還包括文化產(chǎn)業(yè)。積極構(gòu)建以發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)為中心的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新機(jī)制，同樣是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)涵。在建設(shè)新農(nóng)村文化的過程中，一方面要加大政府投資力度，吸收和引進(jìn)社會(huì)資金，完善公共文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，以及著眼于發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民文化建設(shè)的積極性，以解決人力資源不足的問題之外，另一方面要立足于發(fā)揮各地民間文化的優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新機(jī)制。
四、構(gòu)建新農(nóng)村大文化體系
新農(nóng)村建設(shè)就是新的歷史條件下廣大農(nóng)民建設(shè)社會(huì)主義的新的實(shí)踐過程，其對(duì)于文化建設(shè)提出的中心要求就是如何培養(yǎng)現(xiàn)代農(nóng)民，重構(gòu)農(nóng)民的思維模式、行為方式與價(jià)值觀念。而要實(shí)現(xiàn)這些要求，必須建立以教育為先導(dǎo)，以農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)及社會(huì)改造為重點(diǎn)，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的新農(nóng)村文化建設(shè)的立體化體系。
首先，相對(duì)于千頭萬緒的其他農(nóng)村文化的建設(shè)來說，農(nóng)村教育應(yīng)該起著先導(dǎo)的作用。具體來說，現(xiàn)今必須做好以下兩件事情：一方面，大力推進(jìn)農(nóng)村義務(wù)教育，盡快普及政府主導(dǎo)的義務(wù)教育。另一方面，穩(wěn)步推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)教育，這是培訓(xùn)和教育農(nóng)民的重大任務(wù)。要通過廣泛的社會(huì)教育，讓更多農(nóng)民了解新農(nóng)村建設(shè)的意義，懂得如何規(guī)劃與建設(shè)新農(nóng)村。大力開展職業(yè)技術(shù)教育，公民教育，法制教育，衛(wèi)生教育，文化藝術(shù)教育，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)與職業(yè)素質(zhì)，增進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)，培養(yǎng)時(shí)代觀念，充實(shí)精神生活。
其次，注重社會(huì)環(huán)境對(duì)人的塑造作用，廣泛開展科普宣傳、移風(fēng)易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動(dòng)。社會(huì)環(huán)境對(duì)于人的塑造來說具有潛移默化的作用，“鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”即是對(duì)于這種環(huán)境建設(shè)要求的高度概括。要營(yíng)造這樣一個(gè)積極向上、有利于新型農(nóng)民生長(zhǎng)發(fā)展的良好環(huán)境，就必須廣泛地開展科普宣傳、移風(fēng)易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動(dòng)。這樣，才能把農(nóng)村教育的理論與農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)踐緊密聯(lián)系起來，才能讓各項(xiàng)文化建設(shè)的設(shè)想落實(shí)到實(shí)處。社會(huì)改造具有極大的反作用力，必須把文化建設(shè)與文化實(shí)踐結(jié)合起來，通過文化建設(shè)的實(shí)踐來扎實(shí)推進(jìn)、檢驗(yàn)文化建設(shè)的理論與一些認(rèn)知。
最后，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，潤(rùn)澤村民精神家園。不論是一個(gè)國(guó)家還是一個(gè)地方，如果沒有一種占主導(dǎo)地位的文化價(jià)值體系，就會(huì)人心渙散、迷失方向，人們也會(huì)無所適從。我們?cè)谧鹬夭町悺荻鄻?、相互欣賞的基礎(chǔ)上，要確立主導(dǎo)、謀求共識(shí)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)展要求的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族文化和現(xiàn)代文明的交相輝映。在新農(nóng)村精神文明建設(shè)過程中，必須用好文化的鑰匙，以文化人、潤(rùn)物無聲。教育引導(dǎo)村民善于學(xué)習(xí)、崇尚科學(xué)、追求真理，掌握現(xiàn)代文化知識(shí)，傳播現(xiàn)代文明理念，摒棄愚昧落后的思想觀念和行為方式。同時(shí)，針對(duì)農(nóng)村題材的文藝創(chuàng)作、文化活動(dòng)要凸顯農(nóng)村改革發(fā)展的主旋律，突出中國(guó)鄉(xiāng)村翻天覆地的變化，用文化的力量將農(nóng)民的思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來，不斷擴(kuò)大覆蓋面和影響力。
總之，當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村尤其是中西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村文化建設(shè)力度不夠，不同程度地存在著一些問題。因此，必須根據(jù)當(dāng)?shù)氐臈l件、環(huán)境，采取不同的有力措施加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，弘揚(yáng)農(nóng)村文化生活中的積極成果，消除其腐朽、落后的文化糟粕，以保證建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的任務(wù)勝利完成。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：縣祥（1982- ），甘肅天水人，博士，經(jīng)濟(jì)師，管理咨詢師，研究方向：企業(yè)文化與思想政治教育、企業(yè)戰(zhàn)略管理。
對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)是當(dāng)代大學(xué)生的重要使命，也是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的主要手段，對(duì)大學(xué)生整體素質(zhì)的強(qiáng)化產(chǎn)生著相應(yīng)的積極影響。所以高校在教育實(shí)踐中應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的重視，將傳統(tǒng)文化教育與語文教學(xué)相融合，為學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)創(chuàng)造條件，也推動(dòng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)得到更好的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】
大學(xué)生；語文教育；傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族進(jìn)行精神文明建設(shè)的重要文化資源，對(duì)國(guó)民素質(zhì)的整體性提升產(chǎn)生著一定的積極影響。因此在當(dāng)前社會(huì)背景下，為了中華民族的偉大復(fù)興和歷史文化的傳承，十分有必要在高等教育階段對(duì)大學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，通過在語文教學(xué)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)，深化學(xué)生對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在學(xué)習(xí)和生活中自覺承擔(dān)相應(yīng)的傳承責(zé)任，在提升自身綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)作出一定的貢獻(xiàn)。
一、在大學(xué)語文教育中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的可行性
我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的祖先在漫長(zhǎng)的文明演進(jìn)過程中留下的巨大財(cái)富，主要包含具有中國(guó)特色的文化典籍、語言文字和哲學(xué)藝術(shù)等，對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生著相應(yīng)的積極影響[1]。而在當(dāng)今社會(huì)，這些傳統(tǒng)文化也在我國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展和高校學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)、文化呈現(xiàn)出明顯一體化發(fā)展趨勢(shì)的社會(huì)背景下，中華民族應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)面對(duì)外來文化的入侵和融合，逐漸受到我國(guó)文化研究界和教育界的高度重視。當(dāng)代大學(xué)生作為我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的后備力量，本身肩負(fù)著重要的社會(huì)責(zé)任和使命，所以十分有必要在高校語文教學(xué)中適當(dāng)?shù)臐B透?jìng)鹘y(tǒng)文化思想，對(duì)學(xué)生實(shí)施更為科學(xué)的語文教育指導(dǎo)。特別是在當(dāng)前社會(huì)上一些消極文化對(duì)大學(xué)生思想造成不良影響的社會(huì)背景下，學(xué)生精神思想方面存在一定的享樂主義和個(gè)人主義發(fā)展傾向，對(duì)其健康發(fā)展產(chǎn)生著十分不利的影響，甚至威脅我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的持續(xù)健康發(fā)展。因此，在當(dāng)前高校語文教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該繼續(xù)運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生實(shí)施相應(yīng)的思想教育工作，進(jìn)一步深化學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，提升其思想健康水平等，進(jìn)而通過引導(dǎo)學(xué)生樹立積極健康的價(jià)值觀，為學(xué)生的未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)，促使學(xué)生在成長(zhǎng)過程中為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。
二、在大學(xué)語文教育中滲透和融入傳統(tǒng)文化的策略
（一）準(zhǔn)確定位教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重視
中華民族在發(fā)展過程中經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨，是世界四大文明中唯一一個(gè)流傳至今并對(duì)現(xiàn)代文化產(chǎn)生重要影響的文明，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演進(jìn)中一直保持著強(qiáng)大的生命力。因此，在高校語文教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想應(yīng)該把握傳統(tǒng)文化的傳承特色，樹立合理的教學(xué)目標(biāo)，即在教師的教育引導(dǎo)下逐步提升學(xué)生對(duì)本民族文化的信心，以平等和交融的眼光看待世界其他文化[2]。為了真正實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，在語文教學(xué)實(shí)踐中教師應(yīng)該探尋傳統(tǒng)文化與語文教育的契合點(diǎn)，并結(jié)合傳統(tǒng)文化教育相關(guān)內(nèi)容建構(gòu)合理的課程結(jié)構(gòu)，積極探索新的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自覺培養(yǎng)自身人文素養(yǎng)，并深化對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，促使學(xué)生在掌握基本語文知識(shí)的基礎(chǔ)上，養(yǎng)成傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，為學(xué)生未來獲得更好的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
（二）結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感
在語文教學(xué)中對(duì)高校大學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)文化教育必須選擇科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，保證傳統(tǒng)文化思想能夠真正對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)產(chǎn)生積極影響，并通過學(xué)生的理解和認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化工作的認(rèn)同感，促使其自覺在生活中承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，為社會(huì)文化建設(shè)的蓬勃發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。如大學(xué)語文教師在課堂教學(xué)實(shí)踐中可以適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合優(yōu)秀的古詩詞開展教學(xué)，提升學(xué)生的精神境界、激發(fā)其愛國(guó)主義情懷等，讓學(xué)生在閱讀和學(xué)習(xí)相關(guān)作品的過程中真正認(rèn)識(shí)到傳承中華傳統(tǒng)文化的重要性，產(chǎn)生對(duì)本民族文化甚至對(duì)本民族的深切認(rèn)同感，自覺在未來發(fā)展中為社會(huì)主義建設(shè)作出一定的貢獻(xiàn)。
（三）充分利用地域文化資源，開展社會(huì)實(shí)踐
我國(guó)幅員遼闊，不同地區(qū)在發(fā)展過程中受到不同自然地理等因素的影響形成了個(gè)性化的地域文化，其作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既是當(dāng)?shù)刂匾奈幕Y源，也對(duì)中華傳統(tǒng)文化的豐富性和多元性發(fā)展具有一定的積極影響。因此在高校語文教育實(shí)踐中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化思想，應(yīng)該合理把握地域文化資源，通過將傳統(tǒng)文化與地域文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，為大學(xué)語文教育活動(dòng)的開展提供豐富的資源，促使大學(xué)語文教育質(zhì)量得到進(jìn)一步提升。
三、結(jié)語
傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生的重要社會(huì)責(zé)任和歷史使命，所以在大學(xué)語文教育階段適當(dāng)?shù)臐B透?jìng)鹘y(tǒng)文化思想對(duì)學(xué)生的自我發(fā)展以及社會(huì)主義精神文明建設(shè)都產(chǎn)生著相應(yīng)的積極影響，因此在大學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化融合工作的重視，促使語文教育的社會(huì)功用得到充分的發(fā)揮，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 愛國(guó)主義情感 社會(huì)責(zé)任感 高尚的道德情操 頑強(qiáng)的意志力和自強(qiáng)精神 培養(yǎng)成“四有”新人
中國(guó)擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是當(dāng)代中學(xué)生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)生思想政治教育有效地結(jié)合起來，對(duì)提高中學(xué)生綜合素質(zhì)將會(huì)起到事半功倍的作用。
中華民族的教育最早要算是三皇五帝時(shí)期設(shè)三老以教化民眾，開啟民風(fēng)民智。這是我國(guó)已知的最早的教育，已經(jīng)說明了那時(shí)候他們已經(jīng)開始知道教育的重要作用---即使是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后的情況下，也要加強(qiáng)教育，依靠有經(jīng)驗(yàn)的老人進(jìn)行口耳相授，以傳遞人們所掌握的文化知識(shí)和生產(chǎn)技能。我國(guó)最早的教育教學(xué)論著對(duì)教育進(jìn)行了論述。今天，教育的內(nèi)容改變了許多，但教育者本質(zhì)沒有改變―――向受教育者傳輸一定的文化與知識(shí)，形成他們形成一定的觀點(diǎn)。政治教育教學(xué)是教育教學(xué)工作中的重點(diǎn)和靈魂，就是要培養(yǎng)學(xué)生立志建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。
我國(guó)的教育更是歷史悠久，有許多的成功之處，幾千年的儒家思想教育使中國(guó)人大都能愛國(guó)，愛民族，愛家，自律，知禮，這對(duì)中華民族的統(tǒng)一，社會(huì)的穩(wěn)定起了重大作用。但歷史的車輪是不會(huì)停止不前的，封建制度的腐朽，特別清政府的無能，迫使每一個(gè)中國(guó)人都在尋求救國(guó)救民的良藥，也迫使中國(guó)對(duì)教育進(jìn)行改革。不可否認(rèn)我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方的教育的時(shí)候，在學(xué)到了許多的好的東西。有學(xué)到好的東西的同時(shí)，也對(duì)我國(guó)的教育進(jìn)行反思，是不是我們的傳統(tǒng)文化教育不行了呢？我們?cè)诿悦＠Щ笾星靶?，在?dāng)時(shí)那種社會(huì)混亂中，人們就更加思想混亂。滅亡一個(gè)國(guó)家，先滅其文化。我們今天處于社會(huì)主義改革時(shí)期，在西方文化的沖擊下，如何對(duì)待西方文化，如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于我們的教育事業(yè)有過許多爭(zhēng)論。我們要看到傳統(tǒng)文化對(duì)教育教學(xué)的影響的不足之處，更要中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生思想政治教育的積極作用。
有利于培養(yǎng)中學(xué)生的愛國(guó)主義情感：愛國(guó)主義情感是一種對(duì)祖國(guó)充滿熱愛、忠誠(chéng)的感情及愿意為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切的情感。中國(guó)的青年一代肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的重要任務(wù)，強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感有利于團(tuán)結(jié)青年一代，更會(huì)成為鼓勵(lì)當(dāng)代中學(xué)生參與祖國(guó)建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)，也更有利于當(dāng)代中學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國(guó)英雄身上體現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感在中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。
有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感： 新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長(zhǎng)起來的，只知索取不知付出，動(dòng)不動(dòng)便對(duì)社會(huì)不滿，怨老天不公，缺少社會(huì)責(zé)任感和使命感。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，啟迪人們將為國(guó)為民作為自己奮斗的目標(biāo)，值得當(dāng)代中學(xué)生學(xué)習(xí)，不但要有強(qiáng)烈的愛國(guó)義情感，更要明確自己的社會(huì)責(zé)任，一言一行、一舉一動(dòng)都要體現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任。
有利于培養(yǎng)中學(xué)生的高尚的道德情操：當(dāng)前許多中學(xué)生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因?yàn)槲幕刭|(zhì)低下，道德水平不夠。中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊(yùn)對(duì)于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠(chéng)信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹(jǐn)慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”、“彬彬有禮”的禮儀風(fēng)范都是當(dāng)代學(xué)生所需要大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于上述思想的闡述和理解精辟而獨(dú)到，是中學(xué)生們值得關(guān)注的內(nèi)容。
有利于培養(yǎng)中學(xué)生頑強(qiáng)的意志力和自強(qiáng)精神：由于特殊的成長(zhǎng)背景，當(dāng)代中學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨(dú)立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長(zhǎng)跟到學(xué)校照顧起居的可笑場(chǎng)面，培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和自立能力是中國(guó)大學(xué)教育的一個(gè)不可忽視的方面。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強(qiáng)者不達(dá)”的自強(qiáng)精神，恰恰是中國(guó)學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。
所以我們今天的教育，特別是中學(xué)思想政治教育，一方面要繼承中華民族文明傳統(tǒng),儒家思想中的精華，我們一定要繼承；另一方面，我們必須學(xué)會(huì)面對(duì)全球的競(jìng)爭(zhēng)，重新塑造有中華民族特色民族精神的教育。我們必須利用傳統(tǒng)文化中的精華以加大精神文明教育, 中學(xué)思想政治課是思想教育的主渠道，是塑造中華民族的重要陣地。社會(huì)主義精神文明建設(shè)是社會(huì)主義的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。社會(huì)主義精神文明包括科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)，培育“四有”新人，加強(qiáng)精神文明教育，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，這是富國(guó)之道，強(qiáng)國(guó)之路。中學(xué)思想政治教育要肩負(fù)這個(gè)歷史重任。
中學(xué)政治教育的作用：中學(xué)思想政治課的重要任務(wù)就是要將學(xué)生培養(yǎng)成“四有”新人，學(xué)校培養(yǎng)出的大批具有高度覺悟的人才既是發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明的主力軍，同時(shí)也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主力軍。中學(xué)階段是人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成階段，中學(xué)政治課的重要任務(wù)就是要通過對(duì)一系列政治課程的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)知識(shí)和陶冶情操的關(guān)系，把個(gè)人成才同國(guó)家前途、社會(huì)需要有機(jī)結(jié)合起來，形成科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)也對(duì)整個(gè)國(guó)家,整個(gè)民族一個(gè)正確的價(jià)值取向作用。只有通過中學(xué)政治教育教學(xué)工作，培養(yǎng)學(xué)生，全民族具有社會(huì)主義精神文明，中華民族才有可能發(fā)展，才有可能屹立于世界民族之林。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武德；現(xiàn)代教育功能；武術(shù)國(guó)際化
傳統(tǒng)武德是需要繼承和發(fā)展的，但也有人認(rèn)為傳統(tǒng)武德繼承了封建社會(huì)的遺風(fēng)，并不適合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。事實(shí)上，傳統(tǒng)武德中有很多精華部分是值得我們學(xué)習(xí)的，關(guān)鍵是要做好對(duì)傳統(tǒng)武德的批判、繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，否則，它的存在就沒有意義。如何在摒棄封建思想的基礎(chǔ)上，繼承優(yōu)秀的民族文化與傳統(tǒng)道德對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的德育教育有至關(guān)重要的作用。本文將從武德的現(xiàn)代教育作用做出新的探討。
一、武德的內(nèi)涵
早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)明確提出了對(duì)習(xí)武者的品德要求，如在先秦的文獻(xiàn)《國(guó)語?晉語九》中記“有武德以羞為正卿”。真正體現(xiàn)對(duì)習(xí)武者行為規(guī)范的“武德”要求，較早見于司馬遷的《史記》中，《史記?太史公自序》中寫道“非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符”，接著又寫道：習(xí)武練劍，“內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德矣”。這一觀念正式提出了關(guān)于武德的要求。
二、傳統(tǒng)武德的現(xiàn)代教育功能
1.更好地繼承民族傳統(tǒng)美德，服務(wù)精神文明建設(shè)
武德是武術(shù)教育貫穿始終的主線，習(xí)武首先必習(xí)德。習(xí)武是講究規(guī)矩的，這個(gè)規(guī)矩包括擇徒標(biāo)準(zhǔn)、尊師重道、習(xí)武要求和持技規(guī)范四個(gè)方面。在這四個(gè)方面都能或多或少地體現(xiàn)民族傳統(tǒng)美德。今天，我國(guó)正處于快速發(fā)展時(shí)期，物質(zhì)文明不斷提高，精神文明勢(shì)必要同步提高。武術(shù)是一項(xiàng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其功能不僅是防身自衛(wèi)，而且能修身養(yǎng)性、陶冶情操。武術(shù)功能的特殊性，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，保護(hù)人民的利益，調(diào)節(jié)人際關(guān)系都有相應(yīng)的作用。由于武術(shù)具有特殊功能，武德禮儀教育在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中顯示出特殊的地位和作用，只有不斷挖掘和利用它的精華才發(fā)揮它的作用。
2.弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展
民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中積淀的最優(yōu)秀、最積極的文化觀念，是該民族傳統(tǒng)文化的精華和靈魂，具有鼓勵(lì)、教育和團(tuán)結(jié)本民族人民奮發(fā)圖強(qiáng)的力量。武德教育中寓于了深刻的民族精神。就武術(shù)教育而言，應(yīng)當(dāng)將武術(shù)教育的過程視為培養(yǎng)習(xí)武者民族精神的、健身健心的教育過程。就體育課而言，最具優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的莫過于武術(shù)。武術(shù)的傳授一直把武德教育作為整個(gè)武術(shù)教育的中心，強(qiáng)調(diào)武藝傳授的道德化，使武藝傳授與武德教育有機(jī)地結(jié)合起來。通過習(xí)武修德，能調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，人與社會(huì)之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、和諧發(fā)展，保證物質(zhì)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。
3.培養(yǎng)新型武術(shù)人才，推動(dòng)武術(shù)國(guó)際化
歷史上武術(shù)名家要么文韜武略要么尚武崇文，例如：岳飛、戚繼光等。長(zhǎng)期以來，我國(guó)在培養(yǎng)武術(shù)人才方面主要有四個(gè)渠道：
①以培養(yǎng)高、新、尖為主體的競(jìng)技武術(shù)人才，實(shí)際表現(xiàn)是武藝精湛，但武德修養(yǎng)略顯薄弱；②以體育院校培養(yǎng)的德才兼?zhèn)涞膶I(yè)高級(jí)武術(shù)人才，并以本科為主，研究生、博士生為輔；③各級(jí)各類武術(shù)館校培養(yǎng)的青少年武術(shù)人才，有的館校忽視文化課以及武德的教育；④民間拳師培養(yǎng)的傳統(tǒng)武術(shù)人才，其人數(shù)較少、修養(yǎng)不齊。但無論哪種渠道，都應(yīng)信守“學(xué)藝先學(xué)禮，習(xí)武先習(xí)德”的真理。目前，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)組織已達(dá)到100多個(gè)國(guó)家，為武術(shù)的國(guó)際化推廣起著重要作用。在武術(shù)國(guó)際化的背景下，有一種現(xiàn)象是值得我們注意的?！霸S許多多的外國(guó)習(xí)武者認(rèn)為，他們習(xí)練武術(shù)既是為了健身、防身，也是為了從中了解和領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至有的人提出通過習(xí)武健身懂得‘做人的真諦’和‘完善人生的價(jià)值’?！边@里的“做人”與“完善人生”都是從武德的高度來認(rèn)識(shí)的，相比之下，眾多的中國(guó)習(xí)武者究竟有多少人會(huì)有這種認(rèn)識(shí)呢？值得反思。
武德作為武術(shù)文化的重要組成部分在武術(shù)的傳播和發(fā)展中也起到不可替代的作用，武德作為尚武的規(guī)矩，之所以能逐漸形成一種世代相傳的、被世人推崇和武術(shù)各門派所共有或認(rèn)可的思想觀念和行為規(guī)范，其最根本的原因，就是這種思想觀念和行為規(guī)范代表了我國(guó)武術(shù)界共同的價(jià)值觀。今朝提及傳統(tǒng)武德這個(gè)話題，是想從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的角度更好地繼承，與時(shí)俱進(jìn)，使武德的功能日益擴(kuò)大。
參考文獻(xiàn)：
[1]周偉良.中國(guó)武術(shù)史[M].高等教育出版社，2003：29-30.
民族文化陣地強(qiáng) 文明創(chuàng)建基礎(chǔ)牢
科右中旗是科爾沁文化的重要發(fā)祥地，歷史文化積淀深厚。全旗蒙古族人口占總?cè)丝诘?5%，是蒙古族人口比例最高的少數(shù)民族聚居旗，文化建設(shè)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。利用這一優(yōu)勢(shì)，旗委、政府一手抓硬環(huán)境打造、一手抓軟環(huán)境提升，大力繼承發(fā)展民族文化。不斷加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施，投資2.4億元建設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、科爾沁宣傳文化中心、科爾沁民俗展館、圖什業(yè)圖廣場(chǎng)、“九八”抗洪紀(jì)念廣場(chǎng)、阿斯納休閑文化廣場(chǎng)等文化基礎(chǔ)設(shè)施。為全旗12個(gè)蘇木鎮(zhèn)、148個(gè)嘎查建設(shè)了文化站所。旗博物館、文化館、烏力格爾廳、圖書館常年免費(fèi)開館，每年接待人數(shù)達(dá)20萬人次以上。圖什業(yè)圖廣場(chǎng)、烏蘭牧騎、文化館分別被評(píng)為自治區(qū)“十佳文化廣場(chǎng)”、“一類烏蘭牧騎”、“十佳文化館”，旗圖書館被評(píng)為“國(guó)家一級(jí)館”和“十佳圖書館。隨著一批批文化基礎(chǔ)建設(shè)工程的實(shí)施，一座座標(biāo)志性文化建筑拔地而起，廣大人民群眾品味文化、享受文化，有了更多的選擇。同時(shí)為切實(shí)提高城鎮(zhèn)文明水平和公民素質(zhì)，科右中旗堅(jiān)持把民族文化與城鎮(zhèn)建設(shè)有機(jī)結(jié)合，在城鎮(zhèn)建設(shè)中注入民族文化因素，城鎮(zhèn)建設(shè)的文化品位明顯提升。為推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及，還將民族文化內(nèi)容列入鄉(xiāng)土教材，納入學(xué)校自選課程，使中小學(xué)生從小接受優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化教育熏陶。巴五小學(xué)創(chuàng)新案例《道德手拉手》榮獲自治區(qū)未成年人思想道德建設(shè)創(chuàng)新案例三等獎(jiǎng)。
民族文化品牌靚 文明創(chuàng)建特色多
科右中旗確定“建設(shè)科爾沁文化旅游強(qiáng)旗”發(fā)展戰(zhàn)略后，先后成功舉辦了五屆“全國(guó)中國(guó)馬速度大賽”、兩屆“中國(guó)?科爾沁民間文化藝術(shù)節(jié)”、四屆“五角楓旅游文化藝術(shù)節(jié)”。并于去年成功舉辦了全國(guó)中國(guó)馬速度大賽的升級(jí)賽事“2013年全國(guó)速度賽馬巡回賽第一站”大賽?？朴抑衅煜群蟊粐?guó)家和自治區(qū)命名為“中國(guó)民間曲藝之鄉(xiāng)”、“烏力格爾之鄉(xiāng)”、“科爾沁服飾之鄉(xiāng)”、“蒙古族四胡之鄉(xiāng)”、“安代之鄉(xiāng)”和“賽馬之鄉(xiāng)”，并被授予“全國(guó)速度賽馬最佳賽區(qū)”和“全區(qū)文化工作先進(jìn)旗”。中國(guó)馬速度大賽被永久冠名為“科爾沁杯”，賽馬場(chǎng)被命名為“全區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育示范基地”。群眾性宣傳文化活動(dòng)異彩紛呈，堅(jiān)持常年舉辦廣場(chǎng)文化節(jié)、科爾沁民歌、烏力格爾、好來寶大賽等群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，編排烏力格爾、好來寶等群眾喜聞樂見的節(jié)目，開展形式多樣的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)。2011年以來，在全旗范圍開展巡回培訓(xùn)12期，文藝演出30多次，培訓(xùn)農(nóng)牧民近萬人次，觀看文藝演出人數(shù)達(dá)3萬余人次。群眾創(chuàng)作和表演的部分作品入選央視《民歌?中國(guó)》、《星光大道》等知名欄目，蒙文書法長(zhǎng)卷《蒙古秘史》獲得吉尼斯世界紀(jì)錄認(rèn)證，原創(chuàng)舞蹈《阿柔嘎》榮獲自治區(qū)“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。在歷屆八省區(qū)“蒙古四胡”大賽中，科右中旗獲40余個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，“蒙古四胡”被確定為自治區(qū)“一旗一品”文化品牌。旗文化體育局被評(píng)為“全國(guó)群眾體育先進(jìn)單位”和“全國(guó)少數(shù)民族體育先進(jìn)單位”。
文化產(chǎn)業(yè)勢(shì)頭旺 文明創(chuàng)建后勁強(qiáng)
通過政策引領(lǐng)、政府扶持、市場(chǎng)化運(yùn)作等多種方式，科右中旗積極引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將精神文明建設(shè)的內(nèi)容貫穿融入到精神文化生產(chǎn)領(lǐng)域，建設(shè)了集民族文化餐飲、工藝品展示、銷售為一體的小型民族文化產(chǎn)業(yè)園，“艾吉馬”等民族樂器廠、家庭作坊發(fā)展到10余家，每年能夠制造出四胡、馬頭琴等樂器上千件，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外。如今，全旗各類文化經(jīng)營(yíng)單位已發(fā)展到150家，從業(yè)人員超過2000人。同時(shí)，加大了科爾沁服飾制作技藝的傳承力度，圖什業(yè)圖蒙古族服飾表演隊(duì)兩次獲得國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)及最佳組織獎(jiǎng)。以代欽塔拉蘇木茫來嘎查奶制品加工點(diǎn)為龍頭的奶制品、牛肉干生產(chǎn)個(gè)體戶達(dá)上百家，每年銷售收入達(dá)千萬元。幾年來，先后制作出版了50余張《科右中旗蒙古民歌》、《圖什業(yè)圖民歌》專輯和《奧巴評(píng)傳》等民族文化系列叢書。此外，以圖什業(yè)圖文化傳媒公司為代表的民歌手經(jīng)紀(jì)公司、慶典服務(wù)公司等新興文化產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般涌現(xiàn)，并呈現(xiàn)出以巴彥呼舒鎮(zhèn)為核心帶動(dòng)，逐步向各蘇木鎮(zhèn)輻射發(fā)展的態(tài)勢(shì)。建設(shè)了2家大型觀光餐飲蒙古包和多處蒙古包群，民族特色餐飲業(yè)遍地開花，五角楓景區(qū)成為內(nèi)蒙古攝影家協(xié)會(huì)攝影基地。成立了萊德馬業(yè)有限公司，萊德馬業(yè)成功與香港世銘集團(tuán)簽訂投資協(xié)議，達(dá)成了2.6億元的意向投資，已獲得1.3億元合作項(xiàng)目，建成了國(guó)內(nèi)規(guī)模最大的進(jìn)口馬匹隔離場(chǎng)。創(chuàng)辦了全區(qū)唯一一家旗級(jí)馬術(shù)俱樂部，多次代表自治區(qū)參加了全國(guó)速度馬錦標(biāo)賽、速度馬大賽、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等國(guó)內(nèi)賽事，共取得28項(xiàng)全國(guó)冠軍和兩屆馬王獎(jiǎng)，馬文化產(chǎn)業(yè)被評(píng)為“自治區(qū)級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地”和“全區(qū)重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目”。
文化保護(hù)傳承好 文明創(chuàng)建重創(chuàng)新
關(guān)鍵詞：文化下鄉(xiāng)；農(nóng)村群眾文化；文化傳播
一、送文化下鄉(xiāng)的現(xiàn)狀綜述
“送文化下鄉(xiāng)”就是通過一系列文化活動(dòng)的形式向廣大的農(nóng)民群眾傳播豐富的文化教育，提升農(nóng)村精神文明建設(shè)，陶冶民眾情操，提高民眾的文化水平。主要內(nèi)容體現(xiàn)為送圖書、報(bào)刊下鄉(xiāng)；建立農(nóng)家書屋；送戲下鄉(xiāng)；送電影下鄉(xiāng)；送春聯(lián)下鄉(xiāng)等一系列農(nóng)村群眾文化活動(dòng)。為社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)和精神文明建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)?！八臀幕锣l(xiāng)”作為農(nóng)村文化建設(shè)的重要途徑，在我國(guó)的文化政策上有著悠久的歷史。它的出現(xiàn)是由于農(nóng)村需要高檔次、高質(zhì)量的文化享受的基礎(chǔ)決定的。早在1938年，柯仲平就在其發(fā)表的《文化下鄉(xiāng)去的一個(gè)實(shí)際問題》中探討了“文化如何下鄉(xiāng)”這一重要問題。［1］1963年我國(guó)就組織了第一批“農(nóng)村文化工作隊(duì)”支援農(nóng)業(yè)，為加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化聯(lián)系，把社會(huì)主義文化藝術(shù)輸送到農(nóng)村去。梗風(fēng)在1964年的《送社會(huì)主義新文化下鄉(xiāng)，加強(qiáng)與群眾的聯(lián)系——第二批中央農(nóng)村文化工作隊(duì)勝利完成工作任務(wù)歸來》一文中充分肯定了送“文化下鄉(xiāng)”不僅能夠鼓舞農(nóng)民的政治和勞動(dòng)熱情，有助于農(nóng)村的社會(huì)主義革命和農(nóng)業(yè)建設(shè)工作，而且在一定程度上幫助藝術(shù)工作者深入了解農(nóng)村，為藝術(shù)創(chuàng)作提供思想源泉。1995年，等八部委聯(lián)合發(fā)出通知，開展全國(guó)范圍內(nèi)的文化下鄉(xiāng)活動(dòng)。此后，“送文化下鄉(xiāng)”的相關(guān)工作逐漸成為每年各級(jí)單位的重要工作內(nèi)容之一，并作為社會(huì)主義新農(nóng)村的文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要工作被沿襲下來，在公共文化服務(wù)體系建設(shè)開展以來，更是被作為一項(xiàng)重要的文化惠民工程加以實(shí)施。［1］
二、“送文化下鄉(xiāng)”對(duì)農(nóng)村群眾文化建設(shè)的作用
（一）提升鄉(xiāng)村生活品位
文化是語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。這些文學(xué)、藝術(shù)能夠陶冶情操，提升文化修養(yǎng)?，F(xiàn)階段物質(zhì)生活條件相對(duì)富裕的農(nóng)村，迫切需要高質(zhì)量的精神文化生活，提升鄉(xiāng)村生活品位，而“送文化下鄉(xiāng)”在一定程度上迎合了這種需求。例如，每年的傳統(tǒng)節(jié)日，南昌縣文化機(jī)構(gòu)在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦的“歌舞活動(dòng)”“送戲下鄉(xiāng)”“送春聯(lián)下鄉(xiāng)”等一系列群眾喜聞樂見的文藝形式，為群眾業(yè)余文化生活增添了諸多樂趣。在這些“送文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)的過程中，不僅能夠充分調(diào)動(dòng)民眾享受文化活動(dòng)的熱情，提升民眾對(duì)歌舞的喜愛和鑒賞力，也促進(jìn)了農(nóng)村群眾文化建設(shè)。讓大中城市的文化魅力在農(nóng)村群眾欣賞的過程中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，潛移默化地培養(yǎng)他們的藝術(shù)創(chuàng)造能力，提高鄉(xiāng)村生活的品位。
（二）促進(jìn)城鄉(xiāng)文化融合
目前，雖然我國(guó)農(nóng)村物質(zhì)生活得到了較大的改善，農(nóng)民的生活水平顯著提高，甚至有些可以和城市媲美。但是對(duì)精神文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)明顯低于城市，農(nóng)村群眾文化建設(shè)處境困難，城鄉(xiāng)文化差距顯著?！八臀幕锣l(xiāng)”通過多元化的活動(dòng)形式把城市先進(jìn)的思想文化帶入農(nóng)村，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的融合，如好的戲曲演出給他們帶來積極向上的思想內(nèi)涵；高科技含量的圖書引導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)養(yǎng)殖；豐富多彩的娛樂節(jié)目改善農(nóng)民枯燥的田間生活?！八臀幕锣l(xiāng)”著重體現(xiàn)為“送下去”，把文化資源相對(duì)豐富的城市文化向精神文化相對(duì)薄弱的鄉(xiāng)村進(jìn)行傳播，把大中城市的文化以文化公益活動(dòng)的方式送到百姓的家門口。與此同時(shí)，這些藝術(shù)表演團(tuán)體通過演出接觸當(dāng)?shù)乇就廖幕?，在?jié)目中吸收這些傳統(tǒng)文化來提升表演內(nèi)涵，迎合群眾文化需求。因?yàn)椤拔幕睦m(xù)延必須建構(gòu)一個(gè)順暢的鄉(xiāng)村與城市文化‘互哺’機(jī)制，樹立農(nóng)村新型社區(qū)共同體的文化自信與獨(dú)特品格，建立鄉(xiāng)村文化與城市文化共融的文化圈。”［2］城鄉(xiāng)文化在“送下去”和“吸進(jìn)來”的一次又一次的活動(dòng)中不斷碰撞、融合。
（三）提供文化活動(dòng)平臺(tái)
雖說“日出而作、日落而息”的生活方式對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)農(nóng)村描述有點(diǎn)不實(shí)，但是大部分農(nóng)村的精神文明建設(shè)落后于城市，迷信思想、不良的賭博嗜好確實(shí)比比皆是。他們迫切需要一個(gè)能夠提高群眾審美情操，同時(shí)激活群眾情感的活動(dòng)平臺(tái)來提高農(nóng)村群眾文化的修養(yǎng)。政府近年來組建的“農(nóng)家書屋”活動(dòng)正好迎合了農(nóng)民的精神文化需求，對(duì)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)提供了良好的活動(dòng)平臺(tái)。“送戲下鄉(xiāng)”活動(dòng)作為“送文化下鄉(xiāng)”的重要組成部分，以歌舞、戲曲、音樂的表演形式向廣大的農(nóng)民群眾傳播文化教育，也讓人民感受到了政府的關(guān)心和用心。這些文化活動(dòng)給群眾文化的導(dǎo)向和激發(fā)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于節(jié)目本身，為城鄉(xiāng)文化的交流提供了不可多得的活動(dòng)平臺(tái)。
三、結(jié)語
“送文化下鄉(xiāng)”作為政府工程的一項(xiàng)利民政策，以多元化的活動(dòng)形式在農(nóng)民群眾中開展，對(duì)推動(dòng)群眾文化建設(shè)、促進(jìn)農(nóng)村民眾的精神文明建設(shè)起到至關(guān)重要的作用。在不斷發(fā)展和宣揚(yáng)社會(huì)主義新文化的同時(shí)，政府作為新農(nóng)村文化建設(shè)的組織者和建設(shè)者，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)和輔助，為推動(dòng)農(nóng)村群眾文化的建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)助力。
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關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；民間戲班；精神文明建設(shè)；社會(huì)調(diào)查
中圖分類號(hào)：J60-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）03-81-3
圍繞金華地區(qū)婺劇民間戲班與新農(nóng)村精神文明建設(shè)這一主題，筆者自2012年5月以來，多次赴金華、義烏、永康等轄區(qū)內(nèi)的村落，通過訪談、調(diào)查等形式，對(duì)婺劇民間戲班進(jìn)行了深入調(diào)研。
通過調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)，活躍在金華地區(qū)的婺劇民間戲班及其藝人在新農(nóng)村精神文明建設(shè)中發(fā)揮著重要而特殊的作用。本文試圖通過對(duì)金華地區(qū)婺劇民間戲班的調(diào)查，以及對(duì)婺劇民間戲班在新農(nóng)村精神文明建設(shè)中的獨(dú)特價(jià)值與作用的分析，希望引起社會(huì)對(duì)婺劇民間戲班的關(guān)注和重視，以推動(dòng)其健康發(fā)展，并在新農(nóng)村精神文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。
一、婺劇民間戲班簡(jiǎn)述
婺劇是流傳于浙江中南部地區(qū)的一個(gè)多聲腔劇種，包括高腔、昆腔、亂彈、徽戲、灘簧、時(shí)調(diào)六大聲腔?！版膭 边@一名稱的定名是在20世紀(jì)50年代以后。在此之前，婺劇戲班的名稱一直是以其所演唱的聲腔命名，比如演唱高腔的叫“高腔班”，演唱昆腔的叫“昆腔班”，還出現(xiàn)了兼演高腔、昆腔、亂彈的“三合班”和兼演昆腔、亂彈、徽戲的“二合半班”。早期是婺劇班社主要在農(nóng)村演出，不少農(nóng)村還成立了自己的坐唱班和太子班。20世紀(jì)30年代初，婺劇戲班開始進(jìn)城演出，徽班中的一些班社也以xx舞臺(tái)命名?？箲?zhàn)以后，很多戲班在兵荒馬亂中都散班了。解放后，在黨和政府的指引下，民間戲班呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)，由于統(tǒng)一定名為婺劇，原有的劇團(tuán)也都改稱為xx婺劇團(tuán)。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從解放初到1966年期間，金華地區(qū)共有農(nóng)村劇團(tuán)二百多個(gè)。到目前為止，全省共有登記在冊(cè)的民間職業(yè)劇團(tuán)485家。
婺劇民間戲班的演出一般與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)結(jié)合在一起，每逢廟會(huì)、佛開光等節(jié)日，各地都邀請(qǐng)戲班表演，隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，在各種婚喪嫁娶的日子請(qǐng)戲班也成為常態(tài)。同時(shí)，隨著演出市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇和人們欣賞水平的提高，劇團(tuán)的硬件設(shè)備有了很大的提高，電腦幻燈、進(jìn)口高級(jí)音響、燈光、無線話筒、軟硬布景、服裝道具的更新，往往是幾年就換一次。婺劇民間戲班使用的軟硬布景見圖1。
二、民間婺劇戲班在農(nóng)村精神文明建設(shè)中具有著特殊優(yōu)勢(shì)
近年來，國(guó)家就新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行了一系列的文體活動(dòng)，取得了一定的成效，但是這些活動(dòng)相對(duì)于廣大的農(nóng)村市場(chǎng)來說，猶如杯水車薪，并不能完全滿足農(nóng)村的市場(chǎng)需求，這對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的影響是微不足道的。而大量活躍在農(nóng)村的民間戲班的表演活動(dòng)對(duì)農(nóng)村文化活動(dòng)的開展起到了積極的補(bǔ)充作用，在滿足老百姓精神文化需求方面發(fā)揮著重要的作用。
婺劇民間班一直受到廣大老百姓的喜愛，并有著相當(dāng)深厚的的群眾基礎(chǔ)。荀子云：“論禮樂，正身行：廣教化，美風(fēng)俗”。即強(qiáng)調(diào)了音樂與民俗在塑造民眾品行過程中的重要作用。在當(dāng)前農(nóng)村精神文明建設(shè)中，就是要運(yùn)用民間戲班與民俗活動(dòng)所具有的傳承教化功能，對(duì)農(nóng)民的品行進(jìn)行規(guī)范、約束和引導(dǎo)，幫助他們形成良好的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。如永康地區(qū)每年都舉行的胡公大帝廟會(huì)演出活動(dòng)，既傳承了古老的娛神信仰，又起到了娛人的功能。婺劇民間戲班藝人會(huì)表演許多經(jīng)典傳統(tǒng)劇目，如《百壽圖》《轅門斬子》《火燒子都》等等：戲班樂隊(duì)表演的很多經(jīng)典曲目如《花頭臺(tái)》《二凡》《三五七》等。婺劇民間班藝人通過表演這些經(jīng)典曲目、優(yōu)秀劇目，一方面弘揚(yáng)和傳承了婺劇民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面豐富了農(nóng)民的業(yè)余生活，陶冶了農(nóng)民的情操。此外，婺劇民間戲班藝人還通過創(chuàng)作一些思想內(nèi)容積極健康的新作品，使老百姓在看戲的過程中不但提高思想認(rèn)識(shí)，同時(shí)感情上也得到升華。
三、民間戲班有效緩解農(nóng)村就業(yè)壓力和促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展
婺劇民間戲班的發(fā)展不但增加了金華地區(qū)演藝市場(chǎng)勞動(dòng)力的就業(yè)市場(chǎng)，還為許多專業(yè)表演團(tuán)體的演員們特別是退休的演員們提供了業(yè)余表演機(jī)會(huì)。近年來，一部分專業(yè)演出團(tuán)體的演出市場(chǎng)不景氣，演員們的收入待遇不高。為了生活，這些專業(yè)演員們不得不尋找其他出路。而日益熱火朝天的民間戲班則成了這些專業(yè)演員們的首選。浙江省婺劇團(tuán)著名丑角演員吳光煜退休后應(yīng)邀到民間戲班里客串演出，一年之后他感慨地說，“我在戲班里一年賺的錢，比我在國(guó)營(yíng)劇團(tuán)里演一輩子戲賺的錢還多?！蓖ㄟ^與幾位國(guó)營(yíng)院團(tuán)演員私下交流獲悉，他們加入民間戲班演出的收入是其官方工資的兩倍以上。當(dāng)然，除了經(jīng)濟(jì)收入因素，有的演員透露：“跟著民間戲班演出很愉快，彼此之間關(guān)系很融洽，不存在競(jìng)爭(zhēng)，人際關(guān)系比較自由，大家之間很平等，而且我們的出演費(fèi)還略高于一般的演員。”也有專業(yè)演員說：“經(jīng)常深入基層表演，能多認(rèn)識(shí)些朋友，和觀眾的交流也多，對(duì)于藝術(shù)水平的提高是大有裨益的?！?/p>
婺劇民間戲班的活動(dòng)還對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，為了證實(shí)這一點(diǎn)，筆者特以金華地區(qū)為個(gè)案，抽查了該地區(qū)4個(gè)代表性婺劇民間班，共計(jì)150多位婺劇民間戲班藝人2012年的經(jīng)濟(jì)收入情況。調(diào)查結(jié)果顯示見表1。
通過上表顯示，民間戲班藝人年收入在4萬元左右的占多數(shù)，但是年收入在10萬以上以及6、7萬8萬之間的比例也不少。年收入在1.5萬元的占少數(shù)。顯然，民間戲班藝人收入是存在差別的。通過了解，其差別形成的原因主要與藝人的演藝水平有關(guān)。如年收入在15萬元左右的演員多為沒有經(jīng)驗(yàn)的龍?zhí)籽輪T，年收入在10萬元以上的演員多為主角演員。如果以此表統(tǒng)計(jì)結(jié)果推算，金華上萬名民間戲班藝人每年總收入應(yīng)在3―4億元左右。隨著民間戲班藝人經(jīng)濟(jì)收入的不斷增加，藝人們的物質(zhì)生活條件也隨之改善。通過對(duì)金華地區(qū)3代表性婺劇民間班共計(jì)150多名藝人調(diào)查統(tǒng)計(jì)。約10%的藝人還購(gòu)買了面包車或小轎車。藝人隨身攜帶電腦的占16%：此外，有的藝人還在縣城或者金華市區(qū)購(gòu)置了商品房……這些都對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極地推動(dòng)作用。
四、民間戲班為和諧農(nóng)村的構(gòu)建發(fā)揮獨(dú)特的作用
子曰：“移風(fēng)易俗，莫善于樂：安上治民，莫善于禮”（《孝經(jīng)》）。其所指的就是音樂與民俗活動(dòng)在維護(hù)社會(huì)安定和加強(qiáng)社會(huì)控制中的作用。民間戲班與民俗活動(dòng)“作為人類文化意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中最底層的文化，本身就帶有穩(wěn)定及和諧的特質(zhì)”，“具有‘以和為先、以禮為基，以情為重，以人為本’的和諧價(jià)值體系”，“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅需要完善的法規(guī)和制度，還應(yīng)該利用傳統(tǒng)的民俗文化。”這種價(jià)值對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建一直發(fā)揮著潛移默化的影響。婺劇民間戲班與民俗活動(dòng)一起，向農(nóng)民傳遞了認(rèn)同感、歸宿感和主體意識(shí)等共同價(jià)值觀，這些包括責(zé)任意識(shí)、公共準(zhǔn)則、道德觀念在內(nèi)的共同價(jià)值觀既是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)價(jià)值體系的重要內(nèi)容，也是促進(jìn)農(nóng)村和諧發(fā)展的有力保障。
民間戲班與民俗活動(dòng)已經(jīng)成為維持農(nóng)村社會(huì)和諧不可缺少的因素，在建設(shè)和諧社會(huì)的過程中發(fā)揮著重要作用。通過調(diào)查，絕大部分的農(nóng)民認(rèn)為，盡管現(xiàn)在可以通過電視、電腦等媒介欣賞一些文藝表演節(jié)目，但他們還是更加熱衷于觀看民間戲班的表演。究其原因，老百姓看重的是表演現(xiàn)場(chǎng)的熱鬧、和諧的氣氛。在調(diào)研過程中，筆者親眼看見，婺劇民間戲班演出時(shí)，村民們多邀請(qǐng)遠(yuǎn)親近鄰聚在一起，連平時(shí)很少走動(dòng)的親戚也趁此機(jī)會(huì)互相往來，戲班演出加強(qiáng)了村落之間的互動(dòng)聯(lián)系，家家戶戶都大擺筵席、其樂融融?！昂椭C社會(huì)”的理念在這里得到了生動(dòng)的彰顯和詮釋。民間戲班與民俗活動(dòng)如佛開光、修族譜、祭祖、誕生禮、婚禮、壽禮、葬禮、等民俗活動(dòng)一道，強(qiáng)化了村民之間團(tuán)結(jié)互助、和諧共處的意識(shí)，促進(jìn)了村民之間的相互了解，為新農(nóng)村的和諧建設(shè)發(fā)揮了不可低估的作用。五、結(jié)語
婺劇民間戲班數(shù)量之多、歷史之久、演出頻率之高，足見其在農(nóng)村社會(huì)中的特殊地位和重要影響。深入研究它，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。在當(dāng)前世界各國(guó)都非常重視“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工作的背景下，特別是2005年11月，文化部、財(cái)政部、人事部、國(guó)家稅務(wù)總局四部門聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于鼓勵(lì)發(fā)展民營(yíng)文藝表演團(tuán)體的意見》，該意見明確民營(yíng)文藝表演團(tuán)體是我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的重要組成部分，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要力量。對(duì)婺劇民間戲班的深入研究，既是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)需要，也對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有積極意義。雖然婺劇藝術(shù)已經(jīng)被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但這只是保護(hù)的一個(gè)開始，接著還要加大對(duì)婺劇民間戲班的宣傳力度，讓更多的人，特別是年輕一代認(rèn)識(shí)到民間戲班班的價(jià)值與作用。要對(duì)婺劇民間戲班的功能與價(jià)值作出更客觀準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，包括婺劇民間戲班的教育功能、經(jīng)濟(jì)功能、和諧社會(huì)功能：婺劇民間戲班的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值等。當(dāng)前及今后，在國(guó)家日益重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和新農(nóng)村文化建設(shè)的大好形勢(shì)下，在黨和政府的切實(shí)關(guān)懷和引導(dǎo)下，婺劇民間戲班將繼續(xù)為新農(nóng)村精神文明建設(shè)發(fā)揮更大的作用。
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