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篇1

本文作者：姚金環(huán)李延偉李凝蔣錫福作者單位：桂林理工大學(xué)

改進(jìn)課堂教學(xué)方法

以往的化工原理實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式是先由實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教師講解實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)步驟、實(shí)驗(yàn)原理及注意事項(xiàng)，然后進(jìn)行實(shí)驗(yàn)過程演示。這種保姆式的教學(xué)方法，很大程度上限制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中始終處于被動(dòng)地位。為此，化工原理實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法必須改進(jìn)?；ぴ韺?shí)驗(yàn)是學(xué)生接觸的第一門工程性很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)課程，如何上好該課程，上課時(shí)講解哪些內(nèi)容，哪些內(nèi)容該細(xì)講，哪些內(nèi)容該粗講，這是實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)老師需要仔細(xì)思考的問題。由于在課前學(xué)生都經(jīng)過了充分的預(yù)習(xí)，對(duì)實(shí)驗(yàn)的目的、原理都有了比較深刻的了解，因此這些內(nèi)容要粗講［2］。而對(duì)于實(shí)驗(yàn)中涉及的一些設(shè)備，如離心泵、列管式換熱器、流量計(jì)等等，這些設(shè)備只是在理論課堂和預(yù)習(xí)時(shí)了解一些，而沒見過實(shí)物。所以學(xué)生進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室之后，實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)老師先用較短的時(shí)間對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的講解。然后引領(lǐng)學(xué)生熟悉實(shí)驗(yàn)裝置，詳細(xì)了解設(shè)備的組成、流程等等。并在此期間向?qū)W生提問，一方面考察學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，另一方面以引起學(xué)生的重視，減少學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中出錯(cuò)。比如:離心泵特性曲線的測(cè)定實(shí)驗(yàn)。介紹泵的使用時(shí)可向?qū)W生提出問題:為了防止氣縛現(xiàn)象的發(fā)生，開泵前需要做什么工作?開泵前，調(diào)節(jié)閥關(guān)閉還是打開?實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，是應(yīng)該先關(guān)泵還是先關(guān)出口閥?實(shí)驗(yàn)過程中，在保證沒有危險(xiǎn)的情況下，盡可能讓學(xué)生獨(dú)立完成實(shí)驗(yàn)。指導(dǎo)老師在實(shí)驗(yàn)時(shí)，要多走動(dòng)、多觀察、少動(dòng)手，如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生操作時(shí)存在問題，要啟發(fā)性的提醒學(xué)生，讓學(xué)生自己找出錯(cuò)誤的原因和可能產(chǎn)生的后果。指導(dǎo)老師在指導(dǎo)過程中，給學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中的表現(xiàn)進(jìn)行打分。其分?jǐn)?shù)也作為最終實(shí)驗(yàn)成績(jī)的一部分。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，實(shí)驗(yàn)的原始數(shù)據(jù)指導(dǎo)老師需要用紅筆簽名。簽字時(shí)，若發(fā)現(xiàn)學(xué)生的原始數(shù)據(jù)有涂改的地方，指導(dǎo)老師也要用紅色筆圈上，注明“有改動(dòng)”。這樣的處理是防止學(xué)生照搬他人數(shù)據(jù)，隨意篡改數(shù)據(jù)，保證實(shí)驗(yàn)的真實(shí)性。

實(shí)驗(yàn)報(bào)告的撰寫

實(shí)驗(yàn)報(bào)告是對(duì)實(shí)驗(yàn)過程的總結(jié)。以往很多學(xué)生在撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)時(shí)抱怨化工原理實(shí)驗(yàn)報(bào)告內(nèi)容太多、太長(zhǎng)，撰寫一份實(shí)驗(yàn)報(bào)告要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間。而且，許多老師在批改實(shí)驗(yàn)報(bào)告時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重。一方面體現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)原理、實(shí)驗(yàn)步驟等直接照搬實(shí)驗(yàn)教材;另一方面由于化工原理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)處理比較復(fù)雜，學(xué)生抄襲他人原始數(shù)據(jù)，進(jìn)而整個(gè)數(shù)據(jù)處理過程也照抄他人。為了減少撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告的時(shí)間，保證試驗(yàn)報(bào)告的真實(shí)性和質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立處理數(shù)據(jù)的能力，學(xué)生最終的實(shí)驗(yàn)報(bào)告在預(yù)習(xí)報(bào)告的基礎(chǔ)上進(jìn)行，在預(yù)習(xí)報(bào)告后面粘貼有指導(dǎo)老師簽字的原始數(shù)據(jù)表，學(xué)生需要做的主要任務(wù)就是利用學(xué)習(xí)過的基本原理對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理并進(jìn)行結(jié)果分析。數(shù)據(jù)處理時(shí)要有完整的公式、計(jì)算過程、計(jì)算結(jié)果。數(shù)據(jù)的處理及相關(guān)制表和作圖要求學(xué)生采用Excel、origin等化工常用的數(shù)據(jù)處理和繪圖軟件進(jìn)行。培養(yǎng)學(xué)生掌握?qǐng)D表繪制軟件，實(shí)現(xiàn)用計(jì)算機(jī)表述實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)［3，4］。經(jīng)過這樣改革以后，學(xué)生很清楚自己在實(shí)驗(yàn)前、實(shí)驗(yàn)中、實(shí)驗(yàn)后每一個(gè)階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。同時(shí)也提高了化工原理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的效率和質(zhì)量。

篇2

一、現(xiàn)階段工人文化宮在繁榮民族文化中存在的問題

1、工人文化宮在繁榮民族文化的功能在削弱

工人文化宮的在以往幾乎壟斷了所有的文化活動(dòng)，從教育培訓(xùn)到娛樂功能再到各個(gè)協(xié)會(huì)無所不包。但是現(xiàn)在工人文化宮的功能在不斷的被分流，特別是在社會(huì)興辦各種層次的培訓(xùn)，家庭文化娛樂活動(dòng)不斷增加，多種媒體正在不斷的興起，正不斷的沖擊著工人文化宮的功能。工人文化宮的市場(chǎng)正在不斷的萎縮。當(dāng)然在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的角度看來，工人文化宮的功能也是在不斷的縮減，之前少數(shù)民族活動(dòng)文化展覽和技藝的展示和傳授不斷的在文化宮中出現(xiàn)，但是隨著大宗傳媒的出現(xiàn)，很多電視、廣播成為了人民吸收少數(shù)民族文化的窗口，造成了工人文化宮功能的逐步縮減。

2、工人文化宮本身陣營(yíng)在縮減

工人文化宮本身陣營(yíng)的縮減不僅體現(xiàn)在文化功能的不斷縮減也表現(xiàn)在工人文化宮的數(shù)量和人員不斷縮減。主要受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，工人文化宮開辦各種第三產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)實(shí)體，原有的文化宮的建筑幾十年沒有改造。文化宮的硬件設(shè)備完全落后于整個(gè)社會(huì)，人力資源方面的軟件也是缺乏，現(xiàn)階段很多職工文化專業(yè)已經(jīng)在高校逐步的取消，專業(yè)性人才缺乏，老一輩的工作者逐漸退休，新鮮血液補(bǔ)充量較少，嚴(yán)重制約了文化宮的專業(yè)性發(fā)展，特別是關(guān)于少數(shù)民族文化的專業(yè)的專門性人才更是缺乏，導(dǎo)致了身處在少數(shù)民族地區(qū)的文化宮在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的過程中缺乏專業(yè)性指導(dǎo)。

3、運(yùn)行機(jī)制落后

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立后，如果工人文化宮還是依舊沿用傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式，專門依靠撥款來維持勢(shì)必會(huì)被市場(chǎng)淘汰。文化宮的這種現(xiàn)象并不能說文化宮沒有了市場(chǎng)，有的文化宮在市場(chǎng)化的浪潮中被淹沒有的卻像乘風(fēng)破浪，總結(jié)其原因就在于運(yùn)行機(jī)制落后，不能適應(yīng)市場(chǎng)化的需要。

二、工人文化宮在繁榮民族文化的措施

工人文化宮要在繁榮民族文化的過程中一定要制定正確的策略，首先文化宮要能夠生存，在生存的基礎(chǔ)上結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)文化予以發(fā)展。民族地區(qū)有著豐厚的獨(dú)特的民族文化資源。相對(duì)經(jīng)濟(jì)資源而言，豐厚的歷史文化遺存和豐富多彩的文化形態(tài)更是它的資源優(yōu)勢(shì)。文化宮要利用民間歌舞、戲曲、剪紙、刺繡、民居、巖畫和民間故事、民間文學(xué)、宗教藝術(shù)等等，這一切都使得民族文化具有獨(dú)特的魅力，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)撛诘馁Y源優(yōu)勢(shì)，文化宮要合理開發(fā)有效利用資源。

1、文化宮首先必須有自己的經(jīng)濟(jì)支柱

文化宮要利用自己的地域優(yōu)勢(shì)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，形成自己的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，例如開發(fā)文化旅游展演，既發(fā)展了文化又增加了經(jīng)濟(jì)收入，逐步探索一條以文為主的多元化發(fā)展模式。另外國(guó)家對(duì)文化宮要進(jìn)行政策和資金上的扶持，對(duì)文化宮的建設(shè)提供一定的資金，為文化宮的良好發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的土壤和氣候。

2、文化宮要形成獨(dú)特化的文化發(fā)展道路

文化宮要依托自己的多元化的民族文化大做文章，開設(shè)民族文化發(fā)展道路，例如與各大旅行社聯(lián)合在劇場(chǎng)開設(shè)少數(shù)名族演出專廠，讓來桂林旅游的游客欣賞到地道的民族風(fēng)情，開設(shè)少數(shù)民族展覽，讓市民在休閑之余領(lǐng)略名族文化。重視民族文化資源的生態(tài)保護(hù)。

3、樹立民族文化精品意識(shí)，促進(jìn)民族文化繁榮

文化宮要由教育娛樂轉(zhuǎn)向大眾娛樂和技能學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。首先文化宮要突出娛樂休閑性，開發(fā)與少數(shù)民族技能和非物質(zhì)文化技藝傳授和展示表演，突出少數(shù)名族文化特色，讓人們?cè)谏贁?shù)民族文化的熏陶之下進(jìn)行休閑，讓民族文化得到傳承和發(fā)展。例如可以在少數(shù)民族繪畫技藝、工藝品制作、織染工藝等方面下功夫，增加文化宮文化吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。

4、文化宮要密切和民族特色的企業(yè)聯(lián)系，扶持特色企業(yè)文化建設(shè)

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三級(jí)數(shù)字加油站的站點(diǎn)建設(shè)是整個(gè)工程的基礎(chǔ)，各級(jí)站點(diǎn)的建設(shè)直接影響到網(wǎng)絡(luò)覆蓋的質(zhì)量和數(shù)字文化服務(wù)的效果。分中前期選點(diǎn)、基礎(chǔ)施工、設(shè)備安裝三個(gè)步驟進(jìn)行了站點(diǎn)建設(shè)。前期選點(diǎn)：在互聯(lián)網(wǎng)可以到達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)蘇木，選擇當(dāng)?shù)匚幕驹谵k公樓進(jìn)行一級(jí)數(shù)字加油站的站點(diǎn)建設(shè)，這樣有利于充分發(fā)揮文化共享工程鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層服務(wù)點(diǎn)的作用，為今后的管理服務(wù)打下基礎(chǔ)。在行政村、嘎查和自然村、游牧點(diǎn)，通過實(shí)地走訪調(diào)研，選擇當(dāng)?shù)赜胸?zé)任心的農(nóng)牧民家庭進(jìn)行二級(jí)和移動(dòng)數(shù)字加油站建設(shè)?；A(chǔ)施工：在無線WIFI設(shè)備的基礎(chǔ)施工過程中，分中心通過設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的10米天線支架，以及天線支架底座、防雷措施的標(biāo)準(zhǔn)施工，保證設(shè)施設(shè)備和群眾在雷雨大風(fēng)等惡劣天氣下的安全，使“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程成為一項(xiàng)長(zhǎng)久的基礎(chǔ)性文化服務(wù)項(xiàng)目扎根當(dāng)?shù)?。設(shè)備安裝：數(shù)字加油站硬件設(shè)備主要由室外無線WIFI天線、大存儲(chǔ)服務(wù)器、移動(dòng)數(shù)字加油站一體機(jī)（由內(nèi)蒙古圖書館獨(dú)立研發(fā)，具有無線傳輸更新功能和大數(shù)據(jù)處理能力的便攜式無線數(shù)字中心）、智能終端組成。在一級(jí)數(shù)字加油站充分利用共享工程已搭建的硬件平臺(tái)，通過加裝存儲(chǔ)設(shè)備和資源平臺(tái)并增設(shè)大型無線WIFI設(shè)備，利用VPN設(shè)備與內(nèi)蒙古分中心的中心平通，建成360°全覆蓋、輻射距離三到五公里的大型數(shù)字加油站。在二級(jí)數(shù)字加油站，通過安裝小型無線WIFI設(shè)備和配備大容量服務(wù)器，建成360°全覆蓋、輻射距離二到三公里的小型數(shù)字加油站。在移動(dòng)數(shù)字加油站，通過安裝全向無線WIFI設(shè)備，與移動(dòng)數(shù)字加油站一體機(jī)聯(lián)通，建成輻射范圍一公里的移動(dòng)數(shù)字加油站。針對(duì)牧區(qū)游牧點(diǎn)也可在不安裝小型無線WIFI設(shè)備的情況下，直接使用移動(dòng)數(shù)字加油站一體機(jī)內(nèi)置的無線WIFI設(shè)備實(shí)現(xiàn)移動(dòng)加油站的功能。

二、資源平臺(tái)

“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程能否被基層農(nóng)牧民認(rèn)可接受，資源平臺(tái)建設(shè)起到了關(guān)鍵作用。分中心從資源管理平臺(tái)、資源應(yīng)用平臺(tái)和資源加工平臺(tái)三個(gè)方面開展了資源平臺(tái)的建設(shè)工作。資源管理平臺(tái)：主要包括資源的批量上傳、訂制資源打包推送、上傳信息提醒、資源分類設(shè)置、服務(wù)日志統(tǒng)計(jì)等內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)分中心與各級(jí)站點(diǎn)之間資源和信息的互聯(lián)互通；資源定期推送接收和自動(dòng)入庫(kù)；斷網(wǎng)和有網(wǎng)狀態(tài)下從分中心到末端超過三個(gè)層級(jí)的分布式更新；以及基層資源需求信息和自有資源上傳的功能。資源應(yīng)用平臺(tái)：主要是研發(fā)操作簡(jiǎn)單智能、界面美觀簡(jiǎn)潔的APP客戶端，經(jīng)過26個(gè)版本修改研發(fā)，已做到支持不同閱讀介質(zhì)（智能手機(jī)、平板電腦、筆記本電腦），全面兼容所有版本安卓（Android）和蘋果（ios）系統(tǒng)。資源加工平臺(tái)：數(shù)字資源是“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程的基石，分中心充分利用整合文化部發(fā)展中心下發(fā)資源，并依托自建資源及蒙古語資源建設(shè)中心的譯制資源，開展資源平臺(tái)的內(nèi)容建設(shè)?！皵?shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程資源平臺(tái)具有知識(shí)信息集散中心、蒙漢雙語數(shù)字資源、信息互動(dòng)窗口、小型公共圖書館等特點(diǎn)，存儲(chǔ)有4T的數(shù)字資源，包括10000小時(shí)的視頻資源、40000冊(cè)電子圖書和期刊報(bào)紙、34000小時(shí)的音頻資源，其中蒙語視頻資源700小時(shí)、蒙文電子書2300余冊(cè)。針對(duì)服務(wù)區(qū)域的群體特點(diǎn)，分別提供不同類型的蒙漢雙語數(shù)字資源，成為基層老百姓身邊一所“沒有圍墻的大學(xué)”，讓基層老百姓隨時(shí)隨地享受免費(fèi)、便捷、新穎、有趣的數(shù)字文化服務(wù)。

三、組織培訓(xùn)

“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程是一項(xiàng)創(chuàng)新型的服務(wù)模式，基層農(nóng)牧民對(duì)工程的認(rèn)識(shí)以及軟件的操作需要一個(gè)過程。分中心通過手冊(cè)制作、集中培訓(xùn)、隊(duì)伍建設(shè)三個(gè)方面的扎實(shí)工作，在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)工程在當(dāng)?shù)氐穆涞厣屯度胧褂?。手?cè)制作：為了達(dá)到培訓(xùn)效果，分中心工作人員精心制作了數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包使用手冊(cè)。并針對(duì)基層實(shí)際情況制作了蒙文漢文兩個(gè)版本，在對(duì)農(nóng)牧民的培訓(xùn)和工程的宣傳方面起到了事半功倍的作用。集中培訓(xùn)：在軟硬件設(shè)施設(shè)備安裝完成后，分中心工作人員及時(shí)通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和村干部組織當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)牧民進(jìn)行集中培訓(xùn)，讓農(nóng)牧民第一時(shí)間感受到數(shù)字文化服務(wù)的魅力，并在當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大工程的影響力。隊(duì)伍建設(shè)：為了服務(wù)基層農(nóng)牧民，分中心在鄉(xiāng)鎮(zhèn)蘇木文化站配備數(shù)字文化專管員進(jìn)行維護(hù)管理，在村嘎查聘請(qǐng)當(dāng)?shù)責(zé)嵝霓r(nóng)牧民擔(dān)任數(shù)字文化加油員和數(shù)字文化輔導(dǎo)員進(jìn)行數(shù)字資源更新和開展傳幫學(xué)帶。數(shù)字文化專管員、加油員、輔導(dǎo)員隊(duì)伍的建立增強(qiáng)了工程的生命力，使“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程真正落地生根惠及基層群眾。

四、運(yùn)行管理

基層農(nóng)牧民能否真正受益于“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程，主要在于能否形成一套完整有效的“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”運(yùn)行管理體系，保證各項(xiàng)工作和設(shè)施設(shè)備的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。主要從相關(guān)人員聘請(qǐng)、站點(diǎn)規(guī)章制度、人員崗位職責(zé)三個(gè)方面進(jìn)行制度建設(shè)。人員聘請(qǐng)：聘請(qǐng)的數(shù)字文化專管員、加油員、輔導(dǎo)員，分中心免費(fèi)派發(fā)平板電腦或智能手機(jī)，方便他們開展宣傳推廣工作。并通過簽訂協(xié)議，明確責(zé)任義務(wù)，確保各項(xiàng)工作的有效開展。站點(diǎn)規(guī)章制度：分中心根據(jù)三級(jí)數(shù)字加油站的工作內(nèi)容，分別制定了一級(jí)、二級(jí)、移動(dòng)數(shù)字加油站規(guī)章制度，規(guī)范各級(jí)站點(diǎn)的日常管理，保證設(shè)施設(shè)備的正常穩(wěn)定運(yùn)行。人員崗位職責(zé)：分中心根據(jù)數(shù)字文化專管員、加油員、輔導(dǎo)員不同的工作特性，制定崗位職責(zé)，規(guī)范和明確數(shù)字文化專管員、加油員、輔導(dǎo)員各自職責(zé)，開展工作。

五、服務(wù)成效

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地域文化是指在中華大地某一地域的特殊環(huán)境和空間范圍內(nèi)，根據(jù)該地域特有的文化形態(tài)和歷史文化遺存、社會(huì)風(fēng)俗，這一地域的人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中傳承至今且仍然具有中華傳統(tǒng)文化特色的精神財(cái)富以及物質(zhì)財(cái)富的綜合體。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，不論在哪個(gè)區(qū)域都能挖掘出具有中國(guó)特色、值得發(fā)揚(yáng)光大的地域文化。如在某一特定區(qū)域內(nèi)的歷史遺跡、歷史文物、歷史事件、傳統(tǒng)的民族風(fēng)情、生活習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式、建筑風(fēng)格、等，都是值得充分挖掘和利用的地域文化資源。一直以來，中國(guó)就是一個(gè)民族眾多、疆土遼闊的國(guó)家，不同的地域塑造了不同的地域文化。因此，地域文化是最能體現(xiàn)一個(gè)空間范圍內(nèi)特色的文化類型，這一文化類型和周圍其他區(qū)域的文化有著明顯的差異。而一種地域文化的形成需要較長(zhǎng)的年代，也有很長(zhǎng)的延續(xù)性，目前常說的地域文化往往能追溯到遙遠(yuǎn)的古代，如秦文化、晉文化、楚文化、吳越文化等。

二、地域文化對(duì)發(fā)展高校公共藝術(shù)教育的重要性

地域文化一直以婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的姿態(tài)立足于中華大地，不僅具有審美性以及值得深入鉆研的價(jià)值，更具有強(qiáng)大的實(shí)用。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種集審美、專業(yè)、技術(shù)及實(shí)用于一體的文化藝術(shù)活動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)全球化高度發(fā)展的今天，培養(yǎng)傳承地域文化的專業(yè)性藝術(shù)人才是時(shí)代所需。首先，地域文化是我國(guó)各區(qū)域厚重的文化載體，是構(gòu)建學(xué)校特色的社會(huì)土壤，是藝術(shù)教育教學(xué)的重要源泉?；谶@樣的認(rèn)識(shí)和思考，也基于人文素養(yǎng)在大學(xué)生全面發(fā)展過程中的不可或缺性，高校應(yīng)將公共藝術(shù)教育打造成具有地域性文化特色的教學(xué)項(xiàng)目。其次，高校通過地域文化傳播，可使公共藝術(shù)教育成為學(xué)校的特色名片。為使地域文化成為公共藝術(shù)教育教學(xué)中的特色項(xiàng)目，各高校公共藝術(shù)專業(yè)可根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編印教材、組織比賽、建立地域文化公共藝術(shù)研討工作室、開展非遺夏令營(yíng)等，通過多種途徑不斷完善教育體系。學(xué)生可利用圖書館、多媒體、地方遺跡等渠道獲取學(xué)校周邊的地域文化資源。除此之外，學(xué)校也可以組織知識(shí)講座、曲目欣賞、文藝演出等，通過多種方式將地域文化充分地滲透到公共藝術(shù)教育教學(xué)課程之中，讓每名藝術(shù)生都能深切地感悟到地域文化的博大精深，從而使學(xué)生更好地掌握專業(yè)知識(shí)技能。再次，將地域文化與公共藝術(shù)教育有機(jī)結(jié)合，有利于提升大學(xué)生的個(gè)人發(fā)展空間。文化的傳承在于教育，對(duì)地域文化的關(guān)注將增強(qiáng)藝術(shù)院校學(xué)生保護(hù)和傳承地域文化的責(zé)任感、使命感。最后，將地域文化與藝術(shù)教育相結(jié)合有利于推動(dòng)地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。地域文化反映了鮮明的地域特征，是地域特色產(chǎn)品的創(chuàng)作源泉。高校公共藝術(shù)課程作為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定性選修課程，對(duì)于提高學(xué)生審美素養(yǎng)，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造其健全人格具有不可替代的作用。

三、我國(guó)高校公共藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀

伴隨著素質(zhì)教育理念的深入發(fā)展以及國(guó)家教育部門對(duì)大學(xué)生藝術(shù)教育的重視，高校公共藝術(shù)教育深入人心，開展力度逐漸加大。但現(xiàn)階段，我國(guó)高校公共藝術(shù)教育在發(fā)展過程中仍然面臨著一些問題。如學(xué)生人文基礎(chǔ)薄弱、藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)不健全、人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)不合理、運(yùn)行體制不順暢以及缺乏完善的體制保障等，與公眾的發(fā)展需求有一定的差距。從管理機(jī)制和藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)設(shè)置上看，大多數(shù)高校藝術(shù)教育及美育素質(zhì)教育設(shè)置的科研室，一般是隸屬于藝術(shù)學(xué)院或人文學(xué)院，自主發(fā)展能力有限，發(fā)展空間較為狹隘。部分高校雖然成立了獨(dú)立的藝術(shù)教育部門，但由于人們對(duì)公共藝術(shù)教育的工作特性認(rèn)識(shí)不夠，教師的實(shí)踐工作無法得到完全的認(rèn)可，教學(xué)工作量計(jì)算與其他學(xué)科相較而言缺乏合理性，這在一定程度上制約了公共藝術(shù)教育的發(fā)展。除此之外，美育課程設(shè)計(jì)往往缺乏新穎性，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量不高，教師在申報(bào)藝術(shù)課程時(shí)也存在盲目性，導(dǎo)致藝術(shù)課程設(shè)置沒有章法。藝術(shù)課程活動(dòng)背離了普及教育的初衷，最終陷入應(yīng)試教育的窠臼。

四、將地域文化資源融入高校公共藝術(shù)教育

現(xiàn)階段，從我國(guó)整體高校藝術(shù)教育范圍來看，由于認(rèn)識(shí)上的不足，部分學(xué)校在公共藝術(shù)教育中喪失了教學(xué)特色和教學(xué)目標(biāo)，導(dǎo)致了教學(xué)質(zhì)量下降，教學(xué)改革迫在眉睫?；诖?，如何充分利用地域文化特色構(gòu)建高效高質(zhì)的公共藝術(shù)教育教學(xué)，從而有效傳承、弘揚(yáng)我國(guó)地域文化，培養(yǎng)具有中國(guó)特色的藝術(shù)人才，已經(jīng)成為廣大高校的公共藝術(shù)教育亟待解決的問題。從理論角度分析，利用地域性文化特色優(yōu)化公共藝術(shù)教育教學(xué)的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，在教學(xué)知識(shí)面上，利用地域文化資源可以將學(xué)生的學(xué)習(xí)模式橫向發(fā)展，在重視學(xué)生藝術(shù)專業(yè)基本技能與藝術(shù)熏陶的基礎(chǔ)上，還能在很大程度上拓展學(xué)生的知識(shí)面，大大提高學(xué)生對(duì)地域文化的深度認(rèn)識(shí)，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提升。其次，在公共藝術(shù)教育專業(yè)特色方面，高校藝術(shù)教師可以充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，將公共藝術(shù)教育專業(yè)教學(xué)模式與地域文化特色有機(jī)結(jié)合在一起，注重把握公共藝術(shù)教育教學(xué)理念與我國(guó)各地域文化之間的辯證互動(dòng)關(guān)系，從而使地域文化充分融合在藝術(shù)教育教學(xué)之中，進(jìn)而使得我國(guó)高校公共藝術(shù)教育教學(xué)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈，深入發(fā)展我國(guó)地域文化中的傳統(tǒng)歷史文化。再次，學(xué)院還可通過邀請(qǐng)校外藝術(shù)名家、當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)藝術(shù)專家來校開設(shè)專題講座，開闊學(xué)生視野，活躍校園文化。除配備專職音美和美學(xué)理論教師之外，還可建立一支校內(nèi)外結(jié)合，地域、民族特色相結(jié)合的公共藝術(shù)教育教學(xué)科研隊(duì)伍，進(jìn)一步完善公共藝術(shù)課程課堂教學(xué)體系。最后，發(fā)揮我國(guó)地域文化資源優(yōu)勢(shì)能夠不斷豐富高校公共藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)涵，積極拓展公共藝術(shù)教育的辦學(xué)特色和辦學(xué)思路，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)擴(kuò)展我國(guó)公共藝術(shù)教育特色的辦學(xué)需求。因此，將地域文化資源作為高校公共藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的切入點(diǎn)和突破口，將成為藝術(shù)教育教學(xué)的重要發(fā)展標(biāo)志。

五、創(chuàng)新與突破，發(fā)展具有中國(guó)地域特色的公共藝術(shù)教育的時(shí)代價(jià)值

篇5

自動(dòng)化儀表的設(shè)計(jì)和施工

1施工前策劃階段

首先要準(zhǔn)備好資料和相關(guān)物品。資料包括安裝資料和施工技術(shù)準(zhǔn)備。安裝資料包括施工圖、標(biāo)準(zhǔn)圖、廠家安裝圖、質(zhì)量評(píng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)設(shè)計(jì)手冊(cè)等。對(duì)施工方案、質(zhì)量計(jì)劃、技術(shù)要點(diǎn)要合理編寫，做好施工技術(shù)準(zhǔn)備。物質(zhì)準(zhǔn)備包括施工圖上用到的各種自動(dòng)化儀表設(shè)備和材料。要準(zhǔn)備出記錄施工過程和質(zhì)量記錄的表格，便于調(diào)試儀表。

2施工組織設(shè)計(jì)階段

自動(dòng)化儀表安裝是一種流動(dòng)性強(qiáng)、環(huán)境多變、施工內(nèi)容和難度差別較大的工作，要求針對(duì)具體的施工任務(wù)，制定出相應(yīng)的施工組織設(shè)計(jì)。對(duì)施工現(xiàn)象設(shè)施的要求，需要測(cè)算出水、電、所需機(jī)械設(shè)備、數(shù)量、材料、人工等具體安排，做好相關(guān)環(huán)節(jié)的計(jì)劃安排，不影響物耗和工期，為企業(yè)合理節(jié)約成本。制定出協(xié)調(diào)各專業(yè)交叉作業(yè)的方案，防止專業(yè)不同造成待工，延誤工期。對(duì)工人進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，根據(jù)工作能力和操作熟練程度，合理搭配人員，分成班組落實(shí)工作量，將具體工作安排做好分配，降低勞動(dòng)量消耗的同時(shí)提高工作效率。施工之前與自動(dòng)化儀表專業(yè)協(xié)調(diào)配合，做好預(yù)埋件、預(yù)留孔、電纜溝、地面防腐層等基礎(chǔ)工作，為施工階段做好前期準(zhǔn)備工作，對(duì)控制室的要求需特別注意，后期要及時(shí)協(xié)調(diào)更改設(shè)計(jì)遺漏問題。

3自動(dòng)化儀表施工過程

施工階段是自動(dòng)化儀表制作的重要階段，為確保施工質(zhì)量，在施工前要成立領(lǐng)導(dǎo)小組，監(jiān)督管理施工過程。自動(dòng)化儀表施工階段，任何施工環(huán)節(jié)都不能馬虎，越是小細(xì)節(jié)越不能疏忽，要仔細(xì)、反復(fù)檢查，防止留下隱患造成危險(xiǎn)事故。根據(jù)設(shè)備材料計(jì)劃，對(duì)所有自動(dòng)化儀表設(shè)備規(guī)格型號(hào)及附屬件等技術(shù)參數(shù)做好復(fù)核，保存好相關(guān)說明書和合格證方便后期維護(hù)更換時(shí)查閱。校核儀表設(shè)備，將不合格或損壞的設(shè)備及配件，及時(shí)更換。配合其它專業(yè)進(jìn)行施工，尤其是設(shè)備上用到的控制閥、調(diào)節(jié)閥、法蘭底座等要由專業(yè)隊(duì)伍施工。按照施工設(shè)計(jì)圖紙，合理安排人員，嚴(yán)格遵守施工技術(shù)要求和安全技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。高質(zhì)量、快速安全地完成施工任務(wù)。在進(jìn)行化工企業(yè)中自動(dòng)化儀表施工時(shí)，安全管理不能忽視，不能出現(xiàn)任何問題。綜合石油化工企業(yè)出現(xiàn)的施工安全問題，導(dǎo)致事故發(fā)生的主要原因就是不健全的施工現(xiàn)場(chǎng)安全管理制度。所以要保證施工質(zhì)量，必須重視施工的安全管理制度，保障施工順利進(jìn)行。

篇6

[關(guān)鍵詞]中華文化；陰山地域文化；貢獻(xiàn)

文化是一個(gè)民族的立身之本，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，是保持其民族內(nèi)部認(rèn)同的必要條件，是一個(gè)民族保持其凝聚力的重要保證。歷史上不同時(shí)期各種文化的發(fā)展與傳承對(duì)人類文明的進(jìn)步都產(chǎn)生了巨大的影響。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，絢麗多彩，它就像一面旗幟飄揚(yáng)在世界的東方，對(duì)于世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，在世界文化的發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。

就中華文化整體來講，中華文化又是以中原地域漢文化為主體，并由許多不同時(shí)期不同特色的地域文化所構(gòu)成的多元一體的復(fù)合型文化。在中華五千年的文化發(fā)展史的進(jìn)程中，在不同的時(shí)期各具特色的地域文化都相繼影響著中華文化的發(fā)展，對(duì)于中華文化的發(fā)展方向乃至存續(xù)起著重要的作用?，F(xiàn)在我們所看到的、理解的中華文化是一種以漢文化為主體，其他地域文化為重要補(bǔ)充的，多元一體的文化。在文化蓬勃發(fā)展的今天，重視文化的發(fā)展已經(jīng)形成共識(shí)，越是本民族特色的文化就越具有生命力。因此我們要更加重視作為中華文化組成部分的地域文化的發(fā)展，因?yàn)橹挥懈鱾€(gè)部分的發(fā)展才能推動(dòng)中華文化整體的發(fā)展，才能使中華文化更具有生命力和吸引力。

陰山文化做為北方邊疆地區(qū)具有鮮明地域特色文化的代表，在其發(fā)展形成的過程中具有其獨(dú)特的魅力。從地理環(huán)境來看，陰山山脈橫亙于中西部，東西連綿1200多公里，南北寬50-100公里，是黃河流域的北部界限。陰山山脈西起杭錦后旗的狼山，中段為烏拉山、大青山、灰騰梁山，東段為壩上高原的大馬群山。以陰山山脈為準(zhǔn)線，其南麓為土默川平原，河套平原，鄂爾多斯高原；其北麓為烏蘭察布草原、烏拉特草原和后套平原；東部是烏蘭察布草原丘陵地帶；西部狼山兩側(cè)是烏蘭布和寶音溫都爾沙漠。陰山地域同時(shí)也處于400毫米等水線區(qū)域上，農(nóng)耕文化與游牧文化在此處均有發(fā)展，兩者間相互融合、相互促進(jìn)，在優(yōu)越的自然條件與獨(dú)特的地理環(huán)境的影響下匯于陰山地域，使陰山地域的文化開出了獨(dú)特的，絢麗多彩的中華北方地域文化之花。

一、陰山地域的地理位置是中國(guó)古代不同性質(zhì)文化交流“匯集地”

陰山地域得天獨(dú)厚的地理位置環(huán)境使其成為中國(guó)古代不同類型文化彼此交融與匯集之地。因此對(duì)于各種文化均兼容并包，無論是典型的草原游牧文化還是代表中原地區(qū)主體文化的農(nóng)耕文化，均在陰山地域的不同時(shí)期發(fā)展壯大，并在其自身的發(fā)展過程中形成了陰山地域獨(dú)特的文化現(xiàn)象。不同性質(zhì)與類型的文化在陰山地域彼此交融發(fā)展，又對(duì)中華文化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。經(jīng)濟(jì)、軍事、政治以及文化的的多方位立體式交流促成了中華民族的發(fā)展與壯大，同時(shí)也為陰山地域獨(dú)特的地域文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

陰山地域在古代戰(zhàn)亂可隱遁，和平時(shí)期可駐牧。因此成為北方重要的戰(zhàn)略要地，歷來為人所重視。秦統(tǒng)一中原不久就在陰山地域施展其影響，派公子扶蘇與大將蒙恬率數(shù)十萬將士、夫役建筑秦長(zhǎng)城，以鞏固其在北方的統(tǒng)治與影響。秦始皇時(shí)期修筑了世界上第一條“高速公路”―秦直道。秦直道的修建雖然是以軍事戰(zhàn)略為主要目的，但在客觀上也為農(nóng)耕文化與游牧文化的相互交流提供了便利。秦朝時(shí)將九原郡的郡治所設(shè)在九原縣，意在持續(xù)發(fā)揮其在陰山地域的影響力，同時(shí)也將中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳入陰山地區(qū)，促進(jìn)了陰山地域的開發(fā)。大量的將士戍守陰山地域，促進(jìn)了民族間的交流與融合。陰山地區(qū)獨(dú)特的地域文化也影響著中原文化的發(fā)展。陰山地域在漢代時(shí)具有十分優(yōu)越的自然環(huán)境，“陰山東西千余里，草木茂盛，多禽獸。本冒頓單于依阻其中，治作弓矢，來出為寇，是其苑囿?！盵1](3803)西漢時(shí)期對(duì)于陰山地域的開拓，設(shè)置郡縣，同樣也將五原郡的郡治所設(shè)在古九原縣，就是因?yàn)檫@里是中原王朝的門戶。西漢所實(shí)行的移民實(shí)邊的政策在客觀上也促進(jìn)了中原漢民族與陰山地域少數(shù)民族的交流。西漢衛(wèi)青北擊匈奴，三次都是走陰山古道。所以“匈奴失陰山之后，過之未嘗不哭也”[1](3803)。之后的南匈奴呼韓邪單于經(jīng)固陽、昆都侖溝南下款塞旨闕拜見漢帝，迎娶王昭君北歸后留居塞下長(zhǎng)期在固陽塞、九原郡居住。陸路絲綢之路經(jīng)過陰山地域通往西域，西域各民族的優(yōu)秀的物質(zhì)與精神文化與中原地區(qū)優(yōu)秀的物質(zhì)、精神文化形成文化的對(duì)流，源源不斷的流入各自區(qū)域?qū)τ谖幕慕涣髋c融合起了非常重要的作用。同時(shí)也在不同文化的交流中使陰山地域的文化兼有各種文化的特質(zhì)而展現(xiàn)出獨(dú)特的文化魅力。

包頭市達(dá)茂期出土了諸如開元通寶、皇宋通寶、豐元通寶、祥符通寶、熙寧通寶、嘉佑通寶等一系列古代貨幣，說明陰山地域商業(yè)活動(dòng)的繁盛，人員交流的頻繁。從一個(gè)側(cè)面反映出了商業(yè)文化在陰山地域的影響。蒙古帝國(guó)時(shí)期蒙古族汪古部在今包頭達(dá)茂旗敖倫蘇木古城處修建了著名的趙王城，伴隨著商業(yè)貿(mào)易的交流與發(fā)展，逐步發(fā)展使其成為了草原絲綢之路交通的交匯點(diǎn)。汪古部早在金代就信仰聶思脫里派基督教（即景教）。公元1293年，羅馬尼古拉四世派人到汪古部，汪古部首領(lǐng)闊里吉思改信仰羅馬正教。闊里吉思“尤篤儒術(shù)，筑萬卷堂於私第，日與諸儒討論經(jīng)史、性理、陰陽術(shù)數(shù)”[2](p341)還“在北邊為廟，以祀孔子，表賀圣節(jié)，獨(dú)用漢文?！盵2](p341)也有許多佛教及回教信徒聚居于此。因此在今敖倫蘇木古城仍可見到各式各樣體現(xiàn)不同文化的琉璃瓦當(dāng)。文化的交融與薈萃正說明了在陰山地域自古以來就聚集著各式文化，是各種不同質(zhì)的文化的匯集地。各種文化薈萃此地，相互融合，綻放出燦爛的文化之花,與此同時(shí)也逐漸形成了獨(dú)特的陰山文化。

二、陰山地域文化豐富了中華文化

中華文化的主體是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕文化，但在其形成與發(fā)展過程中也吸收了大量周邊少數(shù)民族地域其它形式的文化精華，豐富了自身的內(nèi)涵，從而形成了博大精深的中華文化。中華文化在與邊疆地域少數(shù)民族特色文化的交流過程中內(nèi)涵更加豐富，形式更加多樣，因而具有了更加強(qiáng)大的生命力。這也是中華文化歷經(jīng)上千年的發(fā)展，未曾中斷，成為迄今為止唯一延續(xù)的古老文化的原因之一。一種文化，想要延續(xù)與發(fā)展就必須不斷的吸收周邊地域其他不同類型的先進(jìn)文化或先進(jìn)的文化要素來豐富自身，從而使其自身始終處于前進(jìn)、上升的趨勢(shì)之中。在保持自身所特有的內(nèi)核的同時(shí)又不間斷的吸收不同文化特質(zhì)的養(yǎng)分。陰山地域文化作為不同于中原地區(qū)傳統(tǒng)主體文化的少數(shù)民族邊疆地域文化對(duì)于中華文化內(nèi)涵的豐富就起了不可忽視的作用。

陰山地域廣泛分布著中國(guó)歷史上早期的少數(shù)民族的祖先活動(dòng)所遺留的痕跡，陰山地域自古以來就是一個(gè)多民族聚居之地：匈奴先民土方、鬼方、羌方、戎、狄等游牧民族駐牧、生活、繁衍于此。其后在這一地區(qū)先后活躍著匈奴、鮮卑、柔然、鐵勒、突厥、回鶻、陰山沙陀、契丹、黨項(xiàng)、女真、陰山韃靼、蒙古等眾多少數(shù)民族。這些少數(shù)民族不僅吸收了中原地域漢民族農(nóng)耕文化的先進(jìn)成果，也同時(shí)將本民族優(yōu)秀的文化品質(zhì)注入其中，并與其合流，匯入了中華文化的長(zhǎng)河之中，從而擴(kuò)展了中華文化的表現(xiàn)形式，豐富了中華文化的內(nèi)涵。例如馬文化的發(fā)展，公元前307年，趙武靈王學(xué)習(xí)匈奴“胡服騎射”，對(duì)于騎兵的重視與更廣泛的使用促進(jìn)了中原地區(qū)戰(zhàn)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，豐富了戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略的形式，對(duì)于中國(guó)歷代封建王朝軍隊(duì)的構(gòu)成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，作為武器的戰(zhàn)馬從此走上了中原大地的歷史舞臺(tái)；中原地域服飾習(xí)慣的變更與改進(jìn)對(duì)于現(xiàn)今我們服飾也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。趙武靈王吸收了陰山地域少數(shù)民族民族的先進(jìn)的文化，并融入了中原地區(qū)的文化，從而在前期促進(jìn)了中華文化的發(fā)展，豐富了中華文化的內(nèi)涵。漢武帝時(shí)期使用匈奴休奢王金日養(yǎng)馬，使養(yǎng)馬技術(shù)廣泛在中原地區(qū)轉(zhuǎn)播開來，從此養(yǎng)馬經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)不再是匈奴對(duì)中原漢王朝的優(yōu)勢(shì)所在。養(yǎng)馬技術(shù)的廣泛推廣對(duì)于中原地區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展，牲畜品種的改進(jìn)具有不可忽視的重要意義。鮮卑族民歌《敕勒歌》、《木蘭詩(shī)》，在其創(chuàng)作與流傳的過程中由少數(shù)民族語言逐步翻譯為漢語，千百年來成為漢族廣為流傳的民歌，豐富了中原地區(qū)文學(xué)作品的思想內(nèi)涵與語言表達(dá)形式。用少數(shù)民族語言所創(chuàng)作的詩(shī)歌在逐步轉(zhuǎn)譯、翻譯的過程中實(shí)現(xiàn)了不同語言系統(tǒng)的初步探索式交流，并最終融入中華文化，成為體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的典型范例。《敕勒歌》、《木蘭詩(shī)》的例子說明陰山地域的文化與中原地區(qū)主流漢文化的交流不斷加深，最終匯流于中華文化的長(zhǎng)河之中。凡此種種無不體現(xiàn)了陰山地域文化自古以來就以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵與文化形式促進(jìn)著中華文化的形成與發(fā)展，豐富著中華文化的內(nèi)容，成為中華文化發(fā)展歷程中不可或缺的一個(gè)重要的組成部分。也可以這樣說，在中華文化的軀體之中流淌著陰山文化的血液。陰山地域文化對(duì)于中華文化的發(fā)展與壯大做出了獨(dú)特的、重要的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

“中華文化是由一個(gè)國(guó)家的歷史文化大傳統(tǒng)和多個(gè)民族的歷史小傳統(tǒng)構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)合體系。中華文化體系是動(dòng)態(tài)的，因?yàn)闅v史上曾經(jīng)有很多少數(shù)民族成為這個(gè)大傳統(tǒng)的主宰者并為它的延續(xù)做出了貢獻(xiàn)?！盵3](p31)陰山文化是中國(guó)北方地域文化的一支獨(dú)特的奇葩，是中華文化的重要的組成部分之一。陰山地域因其獨(dú)特的歷史地理環(huán)境具備了農(nóng)耕文化與游牧文化的雙重屬性，成為不同類型的文化交融地。在中華文化的發(fā)展中獨(dú)具特色。

陰山地域文化圈的文化以匈奴，拓拔、鮮卑、突厥、蒙古等少數(shù)民族的相繼興起為主要特色。漢代之后中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過兩次北方少數(shù)民族與中原民族的激烈的大碰撞、大融合?！暗谝淮问俏簳x南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)居住在中原北方和西北地區(qū)的匈奴、羯、氐、、鮮卑以及烏桓、丁零等少數(shù)民族陸續(xù)向內(nèi)地遷徙，他們和內(nèi)地漢族居民交錯(cuò)雜居，生產(chǎn)方式和生活方式均受漢民族文化的深刻影響，走上了漢化的道路，其成員后來大都融入了漢族之中。”[4](p30)這就形成了民族雙向的融合?！爸腥A民族走到今天，靠的是歷史的根，文化的魂。這個(gè)文化的魂就是民族凝聚力，它體現(xiàn)在，華夏一統(tǒng)、胡漢一家、和則雙利、分則兩傷的共同認(rèn)知和大中華、大歷史、大文化的共同鑄造上?！盵5]

陰山文化作為博大的中華文化組成部分，對(duì)中華文化體系的形成做出了卓越的貢獻(xiàn)?！吧贁?shù)民族文化是中華文化的組成部分，少數(shù)民族人民是中國(guó)文化的主體和主人翁。我們必須用這種認(rèn)識(shí)和心態(tài)從事民族文化研究和民族文化管理工作”。[3](p35)探討中華文化在不同時(shí)期與陰山文化的融合，不但有利于全面認(rèn)識(shí)中華文化，而且對(duì)于正確認(rèn)識(shí)陰山地域文化在中華文化發(fā)展史上的地位和作用，具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周明甫，金星華.中國(guó)少數(shù)民族文化簡(jiǎn)論[M].北京：民族出版社，2006.

篇7

一、校園文化的種類及其作用

校園文化就是指校園各種文化及其活動(dòng)的總稱，它是以學(xué)生為主體，以課外活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要活動(dòng)空間，以校園精神為主要特征的群體文化。校園文化的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣。它們分為兩大種：即，校園的物質(zhì)文化和精神文化。

1. 校園的物質(zhì)文化，分為設(shè)施類和環(huán)境類。

（1）設(shè)施類。校園內(nèi)的各種設(shè)施不僅是開展教學(xué)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也是加強(qiáng)校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)，沒有一定的設(shè)施，校園文化活動(dòng)就難以得到順利的進(jìn)行，此類的校園文化對(duì)學(xué)生的思想起著潛移默化的作用。

（2）環(huán)境類。這里主要是指顯性的校園環(huán)境，也是一種特殊的校園文化，其主要包括墻報(bào)、宣傳欄、教室裝飾、宿舍布置、校園環(huán)境的凈化、美化、綠化等等，此類的校園文化對(duì)學(xué)生產(chǎn)生熏陶和感染作用，真可謂“道是無聲卻有聲”。

2. 校園的精神文化，分為認(rèn)知類、娛樂類、規(guī)范類、傳統(tǒng)類、時(shí)政類。

（1）認(rèn)知類。小學(xué)生有強(qiáng)烈的求知欲望，教師在課堂上講的知識(shí)，不能滿足他們的需要，我們應(yīng)采用學(xué)生樂意接受的方式，拓寬學(xué)生知識(shí)面、啟迪學(xué)生思維方法、提高認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)變思想。認(rèn)知類的校園文化活動(dòng)，包括專題講座、報(bào)告會(huì)、讀書活動(dòng)辯論會(huì)、影視評(píng)論、知識(shí)競(jìng)賽等等。

（2）娛樂類。此類文化活動(dòng)倍受學(xué)生的青睞。小學(xué)生好玩、好動(dòng)、好樂是他們的天性，學(xué)校應(yīng)想方設(shè)法為他們創(chuàng)造條件，使其有適當(dāng)形式和健康內(nèi)容的娛樂場(chǎng)所，讓學(xué)生在娛樂中受到教育，達(dá)到寓教于樂的目的。娛樂類的校園文化活動(dòng)包括看影視、音樂欣賞、舞蹈、琴、棋、球類，文娛晚會(huì)、游園活動(dòng)、藝術(shù)節(jié)等等。

（3）規(guī)范類。此類文化是學(xué)校對(duì)學(xué)生的行為起著規(guī)范和制約的作用，是學(xué)校進(jìn)行正常辦學(xué)活動(dòng)的需要，又是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、工作的需要，也是培養(yǎng)學(xué)生紀(jì)律觀念和良好作風(fēng)的需要。規(guī)范類的校園文化活動(dòng)包括學(xué)校的規(guī)章制度，校規(guī)校紀(jì)、校服?；铡嗉?jí)公約、《守則》、《規(guī)范》等等。

（4）作風(fēng)類。此類的校園文化既是顯性內(nèi)容，又有似乎看不見、摸不著，只能心領(lǐng)神會(huì)的隱性內(nèi)容，但卻能產(chǎn)生一種不可抗拒的力量，指導(dǎo)和制約學(xué)生的言行。作風(fēng)類包括校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，人際關(guān)系、集體輿論等等。

（5）時(shí)政類。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時(shí)代早已過去了，我們要有意識(shí)地引導(dǎo)小學(xué)生關(guān)心時(shí)局的發(fā)展，關(guān)心國(guó)內(nèi)外大事，組織各種時(shí)政類的文化活動(dòng)，能提高學(xué)生明辨是非的能力，培養(yǎng)愛國(guó)主義的思想情感。時(shí)政類的校園文化活動(dòng)包括讀報(bào)活動(dòng)，時(shí)政討論會(huì)、時(shí)事知識(shí)競(jìng)賽等等。

二、校園文化的教育功能

從以上校園文化的種類及作用的簡(jiǎn)要分析中，我們可以很清楚地意識(shí)到校園文化具有極其顯著的德育功能。其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 提高認(rèn)知的功能。校園文化能極大地提高學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的能力。它有強(qiáng)烈的感染力、滲透力，它影響著學(xué)生的思想、品德、觀念和生活方式，它滲透著社會(huì)文化和民族文化，學(xué)生通過參加校園文化活動(dòng)，認(rèn)識(shí)世界，了解國(guó)情，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，繼承民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)課堂上學(xué)不到的知識(shí)，提高思想認(rèn)識(shí)水平，有助于形成科學(xué)的人生觀和世界觀。

2. 具備導(dǎo)向的功能。健康的積極的校園文化，能引導(dǎo)學(xué)生向正確的方向前進(jìn)，它有一股奮發(fā)向上的精神，摧人奮進(jìn)的力量。一場(chǎng)好電影，一場(chǎng)生動(dòng)的報(bào)告會(huì)，一次有意義的活動(dòng)，能給學(xué)生留下極為深刻的印象，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待人生，對(duì)待現(xiàn)實(shí)，對(duì)待別人，引發(fā)高昂熱情，向文化科學(xué)進(jìn)軍，向文學(xué)藝術(shù)的圣殿進(jìn)發(fā)。

3. 優(yōu)化環(huán)境的功能。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，特別是設(shè)施類和環(huán)境類的校園文化建設(shè)，對(duì)優(yōu)化育人環(huán)境有著極其重要的作用，能夠給學(xué)生以美的熏陶，陶冶學(xué)生道德情操，豐富學(xué)生的精神世界。

4. 培養(yǎng)能力的功能。開展校園文化的各種活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中受到鍛煉，得到磨煉，有利于提高學(xué)生的自控能力、自我管理能力，組織能力、說話能力，分析能力、解決問題的能力和適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)需要的社交能力、應(yīng)變能力、競(jìng)爭(zhēng)能力等等。

三、努力發(fā)揮校園文化的德育功能

充分地發(fā)揮校園文化的德育功能，提高德育實(shí)效，是我們德育工作者必須共同關(guān)注的問題。在加強(qiáng)校園文化建設(shè)的實(shí)踐中，我們深切地認(rèn)識(shí)到發(fā)揮校園文化的德育功能，可從以下幾個(gè)方面著手：

1. 優(yōu)化校園育人環(huán)境。學(xué)校是一種按科學(xué)規(guī)律對(duì)學(xué)生實(shí)施教育影響的特殊環(huán)境，這種特殊環(huán)境的建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分。因此，如何優(yōu)化育人環(huán)境是我們必須認(rèn)真研究和解決的課題。

近年來，我校十分注意抓好優(yōu)化校園育人環(huán)境的工作，我們采取“兩手抓”的辦法：一手抓顯性的校園環(huán)境文化建設(shè)；一手抓隱性的校園環(huán)境文化建設(shè)。

（1）顯性的校園文化建設(shè)。主要是指校園“四化”，即凈化、綠化、美化、教育化。要完全達(dá)到“四化”要求，需要花費(fèi)相當(dāng)?shù)馁Y金。當(dāng)前，教育經(jīng)費(fèi)十分緊缺，我們要根據(jù)現(xiàn)有財(cái)力量力而行，以提高校園特殊育人環(huán)境的“潤(rùn)物細(xì)無聲”的影響力和滲透力，至少要有以下五方面的內(nèi)容：一訓(xùn)：即校訓(xùn)；二圖：即中國(guó)地圖、世界地圖；三規(guī)：即《中小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》；四有：即有升旗設(shè)施、宣傳欄、有圖書閱覽室、有校史展覽館；五旗：即國(guó)旗、黨旗、軍旗、團(tuán)旗、隊(duì)旗。

（2）隱性的校園文化環(huán)境建設(shè)。主要指“三風(fēng)”：即校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的培養(yǎng)?！叭L(fēng)”是由學(xué)校師生思想觀念、行為表現(xiàn)、人際關(guān)系、精神面貌等所構(gòu)成的整體狀態(tài)，對(duì)絕大多數(shù)師生的言行起著制約和調(diào)節(jié)作用，是一股強(qiáng)大的精神力量。因此，我們要有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行建設(shè)，在教育教學(xué)的實(shí)踐中注意培養(yǎng)，才能形成優(yōu)化的育人環(huán)境。

2. 開展各種生動(dòng)活潑的校園文化活動(dòng)。我們以創(chuàng)建區(qū)級(jí)“校園文化建設(shè)先進(jìn)校”為契機(jī)，加強(qiáng)校本課程建設(shè)，積極培育市級(jí)“乒乓球傳統(tǒng)項(xiàng)目”、“書香校園”辦學(xué)特色，成立各種藝術(shù)團(tuán)、文社、書畫院及各種興趣小組等，精心組織各類校園文化活動(dòng)，并為其提供必要的條件；安排適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，投入必要的資金，保證活動(dòng)的時(shí)間，使學(xué)生通過活動(dòng)得到快樂，受到教育，身心獲得健康的成長(zhǎng)。

3. 重視加強(qiáng)班級(jí)文化建設(shè)。班級(jí)文化是校園文化的基礎(chǔ)，班級(jí)文化建設(shè)與校園文化建設(shè)關(guān)系密切，具有相輔相成的作用。加強(qiáng)班級(jí)文化建設(shè)，努力發(fā)揮其德育功能，對(duì)抓好學(xué)校德育工作有著重要的意義。我們具體的做法是：

（1）創(chuàng)造優(yōu)美的班級(jí)文化環(huán)境。開展“美在教室”的活動(dòng)。讓學(xué)生通過自己的勞動(dòng)，創(chuàng)造出美的環(huán)境，使學(xué)生產(chǎn)生一種創(chuàng)造美的愉悅、自豪的心態(tài)。這樣，可以激發(fā)學(xué)生熱愛班集體的情感，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神。同時(shí)，也有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（2）培養(yǎng)文明的班級(jí)文化心理。主要是指同學(xué)間和睦的人際關(guān)系，奮發(fā)向上的班風(fēng)，端正鮮明的班級(jí)輿論導(dǎo)向等。培養(yǎng)文明的班級(jí)文化心理，能增強(qiáng)班集體的凝聚力、感染力、戰(zhàn)斗力。

（3）開展豐富的班級(jí)文化活動(dòng)。班級(jí)文化活動(dòng)是校園文化活動(dòng)的重要組成部分，是發(fā)揮德育功能的有效途徑，是寓德育于活動(dòng)之中的良好形式。因此，我們對(duì)班級(jí)文化活動(dòng)要精心設(shè)計(jì)，精心安排，精心實(shí)施，以便收到預(yù)期的教育效果。

4. 加強(qiáng)校園文化活動(dòng)的橫向聯(lián)系。開展校園文化活動(dòng)還得加強(qiáng)橫向聯(lián)系，借以展示校園文化建設(shè)的成果，達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短的目的。同時(shí)，通過橫向聯(lián)系還能提高校園文化的層次和開闊學(xué)生的視野。校園文化的橫向聯(lián)系可以從三個(gè)方面展開：

（1）與社會(huì)文化的橫向聯(lián)系。在校園文化與社會(huì)文化交流過程中，學(xué)生有更好的機(jī)會(huì)施展自己的才能，讓學(xué)生接觸社會(huì)，了解社會(huì)，增長(zhǎng)見識(shí)，適應(yīng)社會(huì)，同時(shí)還能提高學(xué)生自我教育，自我管理的能力，為今后投身社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。

（2）與兄弟學(xué)校校園文化的橫向聯(lián)系。通過與兄弟學(xué)校校園文化的聯(lián)系交流，不但增強(qiáng)兄弟學(xué)校的友誼，而且，通過多種競(jìng)賽活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生集體榮譽(yù)感，樹立集體主義精神。

篇8

以前就有學(xué)生對(duì)我說過，雖然讀的是化工班，但不會(huì)去化工廠。的確，如果對(duì)化工專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)進(jìn)行跟蹤的話，工作最不對(duì)口的可能就是化工專業(yè)的學(xué)生。為什么呢？主要是在大多數(shù)人的印象中，化工廠往往跟“難聞”“有毒”“危險(xiǎn)”等聯(lián)系起來，因此，幾乎沒多少學(xué)生心甘情愿畢業(yè)后去化工廠工作。而實(shí)際的情況是否是這樣呢？通過我的走訪，由于本地區(qū)對(duì)環(huán)境問題非常重視，采用突擊檢查的方式對(duì)化工企業(yè)進(jìn)行抽查，一旦達(dá)不到要求，就要實(shí)施罰款加停業(yè)整頓的處罰，再加上現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用，化工企業(yè)在工作的環(huán)境上已今非昔比了，不但沒有難聞的氣味，諾大的車間連來往穿梭的工人也沒幾個(gè)，工人都是在控制室通過計(jì)算機(jī)來分不同的操作段進(jìn)行操作，只需每隔一定時(shí)間去車間巡視一下運(yùn)行情況。所以要讓廣大家長(zhǎng)和學(xué)生接受這個(gè)行業(yè)，就要讓他們了解這個(gè)行業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀。

二、改變現(xiàn)有的課程設(shè)置，結(jié)合企業(yè)需求開設(shè)課程

職業(yè)教育是為學(xué)生進(jìn)入現(xiàn)實(shí)就業(yè)(創(chuàng)業(yè))準(zhǔn)備的教育，所以專業(yè)的課程設(shè)置要根據(jù)人才市場(chǎng)的需要來安排，以便接受職業(yè)教育的學(xué)生畢業(yè)后能掌握先進(jìn)技術(shù)，從而順利就業(yè)。同時(shí)，課程結(jié)構(gòu)也要合理，讓學(xué)生能有更多的機(jī)會(huì)參與實(shí)際操作，從而培養(yǎng)具備良好的人文知識(shí)與綜合職業(yè)能力的復(fù)合型人才。原有的化工專業(yè)主要開設(shè)化學(xué)、化工原理、化工分析、化學(xué)實(shí)驗(yàn)、化工制圖、化學(xué)工藝等基礎(chǔ)性的學(xué)科，沒有鮮明的特色?；ば袠I(yè)屬于傳統(tǒng)行業(yè)，突出的特點(diǎn)就是行業(yè)內(nèi)分工越來越細(xì)，專業(yè)創(chuàng)新越來越重要。化工行業(yè)創(chuàng)新體現(xiàn)在專業(yè)技術(shù)創(chuàng)新上?；ば袠I(yè)對(duì)專業(yè)要求嚴(yán)格，是因?yàn)榛I(yè)技術(shù)含量較高，且門類繁多，不同產(chǎn)品的工藝、配方，國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)各不相同，導(dǎo)致人才很難通用，也就是說對(duì)于化工人才，專業(yè)是否對(duì)口很重要而化工行業(yè)的分工是及其精細(xì)的，現(xiàn)有課程的設(shè)置沒有具體到化工生產(chǎn)的哪一個(gè)領(lǐng)域，所以學(xué)生就業(yè)后很難馬上投入工作，往往需要企業(yè)再培訓(xùn)。針對(duì)這一情況，結(jié)合本地區(qū)企業(yè)的特點(diǎn)，我們可以往化工分析或化工檢驗(yàn)的方面培養(yǎng)學(xué)生。據(jù)了解，化工企業(yè)現(xiàn)有的化工檢驗(yàn)或化工分析的人員，學(xué)歷普遍不是很高，企業(yè)也非常愿意招收有對(duì)口知識(shí)的職高學(xué)生擔(dān)任這一崗位。通過與企業(yè)掛鉤，根據(jù)企業(yè)需要調(diào)整現(xiàn)有的專業(yè)課程設(shè)置，我們的學(xué)生完全可以具備較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

三、加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)課程，鍛煉學(xué)生的操作能力