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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：初中；語文；傳統(tǒng)文化；教學途徑
新課改指出，應將培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化情感以及愛國主義作為初中語文教學的教學目的，將提升學生的綜合素養(yǎng)以及全面發(fā)展作為教學目標。中華民族是一個具有悠久歷史的文明古國，蘊含著豐富的知識、思想以及文化底蘊。在初中語文教學中融入傳統(tǒng)文化，不僅保護了文化知識，而且傳承了文明。
一、初中語文傳統(tǒng)文化教學的重要性
一個民族共同創(chuàng)造且共同享有的文化即傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化有著非常巨大的精神影響力，也會形成民族凝聚力。每個民族、國家的根基所在就是傳統(tǒng)文化的弘揚。語文承載了中華民族五千年的歷史文化，從原始社會一直伴隨著中華民族走向文明社會。由此可見，傳統(tǒng)文化在初中語文教學階段起著至關(guān)重要的作用，初中語文的學習，亦是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。
二、初中語文傳統(tǒng)文化教學途徑
（一）閱讀國學經(jīng)典，品傳統(tǒng)文化
在我國上下五千年歷史長河中，中華文明的主要載體就是國學。國學影響著我國一代又一代學者，培養(yǎng)初中生對于國學經(jīng)典的研讀與學習習慣，有助于初中生吸收我國民族文化的精華。初中語文教師可以挑選經(jīng)典著作，也可由學生自主推薦，亦可以根據(jù)文章、季節(jié)等靈活調(diào)整課程內(nèi)容。語文教研組可以在學生中間展開詩詞或經(jīng)典文章的誦讀活動。教師也可以利用晨讀時間引導學生對詩詞歌賦的賞析，讓初中生在活動過程中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與神韻。
（二）利用網(wǎng)絡的優(yōu)越性，傳承傳統(tǒng)文化
當今社會，傳統(tǒng)文化已逐步在人們心中淡化，絕大部分學生無法真正理解其中的內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展以及科技的進步，網(wǎng)絡已逐漸成為學生生活不可或缺的一部分。基于此，初中語文教師應充分借助網(wǎng)絡平臺來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承及弘揚。首先，教師可以利用網(wǎng)絡，創(chuàng)新教學模式。網(wǎng)絡技術(shù)將視頻、動畫、聲音以及文字圖像等結(jié)合在一起，從多方面（聽覺、視覺等）刺激初中生的感官，激發(fā)他們的學習興趣，從而提高學生學習的主動性與積極性。在初中語文教學過程中，教師可以將書本教材制作成課件，并且可以將圖片或者音樂等多媒體演示手段適當?shù)夭迦胝n件中，將抽象的事物具體化，將靜態(tài)的事物動態(tài)化，從而激發(fā)學生學習語文傳統(tǒng)文化的興趣。其次，利用網(wǎng)絡資源，不斷豐富傳統(tǒng)文化教學資源。在初中語文教學過程中，利用網(wǎng)絡資源，可以把各個方面的有用的教學資源引入到語文教學中，將學生的學習資料鮮活化，不斷提高傳統(tǒng)文化學習的現(xiàn)實感與時代感。教師給學生推薦經(jīng)典的、民族的以及優(yōu)秀的視聽材料，使學生在了解經(jīng)典的同時掌握傳統(tǒng)文化的真諦。隨著人們繼承傳統(tǒng)文化意識的增強，以詩詞、成語以及漢字等為題材的電視節(jié)目（《中華好詩詞》《中國成語大會》《漢字英雄》等）受到廣泛關(guān)注。通過大眾媒體，傳統(tǒng)文化以一種輕松的姿態(tài)融入到了學生的生活中，初中語文教師應充分利用這一契機，引導、組織初中生收看這類節(jié)目，并適當加以點評，激發(fā)初中生學習傳統(tǒng)文化的熱情。
（三）堅持知行合一，弘揚傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化的弘揚應做到知行合一。初中語文教師應不斷拓寬學生學習傳統(tǒng)文化的渠道，讓學生從生活中體會傳統(tǒng)文化，感知其魅力。第一，弘揚傳統(tǒng)文化的最佳契機就是傳統(tǒng)節(jié)日。例如，在端午節(jié)，教師可以詢問學生所知道的傳統(tǒng)習俗。除了吃粽子、賽龍舟、對屈原的緬懷等這些眾所周知的習俗，語文教師還可以安排學生通過詢問家長或親朋好友來了解更多的傳統(tǒng)習俗。這樣不僅可以激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，而且對于傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的意義。其次，語文教師可以組織學生開展“參觀家鄉(xiāng)名勝古跡，認知傳統(tǒng)文化”的社會調(diào)查活動，引領(lǐng)學生參觀古跡、訪問群眾并收集大量的歷史資料，陶冶學生的情操，提升學生的素養(yǎng)。這些活動的展開可以讓學生感受我國傳統(tǒng)文化的魅力，使得傳統(tǒng)文化得以弘揚，學生道德素養(yǎng)得以提升。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)文化不僅是中華民族創(chuàng)造力與智慧的結(jié)晶，更是中華文明永存的支柱所在。在初中語文教學中發(fā)揚并傳承我國的傳統(tǒng)文化尤為重要。作為初中語文教師，應在初中語文教學過程中不斷探索、總結(jié)初中語文傳統(tǒng)文化的教學途徑，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，增強我國的凝聚力。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：油畫藝術(shù)；大眾欣賞；審美研究；藝術(shù)普及
一、引言
油畫最早于明朝萬歷七年（1579年），由意大利傳教士羅明堅首次帶入中國。最初傳入中國的油畫在中國國內(nèi)的發(fā)展帶有濃重的宗教色彩，清代之后我國國內(nèi)油畫的發(fā)展趨勢才逐漸呈現(xiàn)多元化。任何一種文化的發(fā)展都是一個國家歷史、地理條件以及人文發(fā)展的縮影，與這個國家的發(fā)展歷程息息相關(guān)。油畫在我國的發(fā)展歷程伴隨著我國上世紀沉痛的被入侵與殖民歷史，藝術(shù)的傳播與碰撞并不總是和平友好的，但是藝術(shù)的滲透作用不會因為政治的因素被磨滅，清末民初，我國一些學者并受西方藝術(shù)的影響開始學習和研究油畫藝術(shù)，近年來我國國內(nèi)學習油畫的人越來越多，人們對油畫的學習和研究都逐漸深入，還有一些藝術(shù)型人才將油畫與我國的傳統(tǒng)水墨畫相結(jié)合，在油畫中融入中國元素，創(chuàng)造出具有中華傳統(tǒng)文化特色的油畫風格。將油畫藝術(shù)向大眾進行更深層次的普及，提高我國國民對油畫藝術(shù)的欣賞水平是發(fā)展我國文化藝術(shù)的一項有意義的研究。
二、我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與西方油畫藝術(shù)的區(qū)別與普及程度
中國繪畫藝術(shù)在東方國家中有非常大的影響力，相應的油畫在西方的文化發(fā)展中也做出了卓越的貢獻。中國傳統(tǒng)繪畫更注重寫意，注重意境的創(chuàng)造和表達，而西方油畫更注重寫實，注重理性思想的表達。西方油畫在高效傳達事物形態(tài)和表達作者豐富的自我情感方面有不可替代的作用，能借助畫作的多樣形式來充分表達出作者鮮明的感情，具有突出的藝術(shù)效果。而中國繪畫更注重意境的描繪，在表達上更加委婉、含蓄，具有與西方油畫大相徑庭的藝術(shù)表現(xiàn)形式。雖然隨著我國社會經(jīng)濟的不斷多元化發(fā)展，我國國民對西方油畫的了解程度已經(jīng)在逐步加深，而且由于油畫具有與我國傳統(tǒng)繪畫不同的特點和繪畫技巧，促使很多人開始了解、學習和研究油畫，近年來西方油畫已經(jīng)在中國的文化發(fā)展中打開了廣闊的市場。即使近年來油畫在我國國內(nèi)的發(fā)展迅速，但是西方油畫在我國大眾中的普及程度還是沒有傳統(tǒng)水墨畫廣泛和深遠。因為我國傳統(tǒng)繪畫是我國歷史和民族文化的藝術(shù)反映，人們對傳統(tǒng)繪畫的思想更容易理解和接受，而西方油畫所秉承的思想和表達方式與我國國民的認知上有一定的差距，所以油畫的普及還是具有一定的難度。但是也是因為油畫藝術(shù)所表達的思想和獨特的繪畫藝術(shù)使國內(nèi)越來越多的人對油畫抱有好奇心，也有越來越多的人喜歡上油畫獨特的繪畫思想，對油畫的繪畫技巧掌握的越來越熟練。從這個方面來看油畫目前在我國的大眾普及形式會更進一步。從油畫的藝術(shù)思想來看更為直接鮮明，在大眾欣賞普及方面更具有直接性與有效性。
三、油畫藝術(shù)對大眾欣賞普及的優(yōu)越性
1.油畫藝術(shù)能夠直接有效地表達具體形象的情感態(tài)度
西方油畫的發(fā)展起初就是為了能具體的表現(xiàn)出宗教人物的形象，然后隨著文化的發(fā)展和西方民間藝術(shù)的發(fā)展，油畫除了為宗教服務外還被人們用來記錄生活中的人像和事物，逐漸發(fā)展成為西方藝術(shù)中的一個鮮明標志。由于油畫的創(chuàng)始之初就具有很強的實用性，所以油畫有較強的寫實性，能夠直接有效的表達具體形象的情感和表達出作者的態(tài)度。是現(xiàn)實世界中人物情感和思想的直觀表達。例如油畫中對于表達人物或者作者內(nèi)心情感方面，通常是通過畫作中人物的面部表情來傳達，使人一看就可以感知出作者想要表達的情緒是悲傷、憤怒還是開心。對于油畫中描繪景物的畫作，都是追求形似，在色彩的調(diào)配和事物細節(jié)的處理上也力求與原物相同，常常使人感嘆于它的逼真程度。寫實的油畫繪畫思想和高超的寫實技巧能使油畫有效地表達出具體形象和情感。
2.油畫能夠借助多樣形式使表達更具感染力
油畫在大眾欣賞普及的優(yōu)越性上有一個很大的優(yōu)勢就是油畫的色調(diào)感染力。具有很強的寫實作用的油畫因為注重突出寫實的效果通常要選用與現(xiàn)實生活中的色彩相應的作畫顏色，這就導致油畫的表現(xiàn)形式中有多種色調(diào)。油畫無論是在人物描繪還是風景靜物描繪上都會用鮮明的色彩，而逼真、濃烈的色調(diào)搭配能在給人強大的視覺沖擊，在短時間內(nèi)并可讓人有強烈的情感共鳴，這對于油畫在大眾的欣賞普及方面有其他藝術(shù)形式不可代替的優(yōu)越性。色調(diào)鮮明，情感表達熾烈的油畫總能給人一種無論是情感上還是視覺上逼真的直觀感受，更能讓大眾理解畫作中要表達的思想感情，有助于大眾的欣賞，也有助于油畫在我國的發(fā)展和普及。結(jié)合當下我國快速發(fā)展的社會經(jīng)濟文化情況，人們對藝術(shù)的欣賞也呈現(xiàn)出高效吸收的特點，如果要高效直接的提高大眾的藝術(shù)欣賞能力，使大眾的藝術(shù)思維得到鍛煉和提升，那么油畫藝術(shù)是不二發(fā)選擇。因為油畫藝術(shù)的思想表達、情感表達以及感官沖擊都是直接而鮮明的，更能在短時間內(nèi)引起大眾的共鳴。在使用油畫普及大眾藝術(shù)欣賞能力方面，要選用細節(jié)突出，技巧精湛的畫作，因為畫作越是精致，它的觀點就越鮮明，越能啟發(fā)大眾的欣賞能力，使其深切地感受到畫作的引導意義。
縱觀國內(nèi)外優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，幾乎都是建立在各國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，并由此一步一步發(fā)展和壯大。傳統(tǒng)文化富含營養(yǎng)，能夠給予藝術(shù)設(shè)計更多的設(shè)計靈感，推動著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不斷向前發(fā)展。本文主要從兩方面來論述現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，即首先分析了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟迪，其次闡述了傳統(tǒng)設(shè)計文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代藝術(shù)是科學技術(shù)與設(shè)計的結(jié)晶，同時更是一部文化發(fā)展史。藝術(shù)設(shè)計與文化相輔相成，能夠充分展現(xiàn)當時當?shù)氐奈幕L貌。任何時期，文化都發(fā)揮著無可替代的作用，具有一定的民族性、地域性及社會性。在人類歷史的發(fā)展長河中，先輩們所創(chuàng)造和留下了的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供發(fā)展的基礎(chǔ)和根基。
一、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟迪
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是一種以人的生活方式、行為理念為基礎(chǔ)的社會實踐活動，它涵蓋了商業(yè)、工業(yè)、環(huán)境規(guī)劃以及公共事業(yè)等各個方面，是現(xiàn)代物質(zhì)文化、科學技術(shù)以及藝術(shù)三者的緊密結(jié)合?，F(xiàn)代藝術(shù)文化受到傳統(tǒng)文化影響，傳統(tǒng)文化設(shè)計發(fā)展到現(xiàn)代文化設(shè)計就是一個時間的積累過程。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說，既要善于汲取傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)養(yǎng)料，同時還要契合時代的需求，兩者之間具有難以割裂的傳承關(guān)系。首先，傳統(tǒng)文化審美理念的表達對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟迪。所謂“意境”主要是指藝術(shù)設(shè)計作品通過形象描繪所營造的境界與情調(diào)。在我國傳統(tǒng)的美學文化中，“以意為主”，意境不僅講究“形”，更注重形象之外，追求意境的無窮，例如“飛檐”形的屋頂設(shè)計，正可謂是受到中國傳統(tǒng)文化最深的影響，展現(xiàn)出了“生動”、“形象”的氣質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計的優(yōu)越性不是簡單地模仿過去的式樣，更不是機械地生搬硬套，而是創(chuàng)造“意境”的空間，善于結(jié)合文化色彩，彰顯美學的內(nèi)涵。其次，中國傳統(tǒng)文化異常善于修辭，這為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的審美帶來啟示。例如運用象征、比喻等修辭手法來寄托情感，傳遞情誼并將其滲透于藝術(shù)形式之中。先輩們?yōu)槲覀兞粝仑S富的傳統(tǒng)文化，這些都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)和原始素材，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作發(fā)展提供了一條正確的思想發(fā)展道路。
二、傳統(tǒng)設(shè)計文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展
（一）傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋。
藝術(shù)設(shè)計的精髓在于它不僅僅只是形式上的美學表現(xiàn)，更重要的是突出了中國人智慧的思維和豐富的經(jīng)驗，為此在理解上必須從文化層面進行把握。繼承傳統(tǒng)精神文化需要我們在理解基本理論和原則的基礎(chǔ)上將其運用于現(xiàn)實創(chuàng)作，即對傳統(tǒng)精神文化進行現(xiàn)代闡釋。只有充分從傳統(tǒng)的設(shè)計文化中汲取精華，才能在傳統(tǒng)的設(shè)計基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更具時代感的設(shè)計。通過傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋的過程，既能凸顯傳統(tǒng)文化的韻味，又能展現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的簡潔，促使我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵得到進一步豐富和發(fā)展。
（二）將空間意向進行重構(gòu)和演繹。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要善于運用聲音、動作及語言等不同的空間結(jié)構(gòu)加以提煉，從而構(gòu)成新的空間形態(tài)，在文化上既表現(xiàn)了傳統(tǒng)韻味，又散發(fā)濃厚的現(xiàn)代氣息，從而實現(xiàn)了文化的一脈相承。例如，現(xiàn)今不少建筑設(shè)計就不僅很好地體現(xiàn)了民族韻味，同時又將建筑的簡潔與時尚展現(xiàn)得淋漓盡致。古典園林式的建筑設(shè)計，將自然氣息帶入建筑空間，與現(xiàn)代設(shè)計融于一體，實現(xiàn)了空間意向的重構(gòu)和演繹。
（三）對具象元素進行展現(xiàn)和傳達。
傳統(tǒng)文化背景下的藝術(shù)設(shè)計，其精神內(nèi)涵的傳遞必須依靠具體意向和元素來體現(xiàn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計同樣需要在傳統(tǒng)符號形式文化的基礎(chǔ)上進行可視化和可感知化的改造，從而形成更加個性化以及人文化的設(shè)計。任何一個民族和地區(qū)都存在著自身獨有的文化特色，將這些傳統(tǒng)文化中最有代表性和最有特色的部分進行提煉、加工和再創(chuàng)作，從而實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新，充分彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化感和韻味感。
三、結(jié)語
縱觀全文，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化之間有著一脈相承和不可分割的關(guān)系，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)設(shè)計需要文化元素的點綴。盡管現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計力推創(chuàng)新，但傳統(tǒng)文化的根源不可丟棄。我們要以傳統(tǒng)文化的精神作為基礎(chǔ)，在尊重和理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化審美理念運用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，利用我國傳統(tǒng)文化異常善于修辭的特點來為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計增磚添瓦。通過對傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋、將空間意向進行重構(gòu)和演繹以及對具象元素進行展現(xiàn)和傳達來推進現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，從而實現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合。
參考文獻：
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1.注重機遇
在人類社會的發(fā)展過程中文化是人類重要的精神財富，并對物質(zhì)文化的形成有著重要的促進作用。機遇是一種文化在一塊土地上生根發(fā)芽的重要因素，歷史上許多文化的成功傳播都離不開良好機遇的支持。隨著北京奧運會的成功開展和現(xiàn)代競技武術(shù)運動在國際范圍內(nèi)的發(fā)展與成功，武術(shù)文化傳播趨勢已經(jīng)變得不可阻擋。因此奧運會的文化標簽是在武術(shù)文化的變革、發(fā)展、滲透下完成的。但是顯然我國武術(shù)文化傳播不能依靠已有的成績和成果，要不斷從新的歷史機遇中找到合適的武術(shù)文化傳播的機遇。
2.注重不同文化的有效融合
我的民族文化與西方文化有著深厚的淵源，并且受西方文化的影響頗深。同理西方文化也受中國文化的影響很深。因此武術(shù)文化在世界范圍內(nèi)傳播時，應當注重與當?shù)匚幕挠行诤喜⒆⒅嘏c當?shù)刂髁黧w育文化的融合，從而更好地促進武術(shù)文化這一思想在當?shù)氐纳l(fā)芽。在與當?shù)匚幕娜诤线^程中，武術(shù)文化會變得更加符合當?shù)鼐用竦娘L俗習慣和心理價值。因此傳播過程也會變得更為容易，但是與當?shù)匚幕娜诤喜⒉粫ξ湫g(shù)文化的核心理念和核心價值產(chǎn)生改變，改變的僅僅是表現(xiàn)形式和傳播方式，從而能夠更好地適應受眾的心理習慣和心理價值，最終更好地促進我國武術(shù)文化的傳播。
3.注重與傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德觀的結(jié)合
武術(shù)文化在進行世界范圍內(nèi)的傳播時，也要十分注重自身內(nèi)涵的提升。提升武術(shù)文化內(nèi)涵、體現(xiàn)武術(shù)文化精髓的最好手段就是同我國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德觀念進行有效結(jié)合，這也對武術(shù)文化在我國內(nèi)部傳播范圍的擴大有著重要的促進作用。武術(shù)文化傳播通過對中國人的生活習慣和道德準則和行為規(guī)范和進行有效結(jié)合，從而更好地進行文化交流并有效表達人們的思想，即使遇到了傳播阻礙也更加容易獲得人們的寬容和理解。注重與傳統(tǒng)文化的結(jié)合還可以促進文化沖突的減少和文化深層結(jié)構(gòu)的有效融合。除此之外，為了更好地促進武術(shù)文化的持續(xù)深入傳播，還應當取得群眾的理解和信任。因為所有的文化傳播工作都具有長期性因此為了得到良好的傳播結(jié)果，武術(shù)文化的傳播者應當對武術(shù)組織、武術(shù)比賽、武術(shù)運動進行持續(xù)的改良并注重同中國傳統(tǒng)的醫(yī)學、科學、文化、哲學、倫理、美學等文化精髓進行有機結(jié)合，從而促進我國武術(shù)文化內(nèi)涵的提升和傳播的有效進行。
4.結(jié)語
譚恩美從小在美國成長，只回過一次中國內(nèi)地，她多是通過母親的記憶和口述來了解母親的過去和中國的傳統(tǒng)文化，以家族的背景和從母親那里所了解的中國傳統(tǒng)文化作為工具。同時，作為美國第二代華裔移民，譚恩美對美國文化也有著切身的體會。獨特的生活經(jīng)歷和體驗成為她文學想象和創(chuàng)作的豐富源泉，注定了她的作品具有獨特的視角和風格。
本文對譚恩美的中國傳統(tǒng)文化觀進行了研究和分析，從其對中國傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)與曲解兩個方面，探討譚恩美多元文化主義者的身份以及在其代表作品中的體現(xiàn)。
一、對中國傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)
譚恩美的小說特色在于大量地表現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化與價值觀念，將中國的優(yōu)美傳說、神秘習俗、奇異風情融入故事的敘述中。她一方面著力塑造了美麗、善良、堅強的中國母親形象，另一方面也為讀者勾畫出男尊女卑的舊中國。從客觀上說，譚恩美以一種妥協(xié)的形式捍衛(wèi)了中國傳統(tǒng)文化。這種捍衛(wèi)是一種正確解讀，也是一種宣揚，雖然在某些激進的華美作家看來，這種捍衛(wèi)是一種妥協(xié)，一種讓步，一種對于中國傳統(tǒng)文化的非客觀反映，但這種方式卻以一種間接的方式極大地影響了美國主流文化，從而捍衛(wèi)了中國傳統(tǒng)文化。具體來講，譚恩美捍衛(wèi)了中國傳統(tǒng)文化中家庭觀念、母親形象及東方文化符號。
( 一) 家庭觀念
譚恩美的作品多以兩代沖突為主題，尤其是以母女間的沖突為主，在中國生活過的母親們希望用古老中國的價值觀來培養(yǎng)女兒，而在美國出生成長的女兒們卻全力爭取做個真正的 “美國人”。在 《喜福會》中，中國所特有的人倫關(guān)系與上尊下卑的等級關(guān)系隨處可見。例如，《喜福會》整部小說都是對母女間的情感及女兒對母親的 “孝”為線索。
一個女兒，就是這樣孝順著她的母親。這種孝，已深深印在骨髓之上。( 2006: 36)世上從來只有兩種女兒，她用中國話高聲說，“聽話的和不聽話的”。在我家里，只允許聽話的女兒住進來! ( 2006: 124)
這樣的教育方式一方面表現(xiàn)了中國的 “孝”文化，上尊下卑，另一方面也表現(xiàn)了中美文化的差異，中美教育理念的差異。譚恩美小說中對于中國傳統(tǒng)家庭的描寫雖然存在某些偏離，這些偏離也曾引起了其他作家的抨擊，但從整體上看，譚恩美的小說能夠客觀地反映中國傳統(tǒng)家庭親密的家庭關(guān)系，包括為了子女可以犧牲一切的無私精神，這也是譚恩美以一種另類的方式表達對中國傳統(tǒng)文化捍衛(wèi)的一種表現(xiàn)。
( 二) 母親形象
復雜的母親形象也是譚恩美小說里的文化沖突的重要表現(xiàn)。譚恩美小說中的母親形象是一個極其復雜的文化沖突的產(chǎn)物，她們一方面代表了中國傳統(tǒng)文化的固有特征，另外一方面西方文化對其也有著潛移默化的影響，所以她們本身就是一個東西方文化融合的產(chǎn)物。
譚恩美的處女作 《喜福會》描寫四對母女的情感交流和價值觀念的沖突。母親們在解放前期從中國內(nèi)地移居美國，分別帶著自己的故事在新的國土生活。有的在中國戰(zhàn)亂時期被迫拋棄兩個女兒，有的曾經(jīng)逃脫包辦婚姻，孤身前往美國，有的曾經(jīng)痛苦地失去自己的母親，還有的在中國經(jīng)歷過痛苦婚姻。她們無一不對女兒有著很高的期望，同時又用中國的傳統(tǒng)觀念教育女兒，與出生成長在美國的女兒們有著多方面的價值沖突。
在 《灶神之妻》中有這樣一幕，日本人攻打南京，中國軍人和他們的家屬向南撤退，母親對女兒說: “我們倒沒發(fā)多大牢騷。中國人都知道怎樣適應環(huán)境，不管你是窮人，還是富人。大家全知道，我們的環(huán)境每時每刻都會發(fā)生變化。你生在這個國家是你的運氣，你從來不需要這樣考慮問題。” ( 1994:284) 母親形象的塑造反映了譚恩美的中國情結(jié)和中國文化意識以及母親對中國文化傳統(tǒng)的自豪感和對她的深刻影響。
( 三) 東方文化符號
《喜福會》中充滿了中國傳統(tǒng)文化的書寫，如周公、托夢、麻將、嫦娥、陰陽五行、風水等，成為美國讀者了解中國傳統(tǒng)文化的窗口，也是作品得以成背景關(guān)系，對于中國傳統(tǒng)文化的表述一直以來占據(jù)華裔英語文學的重要地位，同時也是這類作品吸引美國讀者的一大特色所在。
“陰陽五行” “風水”等概念隨著美籍華裔作家作品的宣揚成為西方注解中國傳統(tǒng)文化的代表?！癋ENGSHUI”一詞也在英文字典中占據(jù)一席之地，從而豐富了英文詞匯表達。
二、對某些中國傳統(tǒng)文化的曲解
當然，由于美籍華裔作家自身成長環(huán)境的局限以及西方對東方從始至終存在的隔膜，使得美籍華裔作家所描述的東方并不是真正的東方，他們所描述的中國傳統(tǒng)文化也并非真正意義上的中國文化。譚恩美小說中對于中國社會的描寫，多多少少受到了東方主義的影響，存在著對中國傳統(tǒng)文化的誤讀與曲解。
( 一) 男子形象
譚恩美為讀者勾畫出男尊女卑的舊中國和作為其代表的男性形象。從 《喜福會》中的映映中國前夫，到 《灶神之妻》中的文富，譚恩美筆下的中國男人和西方男人形成了鮮明的對比，無一不是丑陋、庸俗、懦弱、自私的化身。
誠然，華人男子形象的描寫在一定程度上反映了譚恩美所描寫的那個特定歷史階段的中國的現(xiàn)實。但作為從小生活在美國的華裔作家，譚恩美只是憑借著自己對中國的些許了解以及母親略帶個人感彩的往事，用西方的價值體系來批判舊中國男尊女卑的男權(quán)社會以及那些作為代表的品行惡劣的男人。
( 二) 東方文化符號
媽媽把手臂上割下的那片肉放入藥湯里，就像古代的巫婆那樣，希冀著用一種未可知的法術(shù)，來為自己的母親盡最后一次孝心。 ( 2006: 36) “割股療親”這個中國傳統(tǒng)文化色彩頗濃的一個故事，在譚恩美筆下卻變成了一種 “邪門歪道”，充滿殘忍。
《接骨師的女兒》里的 “中醫(yī)”同樣被描述成一種愚昧落后和恐怖的治療方法，被用作一個滿足西方人獵奇的工具。
以上例子一方面體現(xiàn)了作家的中國情結(jié)，盡管有著對中國文化的各種 “誤讀”，另一方面，譚恩美畢竟用自己的筆觸豐富了美國的多元文化，并由此促進了華裔美國文學的發(fā)展。
三、多元文化主義者
特殊的成長環(huán)境使得華裔美國人在接受中國傳統(tǒng)文化與西方文化的優(yōu)越性和局限性的同時，在兩種文化的碰撞與沖突中進行多方面的獨立思考，獨立探索，從而最終確定自己的文化身份。身份的認同是多元文化碰撞融合的過程。譚恩美的幾部小說多以矛盾融合、母女和解為結(jié)局，這樣的主題不僅反映了作家對多元文化的思考和關(guān)注，也表達了她對多元文化和諧共存的美好愿望。
《喜福會》中的母親許安梅經(jīng)歷了從認同單一文化到認同兩種文化混合體的復雜心理過程。例如:
許安梅在一次帶著全家人模仿美國人到海邊度假時失去了小兒子，最初的反應是: “ 手里拿著白皮《圣經(jīng)》，眺望大海，呼喚著上帝，她細小的聲音被海鷗帶上了天國，祈禱以 ‘仁慈的主’開始，以 ‘阿門’結(jié)束，中間夾雜著漢語?！? 1994: 108)
20世紀80年代，平面設(shè)計才真正開始在我國興起。經(jīng)歷了從認知到重視，從感性到理性，以及從注重商業(yè)競爭到強調(diào)深層次的文化表現(xiàn)的發(fā)展過程。但是當我們深入剖析我國的平面設(shè)計作品的時候不難發(fā)現(xiàn)，我們的作品缺乏特有的文化內(nèi)涵和民族特色，整體的風格趨于混亂。許多作品還僅僅停留在對其它作品概念上或者形式上的模仿。我國的設(shè)計師試圖改變這一現(xiàn)狀，并逐漸意識到將中國傳統(tǒng)文化元素融入到平面設(shè)計作品中的重要性。但是隨之而來產(chǎn)生了新的問題，我國傳統(tǒng)文化元素中，許多圖案和形式并不符合當今社會發(fā)展的需要，如果直接將其融入到平面設(shè)計作品中，會使我們的作品過于繁瑣和缺乏創(chuàng)新。所以，我國傳統(tǒng)文化元素介入平面設(shè)計還需要經(jīng)歷一定的過程才能更好的與現(xiàn)代平面設(shè)計作品相融合，并使之真正彰顯出我國特有的民族文化和內(nèi)涵。
二、中國傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)的意旨
表象元素和隱形元素是中國傳統(tǒng)文化元素所呈現(xiàn)出來的大致意旨。其中，漢字和水墨屬于表象元素，而生存方式和哲學思想則屬于隱性元素。
1.表象元素。
作為一種語言的象形符號，漢字是承載中華文化的重要工具。它以其獨特的審美意象對民族文化的融合和發(fā)展起著不可替代的作用。同時，漢字以其有機的整體概念包含了無限豐富的審美文化意蘊，因此，在平面設(shè)計中如果將漢字融入其中可以更進一步加強平面設(shè)計作品的視覺傳達效果。水墨元素作為中國元素符號的演繹與推廣，體現(xiàn)了水墨文化自身的韻味與內(nèi)涵。水墨文化的外在形式美主要體現(xiàn)在水墨藝術(shù)的視覺符號上，黑白空間的特殊視覺韻味，水墨交融的肌理與層次性，水墨語言的構(gòu)圖風格與審美意趣，墨點、墨線、墨塊營造的抽象視覺符號美，媒介材料的持質(zhì)及其視覺意象美。若將中國傳統(tǒng)文化與水墨文化相融合，水墨文化便能更多的在它的用材、表現(xiàn)載體和空間等方面體會出它的優(yōu)越性。
2.隱性元素。
中華民族經(jīng)過長時間的發(fā)展和融合，締造了豐富的哲學思想和哲學內(nèi)涵。其中，當屬儒家思想影響較大。儒家思想將人和社會的各個階層打上了封建禮制社會的烙印，比如對傳統(tǒng)建筑的開間數(shù)、室內(nèi)的陳設(shè)品、屋頂?shù)纳实榷加袊栏褚?guī)范的要求。道家思想也是影響較大的哲學思想，老子講的“人法地、地法天、天法道、道法自然”不僅僅指做人做事的法則，還指的是修真證道的法則，是太上千年不易的密語，體現(xiàn)了老子思想的精華之處。佛教思想對我國的影響也是不容忽視的。佛教認為世界本來是無形無象的，但是由于其充斥在宇宙間，又無所不在。
三、平面設(shè)計中的中國元素運用
五千年的悠久燦爛的中華文明形成了源遠流長的文化知識，傳統(tǒng)文化元素也是包羅萬象的。近幾年，我國的設(shè)計師們已經(jīng)開始對傳統(tǒng)文化元素進行改進和吸收，在利用傳統(tǒng)文化元素的同時借鑒了國外的先進技術(shù)，使其更加符合時展的潮流。在2008年的北京奧運會上，一系列的福娃、火炬、獎牌等設(shè)計將中國文化完美的展現(xiàn)在世人面前。北京奧運會上五個擬人化的福娃組成了“北京歡迎您”的諧音，同時將魚、熊貓、奧林匹克圣火、藏羚羊和風箏的形象融入到它們的造型中。它們也代表了中國傳統(tǒng)的五行：金木水火土，并且是奧運五環(huán)的象征。奧運會會徽“舞動的北京”體現(xiàn)了中國古老的篆刻藝術(shù)，在設(shè)計中，它吸取中國書法的靈感，將北京的“京”字演變成跳舞的人體，并附上手寫的“北京2008”，同時它還是中國民族圖騰的延展，它的造型宛如龍的身軀，在色彩上采用了中國人崇尚的紅色，激情張揚，熱烈奔放。奧運會火炬的設(shè)計也很好的融入了中國元素，它的創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云文化在中國具有上千年的時間跨度，代表了中國的文化符號。而火炬造型的設(shè)計則來源于中國傳統(tǒng)的紙卷軸。造紙術(shù)作為我國的四大發(fā)明之一，通過絲綢之路傳到西方。在色彩上，奧運火炬運用了漆紅色，紅色與銀色的對比產(chǎn)生了醒目的視覺效果。
四、結(jié)論
1.教師應以身作則
青少年道德素質(zhì)的形成受教師的影響，對青少年思想政治的教育，教師應以身作則，提高自身的思想政治水平，以其影響、感染學生，在潛移默化中教育學生。思想政治教育需要教師具有正確的人生觀、教育觀，不僅負責教學生科學文化知識，更應對學生的心理素質(zhì)進行培養(yǎng)，幫助學生形成正確的道德觀，為學生打下良好的心理健康與文明行為的基礎(chǔ)。對于教師而言，學校應重視對教師職業(yè)道德的建設(shè)，對教師進行道德教育，提高教師隊伍的思想政治水平。同時，應開展師德教育活動，使學生感受教師的高尚情操，以教師的師表去影響、感染學生，提高學生的思想政治水平。
2.將思想政治教育融入課堂中
思想政治教育是一項長期的、潛移默化的教育工作，青少年思想政治水平的提高需要各方面的教導，需要從學習、生活中慢慢培養(yǎng)。首先，在思想政治課堂中，教師應根據(jù)教學知識，結(jié)合學生的實際情況，運用靈活的教學方式，對學生進行課程的講解，注重對具體事例的列舉，使課堂形象、生動，使學生真正地感受思想政治的重要性。思想政治的課堂應成為加強青少年思想政治教育的重要途徑。其次，在其他課堂中，教師應注重對學生思想政治的教育，將思想政治教育融入課堂、融入學生學習生活中。例如，在歷史教學中，教師在向?qū)W生講解歷史知識，使學生了解歷史規(guī)律的同時，還應通過現(xiàn)實與歷史的對比，讓學生體會現(xiàn)在生活的優(yōu)越性、社會主義制度的優(yōu)越性，增強學生的愛國熱情。又如，語文課堂也是加強青少年思想政治教育的主要課堂。教師應充分利用語文教學育人的功能，在講解語文知識的過程中，利用語文知識的趣味性、文學性、感染力，潛移默化地加強學生思想政治方面的教育。教師還應將生活實踐與課堂中的思想內(nèi)容相結(jié)合，引導學生參加社會實踐，在實踐中了解生活，熱愛生活。此外，教師可組織學生開展語文實踐活動，使學生了解傳統(tǒng)文化，發(fā)展智力，增強學生傳統(tǒng)文化知識，提高學生的思想內(nèi)涵，同時培養(yǎng)學生的集體精神。
3.社會各方面應注重對青少年思想政治的教育
青少年的成長受學校、家庭、社會等各方面的影響，其思想的形成也受各個方面的影響，因此，加強青少年思想政治教育不僅需要學校、教師的努力，還需要家長、社會各方面的教育。家長是孩子最好的老師，要積極地教育孩子，引導青少年做出正確的選擇，對青少年出現(xiàn)的思想問題，家長應及時地與孩子溝通，全面了解情況，幫助孩子解決問題，使其形成良好的心理素質(zhì)。同時，父母應以身作則，以其自身的道德品質(zhì)影響、教育孩子。社會各方面應注重對青少年成長環(huán)境的改善。例如，教育部與有關(guān)部門應對學校周邊的環(huán)境進行整治，對不利于學生身心發(fā)展的環(huán)境因素進行清除，整頓學校附近的網(wǎng)絡文化，使學生學習、生活的環(huán)境健康、和諧。家長、學校、社會各部門應通力，積極、正確地引導學生、教育學生、關(guān)愛學生，從各方面加強青少年的思想政治教育。
二、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；哲學思想；有機結(jié)合
一、及其特點
是創(chuàng)始人的演說，主要講的是人類解放和發(fā)展的學說，揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，是具有科學性的理論體系，它經(jīng)過了160多年的嚴峻考驗和激烈革命，這說明它具有強大的生命力。同時它具有科學性、普適性、實踐性的特點。
二、中國傳統(tǒng)文化及其特點
中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來智慧的結(jié)晶，是中國歷史的產(chǎn)物，有著頑強的生命力和延續(xù)力，是中華民族凝聚力的重要組成部分。傳統(tǒng)文化就是我們?nèi)A夏兒女的祖先為了生存和發(fā)展的需要而創(chuàng)造的制度的總稱。它具有頑強的生命力、極大的融合力、持久的凝聚力、深厚的親和力。
三、哲學思想對中國傳統(tǒng)文化的影響
是西方文化，要想在中國大地上落地生根，就必須要和中國傳統(tǒng)文化有著相似之處，被我們國民接受。中國有著五千多年的悠久歷史，傳統(tǒng)文化對中國民眾有著深深的影響，在中華民族最危難的時刻，帶領(lǐng)著中國人民取得了革命的勝利，趕走了西方列強，了幾千年的封建制度，使中國走向了新時代。要融入中國傳統(tǒng)文化，就必須要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的實際情況，融入中國特色的表達方式，融合中華民族的價值取向。
哲學思想中國化是發(fā)展的一個重要過程，我們要把與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，使二者交鋒、碰撞、對話與溝通，這樣中華民族才會不斷地了解和認識哲學思想，最后接受思想。可以說，哲學思想使中華人民開始調(diào)整自己的思維方式，它改變著人們的生活狀態(tài)和生活水平，使中國傳統(tǒng)文化不斷地現(xiàn)代化。
四、中國傳統(tǒng)文化對的負面影響
與中國傳統(tǒng)文化雖然具有許多的相似之處，但是凡事都具有雙面性，傳統(tǒng)文化是中國幾千年來歷史遺留的產(chǎn)物，它具有極強的封建意識遺留下來的壞毛病，比如等級制度、強調(diào)尊卑長幼、服從等。在傳統(tǒng)的思想中，有高人一等的富人，也有低人一等的窮人，這些都嚴重地影響到了與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。
五、哲學思想與中國傳統(tǒng)文化的通融之處
哲學思想與中國傳統(tǒng)文化有著相似之處。在《禮記》《大同書》中就可以看出，在中國的古代，人們就希望構(gòu)建一個和諧的、沒有戰(zhàn)爭、沒有剝削、壓迫和等級制度的社會，推選一位賢能的國王，帶領(lǐng)人民生活在一個公平、誠信、和諧的社會中。哲學是把唯物主義與歷史相結(jié)合，通過改變生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層關(guān)系，科學地、客觀地解決這些矛盾，構(gòu)建一個自由、人人平等的理想型社會。同時，在對待人民的觀念中，兩者都主張“以民為本”的觀念。
六、如何使與中國傳統(tǒng)文化能夠更好地融合
1.與中國傳統(tǒng)文化融合的必要性
在近代中國傳統(tǒng)文化的引導下，中華民族陷入了困頓之中，被作為救國圖強的一條道路，帶領(lǐng)著中華人民取得了革命性的勝利，趕走了西方列強的侵略，了舊的社會制度，迎來了中華民族的新時代。在“中國化”的過程中，必然會與傳統(tǒng)文化有摩擦，要想在中國大地上面播種、發(fā)芽、開花、結(jié)果，中國化要充分結(jié)合中國人民的實際情況，考慮民眾的價值取向，還要汲取中國傳統(tǒng)文化的精華。
2.與中國傳統(tǒng)文化融合的可行性
與《禮記》《大同書》中所構(gòu)想的理想社會是具有相似之處的。主張的是自由、人人平等，把中的唯物主義與歷史實際相結(jié)合，通過改變舊的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層關(guān)系，創(chuàng)造一個公平、和諧的社會。在古代的《禮記》《大同書》中，人們追求的是沒有壓迫、沒有剝削的理想社會，人們選出一位有才之士管理國家，人民生活在一個誠信、公平、和諧的社會中。同時，哲學思想和傳統(tǒng)文化在對待人民的態(tài)度上，都推崇“以人為本”的觀念。
3.與中國傳統(tǒng)文化融合的必然性
在中華民族最危難的時刻，是哲學思想帶領(lǐng)著中華人民走向了救國圖強的道路，趕走了各國的侵略者，改變中國舊時代，迎來了中國的新局面，這說明中國傳統(tǒng)文化在近代碰到了瓶頸，無法救人民于水深火熱之中，更不能改變中國當時的困頓處境，因此，引進一種新的文化勢在必行。中國化是一種社會發(fā)展的必然趨勢，它促進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與進步，同時也使二者有機地結(jié)合在一起。
