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【關(guān)鍵詞】高中語文 李商隱 教學探究
【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）08-0040-01
古代詩詞是中華文化的璀璨明珠，是國人文化素養(yǎng)的重要組成部分，在中小學語文教學中占據(jù)一定的地位。如何正確地閱讀古代詩詞與領(lǐng)會古詩詞所特有的涵韻，增加學生文化素養(yǎng)，是高中語文教師在教學中探究的問題。這里以高中人教版教材中李商隱的《詩二首》為例，談?wù)劰旁娫~的教學欣賞模式。今天我們就來探究一下李商隱吧。
李商隱，晚唐著名詩人，字義山，作品收入于《義山詩集》。他一生作品頗豐，留下許多膾炙人口的詩句，如“留得殘荷聽雨聲” 、“春蠶到死絲方盡”、“此情可待成追憶”等等。他的詩以新奇的構(gòu)思、麗的格調(diào)自成一派，就算在詩人大家林立的唐朝，也難掩其獨特風采，成為晚唐詩人的杰出代表。
一、剖析創(chuàng)作背景，理解詩歌大意
文章本天成，妙手偶得之。每一首流傳千古的詩歌都是作者思緒精華的高度濃縮，來自于生活也高于生活，因此每一個詩歌作品都有其創(chuàng)作的背后故事。我們只有通過追溯作者當時的創(chuàng)作環(huán)境，感悟他的創(chuàng)作意圖與創(chuàng)作心境，才能與作者產(chǎn)生共鳴，更好地體會到詩歌作品中所要傳達的內(nèi)在涵義，捕捉到隱藏作者在文字背后的深意。因此，教師在詩詞的教學時應(yīng)該首先介紹的就是作品的創(chuàng)作背景，把詩詞還原到當時當?shù)貧v史環(huán)境中才能找到根源。那么李商隱是在什么情況下創(chuàng)作《錦瑟》的呢？我們來看看他的經(jīng)歷。李商隱生于晚唐時期，這時候盛唐的繁華已去，余韻猶存，社會開始動亂，藩鎮(zhèn)割據(jù)，黨爭派立，敏感抑郁的詩人處于亂世之中，夾縫生存。李商隱生于落魄家庭，早早撐起門戶一心光宗耀祖，19歲入仕，25歲中第，頗有才名自視甚高，雄心壯志，卻屢屢遭遇坎坷，一生疲于奔波輾轉(zhuǎn)流離，始終沒能大展宏圖。在創(chuàng)作《錦瑟》時，他已經(jīng)是中年，體弱多病，心境低沉，年輕時的意氣風發(fā)豪情壯志已經(jīng)流逝，只留下對繁華青春往事的惆悵追憶。因此《錦瑟》全篇，就彌漫著淡淡的感傷之情。但詩人的眼界與心胸高人一籌，使他沒有一味地留連沉溺于自憐自傷的低等情懷中，而是以一種超脫與距離的心態(tài)，把回憶與現(xiàn)實、理想與夢境區(qū)別開來，讓讀者在欣賞作品時感受到別開生面、超凡脫俗。
二、解析詩中典故，追溯影射涵義
中國古詩詞講究含蓄之美，注重詩的含義只可意會不可言傳，因此在很多詩詞作品中講究典故的運用。一首詩詞中典故運用得是否巧妙、是否恰如其分，往往代表詩人創(chuàng)作水平的高低與文化造詣的深厚。越是巧妙的典故，越能創(chuàng)造出回環(huán)往復(fù)，帶來朦朧詩境，越能讓人細細品味、心神領(lǐng)會、產(chǎn)生頓悟。不可否認李商隱是運用典故的個中高手。李商隱的作品中很少采用全景式呈現(xiàn)，讓人一覽無余，而把許多相差千里的經(jīng)典史故串聯(lián)堆砌一起，借用典故的象征意味，以象征手段作印象式、片斷式的表現(xiàn)，構(gòu)成多棱面、意蘊復(fù)雜的境界。例如《錦瑟》中間兩聯(lián)：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”四句連用四個典故――莊生夢蝶、望帝化為杜鵑啼血、南海鮫人泣淚成珠、紫玉韓重恨別情事，營造了如夢如幻的仙人意境，充滿理想虛無縹緲、遙不可及的傷感情懷，也表現(xiàn)了普羅大眾對美好事物的心生向往，也傳達了詩人求之不得的遺憾心傷。四個典故的片斷式連接，情調(diào)意境的內(nèi)在統(tǒng)一，構(gòu)筑起全詩色彩斑斕、光怪陸離的朦朧畫面。同樣在另一首詩《馬嵬》中，李商隱也是一連串用了“虎旅”、“雞人報曉”、“七夕牽牛”、“莫愁”等歷史故事與民間傳說典故，來表達唐仁宗今非昔比的，恩愛轉(zhuǎn)眼成空的悲憫可笑境況。在教學過程中，教師可以對這些典故仔細講解，加深學生的印象，讓學生體會到詩人的創(chuàng)作用意。這樣有助于加深學生對作品的理解。
三、營造韻意氛圍，品味詩意真章
中國詩詞講究對仗工整、平仄韻律、興發(fā)轉(zhuǎn)承、脫俗意境。越到晚唐與宋朝，詩詞越追求辭藻的華麗與格式的標準。如果教師在古詩詞教學中也過于強調(diào)以上這些條條框框，那么學生的發(fā)散思維與欣賞能力將會受到很大的局限。因為真正的詩歌是散漫的、自由的、揮灑自如的，詩詞的對仗與詞匯的堆砌那都是一個優(yōu)秀作品的枝末小節(jié)。真正的好詩最重要的就是意境，而不是拘泥于工工整整、平平仄仄這些條條框框。因此在李商隱詩詞欣賞與教學中，要注重營造詩意的韻味氛圍，才能帶領(lǐng)學生品味詩意真章。例如《錦瑟》的起句“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”，就用非常平淡的語句，突顯詩人睹物思人，借物抒情的表達手法。整首詩詞起調(diào)平平，卻在最簡單的語句中，勾起了讀者對年華易逝、青春難再的感傷，這種淡然的回味悠遠而持久，因為追憶似水年華是人類共同的情懷。詩人用凝練的詞語輕易把讀者帶入了美麗而憂傷的回憶之中?！跺\瑟》的收尾句“此情可待成追憶，只是當時已惘然！”更是揮灑自如，沒有一絲穿鑿的痕跡，《馬嵬》的尾句“如何四紀為天子，不及盧家有莫愁”也是隨意之至。如果從對仗和平仄看，這些詩句全然沒有遵守七言律詩的規(guī)格，但《錦瑟》的尾句卻是全詩的精華所在，之前的平淡與中間的華麗，都是為了最后的鋪陳：當時這段往事非常值得珍惜，可是年少的我們哪里懂得呢，最終在懵懵懂懂中，一切都流逝于時光之中了。至此全詩意境的已經(jīng)得以升華，使之成為傳世之作。
總而言之，通過對李商隱《錦瑟》、《馬嵬》二首詩的教學賞析，我們認為在古詩詞的教學時，應(yīng)該注重作品背景的挖掘與典故的品味，但是真正的詩境是超脫平仄、韻律、對仗與轉(zhuǎn)承這些規(guī)格的，妙手偶得的佳句，根本不拘泥于固有形式。因此學生在品味經(jīng)典詩詞的時候，不能只著眼于一詞一句的工整合規(guī)，而應(yīng)著眼于在整體詩境上捕捉詩人靈動的思緒、把握全詩意境與領(lǐng)會詩歌的內(nèi)涵，這樣才能提高自身的詩歌品鑒水平，從而感受更多古詩詞獨有的美妙體驗。
參考文獻：
中華民族歷史源遠流長，文化傳統(tǒng)璀燦輝煌，傳統(tǒng)節(jié)日異彩紛呈。傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣風俗是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化是發(fā)展中華文化的需要。作為教育工作者，我們有責任、有義務(wù)讓孩子們通過構(gòu)建校本課程認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解并體驗傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣，進而在經(jīng)典誦讀中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終實現(xiàn)培養(yǎng)身體健壯、心理健康、人格健全，具有中華文明自信的學生的育人目標。
一、詩意耕種，親近自然
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”《二十四節(jié)氣歌》是流淌在歷史歲月中的古老歌謠。隨著時代的變遷，在工業(yè)化、信息化主導(dǎo)的現(xiàn)代文明形態(tài)中，人們逐漸疏遠了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化與文明。很多人都不知道七夕、重陽節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，不知道谷雨、芒種、寒露、霜降這些節(jié)氣，導(dǎo)致了對傳統(tǒng)文化的疏離。為扭轉(zhuǎn)這一局面，我們以普及耕種知識為起點，研究農(nóng)耕活動內(nèi)容，開展以“二十四節(jié)氣”為節(jié)點的主題式耕種體驗活動，促進學生身體、人格的健康健全發(fā)展。
（一）開展種植活動，讓學生體驗生命成長的美好
學校開展的種植活動注重將科學課與勞技課相統(tǒng)籌，學生吟誦著“清明前后，種瓜點豆”的農(nóng)諺，在學校的“開心農(nóng)場”里種下果樹苗、點下牽牛花種、撒下青菜種……學生可自由組合分小組承包。每組由小組長分配任務(wù)，澆水、施肥、松土、間苗、滅蟲等，這樣可使每一位學生都能掌握基礎(chǔ)的勞作技能、體驗耕種的喜悅，給生活在高樓林立的都市中的孩子多提供一些親近自然與土地的機會。當孩子們看到播種的菜籽在自己的呵護下發(fā)芽出土，看到細如螞蟻觸角的小苗一天天長成綠油油的青菜時，他們會由衷地感嘆生命的奇妙。更重要的是，種植活動培養(yǎng)了孩子們呵護生命、愛護花草的責任感，培養(yǎng)了孩子們團結(jié)協(xié)作的能力，大家在耕種過程中學會了發(fā)現(xiàn)、學會了合作、學會了分享。
（二）開展實踐活動，讓學生共享自我成長的樂趣
白露過后，學校組織學生走進“夢田農(nóng)場”，幫助農(nóng)民收花生。當孩子們來到花生地，看到豐收的景象，充滿好奇，不時發(fā)出歡快的笑聲。在收花生的過程中，學生們秩序井然，拔得起勁、摘得仔細，互相幫助，團結(jié)協(xié)作。在勞動中，孩子們卻熱得滿臉是汗，有的還吟出“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的詩句來。孩子們在品嘗勞動的快樂時，懂得了要珍惜勞動成果、不浪費糧食、養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習慣。寒露過后，學校又組織學生們一起去挖紅薯。在主持人激情澎湃地布置任務(wù)后，孩子們個個摩拳擦掌，生龍活虎地奔向自己的責任區(qū)域。他們或用鏟子挖掘，或互相協(xié)作拖拔紅薯秧。他們在勞動中分享快樂、學會感恩、收獲成長。
在豐富的農(nóng)耕活動中，學生們發(fā)現(xiàn)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系。如關(guān)于天時：白露早，寒露遲，秋分種麥正當時；小滿芝麻芒種谷，過了冬至種大黍。關(guān)于地利：黃土變黑土，多打兩石五；秋后不深耕，來年蟲子生；莊稼一枝花，全靠肥當家。關(guān)于人事：地盡其力田不荒，合理密植多打糧；麥到芒種谷到秋，寒露才把甘薯收。孩子們吟誦著、勞動著，心中油然升起對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。
二、建構(gòu)課程，傳承經(jīng)典
學校開展了以“清明、端午、中秋、重陽、冬至、春節(jié)”為節(jié)點的主題式研究活動，課程分為《清明春雨》《夏至縱歌》《秋思綿綿》《冬日戀歌》4個單元，共24個篇目，對應(yīng)24個節(jié)氣。在實踐活動中，學生的學習不是來源于教材，而是自己圍繞節(jié)日、節(jié)氣進行構(gòu)建與探索，挖掘民俗活動的豐富內(nèi)涵。如在《清明春雨》一章中，一是要探究清明由來，認識晉國名臣介子推，了解介子推有功不居、不圖富貴的高風亮節(jié)。二是制作家史。孩子們手工制作紙花，擬制挽聯(lián)紀念祖先；制作“家族樹”、續(xù)寫家譜，了解自己的家族文化，挖掘潛藏在自己家族血液中艱苦奮斗、生生不息的精神。由此學生初步形成尊親敬祖、孝老敬賢的傳統(tǒng)倫理觀念。三是繼承英烈遺志，踐行家國夢想?！傲沂苛陥@英雄小傳”的寫作活動，是為了讓學生們追念先輩和革命烈士的高貴品質(zhì)，了解革命烈士的感人事跡，珍惜今天的幸福生活。在孩子們幼小的心田種下“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的種子。比如，子劍同學的《清明》就記錄了自己參加活動的感受。
清 明
天陰濃霧醇，
回鄉(xiāng)掃墓塵。
夜來思先輩，
哀思悼英魂。
學校開發(fā)的“二十四節(jié)氣”校本課程，通過開展豐富的傳統(tǒng)民俗活動、挖掘民俗活動的文化淵源，寓德育于生活。
三、詩意經(jīng)典，弘揚文化
為了深入開發(fā)“二十四節(jié)氣”校本課程，達成文化育人的目標，學校派教師分赴焦作、石家莊、鄂爾多斯等地參加新教育年會，購買有關(guān)教育著作，開展校內(nèi)論壇，聘請專家到學校指導(dǎo)工作。結(jié)合“二十四節(jié)氣”開展了“聽風沐雨過清明”“中秋詩會”“我們的端午節(jié)”等經(jīng)典誦讀活動和“青青園中葵”等系列晨誦活動。
（一）經(jīng)典誦讀
學生誦讀關(guān)于“二十四節(jié)氣”的經(jīng)典古詩文。立春，學生讀“下直遇春日，垂鞭出禁闈。兩人攜手語，十里看山歸?！庇晁瑢W生讀“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲?！斌@蟄，學生讀“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起?！贝悍?，學生讀“春分雨腳落聲微，柳岸斜風帶客歸。時令北方偏向晚，可知早有綠腰肥。”學生用節(jié)氣詩閃亮每一個日子，詩意地行走于四季的輪回與更替之中。學生在經(jīng)典誦讀中親近母語，親近文學經(jīng)典，不斷升華愛國情感。
（二）闖關(guān)激趣
為了進一步提高學生誦讀古詩文的興趣，讓孩子們愛讀、樂背，老們想了很多辦法。閆老師的晉級闖關(guān)就受到了學生們的熱烈歡迎。晉級闖關(guān)活動首先要求學生根據(jù)自己的喜好，摘選有關(guān)某一節(jié)日節(jié)氣的詩歌。然后，開展經(jīng)典詩文誦讀積累活動――“節(jié)日節(jié)氣經(jīng)典古詩文積累大闖關(guān)”，以古代的“秀才”“舉人”“進士”為三關(guān)，每關(guān)設(shè)固定字數(shù)的經(jīng)典詩文積累為過級挑戰(zhàn)，逐級晉升。闖關(guān)游戲吸引著孩子們熱情主動地參與經(jīng)典詩文的積累與感悟活動，在活動中不斷激發(fā)學習的興趣，感受詩歌的魅力、節(jié)氣文化的博大精深。
（三）仿寫創(chuàng)編
開展“我是小詩人”活動，結(jié)合節(jié)日節(jié)氣及物候特征仿寫自創(chuàng)詩歌，逐步回望漢語魅力，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和文化底蘊?，F(xiàn)擷取幾顆稚嫩的“果實”，以饗讀者。
小暑?農(nóng)家樂
溫風汩汩挾熱浪，
荷塘漾漾采藕忙。
農(nóng)家聲聲碾稻谷，
消夏口口新米香。
處暑?觀小兒吃西瓜
處暑正午流火天，
空調(diào)屋內(nèi)也流汗。
最妙小兒吃西瓜，
飛涎三尺濕肚圓。
關(guān)鍵詞：誦讀；傳承；文學素養(yǎng)；創(chuàng)新
現(xiàn)在的中學生因為生活單調(diào)，學業(yè)壓力大，他們的情感世界極為荒荒，常沉迷于網(wǎng)絡(luò)、韓劇、動漫世界中，可以說中學生的感情空白，語言蒼白，課外積累少之甚少。為了應(yīng)試的壓力，常常把詩詞弄得支離破碎，破壞了詩詞的畫面美、韻律美和意境美。詩詞沒有了律動，沒有了激情，沒有了生命，學生怎么會感興趣呢？學生只能是記筆記、背筆記，無法進入文本，更無法與作者傾心對話了。因此語文基礎(chǔ)薄弱，詩詞鑒賞水平低，寫作能力差。筆者認為從詩詞教學入手，可以提高學生的語言表達能力，豐富內(nèi)涵，提高語文素養(yǎng)，激發(fā)了學習語文的興趣，從而讀出一片新天地。那么，如何從詩詞中開辟出一片新天地呢？可以從以下幾個方面入手。
一、積累詩詞常識
1、知人論世。
由于詩歌作品年代久遠，后人要欣賞它，應(yīng)該深入探究作者的生平和為人，全面了解他們所生活的環(huán)境和時代，全面把握作者的心靈歷程和精神世界，與作者進行心靈對話，才會感悟作品。比如，在讀李清照的作品時，要了解李清照創(chuàng)作分為兩個時期，以北宋南宋生活變化呈現(xiàn)不同特點。前期反映閨中生活、感受自然風光、別思離愁，風格清麗明快，多描寫愛情生活，自然景物，韻調(diào)優(yōu)美，如《一剪梅》，而后期多概嘆身世，懷鄉(xiāng)憶舊，情調(diào)悲傷，如《聲聲慢》。如果不了解作者創(chuàng)作時期，是難以理解詩詞所表達的豐富的情感內(nèi)容。又如讀杜甫詩，要充分了解杜甫一生遭際、政治理想，以及杜甫當時創(chuàng)作詩歌時的心境，才能充分理解杜甫作詩的用意。因此，要讓學生收集著名詩人的歷史資料，如蘇軾、李煜、韋莊、陸游、阮籍、左思等，以便掃除鑒賞障礙。
2、積累意象含義
通過熟悉傳統(tǒng)意象含義，便于領(lǐng)會詩詞的主旨，有助于提高學生鑒賞詩詞的能力。
梅有著“清高芳潔，傲雪凌霜”的意趣。鳥的意象往往和那男女戀情及婚嫁有關(guān)?！叭章洹?、“夕陽”、“秋天”、“流水”等意象往往代表生命的短暫，時光的流逝等。月能思鄉(xiāng)，星可傳恨，水喻愁多；松喻堅貞，荷、蘭喻高潔，菊喻隱逸，竹多勁??；松傲雪斗霜、有凌云之志，梧桐是凄涼、悲傷的象征；桃花象征美人，楊花多有離散、漂泊之意；柳有柔情之意，又顯輕薄，更表惜別懷遠之意。
3、積累典故含義
弄清典故含義，可以幫助我們快速把握詩人的思想感情，一般分為神話傳說，歷史故事，前人語句等幾種情況：
如：借用神話傳說入典的常有：“七夕”“鵲橋”“星橋”“牽?？椗北硎灸信異矍榈闹邑?；“天狼”借指進犯的敵人表示戰(zhàn)事；“女媧補天”比喻奇才異能之士；“化鶴”“歸鶴”表示懷著思戀家鄉(xiāng)的心情久別重歸，故鄉(xiāng)依舊，而人世變遷很大。表示人生變幻，反映一種消極的出世思想。“爛柯”表示離家日久、時光易逝、世遷、人物非昔的情景“桂魄”“蟾桂”代稱月亮“折桂”登科第等。歷史故事有：“燕然勒石”對大將武功的推崇“廉頗”老驥伏櫪，尚思立功報國；“封侯”報效國家、立功邊疆的豪情壯志；“新豐客”抒發(fā)懷才不遇的感喟，希冀能被明主任用，“楚狂”“接輿”不滿現(xiàn)實，佯狂處事的隱士，用來抒發(fā)牢騷，或表示甘于隱匿的思想；“青?！奔凑丫＃脕砻鑼懭饩吧?，抒發(fā)證人悲壯凄涼的情懷；“南冠”“楚囚”指被羈縻的正義之士，或詩人身陷囹圄；“王謝堂前燕”以王謝家族盛衰為喻，寄托吊古傷今的情懷；“高山流水”“伯牙琴”知心朋友之間的深厚情誼，以及在才學技藝方面的互相了解和合作。引用前人語句有：“冰心”高潔的品質(zhì)；“五柳先生”中“五柳”指高人隱士或高人隱士隱居之地；“歸去來”表示歸飲隱；“采薇”表示隱退之志以示高潔；“式微”表示國勢或門柞衰弱，或自己政治上不得意，打算歸隱田園；“登樓”表示登高遠眺，千里江山盡收眼底的情景，同時又喚起思念家鄉(xiāng)、故國的人憂傷情緒；“不系舟”比喻漂泊不定的生活，也比喻活躍的思想、不羈的性格；“新亭淚”“新亭風景”表示對國事衰頹、山河變色的感傷，寄予愛國憂時的情懷；“玉樹花中”“花”表示之音、亡國之音；“陽春白雪”用來稱贊那些不容易被大眾接受的高雅的藝術(shù)作品等。
二、熟讀成誦
古典詩詞很講究聲律，學習有感情地吟誦，在古典詩歌音樂美的熏陶中，深刻理解作品蘊含的情感，要求學生讀準字音，劃分節(jié)奏，把握準感情，從而為學生讀出詩歌的節(jié)奏，韻律之美做好準備。如李清照的《聲聲慢》開頭“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”七組疊字，要輕聲舒緩的讀，具有輕細而凄清的感覺，才能體會詩人惆悵茫然無助的感情，再如讀李白的《將進酒》，要充分把握詩中句式長短變化，韻腳的疏密轉(zhuǎn)換，在有感情的得法的誦讀中，體會詩人借著酒興，淋漓盡致抒發(fā)出來的不平之氣，節(jié)奏時而急促，時而舒緩，時而高亢，時而低沉，節(jié)奏隨著詩情的起伏，忽高忽低，奔涌著詩人跌宕起伏的感情激流，真正體會到詩人余光中評價李白的一句經(jīng)典“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個盛唐”。
當然，讀有多種方法，可借助多媒體選擇經(jīng)典朗讀視頻，也可以讓個別朗讀較好的學生展現(xiàn)自己的聲音，使學生感受到讀詩帶來的美感、帶來的愉悅，激發(fā)讀詩的興趣。還可以讓學生齊讀，在抑揚頓挫的讀書聲中，在吟讀過程中，詩情被得到反復(fù)領(lǐng)會，詩意也漸漸被意會，從而培養(yǎng)了詩歌的語感。
三、積累巧用
“腹有詩書氣自華”說的是誦讀積累古詩的好處。這就要求學生積累詩句，豐富知識，學生能力的提高離不開知識的積累。因此，加強學生整詩的積累，詩文名句的積累，這是豐富學生知識，扎實學生語文功底，培養(yǎng)學生語文素養(yǎng)，提高學生語文能力的有效途徑。
積累，可以分類積累，如寫“月、水、春、秋、冬、山、雪、梅、柳、愛國、氣節(jié)”等一些經(jīng)典名句，經(jīng)積累反復(fù)成誦，也刻在學生的腦海中，隨時信手拈來，終身受益。
巧用可分為引用和化用。
在寫作中就可以引用詩句，豐富文章的內(nèi)涵。如學生習作：那些具有崇高人格美的古典詩文，長期熏陶著人們的精神品格，杜甫“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的憂患意識和愛國深情；李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的樂觀豁達和自信，陸游“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”的英雄氣概，無不深深打動著我們的心，使我們的精神得到陶冶。
“化用”指的是化用原來詩句，自己遣詞造句。如：“星河耿耿，銀漢迢迢。從遠古奔來的中華文明的長河，千回百轉(zhuǎn)，千淘萬漉，使一顆明珠浮出了水面，它的異彩流光，穿過時空，照亮了中國文學長廊，它就是滋養(yǎng)了中華民族文化近千年、并讓世界為之回首的唐宋文學?！?/p>
“徜徉在這座文學珍寶館，我們目不暇接，我們留連忘返。在這里，我們與中國文學史上的眾多名流巨匠擦肩而過：迎面走來的是“天子呼來不上船”笑傲紅塵的李白，眼望“國破山河在”老淚縱橫的杜甫；這一邊有聽一曲琶琶淚灑青衫的白居易，那一邊有登樓遠望心憂天下的范中淹；坡月下把酒，聲聲向蒼天發(fā)問，辛棄疾挑燈看劍，夜夜夢里沙場秋點兵；柳永為“有三秋桂子，十里荷花”吟詠歌唱，李清照則為“梧桐更兼細雨”黯然神傷。”
“唐宋詩詞歌賦是一座巍巍豐碑，它計數(shù)著中華文明的歷史遺產(chǎn)；唐宋文學又是一頂燦燦王冠，綴滿了濃縮中國文學智慧的奇珍異寶。這里，你能找到“大江東去”的豪放，也能找到“人比黃花瘦”的婉約；能聽到“磨損胸中萬古刀”的憤懣吶喊，也能聽到“楊柳岸，曉風殘月”的淺吟低唱；有怒發(fā)沖冠的報國志，也有窗前明月的故鄉(xiāng)情，有獨上西樓的長相思，有草長鶯飛的夢江南，有春光乍泄的蝶戀花，有斗霜傲雪的一剪梅。捧出這部寶典，我們能感覺到它的份量：刻寫歷史，它刀刀見血，鞭笞黑暗，它字字帶淚，思索人生，它筆筆入理，憧憬光明，它聲聲不倦。含英咀華，我們也能體味到它的博大：它是歷史的凝固，也是現(xiàn)實的觀照，是文人的妙筆，也是哲人的沉思；是千里蔦啼的錦繡江山卷，也是宮庭王朝的血雨腥風圖；它的大漠孤煙，它的塞外鼓角，它的新墳舊鬼，它的金風玉露，共同托起的是中國文學界史上的一座珠穆朗瑪。”
以上都是學生化用詩人的詩句，自己遣詞造句，豐富了語言內(nèi)涵，豐富了寫作素材，提高了寫作水平，培養(yǎng)了學生的寫作興趣。
四、創(chuàng)造出新
再創(chuàng)造是在學生深入領(lǐng)會詩歌意境，再創(chuàng)詩歌。教師在教學詩歌過程中，不應(yīng)只停留在讓學生感受欣賞詩歌的美，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上充分調(diào)動學生的情感和創(chuàng)作激情，再創(chuàng)詩歌，再創(chuàng)美，從而激發(fā)學生創(chuàng)作欲望。筆者開展了詩歌創(chuàng)作競賽活動，如學生自己寫的詩：《品讀歷史》
是誰，撥弄起邊塞的琵琶/是誰，舞動著華清宮的霓裳/又是誰，浣洗過溪畔的輕紗/歷史的年輪/轉(zhuǎn)過爾虞我詐的宮墻/轉(zhuǎn)過金戈鐵馬的沙場/但最美的歷史也已是昨天的一頁/歷史的青碑/自古為賢者所駐留/一代天嬌/絕命君王/豆蔻詞工/風流才子。
琵琶聲美/霓裳翩翩/輕紗飛揚/最美的歷史也最無情/我們不問江南江北/是何人的故里/我們謹記的/是歷史的功績/我們膜拜的/是千秋的偉業(yè)。
而歷史/則更像一方竹篩/鑒定你我的分量/于是，我們背上行囊/迎風歌唱/堅定地朝前路邁進。
No.1 情人怨遙夜，竟夕起相思?！獜埦琵g《望月懷遠》
No.2 斷無蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦。——賀鑄《芳心苦·楊柳回塘》
No.3 結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑?！K武《留別妻》
No.4 別后不知君遠近?！獨W陽修《玉樓春·別后不知君遠近》
No.5 欲把相思說似誰，淺情人不知?！處椎馈堕L相思·長相思》
No.6 月色入高樓，相思兩處愁?！镨镀兴_蠻·寄女伴》
No.7 山遠天高煙水寒，相思楓葉丹。——李煜《長相思·一重山》
No.8 忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！醪g《閨怨》
No.9 為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照?！纹睢队駱谴骸ご壕啊?/p>
No.10 問君何事輕離別，一年能幾團圞月?！{蘭性德《菩薩蠻·問君何事輕離別》
No.11 相思相望不相親，天為誰春?！{蘭性德《畫堂春·一生一代一雙人》
No.12 自君之出矣，寶鏡為誰明？思君如隴水，長聞嗚咽聲?！梁胫恰蹲跃鲆印?/p>
No.13 相逢一醉是前緣，風雨散 飄然何處?！K軾《鵲橋仙·七夕送陳令舉》
No.14 妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。——朱慶馀《近試上張籍水部》
No.15 名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看?！畎住肚迤秸{(diào)·其三》
No.16 為君憔悴盡，百花時?！獪赝ン蕖赌细枳印べ翂櫟褪狩佟?/p>
No.17 閨中不知愁，春日凝妝上翠樓。——王昌齡《閨怨》
No.18 君若清路塵，妾若濁水泥?！苤病睹髟律细邩恰?/p>
No.19 憶君心似西江水，日夜東流無歇時。——魚玄機《江陵愁望寄子安》
No.20 當初不合種相思。——姜夔《鷓鴣天·元夕有所夢》
No.21 同穴窅冥何所望，他生緣會更難期?！ 肚脖瘧讶住て淙?/p>
No.22 寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。——李清照《點絳唇·閨思》
No.23 相思了無益，悔當初相見。——朱彝尊《憶少年·飛花時節(jié)》
No.24 生當復(fù)來歸，死當長相思?！K武《留別妻》
No.25 當君懷歸日，是妾斷腸時?！畎住洞核肌?/p>
No.26 誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀?！ 肚脖瘧讶住て涠?/p>
No.27 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時?！獜埣豆?jié)婦吟·寄東平李司空師道》
No.28 看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君?！鋭t天《如意娘》
No.29 賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳?！茇А堆喔栊小?/p>
No.30 只愿君心似我心，定不負相思意?！钪畠x《卜算子·我住長江頭》
No.31 不是鳥中偏愛爾，為緣交頸睡南塘。——牛嶠《憶江南·紅繡被》
No.32 愿君多采擷，此物最相思?！蹙S《相思》
No.33 旋開旋落旋成空，白發(fā)多情人更惜。——司空圖《酒泉子·買得杏花》
No.34 愿為西南風，長逝入君懷?！苤病睹髟律细邩恰?/p>
No.35 四月十七，正是去年今日，別君時?！f莊《女冠子·四月十七》
No.36 芙蓉不及美人妝，水殿風來珠翠香?！醪g《西宮秋怨》
No.37 相思似海深，舊事如天遠?！獦吠瘛恫匪阕印ご鹗?/p>
No.38 都緣自有離恨，故畫作遠山長。——歐陽修《訴衷情·眉意》
No.39 君知妾有夫，贈妾雙明珠。——張籍《節(jié)婦吟·寄東平李司空師道》
No.40 琵琶弦上說相思?！處椎馈杜R江仙·夢后樓臺高鎖》
No.41 相思本是無憑語，莫向花箋費淚行。——晏幾道《鷓鴣天·醉拍春衫惜舊香》
No.42 今夜鄜州月，閨中只獨看?！鸥Α对乱埂?/p>
No.43 若是前生未有緣，待重結(jié) 來生愿。——樂婉《卜算子·答施》
No.44 美人如花隔云端！上有青冥之長天，下有淥水之波瀾。——李白《長相思·其一》
No.45 憶君迢迢隔青天，昔日橫波目，今作流淚泉?！畎住堕L相思·其二》
No.46 春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡。——辛棄疾《漢宮春·立春日》
No.47 日日思君不見君，共飲長江水?！钪畠x《卜算子·我住長江頭》
No.48 我住長江頭，君住長江尾?！钪畠x《卜算子·我住長江頭》
No.49 愿得一心人，白頭不相離。——卓文君《白頭吟》
No.50 直道相思了無益，未妨惆悵是清狂?！钌屉[《無題·重幃深下莫愁堂》
No.51 取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。——元稹《離思五首·其四》
No.52 花落花開自有時，總賴東君主?！獓廊铩恫匪阕印げ皇菒埏L塵》
No.53 閑坐悲君亦自悲，百年多是幾多時。——元稹《遣悲懷三首·其三》
No.54 可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人！——陳陶《隴西行四首·其二》。
No.55 奴為出來難，教君恣意憐?！铎稀镀兴_蠻·花明月暗籠輕霧》
No.56 聞君有兩意，故來相決絕?！课木栋最^吟》
No.57 慊慊思歸戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？——曹丕《燕歌行》
No.58 十二樓中盡曉妝，望仙樓上望君王?！Ψ辍秾m詞》
No.59 兩鬢可憐青，只為相思老?！處椎馈渡樽印りP(guān)山魂夢長》
No.60 寂寂花時閉院門，美人相并立瓊軒?！鞈c馀《宮詞》
No.61 清風明月苦相思，蕩子從戎十載馀。——王維《伊州歌》
No.62 春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰！——李商隱《無題·颯颯東風細雨來》
No.63 今日俸錢過十萬，與君營奠復(fù)營齋?！ 肚脖瘧讶住て湟弧?/p>
No.64 碧水浩浩云茫茫，美人不來空斷腸?！畎住对绱杭耐鯘h陽》
No.65 石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多?！丁恶R嵬》
No.66 美人卷珠簾，深坐顰蛾眉?！畎住对骨椤?/p>
No.67 凝恨對殘暉，憶君君不知?！f莊《菩薩蠻·洛陽城里春光好》
No.68 白頭波上白頭翁，家逐船移浦浦風。——鄭谷《淮上漁者》
No.69 玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。——溫庭筠《南歌子詞二首》
No.70 烏啼隱楊花，君醉留妾家?！畎住稐钆褍骸?/p>
No.71 天涯地角有窮時，只有相思無盡處。——晏殊《玉樓春·春恨》
No.72 怕相思，已相思，輪到相思沒處辭，眉間露一絲。——俞彥《長相思·折花枝》
No.73 知君用心如日月，事夫誓擬同生死?！獜埣豆?jié)婦吟·寄東平李司空師道》
No.74 君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池?！钌屉[《夜雨寄北》
No.75 相思已是不曾閑，又那得 工夫咒你。——蜀妓《鵲橋仙·說盟說誓》
No.76 紅燭背，繡簾垂，夢長君不知?！獪赝ン蕖陡┳印ちz長》
No.77 羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！吨傺汀稘O家傲·秋思》
No.78 終日望君君不至，舉頭聞鵲喜?！T延巳《謁金門·風乍起》
一、課題的核心概念及其界定
1.古典詩詞
古典詩詞，是指漢語言所獨有的一種有韻的最為含蓄凝練地表達思想感情的文體之一，是相對于新詩而言的。詩和詞是我國文學作品中的兩種體裁，也就是兩種類型。由于詞是從詩中派生出來的文學體裁，也有將詩詞歸為一類的。第一，它是一種表達思想感情的文體。第二，它是有韻的文體。第三，它是最含蓄凝練的。
2.整合
整合，就是對資源的獲取、組合和利用。所謂整合就是指一個系統(tǒng)內(nèi)各要素相互滲透，協(xié)調(diào)一致，構(gòu)成一個整體的活動或過程，從而使系統(tǒng)各要素發(fā)揮最大效益，達到1+1>2的效果。
“古典詩詞閱讀與小學語文教學的整合研究”主要是利用小學語文教學，最大限度地發(fā)揮古典詩詞的魅力、作用，將資源優(yōu)勢互相滲透、融合，協(xié)調(diào)一致，促進小學生語文素養(yǎng)人文涵養(yǎng)提高的實踐和理論研究。
二、課題簡介
1.課題研究的內(nèi)容
（1）學習借鑒先進的教育教學理論和經(jīng)驗，結(jié)合學校實際情況，形成系列化的方案。
（2）分別設(shè)置實驗班與對照班。具體研究：① 古典詩詞閱讀與小學語文教學整合的實施途徑。 ② 古典詩詞閱讀與小學語文教學整合的一般模式（課程結(jié)構(gòu)）。③ 古典詩詞閱讀與小學語文教學整合的活動開展與學生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)。
2.課題研究的目標
（1）探索古典詩詞閱讀與小學語文教學整合的途徑和方法。探索出適合實際情況的一些新思路，便于大面積推廣，為古典詩詞閱讀教學的開展和發(fā)展提供理論指導(dǎo)，提供示范。
（2）提高小學語文詩詞學習活動的質(zhì)量，讓學生在廣闊的空間里學語文、用語文，以增強語文學習的興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，提高學生的語文素養(yǎng)。
（3）提高小學語文教師素質(zhì)，使教師的理論水平、業(yè)務(wù)能力、職業(yè)技能都能上一個新的臺階。
三、課題研究的過程
1.課題研究準備階段
（1）做好前期調(diào)查。在實施課題之前，課題組教師對學校全體學生古詩誦讀基礎(chǔ)進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學生對古詩及相關(guān)知識知之甚少，低年級學生限于背誦類似于《 鵝 》《 靜夜思 》這樣傳誦極廣的詩篇；高年級學生最多能背誦十來首，但對詩題、作者、所在朝代的認識就沒有那么清晰與準確；大多數(shù)學生對詩題記憶模糊，對于詩人及所處朝代的認識一片空白。
（2）召開實驗班級家長會，營造研究氛圍。課題組教師在取得學生家長的支持后，又召開各實驗班級學生動員會，精心準備一些資料供學生閱讀和觀看，激起學生的學習興趣。
（3）認真草擬本課題的研究設(shè)計報告，組織課題組成員反復(fù)研討定稿，為本課題的研究工作的順利開展做好充分的準備。同時，在調(diào)查學情的基礎(chǔ)上，組織課題組成員進行綜合、分析、整理，并有針對性地制定了各小組的研究方案。方案確定后，制訂課題計劃，課題研究全面啟動。
2.課題實施階段
第一階段：普遍層面上橫向展開。
（1）把握古詩詞誦讀的活動開展。① 區(qū)別對待，分層次要求。首先，我們對《 語文課程標準 》規(guī)定的80篇詩目分年級要求，努力形成“人人誦讀、遍地詩聲”的良好風氣。其次，本著“自愿參與”的原則，針對“學有余力”的學生，開展“每日一詩”活動，采取學生自學為主、教師輔導(dǎo)為輔的學習形式，力爭把活動開展得既轟轟烈烈又扎扎實實。② 創(chuàng)設(shè)氛圍。各班都要開設(shè)自己的“古詩文誦讀”專欄，每周抄上一首新的詩詞，讓學生讀、悟、吟、背；充分利用每天早讀時間和中午預(yù)備鈴前5分鐘，開展集體誦讀活動，鞏固誦讀成果；板報、櫥窗經(jīng)?？枪旁娫~；“紅領(lǐng)巾廣播”開辟詩詞欣賞欄目，廣播播放詩詞曲賦或詩詞音樂，使學生耳濡目染、潛移默化地受到熏陶。學校每學期還開設(shè)“古詩詞誦讀日”，在這一天對各班級的詩詞誦讀活動進行總結(jié)表彰，激勵先進。
（2）開展形式豐富、生動活潑的誦讀活動。為提高學生的學習興趣，提高學習效率，教師在誦讀形式、方法、技巧、激勵手段等方面勤于探索、大膽創(chuàng)新、勇于實踐，并經(jīng)常開展經(jīng)驗交流活動，收到了很好的成效。另外，學校和一些班級也采用奪紅旗、爭紅花、獎貼紙、評明星、光榮榜等多種方法來調(diào)動學生學習的積極性。
（3）走近古代詩詞文化。我們從以下三個方面對學生加以引導(dǎo)：一是講述古代詩人的趣聞逸事，這些故事往往融文化性和趣味性為一體，為學生所喜聞樂見，學生易于從故事本身領(lǐng)略古代文人的精神風貌，靠直覺捕捉古代文化氣息。二是擷取古詩中的名言名句，如“待到重陽日，還來就”“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”等讓學生了解古代的風俗。三是從詩詞本身出發(fā)，使學生逐步感悟到古詩有詠物、抒情、吊古、傷懷等思想內(nèi)容，和我們生活息息相關(guān)?？鬃釉f：“不學詩，無以言。”讓學生知道，古詩詞是我們生活的另一面鏡子。
第二階段：縱向深化，開展專題研究。
為了把研究細化和深入，研究的后半段，我們把課題定位為一項具體的研究，一個具體的課程，最后選定為“農(nóng)歷詩詞課程”。
（1）為什么一定要選和農(nóng)歷有關(guān)的詩詞？我們生活在空間與時間之中，但很少有人對空間與時間進行反省。從存在主義意義上講，人是被拋入這個世界（空間）中的，生命是一個偶然，每個人本質(zhì)上都是無家可歸的，因為一切所謂的家園都是不穩(wěn)定的。但是，人類必須努力地為自己尋找家園。我們的民族文化與歷史，就是我們最后的家園，是誰也掠奪不走的。關(guān)鍵是我們怎么守住我們最后的家園。
首先我們追問自己：作為民族文化和歷史的一部分，古典詩詞與我們的生命有關(guān)嗎？古典詩詞能喚醒我們的靈魂嗎？有人說過，我們的先人日出而作，日落而息，敏銳地感受著物候的變化。在春花、夏雨、秋風、冬雪中，先人們和大自然對話，為我們留下了一首首偉大的詩歌。中華民族何以偉大？我們應(yīng)該用什么樣的方式來學習，才能和千年前的詩人們一同呼吸？才能擁有一種古典的生活方式？
后來我們決定帶著學生以農(nóng)歷時間為線索，從秋分開始，跨越四季春夏秋冬，直到下一個秋分結(jié)束。在這段旅程中，以二十四節(jié)氣為線索，根據(jù)四季變化學習詩歌，同時結(jié)合國畫、民間故事、漢字、書法、考古、對聯(lián)、民俗感受著詩詞的溫暖和氣息，觸摸著詩詞背后一顆顆偉大的靈魂。
（2）課程內(nèi)容及操作。這一課程是一年漫長的穿越，在這一年中，我們將帶著學生穿越二十四個節(jié)氣，穿越四季。學習內(nèi)容歸納起來，主要包括以下五類。
① 節(jié)氣詩系列。在農(nóng)歷二十四節(jié)氣當天，以節(jié)氣特征為主題，帶領(lǐng)學生了解節(jié)氣，走進詩歌。
② 農(nóng)歷節(jié)日詩系列。春節(jié)、元宵、三月三、清明、端午、七夕、中秋、重陽、臘八、除夕等是我國傳統(tǒng)的農(nóng)歷節(jié)日，各地都有濃郁的地方風俗來慶祝節(jié)日，都是中華民族幾千年來傳承的優(yōu)秀文化。這些節(jié)日誦詩也是農(nóng)歷課程的一個重要內(nèi)容。
③ 季節(jié)組詩系列。每一個季節(jié)都有許多詩人的詠物之作，每一個節(jié)氣都有每一個節(jié)氣典型的物候，為每一個季節(jié)安排一個季節(jié)詩之旅，為每一個節(jié)氣選擇其中一種花來進行吟誦。
④ 走進名人系列。詩歌總是與詩人緊密關(guān)聯(lián)的，在一首首經(jīng)典的詩詞背后，究竟站著一位位怎樣的詩人？而這些詩人的性格也如同四季一樣各不相同。因此，在每個季節(jié)中，選擇一位與之氣質(zhì)相同的詩人，走進他的詩詞，走進他的靈魂。比如春天——走近陶淵明，“但使愿無違”；夏天——走近李白，“天生我材必有用”；秋天——走近杜甫，“竹石如山不敢安”；冬天——走近蘇軾，“一蓑煙雨任平生”。
⑤ 實踐活動系列。農(nóng)歷節(jié)氣中有很多傳統(tǒng)習俗，讓學生跟隨節(jié)日誦詩，進行一些實踐活動，在親身體會中感受與繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，豐富農(nóng)歷課程，如春風豎蛋，清明踏青，端午包粽子，中秋賞月，重陽賞菊。
四、課題實施效果
通過一個實驗周期的課題研究，我們?nèi)〉昧溯^為顯著的實驗效果。
1.學生層面
（1）培養(yǎng)了學生對古典詩詞的濃厚興趣。在第一階段的“調(diào)查、整理、分析”階段，我們從調(diào)查問卷中了解到：① 學生對詩歌的興趣，遠遠超出了我們的預(yù)想。98%的學生不但喜歡讀詩，而且經(jīng)常摘抄并能記住一些精美的詩句；80%的學生都曾萌發(fā)過寫作的欲望，并確實有過嘗試的經(jīng)歷。② 95%的學生對詩詞雖有興趣，但認識膚淺，興趣基本由沖動的情緒支配。學習中帶有極大的盲目性、隨意性。但隨著課題研究的逐步深入，學生對古典詩詞的興趣越發(fā)濃厚。尤其在第二階段的“激趣、閱讀、賞析”的過程中，學生在大量的活動引導(dǎo)下，學習到了“欲罷不能”的境地，人文素養(yǎng)得以提升。
（2）增強了學生的文學底蘊和閱讀、鑒賞能力。在大規(guī)模的“閱讀、賞析”過程中，我們組織學生對大量的優(yōu)秀詩作進行解剖、賞析。通過賞析、品悟，指導(dǎo)學生認識和了解詩歌的特點（音韻的和諧、節(jié)奏的鮮明、飽含豐富的想象和熱烈的情感等），并通過對詩歌和小說、童話、故事等的比較，對詩歌進行了全方位的評析、感悟與學習。同時，我們還把研究與課堂教學接軌，并利用綜合活動時間，大量閱讀、品悟、積累詩歌語言。從而大大豐富了學生的知識面，開闊了學生的視野，學生的語言表達能力、閱讀和鑒賞能力都得到了大幅度的提升。
（3）觀察能力、想象能力、審美情趣等協(xié)調(diào)發(fā)展。我們發(fā)現(xiàn)，學生能用發(fā)展、變化的眼光看問題，能從不同的角度看問題，學生的觀察能力、想象能力、審美情趣等都得到了協(xié)調(diào)發(fā)展。其間，我們通過多種渠道引領(lǐng)學生親近自然、回歸生活、感受真情，學生在真實的實踐活動中，心智得以開啟，心靈得以陶冶。
2.教師層面
（1）科研能力得到提高。課題研究是提升教師素質(zhì)的重要載體。在課題研究過程中，我們始終把教師的理論學習和業(yè)務(wù)培訓擺在重要位置，幫助實驗教師加深了對新一輪課程改革的認識，幫助教師樹立“大語文教學”觀念。令人驚喜的是，教師的教育教學理念不但得到更新，而且逐漸將新理念內(nèi)化為個人自覺的教學行為。先進的教育理念能真正被教師內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為教師的教育行為，必須在教育教學的實踐中才能得以實現(xiàn)，因為先進的教育理念根植于教育教學實踐。通過課題研究的探索，我們得出結(jié)論：以課題研究為載體，是教師培訓和引領(lǐng)教師專業(yè)成長的高效模式。在這個模式中，首先，最為關(guān)鍵的一點是有教師的參與過程，有教師教學行為的跟進，能有效彌補目前大規(guī)模教師培訓中的種種不足。其次，教師在“研究”中學會了“研究”，掌握了課題研究的基本理論與基本方法，教研意識和科研能力都有明顯提升。
（2）教師的校本教研意識顯著增強。教育是集體智慧的勞動。課題組要求實驗教師擰成一股繩，充分發(fā)揮同年級教師團隊精神，集思廣益，共同在研究中成長。實踐—反思—總結(jié)—實踐，這是教師成長的階梯。課題組努力營造好研究氛圍，充分發(fā)揮教師的科研主體性，對課題研究中遇到的問題集體研究解決。同時，在討論會上引導(dǎo)教師積極反思。教師對研究中的問題、難題的思考，是教師成長的重要過程。
3.教學層面
（1）課題活動開展模式的構(gòu)建。通過研究活動的開展，我們逐步摸索出了一條適合小學古典詩詞閱讀學習的課題活動開展模式。
（2）探索了不同形式的活動專題，主要構(gòu)建了“農(nóng)歷詩詞”課程。
五、課題的思考
通過課題的研究，我們認為古典詩詞資源豐富，每所學校、每位教師都可以立足校本進行有效的教學，促進學生的全面發(fā)展。通過課題的研究，總結(jié)了專題活動形式，為小學階段的古典詩詞閱讀提供可供借鑒的實踐經(jīng)驗，具有一定的適應(yīng)性和可行性。下一步的研究，我們要思考如何構(gòu)建評價機制，以保證目標的“達成”，真正落實活動的有效性。
[關(guān)鍵詞] 《玉臺新詠》 編纂思想 文學本體 價值
[中圖分類號] G236 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2013） 04-0017-03
[Abstract] The codification of Yu Tai Xin Yong “l(fā)ove song” ten volumes， selected poems focus on female subjects， is the first female poetry of Chinese literary history.It hightlighted a respected female culture of thought，had the value of literature itself， such as“ Lyric Poetry”， the development history of literature， saving document collation of ancient books.
[Key words] Yu Tai Xin Yong Thought of codification Literature itself Value
編纂作為古代編輯活動的一種方式，為實現(xiàn)一定的著作目的，以特有的編輯體例編成新的書籍。它有兩種形式，一是在大量占有古籍文獻的基礎(chǔ)上編輯成書，如司馬遷論述孔子刪詩成《詩》；二是既編且“纂”通“撰”，顯然，《玉臺新詠》編纂屬于前者，其目的“是為后宮婦女編選的一部讀本”[1]，其實就是“一部宮教讀本”[2]。
現(xiàn)存《玉臺新詠》（以下簡稱《玉臺》）選詩起于兩漢止于南朝梁代，現(xiàn)能夠查閱版本均題為陳·徐陵撰，受命太子蕭綱為代表的蕭梁文學集團心儀宮體詩“以大其體”（劉肅《大唐新語》卷三《公直第五》），這是一個類似曹氏父子的又一個文學家族，《昭明文選》《玉臺新詠》兩書的編纂作為文化坐標為其奠定了基礎(chǔ)。這兩部文獻一度成為文學批評一正一反的參照物，就其編纂標準而言，前者因“略其蕪穢，集其清英”（《文選·序》）獲得詩教正統(tǒng)的贊譽，而后者卻以“艷”斥之，原因就在于公元六世紀編纂的《玉臺新詠》“撰錄艷歌，凡為十卷”（《玉臺·序》），故而古代治學讀書褒《文選》貶《玉臺》成了常態(tài)。新時期以來，文學終于放下了所不能承擔的“文以載道”過火的政治維度回歸了文學本體，《玉臺新詠》的研究也迎來了詩學探討的原有面貌，探究它的編纂思想及其價值有著極大的學術(shù)意義。
1 編纂思想：對女性文化的推崇
《玉臺》（據(jù)寒山趙氏覆宋本）集詩計有六百六十首之多，詩歌、小說等剖析鑒賞是為文學批評，而議及《玉臺》從歷時性的向度爬梳，主流聲音是做到了“文學批評”意義上的一片“批評”，有毫不客氣地指責：“《玉臺》陷于”（唐·高仲武《中興間氣集序》），有不屑一顧的：“賞好不出月露，氣骨不脫脂粉，雅人莊士見之廢卷”（宋·劉克莊《后村詩話》前集卷一），或集中抨擊的：“所錄皆靡靡之音”（清·王士禎《帶經(jīng)堂詩話》卷四）等。個中原委所輯詩歌為“艷歌”：“《玉臺》但輯閨房一體”（明·胡應(yīng)麟《詩藪》外編卷二）、“此書之例，非詞關(guān)閨闥者不收”（清·紀容舒《玉臺新詠考異》卷九）。所言不差，全書詩篇選材無不與女性相關(guān)，有直接描述女性花容月貌、相思愛戀、婚姻家庭感受，又或以女性細膩獨特情感寄托人生境遇等內(nèi)容，“是一部女性的詩集，一部情愛的寶典，一部唯美的樂章，主要反映女性的生活，表現(xiàn)女性的情思，描繪女性的柔美，吐露女性的心聲，自然也表現(xiàn)了男性對女性的欣賞、愛慕，刻畫了男女之間的愛戀與相思”[3]。就詩遣詞用語營造的審美意境來看，形似女性情愛作品，“文學史上開創(chuàng)了婦女愛情詩歌專集的前例，為后世同類詩集導(dǎo)乎先路，這自然有其進步的作用”[4]?？v觀我國文學史是不是可以說繼《詩經(jīng)》——第一部現(xiàn)實主義詩集，《楚辭》——第一部浪漫主義詩集之后，《玉臺》——第一部女性化詩集，無疑是可以的。換言之，亦可說是我國文學史上第一部愛情詩集。這自然涉及編纂此書的女性觀思想，是對女性文化的無比推崇。
1.1 對女性詩人作品收錄持有平等的思想
《玉臺》是我國文學史上第一部集中烙上女性標記的詩集。從中完全看到女性詩人活躍的身影：秦嘉妻徐淑、徐劇妻劉令嫻、劉勛妻王宋、無名女詩人以夫名代之（范靖婦、徐悱妻劉氏、蘇伯玉妻、王叔英婦）。貴人有皇室成員：烏孫公主、皇妃班倢伃、甄皇后。比較而言，女性詩人為數(shù)不多，這是由當時社會實際造成的，其時女子讀書之人本來就不多，并不是編者刻意為之。從女性詩人身份來看，沒有區(qū)分出身貴賤，而是從所作詩篇內(nèi)容著手，秦嘉妻徐淑《答詩》有“恨無兮羽翼，高分兮相追。長吟兮永恒，淚下兮沾衣”。夫君赴京公干，從詩中看出徐淑因病不能同行表達的感人情意，女詩人后也因秦嘉病亡感傷而死。金枝玉葉的烏孫公主《歌詩》首句：“吾家之嫁我兮天一方，遠托國兮烏孫王?！边h嫁異域，哀憐之情溢于言表?！队衽_》正是在這點上集中了我國公元二世紀到六世紀止的詩中的婦女表現(xiàn)，“這書不是只表現(xiàn)舊社會輕視婦女的思想，反而包含為婦女申述怨恨的思想”[5]。我國歷史和世界歷史一樣都曾經(jīng)有過男尊女卑的歲月，漢代董仲舒完善了“三綱五?！钡膫惱砩鐣?guī)范，女性要從屬于男性才能成為社會認可的女性，魏晉南北朝，“人”的存在意義被作為整個社會意識表現(xiàn)出來，用文章釋放人的正常心理、情感、體驗，所以有“文學自覺”的說法，從這點上說，女詩人作品入選就有了視女性與男性詩人一樣的進步思想。
1.2 視女性美貌為審美情感的訴求
“攘袖見素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄搖，輕裾隨風還。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭?！背酥苯用鑼?，還借助側(cè)面烘托：“行徒用息駕，休者以忘餐?！痹撛姴苤仓苯宇}為《美女篇》，自然是對心中美麗女神的刻畫，清代葉燮推為“漢魏壓卷”。從寫作技巧看，相當于《陌上?！穼α_敷的塑造，留給人們一個秀外慧中的麗人佳影，詩篇后面強調(diào)，“佳人慕高義，求賢良獨難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀？盛年處房室，中夜起長嘆”。卻是“子建志在輔君匡濟，策功垂名，乃不克遂，雖授爵封，而其心猶為不仕，故托處女以寓怨慕之情焉”（元·劉履《選詩補注》卷二），這種情形屬于文人墨客借心中美人表白志士懷才不遇。逆向來想，詩人塑造美麗女子，類似女神，寫的服飾，容貌，就是女性美貌的贊美?！坝谑牵瑢懽匀痪吧拿?、歌舞的美、人體的美等等，就成為一時風尚?！褪沁@樣一種致力于創(chuàng)造美的文學”[6]。同樣，也借助男女之情直接表達愛戀之情，和女性一樣追求美好、真摯、甜蜜的婚姻生活：“歲月無窮極，會合安可知？愿為雙黃鵠，比翼戲清池。”用“黃鵠”“比翼”忠心贊揚美滿婚姻、向往溫馨情愛的家庭生活，從詩句塑造的形象很能觸動讀者的心扉，沒有想到這是最高主宰皇帝吟誦的詩歌——魏文帝見拉纖的士兵告別新婚妻子情景生情所作。文本上至達官下到無名詩作，這類思想傾向的作品很多。
2 編纂價值：本體論的文學觀
2.1 以倡導(dǎo)情感為詩學本體
《玉臺》編纂問世留給文學史的有兩個密切的術(shù)語：宮體詩和玉臺體。什么是宮體詩，這與昭明太子病死其弟蕭綱入主東宮有關(guān)系：“七歲有詩癖，長而不倦。然傷于輕艷，當時號曰‘宮體’?！保ㄒλ剂读簳肪硭模┻@是受其師徐摛侍讀的影響，“以摛為侍讀……王入為皇太子，轉(zhuǎn)家令，兼掌管記，尋帶領(lǐng)直。摛文體既別，春坊盡學之，‘宮體’之號，自斯而始”（姚思廉《梁書》卷三十）。從中能夠得出一個結(jié)論，宮體詩產(chǎn)生在《玉臺》成書前，而書中十卷主要收錄在五到八這四卷中。玉臺體最早出現(xiàn)中唐，是后人學習《玉臺》南朝歌行、古絕句等屬于擬樂府詩的范疇，雖然嚴羽指出其風格（“或者但謂纖艷者為 ‘玉臺體’，其實則不然（《滄浪詩話·詩體》），后學還是很多把宮體詩等同于玉臺體，就是因為二者具有共同的審美情趣：以美女為描摹審美對象、追求感官的美艷形式意味、構(gòu)造了詩歌音韻的音樂美等。給人強烈印象的是，這兩種文體在《玉臺》一前一后指向的都是“詩緣情”本體言說?！队衽_》編纂也就是體現(xiàn)了本體論的詩學主張——詩歌是情感的產(chǎn)物，哪怕是以男女之情吟詠物象。
漢代“獨尊儒術(shù)”，通過國家權(quán)力把儒家定位為正統(tǒng)禮教，沒有想到很快居然走向固步自封的僵化程度。東漢中后期以經(jīng)學考為主導(dǎo)，“說五字之文，至于二三萬言”（《漢書》卷三十《藝文志》），這造成當時士人極大的反彈和抵觸，就有了魏晉玄學清談“道法自然”對抗儒家名教，訴求放情任志、順乎人性的生活態(tài)度。同時也為佛學興起打開了一扇門，光西晉譯出佛學經(jīng)典達上千卷有玄入佛，到了南朝梁武帝本人就舍身佛寺數(shù)次，把個人的情感需要寄托佛法發(fā)揮到了極致，佛教享有國教的地位，這樣儒道釋三家融匯求變的觀念投射到詩歌創(chuàng)作上來。蕭子顯認為以蕭綱為代表的新變派“雕藻艷，傾炫心魄，亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭、衛(wèi)”（蕭子顯《南齊書·文學傳論》）。沈逢春評《玉臺新詠》云：“詩不一代，代不一人，人不一詩，總之，情不為氣格役而妙乎氣格者，斯羅括焉，雖略氣格而第言情可也。孝穆以情匯，中郎以情鑒賞且品題之、序之，世有能解是集之不離乎情者，可以讀是集矣”（沈逢春《沈刻本玉臺新詠·玉臺新詠附錄》）?？梢?，收錄樂府詩、擬樂府詩以及大量宮體詩的《玉臺》是以倡導(dǎo)情感為詩學本體的，這是編纂的第一點價值。
2.2 文學發(fā)展史的價值
以上是從選詩的共時性上作的分析，從歷時性上來看，首先是編纂體例按照詩歌發(fā)展的順序：所謂一、二卷“詞皆古意”；三、四卷“宮體間見”；五、六卷“宮體漸成”；七卷“君倡宮體于上，諸王同聲”；八卷“臣仿宮體于下，婦人同調(diào)”；九、十卷“補遺然多古趣”（吳兆宜《玉臺新詠箋注》卷二、卷八、卷九按語）。對此金克木先生贊為具有“文學史和文體史眼光”[7]，各卷主要形式排序見表1。
表1 《玉臺新詠》各卷主要形式排序
卷一到卷四全是漢代、晉朝、南朝宋齊樂府、擬樂府、古體詩，古典精華詩歌的集粹。卷五到卷都為宮體詩，卷九為雜言詩，多為七言詩，卷十是多古調(diào)古趣的五言絕句。從詩歌字數(shù)看，前八卷為自西漢至南朝梁的五言詩，包括卷十為五言二韻的古絕句，是詩歌的主要外在形態(tài)，卷九方為七言詩，主要收在卷五到卷八中的宮體詩在文本中承擔了什么任務(wù)呢？劉肅曰：“梁簡文帝為太子，好作艷詩，境內(nèi)化之，浸以成俗，謂之宮體。晚年改作，追之不及，乃令徐陵撰《玉臺集》，以大其體”（劉肅《大唐新語》卷三《公直第五》）。章必功先生在《玉臺體》一文中認為選詩，“一般筆力纖柔，情調(diào)委婉 ，文辭清麗，形成了所謂‘哀以思’、‘香而艷’的特色”，將后來出現(xiàn)的玉臺體與宮體詩一并總結(jié)表現(xiàn)形式為，“諸如描摹物色的逼肖，遣詞造句的新穎，對仗的逐漸工整，音韻的日趨和諧等”[8]。把沈約的永明體大大推進一步，講究聲律、詞韻、用典的技巧，從而為后來七言詩的創(chuàng)作發(fā)展和唐朝格律詩形成及唐詩的繁榮起了積極的推動作用。因而，周建渝也撰文強調(diào)：“《玉臺新詠》在一定程度上反映出自西漢詩歌到梁代宮體詩這六百年間我國詩歌發(fā)展變化的過程?！?/p>
2.3 保存珍貴文獻和校勘古籍的價值
我國自古重視修史，許多歸于文學的內(nèi)容也編入史書，如《隋書》卷三十五《經(jīng)籍志四》所錄文學總集 107部，2213卷，真正留存下來的詩文總集只有《文選》和《玉臺新詠》。而《玉臺》編選有求變的文學觀念，走向世俗“吟詠情性”，收入流傳鄉(xiāng)野的樂府民歌，凸顯男女情愛的《孔雀東南飛》為《樂府詩集》的“雜曲歌辭”共350多句、1700多字，屬于難得長篇敘事詩，從華夏古代缺少敘事詩來看，價值可謂大矣。在這一點上，曹植的《棄婦詩》、庾信的《七夕》因其本集皆失，也全是賴以此書得以保存，比較《文選》文多詩少，專收詩歌的《玉臺》就成為《文選》有益補充，并能夠以此?？惫偶д`?！坝秩珩T惟訥《詩紀》載《蘇伯玉妻盤中詩》作漢人，據(jù)此知為晉代。梅鼎祚《詩乘》載《蘇武妻答外詩》，據(jù)此知為魏文帝作，古詩《西北有高樓》等九首《文選》無名氏，據(jù)此知為枚乘作?！讹嬹R長城窟行》《文選》亦無名氏，據(jù)此知為蔡邕作。其有資考證者亦不一”（《四庫全書總目·集部· 總集類一》）。這樣就能夠比較客觀地體現(xiàn)漢魏六朝詩歌發(fā)展的陣容。
《玉臺》因其收入“艷歌”在我國文學史上享有獨特地位，集中女性題材詩篇，當屬《詩經(jīng)》《楚辭》之后第一部女性化詩集。它的編纂較早體現(xiàn)出推崇女性文化的思想傾向，回歸文學本體“詩緣情”，具有保存珍貴的古詩文獻和校勘古籍的作用。在中古時期，開辟了以女性形體為審美、女性情感為寄托，塑造美的意象的唯美編纂之路。
注 釋
[1]沈玉成.宮體詩與《玉臺新詠》[J] .文學遺產(chǎn)，1988（6）
[2]許云和.南朝宮教與《玉臺新詠》[J] .文獻，1997（3）
[3]張葆全.《玉臺新詠》譯注·前言[M] .桂林：廣西師范大學出版社，2007：1
[4] [9]周建渝.也評宮體詩與《玉臺新詠》[J] .四川師范大學學報，1987（4）
[5][7]金克木.《玉臺新詠》三問[J].文史知識，1986（2）
[6]章培恒.關(guān)于魏晉南北朝文學的評價[J] .復(fù)旦大學學報，1987（6）