緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇低俗文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

1需要與周圍的空間環(huán)境相統(tǒng)一

城市雕塑與室內(nèi)雕塑的主要區(qū)別在于城市雕塑位于一個(gè)特定的空間環(huán)境中，是城市環(huán)境不可缺少的重要組成部分，屬于一種公共藝術(shù)。所以，在設(shè)計(jì)城市雕塑時(shí)需要從表現(xiàn)形式、主題、色彩以及尺度等方面考慮，使其與空間環(huán)境相統(tǒng)一。從造型角度分析，所設(shè)計(jì)的城市雕塑需要與其所處的空間建立一種和諧關(guān)系，使其具有視覺協(xié)調(diào)性，尤其在具有一定特征的空間環(huán)境中，所設(shè)計(jì)的城市雕塑需要與主題相一致，否則不僅不會(huì)發(fā)揮其積極作用,還會(huì)破壞環(huán)境的和諧性，讓人感到不舒服。例如，在通往錦州世博園的海韻大道上就有一組城市雕塑，其組成元素包括海豚、海星、魚類等海洋生物，還包括海浪、企鵝和人，充分體現(xiàn)了人與動(dòng)物和生物的和諧，這與世博園“城市與海，和諧未來”的主題相一致，是一組成功的城市雕塑作品。從色彩角度分析，城市雕塑除了具有一定的視覺協(xié)調(diào)性還需要符合欣賞者的審美需求。處于兒童樂園中的城市雕塑其色彩應(yīng)該是鮮艷明亮，符合兒童的心理發(fā)展需求。例如，錦州世博園內(nèi)的海洋之星樂園主要是針對(duì)青少年兒童建設(shè)的游樂場(chǎng)所，其中的游樂設(shè)施其色彩主要以黃、藍(lán)、紅、綠為主，而且顏色搭配具有跳躍性，給人們營(yíng)造了一個(gè)輕松快樂的游戲氛圍。從材質(zhì)角度分析，城市雕塑所使用的材質(zhì)也會(huì)隨著空間環(huán)境的不同而變化，在選擇時(shí)需要考慮與其所處的空間氣質(zhì)相一致的材質(zhì)做為城市雕塑的材料。在錦州世博園百花塔南部的海邊沙灘上就有20座沙雕作品，這組巨型沙雕與背景渾然一體，不僅給人們以視覺上的沖擊，更讓人感受到沙雕藝術(shù)的莊嚴(yán)、大方、寧靜之美。從尺度選擇角度分析，城市雕塑的尺度受到空間范圍、風(fēng)格樣式以及周圍建筑數(shù)量等條件的影響，而且它們之間的關(guān)系并非絕對(duì)不變的，需要根據(jù)實(shí)際的情況進(jìn)行分析，通過城市雕塑讓城市空間變得更加飽滿和諧。

2能夠符合大眾的審美需求

城市雕塑都具有較高的欣賞價(jià)值，其服務(wù)主體是人，在設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮到大眾的審美需求，要使設(shè)計(jì)的城市雕塑能夠給人以美的享受，從視覺和心理上都能滿足大眾的審美需求。所以在進(jìn)行城市雕塑設(shè)計(jì)時(shí)一定要對(duì)其所處城市的生活、文化、歷史、宗教以及審美取向等方面進(jìn)行考察，然后再?zèng)Q定城市雕塑的題材和形式，要選擇與當(dāng)?shù)爻鞘猩钕喾念}材，只有這樣才能使城市雕塑更容易被當(dāng)?shù)厝怂邮?，更具觀賞性，使其具有更高的審美價(jià)值。

3具有發(fā)揮傳承地域文化的作用

藝術(shù)源于文化，是文化傳承的載體。城市雕塑作為一種古老的藝術(shù)活動(dòng)，在設(shè)計(jì)時(shí)必然要考慮到地域傳統(tǒng)文化，要使設(shè)計(jì)后的城市雕塑能夠充分發(fā)揮弘揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)地域文化的作用。同時(shí)為了使其與時(shí)展相適應(yīng)，還要有所創(chuàng)新地融入一些現(xiàn)代化元素，使雕塑作品更具時(shí)代性，從而賦予城市雕塑新的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，更有利于促進(jìn)城市化進(jìn)程的發(fā)展。

4需要融入先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

這主要是指在設(shè)計(jì)城市雕塑時(shí)要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，在材料的運(yùn)用上敢于大膽地嘗試，在工藝技術(shù)方面進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，以設(shè)計(jì)出更加新穎的城市雕塑作品，不僅使其具有較高的欣賞價(jià)值，還具有一定的時(shí)代特色。例如，座落于青島“五四廣場(chǎng)”的城市雕塑“五月的風(fēng)”，它被視為青島的標(biāo)志性雕塑，同時(shí)也是中國(guó)最大的鋼質(zhì)雕塑，它選用鋼板為原材料在外層噴上紅色的涂料，線條簡(jiǎn)潔且厚重，其造型也十分獨(dú)特，呈螺旋上升的“勁風(fēng)”狀，創(chuàng)造出具有震撼效果的美，是以“”為主題思想，蘊(yùn)藏著鼓舞人積極向上的深刻意義。

二、地域文化影響下的城市雕塑設(shè)計(jì)

地域文化又包括三個(gè)影響因素：自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，它們影響并制約著地域文化的形成和發(fā)展。自然環(huán)境包括地貌、地形、氣候條件等，它是地域文化的地景組成元素；人文環(huán)境包括民族風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、技術(shù)工藝等，它使地域文化具有一定的民族文化特色；社會(huì)環(huán)境是指固定地域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)以及社會(huì)組織制度等方面的發(fā)展，它決定著地域文化的發(fā)展程度。在城市雕塑的設(shè)計(jì)中，其色彩的運(yùn)用、造型的設(shè)計(jì)、尺度范圍的控制和材質(zhì)的選擇都會(huì)受到地域文化的制約和影響，一個(gè)優(yōu)秀的標(biāo)志性城市雕塑作品即能夠起到提高城市的品位和價(jià)值的作用，也能夠起到傳承和發(fā)展地域文化的作用。

1從材質(zhì)和色彩角度分析地域文化對(duì)城市雕塑設(shè)計(jì)的影響

通常一些擁有悠久歷史的古城在設(shè)計(jì)城市雕塑時(shí)都會(huì)選擇銅做為建造材質(zhì)，是由于古銅的色彩和質(zhì)感較為沉重，其所產(chǎn)生的視覺效果與古城老街的氛圍相統(tǒng)一。在廣西北海老街上就有很多組銅質(zhì)雕塑，成為北海老街的一大亮點(diǎn)，為其增添幾分獨(dú)特的韻味。例如，在老街的酒吧街有一組斜倚啤酒桶的“醉漢”銅雕，這是對(duì)百余年前洋人在北海生活的記錄以及在老街原電影院的位置擺設(shè)了“蒙太奇”的銅雕，這些雕塑起到了傳承北海傳統(tǒng)文化的作用。另外，有些城市受到地域性自然資源的影響，會(huì)以其所盛產(chǎn)的自然資源作為建造城市雕塑的材質(zhì)。江西景德鎮(zhèn)自漢唐起盛產(chǎn)陶瓷，又被譽(yù)為“瓷都”。因此，景德鎮(zhèn)的大部分交通燈和路燈的燈柱都是由青花陶瓷制成，形成了一道亮麗的都市風(fēng)景線，不僅是對(duì)城市文化的傳承和發(fā)展，也為城市增光添彩，充分發(fā)揮了城市雕塑的公眾性、地域性和社會(huì)性。

2從造型角度分析地域文化對(duì)城市雕塑設(shè)計(jì)的影響

城市雕塑是城市靈魂的體現(xiàn)，完美城市雕塑造型能夠充分展現(xiàn)城市的民風(fēng)民俗和歷史文化。例如，廣西北海的標(biāo)志性雕塑是位于北部灣的“南珠魂”，其運(yùn)用人物、珠貝和水池為題材，環(huán)繞于珠貝周圍的是三個(gè)人物銅雕，分別為少女、青年和老者,其中蘊(yùn)含著不同的寓意：老者象征著大海之父，寓意北海是一座古老的城市歡迎遠(yuǎn)道而來的朋友；少女象征著珍珠神女，其手持夜明珠,寓意北海擁有聞名于世的特產(chǎn)———“南珠”；健壯的青年象征大海之子，口吹海螺、腳跨神龜寓意北海前程似錦。

3從尺度角度分析地域文化對(duì)城市雕塑設(shè)計(jì)的影響

篇2

獨(dú)特的地理位置和歷史因素，使居住在白山黑水間的東北形成了獨(dú)具特色的民族風(fēng)俗，而日常生活、歲時(shí)節(jié)日及婚喪嫁娶等民俗事象的描寫，表現(xiàn)了濃郁的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，體現(xiàn)出東北民俗文化的動(dòng)人之處。東北人民用黑土地賜予的智慧和食物為每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日賦予了鮮明色彩，讀《屬羊女》，讀者會(huì)充分感受到異樣的文化內(nèi)蘊(yùn)。臘月二十三小年，家家都會(huì)殺年豬，灌血腸，而親朋好友之間互贈(zèng)殺豬菜已經(jīng)成了小鎮(zhèn)人的保留習(xí)慣。過了小年兒，女人們忙著蒸面點(diǎn)，包凍餃子、包粘豆包。到了年三十兒，人們還要忙著迎灶王爺、上影。五月節(jié)時(shí)，小鎮(zhèn)家家屋檐插上一排排的艾蒿，姑娘們縫針線荷包，扎小笤帚，圖個(gè)辟邪免災(zāi)：《屬羊女》為我們展示了豐富生動(dòng)的東北民俗傳統(tǒng)文化。東北的冬天寒冷而漫長(zhǎng)，所以“貓冬”成了東北黑土地上的一種特殊習(xí)俗。貓冬——多么愜意溫暖的字眼。大雪封山，人們像靠著火爐蜷縮著取暖的貓一樣，在東北方言中“貓”也有“藏”的意思——藏在屋里熱炕頭上，打牌，摸紙牌，吸自制的土煙，抓“嘎拉哈”——由此形成具有東北特色的“火炕文化”。東北森林茂密，滿族人還有游獵打圍的傳統(tǒng)，蝲蛄鎮(zhèn)的男人大多都是狩獵高手。狩獵雖然會(huì)收獲很多美味的野物，但也很危險(xiǎn)，何大林就死于一次圍獵?！秾傺蚺氛鎸?shí)地再現(xiàn)了東北林區(qū)人們的原生態(tài)生活。除此之外，《屬羊女》還為讀者描畫了生動(dòng)傳神的婚喪習(xí)俗。關(guān)玉河的婚禮完全是遵照關(guān)老爺子的指示按照舊禮熱熱鬧鬧辦的，“新娘的炕席底下放上蔥和松明子，這才聰明，再撒點(diǎn)芝麻、高粱，能節(jié)節(jié)高，撂把斧子，輩輩福。”[2]而小鎮(zhèn)最長(zhǎng)壽的老人關(guān)老爺子去世后的葬禮辦得非常隆重。關(guān)老爺子下葬時(shí)，黃布遮著刺眼的陽光防止返陽，給其開光認(rèn)準(zhǔn)陰間的路，當(dāng)聽見“左躲釘，右躲釘”時(shí)，關(guān)老爺子壽終正寢了。于雷從文化與地域的角度表現(xiàn)社會(huì)生活，為我們提供了一個(gè)豐富多彩的審美空間。

二、東北典型人物形象的塑造

當(dāng)年因?yàn)轳R車店店主用一碗蝲蛄豆腐救了清始祖布庫里•雍順的命，所以乾隆爺將蝲蛄鎮(zhèn)冊(cè)封為清始祖發(fā)祥地，并遷來了三百戶旗人。蝲蛄鎮(zhèn)位于長(zhǎng)白林區(qū)深處的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，與世隔絕了幾百年，解放后才進(jìn)入人們的視野，小鎮(zhèn)人封建保守思想嚴(yán)重，對(duì)新事物本能地排斥。縣婦救會(huì)在蝲蛄鎮(zhèn)進(jìn)行婦女解放運(yùn)動(dòng)，想拆除代表封建思想的郎氏貞節(jié)牌坊，幾個(gè)郎姓老太太在那整整守了三天三夜，還大罵“傷天害理”。關(guān)連山作為小鎮(zhèn)的區(qū)長(zhǎng)，想破除封建迷信，可關(guān)老爺子卻翹著小辮子到處跑，還親自或者煽動(dòng)別人搞封建迷信活動(dòng)。而裝神弄鬼的大腳仙和賴嚎子，則為了一己私利制造謠言，阻擋文明的進(jìn)入。東北偏居一隅，地理環(huán)境開闊，自然資源豐富，形成了東北人寬容大度、不斤斤計(jì)較的性格特征，民風(fēng)質(zhì)樸。關(guān)連山和何大林就是其中的典型。關(guān)連山作為小鎮(zhèn)的權(quán)威人物，卻難改粗人本性，遇到不滿或棘手的問題，總要大聲嚷嚷幾句“扯不扯呢”。他語言雖然粗俗，但并不粗鄙，為人剛正不阿。何大林作為狩獵高手，體現(xiàn)了山民的威武和抗?fàn)幰庾R(shí)，以及東北人的信守承諾和耿直講義氣。東北民眾面對(duì)嚴(yán)酷的自然生存環(huán)境和社會(huì)壓迫通常表現(xiàn)出執(zhí)著的生命意識(shí)和倔強(qiáng)的生命力量，體現(xiàn)出一種心理上的強(qiáng)悍，這一點(diǎn)從陶曼與蘇小石的愛情故事中得以充分展現(xiàn)。同時(shí)，東北這塊“化外之地”較少受到中原封建傳統(tǒng)禮教影響，女子表現(xiàn)更多的是野性潑辣、大膽奔放?！按蠡ㄍ搿笔切℃?zhèn)公認(rèn)的“有名兒的潑娘兒們”[3]，郭惠娟身上則浸透著原始的奔放與野性，敢愛敢恨，不離不棄。在于雷筆下，很多形象被理想化了，表現(xiàn)了作者對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的東北黑土地的熱愛。

三、豐富生動(dòng)的東北民間話語的運(yùn)用

一個(gè)地域的民俗文化，也可以通過語言體現(xiàn)出來。于雷從小生活在東北，耳濡目染了東北原生態(tài)的生活和語言，因此，作家在創(chuàng)作時(shí)能自覺運(yùn)用方言這一民間話語資源，既具有濃郁的地域色彩，又形成了作家自己的個(gè)性風(fēng)格。首先，東北方言形象生動(dòng)，具有特殊的表現(xiàn)力。如關(guān)連山說何大疤瘌眼子“別他媽的叨木鸛子找食——靠嘴兒，把能耐得真使出來，扯不扯。”關(guān)老爺子反對(duì)關(guān)連山封“藥王廟”和“娘娘廟”，在廟前嚎叫，關(guān)連山要拿槍崩了他，“嚇得他一鼓肚子，把個(gè)紅褲腰帶掙斷了，縫著白褲腰的黑夾褲差點(diǎn)沒禿嚕到腳跟兒?！逼浯危瑬|北方言還表現(xiàn)人物的個(gè)性化特點(diǎn)。當(dāng)馬大哈哈問關(guān)秧歌兒到醫(yī)院來干什么，關(guān)秧歌兒露出了無賴相：“俺屁股上扎根刺，俺想……”面對(duì)關(guān)秧歌兒的，郭惠娟一把拉住關(guān)秧歌兒的褲帶往床上拽：“來，姑奶奶給你挑（刺），你把褲子脫下來，脫！”再如關(guān)老爺子：“，南蠻子，想在這兒扎根兒，還敢把房子蓋到最東頭擺浪！這不明明貶弄咱們臭糜子嗎？關(guān)連山，臭小子還幫狗吃食，哎呀天哪，這些敗家的子孫，咋都這樣不著調(diào)哇……”如聞其聲，如見其人。我們可以從《屬羊女》的字里行間傾聽到久違的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，觸摸到尚未走遠(yuǎn)的民風(fēng)民俗，給人一種本色自然、原汁原味的感覺。第三，自覺的鄉(xiāng)土意識(shí)，使作家從文化層面關(guān)注東北生活，運(yùn)用多種修辭手法開拓出藝術(shù)的新境界。如：“人們?cè)跒樘章序v著，舌頭像一把把燒紅的柔軟的劍，伸進(jìn)了小鎮(zhèn)那條狗腸子一樣的小街?！?/p>

篇3

在與世界現(xiàn)代藝術(shù)接軌過程中，近十幾年掀起了用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念和方法挖掘中國(guó)文化基因的設(shè)計(jì)熱潮。隨著中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的成熟和發(fā)展，中國(guó)設(shè)計(jì)師將更多關(guān)注的目光投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘上，使得視覺藝術(shù)更加光彩奪目，并開始形成被西方承認(rèn)的“中國(guó)風(fēng)”。越是民族的才越是世界的，才能被更多人認(rèn)可被世界接受。寒地黑土因其獨(dú)特的地理位置，擁有著全世界都為之驕傲的自然資源，這片沃土不僅孕育著豐富的物產(chǎn)資源，同時(shí)還結(jié)晶著具有濃厚地域特色的多種寒地黑土文化形式，絢麗多姿的寒地黑土特色文化以濃郁的生活氣息和鮮明的地方特色引起人們的關(guān)注，我們能夠通過各種方式加快寒地黑土特色文化的傳承和發(fā)展，平面廣告設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)重要組成部分，能夠促進(jìn)設(shè)計(jì)服務(wù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大市場(chǎng)需求，發(fā)揚(yáng)我們民族豐富多元文化特色。設(shè)計(jì)服務(wù)業(yè)的前景雖好，但藝術(shù)設(shè)計(jì)師卻面對(duì)比其它行業(yè)更大的市場(chǎng)發(fā)展壓力。因?yàn)橘Y訊技術(shù)的親近性設(shè)計(jì)，使得很多人可以容易利用電腦軟體自己來進(jìn)行設(shè)計(jì)，或從各類網(wǎng)站上下載平面設(shè)計(jì)作品，缺少設(shè)計(jì)創(chuàng)新和文化內(nèi)涵。因此，就需要設(shè)計(jì)者努力提升自己的創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力，保持自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

（一）寒地文化的內(nèi)涵

寒地文化具有獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)、審美觀念和表現(xiàn)形式，如丹頂鶴文化、冰雪文化、北方少數(shù)民族風(fēng)情、冰上運(yùn)動(dòng)、秧歌舞、陶藝、剪紙、版畫、風(fēng)箏、樹皮工藝、根藝、亞麻草柳玉米秸制品等寒地黑土特色文化藝術(shù)的挖掘和運(yùn)用，使其日益成為具有地方特色和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌；平面廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)和寒地黑土特色文化的發(fā)展和傳承，能夠積極推動(dòng)社會(huì)文化活動(dòng)整體水平的提升，這些植根民間的藝術(shù)形式從各個(gè)角度上體現(xiàn)著寒地黑土的獨(dú)特風(fēng)采，并能夠充分運(yùn)用到平面廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)內(nèi)涵和理念。現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加注重民族特色與地方特色的表現(xiàn)，這是對(duì)多元文化的保護(hù)，也是對(duì)各民族國(guó)家文化資源的開發(fā)和利用。我們北方黑龍江可根據(jù)地域資源特征，從物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面對(duì)寒地文化元素與平面廣告設(shè)計(jì)的關(guān)系進(jìn)行探究應(yīng)用。通過鄉(xiāng)土寒地文化元素挖掘，滲透到平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓人們體念感受人與自然界的親密接觸，根據(jù)形形的條件進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)制作，體會(huì)地域文化是廣大勞動(dòng)群眾集體創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物，具有本土特征。尤其是在黑龍江省各類主題的平面廣告設(shè)計(jì)中推廣應(yīng)用，比如充分合理的將寒地文化元素運(yùn)用到糧食產(chǎn)品、旅游文化、土特產(chǎn)品、藝術(shù)品等平面廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意中，能夠宣傳推廣寒地文化價(jià)值，適合行業(yè)和市場(chǎng)的需求，具有廣闊的應(yīng)用前景，并促進(jìn)設(shè)計(jì)行業(yè)繁榮和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）寒地文化在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

在平面設(shè)計(jì)中融入寒地文化元素，形成具有地域特色的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格和標(biāo)準(zhǔn)，促使平面設(shè)計(jì)寬泛運(yùn)用，涉及社會(huì)生活方方面面，能夠傳承我國(guó)優(yōu)秀文化，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思維和藝術(shù)涵養(yǎng)，代表著藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的水平程度。強(qiáng)化寒地文化元素在平面廣告設(shè)計(jì)的應(yīng)用，構(gòu)建現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，增進(jìn)北方藝術(shù)設(shè)計(jì)者知識(shí)的底蘊(yùn)，推進(jìn)平面設(shè)計(jì)發(fā)展，拓展平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念，形成具有黑龍江寒地文化特色的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)蓬勃發(fā)展。探討在最具時(shí)代特色的平面廣告設(shè)計(jì)中建立寒地黑土文化品牌的重要意義，塑造出寒地黑土的文化藝術(shù)品牌形象，從而打造成具有實(shí)力的中國(guó)文化品牌。我們完全可以將體現(xiàn)中國(guó)人的創(chuàng)意和創(chuàng)形思維融入當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)語言中，從而產(chǎn)生一種嶄新的創(chuàng)造力，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去展現(xiàn)中國(guó)文明不衰的藝術(shù)神韻，這也是中國(guó)設(shè)計(jì)師的理想與責(zé)任。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，對(duì)外交流的日益頻繁，藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從認(rèn)知到重視、從感性到理性、從注重商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)到強(qiáng)調(diào)深層的文化表現(xiàn)。作為寒地生長(zhǎng)起來的藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)者，我們有責(zé)任從多方面對(duì)寒地黑土所特有的藝術(shù)形式進(jìn)行保護(hù)和傳承，并使其發(fā)揚(yáng)光大，塑造出寒地黑土的文化藝術(shù)品牌形象，從而打造成具有實(shí)力的中國(guó)文化品牌，使我們的民族文化走向世界。

二、寒地文化元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)特色與表現(xiàn)形式

（一）寒地文化元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)特色

為了適應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的更高要求，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意進(jìn)行深入剖析，形成具有獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格的平面作品，形成具有深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)理念。創(chuàng)作出具有代表性的優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品，達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，思想性與藝術(shù)性高度完美的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)出主題鮮明生動(dòng)，表現(xiàn)手法與藝術(shù)形式完美并富于創(chuàng)造性，具有極強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。整體提高藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)者科研和設(shè)計(jì)等綜合能力，設(shè)計(jì)出高水準(zhǔn)的具有北方寒地文化特色的平面設(shè)計(jì)作品，形成具有黑龍江寒地文化特色的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格。探究寒地文化元素如何在平面廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意中的應(yīng)用，明確寒地文化內(nèi)涵，即將極具我們寒地特色的冰雪文化、丹頂鶴文化、北方少數(shù)民族風(fēng)情、冰上運(yùn)動(dòng)、秧歌舞、陶藝、剪紙等造型元素，運(yùn)用繪畫、象征、對(duì)比、襯托、抒情、夸張、比喻、聯(lián)想、幽默等變化多樣的表現(xiàn)手法運(yùn)用到平面廣設(shè)計(jì)的表現(xiàn)中，傳達(dá)出設(shè)計(jì)的內(nèi)容。比如在農(nóng)副產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)中，除了可以用攝影這樣寫實(shí)手法，是否可以將形象進(jìn)行提煉，以圖案化、符號(hào)化等形式表現(xiàn)，或以寒地特色的版畫、剪紙等形式表現(xiàn)，既加強(qiáng)設(shè)計(jì)語言的鮮明性，又突出設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和豐富性。

（二）寒地文化元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

如何將某產(chǎn)品或主題直接如實(shí)地展示在廣告版面上，充分運(yùn)用攝影或繪畫等技巧進(jìn)行表現(xiàn)。渲染產(chǎn)品的質(zhì)感、形態(tài)和功能用途，將產(chǎn)品主題通過平面廣告設(shè)計(jì)富有創(chuàng)意地呈現(xiàn)出來，給人以的現(xiàn)實(shí)感和審美感，使消費(fèi)者對(duì)所宣傳的產(chǎn)品產(chǎn)生一種親切感和信任感。在平面廣告設(shè)計(jì)中嘗試運(yùn)用寒地文化元素，我們能夠采用各種表現(xiàn)形式。

1.攝影表現(xiàn)

攝影表現(xiàn)指的是攝影技術(shù)的發(fā)展及其先進(jìn)性，促使現(xiàn)代廣告廣泛運(yùn)用攝影來表現(xiàn)，其優(yōu)勢(shì)是真實(shí)可信、表現(xiàn)力強(qiáng)、層次豐富。在藝術(shù)形式上，既可輕描淡寫，又可精雕細(xì)刻。它具有獨(dú)特的魔力把物品很逼真地再現(xiàn)出來。如在一些地方特色食品廣告設(shè)計(jì)上，以攝影的真實(shí)性表現(xiàn)，凸顯食品的誘人特色，但需要構(gòu)圖、角度、光線等精心布置，才能達(dá)到富有美感的視覺效果。

2.寫實(shí)表現(xiàn)

寫實(shí)表現(xiàn)指的是用寫實(shí)的繪畫技法，對(duì)物品的造型、色彩、質(zhì)感、體積等作深層的描繪，為達(dá)到理想的效果，可進(jìn)行加工、提煉，主要的可以強(qiáng)化夸張，次要的可以減弱或舍去，位置可以移動(dòng)，沒有的可以加進(jìn)去，虛實(shí)變化，使廣告形象更完美、更真實(shí)，這種表現(xiàn)，可使廣告具有直觀的真實(shí)感、可信感、有較好的宣傳效果，和藝術(shù)表現(xiàn)性。如文化節(jié)宣傳廣告設(shè)計(jì)，以油畫、版畫、剪紙等繪畫形式表現(xiàn)。

3.夸張表現(xiàn)

合理的夸張，是借助想象，對(duì)廣告作品中所表達(dá)的對(duì)象的品質(zhì)或特性的某些方面進(jìn)行明顯的夸大，以加深觀者對(duì)這些特征的認(rèn)識(shí)。抓住宣傳主體最有特征的部分進(jìn)行夸張，使其特征更加鮮明突出。有的商品可夸張其自身形象美。比如玉米產(chǎn)品廣告，可將玉米顆粒飽滿的特色夸大?？鋸埵乔笮缕孀兓?，通過虛構(gòu)把對(duì)象的特點(diǎn)和個(gè)性中美的方面進(jìn)行夸大，通過玉米造型和色彩的夸張手法的運(yùn)用，能為廣告的藝術(shù)美注入了濃郁的感彩，使產(chǎn)品的特征性鮮明、突出、動(dòng)人，具有視覺沖擊力。

4.聯(lián)想表現(xiàn)

用與設(shè)計(jì)主題有關(guān)聯(lián)的形象，引起觀者由此及彼的聯(lián)想，這種聯(lián)想在人們的審美心理活動(dòng)中，會(huì)起很重要的作用。如瓜子產(chǎn)品，可選用向日葵形象特征占用廣告版面大部，使人聯(lián)想瓜子用料的精良，發(fā)揮視覺心理的作用。

5.象征表現(xiàn)

用一種形象寓意地表達(dá)某種含義，常是人們約定俗成的美好愿望，理想化的表現(xiàn)，我們可以將寒地地域的形象以象征手法表現(xiàn)出來，取得積極美好的意義。例如以太陽象征光明和積極向上、鶴象征長(zhǎng)壽、魚象征年年有余、雪花象征純潔、山象征堅(jiān)如磐石般穩(wěn)固、紅燈籠象征喜慶等。這些具有象征意義的形象可以應(yīng)用到很多相關(guān)寒地文化產(chǎn)品、活動(dòng)宣傳、特產(chǎn)設(shè)計(jì)作品中。

6.比喻表現(xiàn)

借題發(fā)揮，進(jìn)行延伸轉(zhuǎn)化，從而獲得的藝術(shù)表現(xiàn)效果。用某一物象或情景來比喻產(chǎn)品，使產(chǎn)品形象更易識(shí)別更深刻易記。比喻在設(shè)計(jì)過程中選擇兩個(gè)各不相同，而在某些方面又有些相似性的事物，比喻的事物某一點(diǎn)上與主題的某些特征有相似之處，如齊齊哈爾的旅游的宣傳設(shè)計(jì)可以將代表性的丹頂鶴、濕地作為設(shè)計(jì)主體形象，比喻其旅游主題的美好，突出地域旅游的特色。

7.突出表現(xiàn)

突出表現(xiàn)，即運(yùn)用各種方式抓住、強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的主題本身與眾不同的特征，并把它鮮明地表現(xiàn)出來，將這些特征置于廣告畫面的主要視覺部位或加以烘托處理，使觀者在接觸畫面的瞬間即很受到，對(duì)其產(chǎn)生注意和發(fā)生視覺興趣。在廣告表現(xiàn)中，這些應(yīng)著力加以突出和渲染，一般由富于個(gè)性產(chǎn)品的形象與眾不同的特殊能力、廠商的企業(yè)標(biāo)志和產(chǎn)品的商標(biāo)等要素來決定。如藍(lán)莓產(chǎn)品廣告，突出藍(lán)莓的特征，突出廣告的主題。在進(jìn)行平面廣告設(shè)計(jì)時(shí)，首先要確立明確的創(chuàng)意設(shè)計(jì)目標(biāo)，可以采用哪種表現(xiàn)形式，不可能有固定的模式，可以是一種表現(xiàn)形式，或者是兩種以上表現(xiàn)形式的相互融合，是否可以在地域文化和民俗文化中發(fā)現(xiàn)靈感，以設(shè)計(jì)效果為主。開發(fā)平面設(shè)計(jì)項(xiàng)目的深度與廣度，發(fā)揮出寒地文化元素知識(shí)在實(shí)踐中的應(yīng)用，以具有鮮明地域特色的寒地文化提升平面設(shè)計(jì)品質(zhì)，以優(yōu)質(zhì)的平面廣告設(shè)計(jì)傳達(dá)出寒地文化，在傳承和發(fā)展我們民族優(yōu)秀文化同時(shí)，促進(jìn)寒地區(qū)域藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，使它們相輔相成，相互交融。

三、結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞:房地產(chǎn)證券化可行性制約因素

房地產(chǎn)證券化是國(guó)際金融發(fā)展的趨勢(shì),也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。我國(guó)的房地產(chǎn)證券化探索始于1992年海南省三亞市推出的“地產(chǎn)投資券”,2005年4月,中國(guó)人民銀行正式批準(zhǔn)中國(guó)建設(shè)銀行開展住房抵押貸款證券化業(yè)務(wù),從而邁出我國(guó)進(jìn)行大規(guī)模房地產(chǎn)證券化的關(guān)鍵性一步。

我國(guó)實(shí)施房地產(chǎn)證券化的可行性

(一)實(shí)施房地產(chǎn)證券化的宏觀環(huán)境日趨成熟

1.國(guó)際上房地產(chǎn)證券化的成功經(jīng)驗(yàn)。自從1930年美國(guó)政府二級(jí)抵押貸款市場(chǎng)開拓以來,各市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家均推出了多樣化且富有彈性的房地產(chǎn)證券化產(chǎn)品。發(fā)達(dá)國(guó)家成熟的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)房地產(chǎn)證券化的推行有著重要的借鑒意義。

2.土地產(chǎn)權(quán)和房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)改革提供了前提條件。隨著土地使用制度改革的不斷深入,用地單位或居民逐步擁有了房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán),通過承租國(guó)有土地,補(bǔ)交土地出讓金的方式擁有了土地使用權(quán)。同時(shí),住房制度的改革使居民通過購買公有住房、微利房、商品房、自建、合建等方式逐步擁有了住房的所有權(quán),為土地和房屋的抵押開辟了道路,也為房地產(chǎn)權(quán)益的分割提供了條件,為推廣房地產(chǎn)證券化做了積極的準(zhǔn)備。

3.快速發(fā)展的房地產(chǎn)市場(chǎng)和金融市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從整個(gè)國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看,我國(guó)金融體制改革不斷深化,經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況良好,發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。國(guó)民經(jīng)濟(jì)連續(xù)幾年保持了7.5%以上的增長(zhǎng)率,為房地產(chǎn)證券化創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境。2003年以來,我國(guó)房地產(chǎn)投資增速快速下降,但房地產(chǎn)投資額一直處于上升趨勢(shì),總體上呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)應(yīng)的快速增長(zhǎng)特征。同時(shí),國(guó)家針對(duì)房地產(chǎn)金融領(lǐng)域的違規(guī)操作現(xiàn)象,自2001年以來連續(xù)出臺(tái)了一系列促進(jìn)金融市場(chǎng)健康發(fā)展的房地產(chǎn)金融政策,繁榮的房地產(chǎn)市場(chǎng)和規(guī)范發(fā)展的金融市場(chǎng)為房地產(chǎn)證券化提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(二)初步具備實(shí)施房地產(chǎn)證券化的微觀基礎(chǔ)

1.房地產(chǎn)市場(chǎng)存在巨大資金缺口。1998年住房制度市場(chǎng)化改革以后,城鎮(zhèn)居民長(zhǎng)期被抑制的住房需求逐步釋放,投資性的需求在增長(zhǎng)。但從房地產(chǎn)市場(chǎng)供給上看,現(xiàn)在我國(guó)大多數(shù)開發(fā)企業(yè)不具備雄厚的開發(fā)資本,銀行貸款、信托融資、發(fā)行企業(yè)債券、發(fā)行股票并上市、股權(quán)投資、產(chǎn)業(yè)基金等融資方式均有一定局限性,只有推行房地產(chǎn)證券化,在金融市場(chǎng)上直接向社會(huì)大眾融資,才能較好地解決房地產(chǎn)開發(fā)資金短缺的矛盾。房地產(chǎn)進(jìn)入流通領(lǐng)域滿足單位和個(gè)人的消費(fèi)需要,龐大的住房消費(fèi)市場(chǎng)的資金來源不可能依靠國(guó)家財(cái)政,也不可能完全依靠銀行,住房消費(fèi)的直接融資勢(shì)在必行,推行房產(chǎn)證券化成為一種必然。

2.住房抵押貸款證券化業(yè)務(wù)基本成熟。住房抵押貸款是最容易進(jìn)行證券化的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)之一,其原始債務(wù)人信用較高,資金流動(dòng)性穩(wěn)定,安全性高,各國(guó)的資產(chǎn)證券化無不起源于住房抵押貸款證券化。而我國(guó)隨著住房貨幣供給體制逐步取代住房福利供給體制以來,住房抵押貸款不斷上升已經(jīng)初步形成規(guī)模。

3.龐大的房地產(chǎn)證券化投資需求群體。我國(guó)居民擁有大量?jī)?chǔ)蓄。2005年3月末,我國(guó)人民幣儲(chǔ)蓄存款余額12.9萬億元,同比增長(zhǎng)15.5%,這樣一個(gè)擁有大量結(jié)余資金的群體,將為房地產(chǎn)證券化及其上市創(chuàng)造一個(gè)必要的市場(chǎng)環(huán)境。首先,證券可以根據(jù)需要以一定的面額等額分割,可以用較小的數(shù)額表現(xiàn),房地產(chǎn)證券化的實(shí)施將大大降低資金進(jìn)入的“門檻”。其次,房地產(chǎn)證券不僅可以使投資者享受資金在房地產(chǎn)領(lǐng)域運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的增值回報(bào),在有價(jià)證券代表有關(guān)房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)(如持有房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)收益憑證)的情況下,這筆資金可以根據(jù)需要轉(zhuǎn)化為房地產(chǎn)的實(shí)物消費(fèi)。

4.走向規(guī)范的資本和證券市場(chǎng)。以買賣發(fā)行各種債券和股票的資本市場(chǎng)在我國(guó)已形成基本框架,資本市場(chǎng)的發(fā)展不僅為房地產(chǎn)證券提供了市場(chǎng)規(guī)模,也因資本市場(chǎng)證券品種豐富而使房地產(chǎn)融資形式有多樣化的選擇。我國(guó)的證券市場(chǎng)也已初具規(guī)模,形成了以眾多證券公司組成的證券發(fā)行市場(chǎng)和上海、深圳兩地證券交易所、STAQ系統(tǒng)和NET系統(tǒng)為代表的證券交易市場(chǎng),并且交易的容量和輻射范圍不斷地?cái)U(kuò)大,硬件和軟件均達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平,這就為房地產(chǎn)證券的交易提供了良好的發(fā)展空間。

(三)政府的推動(dòng)

證券化是一種市場(chǎng)行為,但也離不開政府的有力支持。在房地產(chǎn)證券化發(fā)展的初期,我國(guó)政府也極力推動(dòng)住房抵押證券化的發(fā)展。例如,2005年3月,由中國(guó)人民銀行牽頭,發(fā)展改革委、財(cái)政部、建設(shè)部、稅務(wù)總局等十部門負(fù)責(zé)人共同組成了信貸資產(chǎn)證券化業(yè)務(wù)試點(diǎn)工作協(xié)調(diào)小組,在國(guó)務(wù)院直接領(lǐng)導(dǎo)下,具體組織和協(xié)調(diào)信貸資產(chǎn)證券化的試點(diǎn)工作,分析研究試點(diǎn)工作進(jìn)展情況,討論有關(guān)難點(diǎn)問題并商議解決方案。

我國(guó)當(dāng)前實(shí)施房地產(chǎn)證券化的制約因素

(一)體制制約

房地產(chǎn)證券化是發(fā)達(dá)國(guó)家金融創(chuàng)新的產(chǎn)物,其基礎(chǔ)是私有制,房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的細(xì)分出售正是私有化的集中體現(xiàn)。而我國(guó)所要建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制顯然是有別于西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。從實(shí)際情況看,目前我國(guó)還不能將大量資金投資于房地產(chǎn),而是優(yōu)先用于農(nóng)業(yè)、能源、交通、原材料等短線部門,這就決定了我國(guó)所要推行的房地產(chǎn)證券化有一定的范圍限制。況且,我國(guó)現(xiàn)行的房地產(chǎn)投資與金融體制正在進(jìn)行重大改革,專業(yè)銀行商業(yè)化、利率市場(chǎng)化、項(xiàng)目業(yè)主負(fù)責(zé)制等舉措正是改革的重大步驟,但是這些目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程。這也在一定程度上制約了我國(guó)的房地產(chǎn)證券化進(jìn)程。

(二)法規(guī)制約

住房貸款證券化是一項(xiàng)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程,將銀行債權(quán)轉(zhuǎn)化為投資者有價(jià)證券持有權(quán)的過程中,涉及原始債權(quán)人、證券特設(shè)機(jī)構(gòu)、信用評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)、貸款服務(wù)、證券投資者等方面的利益。然而,我國(guó)現(xiàn)行《證券法》的相關(guān)條款中,缺乏對(duì)資產(chǎn)證券化在房地產(chǎn)融資業(yè)務(wù)應(yīng)用中的規(guī)定,這勢(shì)必增加住房貸款證券化的推進(jìn)難度。同時(shí),在建立風(fēng)險(xiǎn)隔離機(jī)制所要借助的相關(guān)法律有《破產(chǎn)法》和《信托法》,由于這兩種法規(guī)在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的時(shí)間還不長(zhǎng),實(shí)施過程中難免存在種種困難。

(三)資本市場(chǎng)的制約

現(xiàn)階段,我國(guó)的證券市場(chǎng)雖然發(fā)展迅速,但仍屬初級(jí)階段,市場(chǎng)容量和市場(chǎng)規(guī)模十分有限。而房地產(chǎn)證券化品種很多,一經(jīng)推出勢(shì)必會(huì)給已經(jīng)“飽和”的證券市場(chǎng)帶來巨大壓力,這對(duì)證券市場(chǎng)的發(fā)展很不利。房地產(chǎn)證券化工具多半是依賴于證券交易所進(jìn)行交易的,房地產(chǎn)證券流通市場(chǎng)要承受證券市場(chǎng)與房地產(chǎn)市場(chǎng)的雙重風(fēng)險(xiǎn),這更會(huì)使其在流通中受阻。

(四)房地產(chǎn)金融一級(jí)市場(chǎng)欠發(fā)達(dá)

西方房地產(chǎn)證券化的規(guī)律是:房地產(chǎn)金融一級(jí)市場(chǎng)發(fā)展到一定程度后,必然要尋求發(fā)展二級(jí)市場(chǎng),因?yàn)槎?jí)市場(chǎng)能解決一級(jí)市場(chǎng)發(fā)展中面臨的流動(dòng)性、資金來源、信貸集中性等主要矛盾;二級(jí)市場(chǎng)的出現(xiàn)又促進(jìn)了一級(jí)市場(chǎng)的發(fā)展。我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行的福利住房制度使房地產(chǎn)金融市場(chǎng)一直沒有獲得真正的發(fā)展,尤其是國(guó)有四大商業(yè)銀行在金融市場(chǎng)上的壟斷地位,決定了我國(guó)房地產(chǎn)金融市場(chǎng)以非專業(yè)性房地產(chǎn)金融機(jī)構(gòu)的商業(yè)銀行為主體。

(五)信用制約

現(xiàn)階段,我國(guó)尚無完整意義上的個(gè)人信用制度,銀行很難對(duì)借款人的資信狀況作出準(zhǔn)確判斷,對(duì)個(gè)人信貸業(yè)務(wù)的貸前調(diào)查和對(duì)貸款風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)價(jià)顯得困難重重。由于個(gè)人流動(dòng)性大、財(cái)務(wù)收支狀況難以確定,銀行為了減少信貸風(fēng)險(xiǎn),只好在貸款方式上嚴(yán)格控制,無形中制約了個(gè)人信貸業(yè)務(wù)規(guī)模的擴(kuò)展,而規(guī)模過小的住房抵押貸款初級(jí)市場(chǎng)對(duì)證券化的推行是沒有實(shí)際意義的。

篇5

摘 要：現(xiàn)在是信息化的時(shí)代，各種形式的新聞媒介層出不窮，其中尤以網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展最為迅猛。地方電視臺(tái)面臨著強(qiáng)大的壓力，走節(jié)目的精品化以及對(duì)原有的節(jié)目導(dǎo)入現(xiàn)代的元素以及加大推陳出新的力度已經(jīng)成了不得已的選擇。說明不同的地域文化對(duì)于各種主持人所造成的不同效用，表明了對(duì)我們主持人內(nèi)在素養(yǎng)的種種要求。

關(guān)鍵詞：主持人；地域；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2011）01-0202-01

我國(guó)電視產(chǎn)業(yè)化的趨向已經(jīng)越來越明顯，現(xiàn)在所處的信息化時(shí)代以及與之相伴而來的信息革命已經(jīng)將我們的日常生產(chǎn)與生活進(jìn)行了悄然的改變。我們新聞人需要面對(duì)現(xiàn)在第四媒體的悄然興起以及各種媒體的迅猛發(fā)展、市場(chǎng)現(xiàn)在是以網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在，這是一場(chǎng)看不見硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，主持人所起的作用被迅速的放大，其帶動(dòng)與核心效用被有效的強(qiáng)化與提升，主持人應(yīng)該如何在觀眾的欣賞水平發(fā)生了顯著變化，以及自己的眼界不斷地提升，以及對(duì)于事物有了自己的分析與判斷。為了能夠讓我們電視業(yè)能夠更好的在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，我們的節(jié)目主持人不但需要具有應(yīng)有的素質(zhì)，其中的地域文化更是我們的主持人取得觀眾認(rèn)同的一大法寶。

1 地域文化對(duì)于節(jié)目主持人所產(chǎn)生的積極的影響

我們的國(guó)家幅員遼闊，具有漫長(zhǎng)的五千年文明發(fā)展歷程。多年以來，各地形成了與其他地方截然不同的人文風(fēng)情，創(chuàng)設(shè)出許多具有本地色彩的地域文化，我們的節(jié)目主持人也必定與各種地域的文化有著無法回避的關(guān)聯(lián)關(guān)系。首先，我們的地域文化在很大程度上決定了我們對(duì)于節(jié)目?jī)?nèi)容以及節(jié)目中所代表的風(fēng)格的打造與宣傳，而且由于電視觀眾的不同要求，我們需要考慮電視觀眾的心態(tài)以及他們對(duì)于事物不同的審美觀點(diǎn)與標(biāo)準(zhǔn)。從而對(duì)于我們主持人風(fēng)格的形成產(chǎn)生各種作用力。其次，截然不同的地域所生成的富有特色的文化對(duì)于其傳播有著至關(guān)重要的各種因素的影響，這樣的影響在諸多方面有所體現(xiàn)與現(xiàn)象的發(fā)生，這當(dāng)中就包含了主持人主持風(fēng)格的生成以及節(jié)目的生成自己獨(dú)特的風(fēng)格，這樣的生成環(huán)境是由于特定的地域文化的大背景之下所生成，是一個(gè)彼此互動(dòng)的、聯(lián)系的過程，讓相互之間有著不同特點(diǎn)的主持人節(jié)目的相互融通與協(xié)調(diào)。

2 地域化節(jié)目主持人對(duì)于素質(zhì)的種種不同的要求

地域文化是地方電視臺(tái)能夠通過自己的努力打敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的一個(gè)有力武器同時(shí)也是本地電視臺(tái)一張他人無法取代的標(biāo)志。我們可以通過對(duì)于本地所獨(dú)有的文化進(jìn)行巧妙的宣傳，這樣能夠讓我們的地方電視可以被全國(guó)的電視觀眾所接受與認(rèn)同并喜愛，而特色是中間最為關(guān)鍵且重要的因素，我們的節(jié)目主持人并不能僅僅要求只是在電視節(jié)目前照本宣科的讀稿件，而是應(yīng)該有著自己的創(chuàng)作力，是一個(gè)富有生命活力能夠?qū)Y源進(jìn)行良好的整合的主持人。

2.1 健全而扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)

主持人需要具備許多淵博的知識(shí)，對(duì)于節(jié)目的主持人而言，其素質(zhì)綜合要求確實(shí)是比較高，其在工作的時(shí)候，不但要能恰到好處的主持節(jié)目還要承擔(dān)起將節(jié)目的信息通過自己的工作來巧妙的傳達(dá)有關(guān)的信息。不但要讓觀眾通過觀看自己的節(jié)目能夠得到歡樂還要讓節(jié)目中傳達(dá)的信息對(duì)觀眾起到一定的教育作用，不但需要滿足電視的基本功能也要讓觀眾通過觀看電視能夠獲取一定的知識(shí)。主持人如果沒有一定的知識(shí)積淀就會(huì)將節(jié)目弄得比較的膚淺，其主持的節(jié)目也就會(huì)顯得沒有內(nèi)涵缺乏應(yīng)有的深度與廣度。具體到地方電視臺(tái)的節(jié)目主持人，我們?cè)趯?shí)際的工作當(dāng)中要在當(dāng)?shù)啬軌蜷L(zhǎng)時(shí)間的居住，要能夠積極主動(dòng)地到當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的發(fā)源地去探究尋找。只有這樣才能夠讓大家對(duì)自己的工作給予認(rèn)同。

2.2 深厚的文化涵養(yǎng)

主持人通常利用自己的知識(shí)而使主持的節(jié)目具有一定的影響能力，尤其是在文化方面。主持人對(duì)于民族的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與贊揚(yáng)不但能夠有效地保障我們民族文化所具有的種種特色，還能夠多多收集其他民族文化的特點(diǎn)，不但能夠通過自己的加工與整合讓我們的民族文化與世界其他的文化相互交織與融合，還能夠有效地彰顯出我們中華民族所特有的文化價(jià)值和審美的觀點(diǎn)。例如我們著名的節(jié)目主持人敬一丹，原先是一個(gè)播音員，但后來成為了主持人，無論從哪一個(gè)方面而言，其都具有良好的學(xué)習(xí)精神，顯示了她極為扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)，她現(xiàn)在是通過節(jié)目的主題選擇、編輯稿件到主持全部都能夠操作的妥當(dāng)。

2.3 要求具有高尚的職業(yè)道

節(jié)目的主持人是媒介與觀眾之間一道橋梁，是將二者巧妙的聯(lián)系起來的關(guān)鍵所在，節(jié)目主持人的神情以及工作中的各種態(tài)度還有與現(xiàn)場(chǎng)觀眾和特約嘉賓所做出的各種多層面的交流與溝通，能夠創(chuàng)設(shè)出良好的場(chǎng)景，讓觀眾不會(huì)在局限于機(jī)器的冰冷，有效地打破了與觀眾之間的心理間的那層薄膜。這樣不但能夠極為巧妙的說明了我們地域文化的種種內(nèi)涵而且還用自己專業(yè)的工作說明了地域文化的特性。

3 結(jié)語

伴隨著我們社會(huì)的快速成長(zhǎng)人民的物質(zhì)精神文化生活的水平不斷的提高，雖然我們的電視節(jié)目數(shù)量在高速的增加，內(nèi)容也有了較大的改進(jìn)，但我們電視觀眾的的欣賞能力也在不斷的提升，觀眾之間的差異化也變得越來愈明顯，以往的萬人空巷的局面可以說是不可能再出現(xiàn)了，我們地域文化的節(jié)目能夠在今后的競(jìng)爭(zhēng)中取得自己應(yīng)有的市場(chǎng)地位。

參考文獻(xiàn)

篇6

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性：現(xiàn)代化：蘇北

一、現(xiàn)代性與現(xiàn)代化

什么是現(xiàn)代性?中外學(xué)者們從不同視角對(duì)現(xiàn)代性問題進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索，觀點(diǎn)各異，可謂見仁見智。英國(guó)著名學(xué)者安東尼·吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性的研究在全球范圍內(nèi)頗具影響，他運(yùn)用多維視角對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行重新審視，在不同的理論著作中對(duì)現(xiàn)代性作了多方面的界定，“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”?，F(xiàn)代性“首先意指在后封建的歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式”。“在其最簡(jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語?！睆囊话阋饬x上來說，現(xiàn)代性特指西方理性啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化歷程所形成的文化模式和社會(huì)運(yùn)行機(jī)理，是人類社會(huì)從自然的地域性關(guān)聯(lián)中“脫域”(disemt~ding)出來后形成的一種新的人為的理性化的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行規(guī)則。

現(xiàn)代性包含精神性維度和制度性維度兩方面，是用來說明現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)與文化特征的術(shù)語。歷史上不少學(xué)者在探討現(xiàn)代性問題時(shí)，首先把現(xiàn)代性作為一種理性的文化精神，如康德關(guān)于“啟蒙”的理解、胡塞爾的“純粹的理性”、哈貝馬斯的“時(shí)代意識(shí)”、利奧塔的“宏大敘事”等等。

從現(xiàn)代性的精神維度來看，現(xiàn)代性包含我們經(jīng)常所說的理性、啟蒙、科學(xué)、契約、信任、主體性、個(gè)性、自由、自我意識(shí)、社會(huì)參與意識(shí)、批判精神等。現(xiàn)代性作為“脫域”之后的理性化社會(huì)的主導(dǎo)性文化模式，不僅要作為文化精神和價(jià)值取向滲透到個(gè)體和群體的行為和活動(dòng)之中，而且必然作為自覺的制度安排而構(gòu)成社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理和圖式。正是在這種意義上，吉登斯干脆斷言，“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式”，而韋伯則詳細(xì)地從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理性化、行政管理的科層化、公共領(lǐng)域的自律化、公共權(quán)力的民主化和契約化等角度揭示了現(xiàn)代性作為理性化制度安排的普遍性。

現(xiàn)代化與現(xiàn)代性既有區(qū)別，又有聯(lián)系?，F(xiàn)代化是指社會(huì)秩序從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變革過程。它是一個(gè)綜合的、多層次的動(dòng)態(tài)的概念，以工業(yè)化為發(fā)端，涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域的整體變遷在經(jīng)濟(jì)上是指從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)化；在政治文化方面是從經(jīng)濟(jì)依附型的政治文化向參與型的政治文化轉(zhuǎn)變；在社會(huì)治理方面是指從以習(xí)慣為主導(dǎo)的規(guī)則系統(tǒng)向以法律為主導(dǎo)的規(guī)則系統(tǒng)進(jìn)化。在現(xiàn)代化的過程中，經(jīng)濟(jì)的變遷是現(xiàn)代化最終的決定因素。

現(xiàn)代化并非是在個(gè)別國(guó)家和地區(qū)發(fā)生的特有社會(huì)現(xiàn)象和發(fā)展趨勢(shì)，而是帶有普遍意義的全球性發(fā)展趨勢(shì)，也是世界各國(guó)、各地區(qū)發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代性是在社會(huì)現(xiàn)代化基礎(chǔ)上抽象與提煉出來的一種東西，現(xiàn)代性是唯一的，現(xiàn)代化卻是可以多種多樣的。國(guó)外學(xué)者布萊克曾經(jīng)用因果關(guān)系來說明現(xiàn)代性與現(xiàn)代化之間的區(qū)別：“從上一代人開始，‘現(xiàn)代性’逐漸被廣泛地運(yùn)用于表述那些在技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展諸方面處于最先進(jìn)水平的國(guó)家所共有的特征?！F(xiàn)代化’則是指社會(huì)獲得上述特征的過程?！爆F(xiàn)代化是動(dòng)態(tài)的，是“因”，現(xiàn)代性則是靜態(tài)的，是“果”；現(xiàn)代化的過程就是現(xiàn)代性的確立與實(shí)現(xiàn)的過程?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代化二者不可分割，沒有現(xiàn)代化，現(xiàn)代性就無法體現(xiàn)，而沒有現(xiàn)代性，現(xiàn)代化也就失去了目標(biāo)。中國(guó)的現(xiàn)代化離不開對(duì)現(xiàn)代性的追求，現(xiàn)代性是中國(guó)現(xiàn)代化的必然選擇。

二、蘇北現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代性

改革開放以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中不少地區(qū)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象無疑是阻礙社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的一個(gè)重要因素，因而引起了學(xué)術(shù)界、政府和廣大民眾的高度關(guān)注。江蘇作為全國(guó)為數(shù)不多GDP超萬億的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，內(nèi)部各區(qū)域之間顯著的經(jīng)濟(jì)差異一直是困擾它的一大難題。江蘇省根據(jù)其13個(gè)市在本省的自然地理位置與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平分為蘇南、蘇中、蘇北三大經(jīng)濟(jì)板塊。蘇北地區(qū)包括徐州、連云港、淮安、鹽城、宿遷5個(gè)省轄市，共40個(gè)縣(市、區(qū))，土地面積達(dá)5．24萬平方公里，2006年年末總?cè)丝谶_(dá)3281．12萬人。蘇北無論從土地面積還是從人口數(shù)量上來說都可以算是江蘇省的半壁江山。從地理位置而言，蘇北地區(qū)處于我國(guó)發(fā)達(dá)的東部沿海中部，連接華北、西北、長(zhǎng)江三角洲，東臨太平洋，隔黃海又與日本、韓國(guó)兩個(gè)發(fā)達(dá)的東亞國(guó)家相望，是亞歐大陸橋的東橋頭堡，擁有得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。但是基于歷史的、客觀的等諸多原因，蘇北地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直是全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)低谷。從2000年來蘇北經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的情況看，蘇北不僅在經(jīng)濟(jì)總量和均量上占全省的比重越來越小，有的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)甚至不到全國(guó)平均水平，與蘇南的差距不是在縮小，而是越來越大。2000年，蘇北五市人均GDP為6289元，是全省的53．4％、蘇南的28．3％；到2006年，蘇北五市人均GDP雖然達(dá)到12910元，卻降到了全省的45％，蘇南的22％，低于全國(guó)平均水平3021元；2000年，蘇北五市財(cái)政總收入為130．28億元，是全省的15．1％、蘇南的24．7％；到2006年，蘇北五市財(cái)政總收人為501．13億元，降到了全省的12．7％、蘇南的20．3％。另有統(tǒng)計(jì)資料顯示，蘇北淮安、鹽城、宿遷、連云港等地級(jí)市不僅經(jīng)濟(jì)總量達(dá)不到蘇南一些縣級(jí)市，而且人均GDP也只有蘇南一些縣級(jí)市的1／10，甚至更低。

蘇北經(jīng)濟(jì)在全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展中長(zhǎng)期滯后，原因是多方面的，如果從現(xiàn)代性的視角來分析，蘇北的現(xiàn)代化建設(shè)需要現(xiàn)代性原則的規(guī)范。因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使社會(huì)越來越注重個(gè)體的主體意識(shí)，如果沒有主體意識(shí)的自覺，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本就不可能快速發(fā)展。中國(guó)雖然從20世紀(jì)初就開始向往和追求西方的民主和科學(xué)精神，但是，直到現(xiàn)在我們也不能說中國(guó)已經(jīng)形成了西方文明特有的現(xiàn)代精神氣質(zhì)，尤其是蘇北這樣的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，幾千年來中國(guó)封建文化的消極影響仍然嚴(yán)重阻礙著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)中個(gè)體自由和主體意識(shí)的形成?，F(xiàn)性雖然也是人們關(guān)注的焦點(diǎn)問題之一，但它只是以碎片的、萌芽的形態(tài)出現(xiàn)在某些個(gè)體的意識(shí)中，出現(xiàn)在社會(huì)運(yùn)行的某些方面或某些側(cè)面，而沒有作為社會(huì)深層的和內(nèi)在的機(jī)理、機(jī)制、存在方式、文化精神等全方位地扎根、滲透到個(gè)體生存和社會(huì)運(yùn)行之中。相反，封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的大量殘余在人們的思想觀念中卻根深蒂固，主要表現(xiàn)有：人治高于法治，人情大于法理，關(guān)系大于能力，依附大于獨(dú)立，身份大于實(shí)力，安貧樂道，小富即安，“等靠要”等。這些因素都嚴(yán)重制約了蘇北現(xiàn)代化的迅速發(fā)展。

三、從蘇北現(xiàn)代化進(jìn)程看落后地區(qū)的現(xiàn)代性構(gòu)建

改革開放以前，由于我國(guó)實(shí)行的是嚴(yán)格的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，中央政府以下行政組織對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的管理只是上級(jí)政策的簡(jiǎn)單執(zhí)行，中國(guó)東部、中部、西部以及各省域內(nèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展雖有差距，但不是很顯著。改革開放以后，中國(guó)實(shí)行了優(yōu)先發(fā)展東部沿海地區(qū)的戰(zhàn)略，隨著東部沿海地區(qū)的迅速發(fā)展，國(guó)內(nèi)區(qū)域差距13益擴(kuò)大，區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的不均衡已成為伴隨我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要特征。像江蘇這樣的經(jīng)濟(jì)大省，蘇南、蘇中、蘇北經(jīng)濟(jì)上的顯著差異非常類似于中國(guó)東部、中部和西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的梯狀分布，其它省份也不同程度地存在著區(qū)域發(fā)展的失衡。如何推進(jìn)像蘇北這樣落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以促進(jìn)各區(qū)域的共同發(fā)展，～直是中國(guó)各級(jí)政府共同關(guān)注的重要問題。中國(guó)政府曾先后提出了西部大開發(fā)戰(zhàn)略、東北老工業(yè)基地振興戰(zhàn)略、中部崛起等區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，并且已取得了一定成效。但是，除了政府政策上的扶持之外，更重要的是加快落后地區(qū)現(xiàn)代性的構(gòu)建，在精神層面上進(jìn)一步解放人們的思想，在制度上加快體制轉(zhuǎn)型，破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，積極推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。

首先，在精神性維度上，立足現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化主體性意識(shí)。人的主體性是現(xiàn)代性的基本原則。主體性原則可以使人的目的、利益和需要得到最大的實(shí)現(xiàn)”。西方的現(xiàn)代化進(jìn)程中，主體性與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)密不可分，現(xiàn)代工業(yè)的巨大生產(chǎn)能力第一次把自然界當(dāng)作人的對(duì)象，人不再任意聽從自然界的擺布，而是為自然界立法。正是人的主體性支撐著宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命，奠定了現(xiàn)代西方文明的基礎(chǔ)。中國(guó)改革開放30年的實(shí)踐也證明，思想解放的程度、主體性意識(shí)覺醒的程度決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。哪個(gè)地區(qū)思想解放得快，主體性意識(shí)覺醒得早，老百姓追求物質(zhì)財(cái)富的欲望最強(qiáng)烈，哪個(gè)地方市場(chǎng)化進(jìn)程就快、經(jīng)濟(jì)發(fā)展也就快。張家港經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)中最為重要的一條就是緊緊著眼于解放人的思想，培育人們的主體性精神。張家港人首先在思想觀念上實(shí)現(xiàn)了許多突破性的飛躍，比如“沒有名次就沒有地位”，“不能吃飽肚子，空了腦子”，“拿金杯是手段不是目的”，“一個(gè)聲音喊到底”，“不是要我發(fā)展，而是我要發(fā)展”，這些新觀念滲透到許許多多人的頭腦中，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。而蘇北地區(qū)人們思想解放得慢、主體性意識(shí)較弱，沒有真正把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在第一位。因此，盡管有良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、省委省政府的政策扶持、較為豐富的資源，但是蘇北經(jīng)濟(jì)還是長(zhǎng)期發(fā)展不上去。要想推動(dòng)像蘇北這樣落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念是首要的，要強(qiáng)化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主體性意識(shí)，徹底拋棄“等靠要”的觀念，讓創(chuàng)業(yè)致富成為發(fā)展的主旋律。只有這樣，才能達(dá)到內(nèi)增凝聚力外增吸引力、提高向心力、發(fā)展生產(chǎn)力的目的。

篇7

關(guān)鍵詞：孔子；蘇格拉底；社會(huì)歷史根源；道德倫理思想

中圖分類號(hào)：B12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）11-0013-03

一、引言

公元前800至500年間是人類智慧覺醒、迸發(fā)、奔涌的時(shí)期[1]，它標(biāo)志著全人類的共同文明目標(biāo)和道德精神的形成[2]。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》中，把這個(gè)階段形象地稱之為人類文明的“軸心時(shí)代（axel period）”。他認(rèn)為，人類文明正是以這個(gè)階段為軸心發(fā)展出了形態(tài)各異的文化形式，“直至今日，人類一直靠軸心時(shí)期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而存在。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰?！盵3]中國(guó)的孔子和古希臘的蘇格拉底就是生活在這一時(shí)期的兩位巨人，他們被公認(rèn)為東西方倫理思想的奠基者，他們的思想和哲學(xué)分別代表了東西方文化傳統(tǒng)的源頭，他們的思想及他們所推崇的精神，對(duì)于形成后來的中西方人們的思維方式、價(jià)值取舍，以及造就中西文化的特性，起了決定性作用。本文擬從社會(huì)歷史根源的角度，對(duì)蘇格拉底和孔子的道德教育倫理思想作一個(gè)比較梳理，以期通過比較、從源頭上更加深刻地把握中西方文化。

二、共同的視角：哲學(xué)的倫理（人文主義）轉(zhuǎn)向

羅素曾說過，哲學(xué)家“是他們時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和政治制度的結(jié)果，他們（如果幸運(yùn)的話）也可能是塑造后來時(shí)代的政治制度信仰的原因”[4]?？鬃雍吞K格拉底的思想和學(xué)說源于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，并產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史文化語境中。如前所述，由于他們所處的歷史社會(huì)現(xiàn)實(shí)有其相似性，因而他們有相似的主張和觀點(diǎn)；又由于他們所處的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)條件以及由此形成的民族文化心理和思維有所差異，他們的著作中也體現(xiàn)出不同的思維方式和生存原則。

就孔子和蘇格拉底所處的社會(huì)歷史環(huán)境的共同之處而言，無論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)還是古希臘時(shí)期的雅典，人類在生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式上與早期的奴隸制社會(huì)相比，都有了很大的改進(jìn)，人們通過不斷地實(shí)踐逐步認(rèn)識(shí)到了自身的力量，生存方式也從原有的依附自然逐步轉(zhuǎn)向依靠自身。因而，蘇格拉底和孔子都把各自文化中哲學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域 “從‘天上’拉回到了‘人間’”[5]，都試圖從“人”而非“上天”和“神”身上去尋找社會(huì)問題產(chǎn)生的根源，都將當(dāng)時(shí)社會(huì)的無序歸之于人沒有真正找到自己在社會(huì)中的位置，都把倫理道德作為政治的基礎(chǔ)，并提出了各自的倫理（哲學(xué)）體系，都想通過重塑道德來重建社會(huì)秩序。

三、不同的“病因”：“禮壞樂崩”VS“極端民主”

雖然孔子和蘇格拉底對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都有所不滿，但采取的視角和態(tài)度不同，故而為社會(huì)開出的藥方也有所不同。面對(duì)“禮壞樂崩”、戰(zhàn)亂紛紛的社會(huì)，孔子主張回到過去，恢復(fù)周初按照“周禮（即宗主制）”建立起來的社會(huì)秩序：細(xì)致地規(guī)定每個(gè)社會(huì)成員的地位、責(zé)任和義務(wù)，以維護(hù)上下尊卑的等級(jí)秩序，使被劃分到各個(gè)等級(jí)的人安于其位、克盡職守、嚴(yán)格地履行他們應(yīng)盡的義務(wù)，從而使社會(huì)秩序由無序回歸有序、重返太平。與孔子“回到過去”的選擇相反，同時(shí)代的蘇格拉底主張通過“批判現(xiàn)實(shí)”來“面向未來”，從而重建合理的社會(huì)秩序。雖然民主制使雅典得以繁榮強(qiáng)大、并創(chuàng)造出燦爛的文化，但在蘇格拉底的時(shí)代，“雅典的民主制卻演變成了極端的民主，竟發(fā)展到用抽簽的辦法來選舉官吏和陪審團(tuán)團(tuán)員，把城邦交給偶然中簽的人管理。個(gè)人與城邦整體的關(guān)系也嚴(yán)重失衡，個(gè)人忙于從事各種有利于聚積錢財(cái)?shù)墓ど虡I(yè)活動(dòng)，忽視或漠視了公益活動(dòng)以及必須的社會(huì)奉獻(xiàn)精神”[6]。蘇格拉底透過雅典表面繁榮，看到了人格尊重的狹隘性和民主的局限性，看到了繁榮背后的巨大隱患。他認(rèn)為雅典社會(huì)的病因在于個(gè)人過分的自信與樂觀，過于強(qiáng)調(diào)了人的主體性和能動(dòng)性，過分重視“利”對(duì)個(gè)人和城邦的作用，從而使整個(gè)城邦失去了一個(gè)可以統(tǒng)治和控制社會(huì)的最高權(quán)威。因而“他以‘馬虻’自命，他要以自己的芒刺刺醒雅典這匹沉睡的馬，使雅典的公民覺醒他要個(gè)人正確地認(rèn)識(shí)自己”[7]。

四、不同的“處方”：“仁”VS“德性”

雖然孔子和蘇格拉底所關(guān)注的都是如何在社會(huì)全體成員之間建立和諧的關(guān)系，但針對(duì)他們所在社會(huì)的不同“病因”，他們開出的“藥方”也不同，所建立的道德倫理哲學(xué)也有所差異?？鬃訉?duì)“道德”的解讀，把作為君主和統(tǒng)治階級(jí)獲得“天命（統(tǒng)治合法性）”工具的“德（得）”的要求擴(kuò)大到所有社會(huì)成員都必須遵守的“仁”的普遍原則，從而形成了后世的“仁政”觀念，建立了以“仁”為核心的道德倫理體系。論語說：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！盵8]《中庸》說：“仁者，人也?！盵9]由此可見，“仁”最基本的意思就是指人與人之間的相互關(guān)愛，是一個(gè)人倫關(guān)系的概念?！叭省笔恰墩撜Z》的中心概念，又分“孝”、“悌”、“忠”、“信”四個(gè)層次逐步實(shí)踐，首先從父兄的血親關(guān)系開始，由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)推廣，最后達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”的廣大境界，泛指人類間各種無差別的愛?？鬃铀珜?dǎo)的道德，其目的是為了維護(hù)君主的統(tǒng)治，而把普通老百姓是無知無識(shí)的群氓加以管治，比如中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行的“愚民政策”，就是長(zhǎng)期向老百姓灌輸“忠君愛國(guó)”以及其他封建倫理思想，加強(qiáng)對(duì)人們的統(tǒng)治。

蘇格拉底的《對(duì)話》也有一個(gè)核心概念，那就是“德性”（arete）。蘇格拉底致力于尋求道德的普遍原則，他從具體到抽象、從個(gè)別到一般地探討了正義、自制、勇敢、友愛、虔敬、智慧等問題，用“德性（arete）”這個(gè)概念把各種道德觀念統(tǒng)一起來，把“正義”、“虔誠(chéng)”、“節(jié)制”、“勇敢”和“智慧”都只是“同一個(gè)東西的不同名稱而已”[10]。蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”這一重要命題，把道德放在知識(shí)的基礎(chǔ)上，使其成為理性和科學(xué)的對(duì)象。他把美德視為知識(shí)，把人的理智本性和道德本性看作是同一的，把道德和知識(shí)擺在同一水平上，使知識(shí)道德化，“肯定理性知識(shí)在人的道德行為中的決定作用”[11]。

雖然孔子的“仁”和蘇格拉底的“德性”所強(qiáng)調(diào)的都是如何在社會(huì)全體成員之間建立和諧的關(guān)系，但是二者還是有所差別的，最根本的差別就在于孔子以“仁”為核心的道德倫理思想是一套立足于實(shí)踐的、具體的“道德規(guī)則”，而蘇格拉底的“德性”是一套“形而上”的道德倫理哲學(xué)。首先，孔子的道德倫理體系立足于“實(shí)踐”，他無意于通過形而上的邏輯推演和概念界定提出獨(dú)創(chuàng)性的理論體系，而是要通過對(duì)“周禮”的重新詮釋和強(qiáng)調(diào)，提出可供社會(huì)全體成員身體力行的“行為規(guī)范”。正所謂“視其所以，觀其所由，察其所安”[12]，孔子的“仁”是看得見、摸得著的，是可以通過觀察來衡量的。跟孔子相反，蘇蘇格拉底立足于“理性”，把美德歸結(jié)為知識(shí)、理性，從生活之中，力圖抽象出獨(dú)立于生活之外且存在于每個(gè)人的身上的、可通過“自我認(rèn)識(shí)”喚醒的道德普遍原則，認(rèn)為道德就是知識(shí)，知識(shí)就是道德，知道了什么是善、什么是惡，就一定能為善不為惡，沒有人故意為惡，停留在理論層面（即道德的本身、定義）而沒有結(jié)合實(shí)踐層面，突出了形而上的理論特征?？傊?，孔子把道德中的“真”、“善”、“美”看成一個(gè)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體，注重“善”，注重實(shí)踐、情感；而蘇格拉底把道德的“真”、“善”、“美”統(tǒng)一歸結(jié)于“真”，注重理論、理性。

如上所述，孔子和蘇格拉底之所以提出不同的道德倫理體系，還因?yàn)樗麄兯幧鐣?huì)和歷史有著不同的政治、經(jīng)濟(jì)條件，還因?yàn)椴煌谓?jīng)濟(jì)條件中塑造出來的民族心理。古代中國(guó)是一個(gè)以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，而對(duì)自然經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，經(jīng)驗(yàn)的確非常重要，過去長(zhǎng)期積累的東西的確值得人們信守并在實(shí)踐中遵循，造成了人們重經(jīng)驗(yàn)、向后看，重歷史、信而好古的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)反映在社會(huì)政治思想文化方面，必然會(huì)信古、因循守舊，對(duì)新事物充滿懷疑和不信任。對(duì)后人的教育必然重灌輸而輕啟發(fā)；在政治上必然表現(xiàn)為保守，強(qiáng)調(diào)秩序和穩(wěn)定。因?yàn)橹挥性诜€(wěn)定的條件下，才可能克服天災(zāi)，迎來五谷豐登的好年景。自然經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同時(shí)還造就了人們的依附性人格，畢竟小農(nóng)本身是很難獨(dú)力抗拒天災(zāi)人禍的，需要國(guó)家從外部代表他，將一個(gè)個(gè)分散的小農(nóng)聚結(jié)起來以抗拒天災(zāi)人禍。而在古希臘，“商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，造就了個(gè)人的主體精神、創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神，培養(yǎng)了人們的獨(dú)立人格以及權(quán)利義務(wù)相一致的觀念，它要求社會(huì)尊重每個(gè)個(gè)人的獨(dú)立人格，也要求人們?cè)谙碛袡?quán)利的同時(shí)，履行相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)”[13]。

五、不同的“療效”：中西文化傳統(tǒng)的源流

如上所述，孔子和蘇格拉底的思想學(xué)說構(gòu)成了中西文化的源頭，凝結(jié)了兩種成熟的文化思維方式，因而在以后的發(fā)展傳承中逐步了解中西方不同的思維方式、理論品質(zhì)和文化傳統(tǒng)。孔子和蘇格拉底都生活在新舊歷史時(shí)代更迭的樞紐點(diǎn)上，各自以其思想和行為闡發(fā)了截然不同的生存原則。在孔子是一種立足現(xiàn)實(shí)、注重實(shí)踐的現(xiàn)世協(xié)調(diào)精神，蘇格拉底則是一種立足理想、注重哲思的舍身殉道的理想超越精神。在生存價(jià)值取向上，孔子用昔日的光榮來鞏固現(xiàn)實(shí)，蘇格拉底用未來的理想來否定現(xiàn)實(shí)。這兩種生存原則與生存價(jià)值取向極大地影響了中西文化的歷史面貌，并造成了兩種文化的強(qiáng)烈反差。

孔子“向后看”、“回到過去”的“處方”，造成了中國(guó)歷史周期性輪回和重復(fù)的怪圈，形成了后世“天不變、道亦不變”的抱成守舊思維，形成了知識(shí)精英“為往圣繼絕學(xué)”、“代圣人立言”的學(xué)術(shù)規(guī)范和理想，后世學(xué)者無志于創(chuàng)造，而是嚴(yán)遵圣人之言，使得中國(guó)在封建社會(huì)徘徊了兩千多年，曾經(jīng)燦爛的文化和科技也在閉關(guān)鎖國(guó)中慢慢凋零。而且，正是所開創(chuàng)的“未嘗離事而言理”的理論品質(zhì)和思維模式，導(dǎo)致中國(guó)古代學(xué)人極少進(jìn)行“形而上”的思考，從而形成真正意義上的科學(xué)和哲學(xué)。此二者正是孔子“藥方”在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，所造成的“副作用”。與孔子相反，蘇格拉底的“藥方”則是“向前看”，是以“眾人皆醉我獨(dú)醒”的姿態(tài)，借助“理性”之光，引導(dǎo)世人通過反思現(xiàn)狀，通過重塑道德、重建社會(huì)秩序。因而，蘇格拉底注重思辨，注重形式邏輯，注重標(biāo)新立異，因而奠定了西方學(xué)術(shù)“形而上學(xué)”的思維模式，推動(dòng)著西方文明在不斷否定和創(chuàng)新中走向了現(xiàn)代化。當(dāng)然，蘇格拉底的“藥方”也是有“副作用”的，那就是西方的普遍主義思維。自柏拉圖以來，西方就一直以這樣的思維模式看待世界其他文化，帶有文化（種族）中心主義，因?yàn)椤澳阋呀?jīng)擁有了真理；而且如果你相信普遍性，你就會(huì)相信只有一個(gè)真理”[14]。而且，普遍主義思維引發(fā)了各種宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而民族中心主義更是掀起世界大戰(zhàn)，給西方文明帶來災(zāi)難。

六、結(jié)語

綜上所述，孔子和蘇格拉底的思想形成于不同的社會(huì)背景和歷史條件，并造就了東西方文化源頭上的差異。由中西方兩位圣人開啟的兩個(gè)截然不同的文化傳統(tǒng)和文化思維各有其優(yōu)缺點(diǎn)，應(yīng)該在相互交流、碰撞中相互學(xué)習(xí)、借鑒并共同發(fā)展、進(jìn)步，而不要避免陷入“文化中心主義”。當(dāng)然，我們?cè)诳创煌幕⒉煌枷胫g的差異時(shí)必須把它放到特定的歷史背景和歷史條件下。任何一種文化和思想都存在普遍性和特殊性，脫離特定的背景總會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)的情況，但我們可以從中找到它們各自的適用范圍和適用價(jià)值。

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〔11〕汪子嵩，范明生，陳村富，姚介厚.希臘哲學(xué)史 （第2卷）.北京：人民出版社，1993.

篇8

關(guān)聯(lián)論在旅游資料翻譯中的運(yùn)用越來越廣泛，長(zhǎng)白山地域文化旅游資料的翻譯也可借助其指導(dǎo)作用。要保證長(zhǎng)白山地域文化旅游資料的翻譯質(zhì)量，就要對(duì)關(guān)聯(lián)論有充分的認(rèn)識(shí)和理解，注重關(guān)聯(lián)論對(duì)旅游資料翻譯的影響因素，恰當(dāng)?shù)靥幚磉@些因素，針對(duì)不同因素采取恰當(dāng)?shù)姆g策略和方法，讓目的語讀者或游客花費(fèi)最小的認(rèn)知努力而收獲最大的語境效果，使譯文具有可讀性、可接受性和宣傳性。向目的語讀者傳播長(zhǎng)白山地域文化，感召游客來長(zhǎng)白山地區(qū)旅游。

一、關(guān)聯(lián)論對(duì)長(zhǎng)白山地域文化旅游翻譯的影響因素分析

在關(guān)聯(lián)論指導(dǎo)下，從詞匯的選擇、疊詞偶句及成語典故的翻譯、英漢思維表達(dá)習(xí)慣的差異方面，分析關(guān)聯(lián)論對(duì)長(zhǎng)白山地域文化旅游翻譯的影響因素，以更好地指導(dǎo)旅游翻譯實(shí)踐。

（一）詞匯的選擇

關(guān)聯(lián)論認(rèn)為人的認(rèn)知語境包括詞語信息。漢語和英語詞匯信息之間的差異處置不當(dāng)會(huì)弱化認(rèn)知語境效果，導(dǎo)致認(rèn)知難度加大而難以形成最佳關(guān)聯(lián)。譯者選詞時(shí)要充分考慮目的語讀者心理預(yù)期，增強(qiáng)譯入語的語境效果，降低認(rèn)知難度，這樣才能有效地轉(zhuǎn)述原文目的和傳遞信息內(nèi)容。如翻譯：長(zhǎng)白山谷底林海，古木參天，遮天蔽日，有數(shù)不盡的珍禽異獸，是我國(guó)野生動(dòng)植物資源的寶庫。要實(shí)現(xiàn)譯文的相對(duì)最佳關(guān)聯(lián)，幫助目的語讀者又快又準(zhǔn)確地理解譯文中傳遞的信息，就要注意譯文中詞匯的選擇。尤其是“谷底林海”、“古木參天，遮天蔽日”、“珍禽異獸”的翻譯詞匯選擇。為達(dá)到信息的準(zhǔn)確傳遞，譯者必須對(duì)原文信息有準(zhǔn)確的理解，結(jié)合目的語讀者的認(rèn)知水平去選詞進(jìn)行翻譯。翻譯時(shí)要提供充分的語境效果，這樣才能取得最佳關(guān)聯(lián)效果。因此，將以上三組難點(diǎn)詞語譯為 “underground forest”、“boundless ancient tall trees”、“rare animals” 是較恰當(dāng)?shù)?。整句譯為：With boundless ancient tall trees and rare animals， Changbai Mountain underground forest is a treasure trove of wildlife resources. 既向目的語讀者闡明了要傳遞的信息，又充分渲染了語境效果，簡(jiǎn)明易懂，符合關(guān)聯(lián)論的最佳關(guān)聯(lián)要求。

（二）疊詞偶句及成語典故的翻譯

很多漢語旅游資料為達(dá)到音美、意美、形美的修辭效果，常大量使用疊詞、偶句、成語典故。長(zhǎng)白山地域文化旅游資料中也不乏這些應(yīng)用。疊詞、偶句聲律對(duì)仗、行文工整，讀起來韻律感強(qiáng)，有氣勢(shì)，符合中國(guó)人的認(rèn)知習(xí)慣，而大多數(shù)外國(guó)讀者缺乏與中國(guó)人相同的文化背景，審美意識(shí)也存在差異，因此在翻譯此類資料時(shí)，譯者需要根據(jù)關(guān)聯(lián)論中的最佳關(guān)聯(lián)原則，不必將其字字翻譯，而應(yīng)抓住主要信息，譯出主要內(nèi)容，否則會(huì)讓目的語讀者很難理解，加重閱讀負(fù)擔(dān)，不利于旅游業(yè)的宣傳。如翻譯：來到瀑布旁邊，可以聽到瀑布的巨大吼聲，好似千鼓齊鳴，萬雷爭(zhēng)吼，又像金戈相擊、鐵馬互奔的聲音。在句子中出現(xiàn)了修飾瀑布聲音的疊詞、偶句“千鼓齊鳴，萬雷爭(zhēng)吼”、“金戈相擊、鐵馬互奔”、“好似千鼓齊鳴，萬雷爭(zhēng)吼，又像金戈相擊、鐵馬互奔”，如若字字翻譯，會(huì)讓目的語讀者在理解話語時(shí)付出更多的努力，而語境效果也會(huì)事倍功半。針對(duì)此種情況，譯者應(yīng)抓住主要信息，省略無實(shí)際意義的詞句，使譯文簡(jiǎn)潔直觀，符合英語表達(dá)習(xí)慣和目的語文本語境，引起外國(guó)游客前往觀賞的興趣。因而譯為：As you approach it， you can hear the loud roar of the waterfall. 此外，作為中國(guó)文化的精髓，成語典故也經(jīng)常出現(xiàn)在旅游資料中。它們能言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，國(guó)人易于理解，但外國(guó)游客對(duì)此一無所知，而且在目的語中找不到其文化對(duì)等詞。若直譯則有違最佳關(guān)聯(lián)性，也不能獲得最大語境效果。因此，譯者常常采用增添背景信息的譯法來取得最佳關(guān)聯(lián)。如翻譯：池不在小，有“謎”則靈。這是對(duì)長(zhǎng)白山小天池的用典。長(zhǎng)白山旅游資源除本身的自然景觀所具有的欣賞價(jià)值外，還有豐富的文化內(nèi)涵。對(duì)這種用典情況不增添背景信息，大多數(shù)外國(guó)游客無法理解。所以，增添背景信息的譯法能夠使目的語讀者付出較小的認(rèn)知努力后收獲較好的語境效果，對(duì)長(zhǎng)白山地域文化內(nèi)涵有更清楚的認(rèn)識(shí)，不但激發(fā)他們的旅游興趣，更利于傳播中國(guó)長(zhǎng)白山地域文化。因而，譯為：According to the view of the great Chinese poet Liu Yuxi of Tang Dynasty， a river will be wonderful if there is a dragon in it. Therefore， the Small Heavenly Lake is also wonderful with some mysteries about it. 此時(shí)譯者不僅是在翻譯，更是詮釋和說服，對(duì)典故進(jìn)行解釋，既體現(xiàn)了原文目的，又達(dá)到宣傳效果。

（三）英漢思維表達(dá)習(xí)慣的差異

英漢思維表達(dá)習(xí)慣存在很大差異。許多漢語句子的重心、長(zhǎng)度、結(jié)構(gòu)與英語的有很大不同。漢語句子多是歸納推理，將句子重心置后，突出主題。英語句子則多是突出主語，層層嵌套，結(jié)構(gòu)層次較漢語句子更為明顯，邏輯性更強(qiáng)。翻譯是思維轉(zhuǎn)換過程。漢譯英時(shí)，要以英語思維表達(dá)習(xí)慣去理解、翻譯，以達(dá)到最佳關(guān)聯(lián)語境，符合目的語讀者的閱讀習(xí)慣。翻譯長(zhǎng)白山地域文化旅游資料時(shí)也要注意這樣的表達(dá)差異。如：天池的水從一個(gè)小缺口上溢出來，流出約1200米，從68米高的懸崖上往下瀉，就成為著名的長(zhǎng)白山大瀑布。此句將最重要的信息置于句末，翻譯時(shí)就要注意轉(zhuǎn)換思維，將最重要的信息置于句首，凸顯其在句中的地位，渲染其宣傳效果，符合英語寫作方式和目的語游客的思維習(xí)慣。因而，譯為：The famous Changbai Waterfall is formed by Heavenly Lake water running from an exit gently for about 1，200 meters （0.74 miles） and suddenly becoming churning rapids dropping from a 68 meters （223 ft） high cliff. 目的語讀者很容易抓住主要信息“the famous Changbai Waterfall”，并且譯文對(duì)度量單位進(jìn)行了加注增譯，符合目的語讀者的表達(dá)習(xí)慣，降低了目的語讀者的認(rèn)知推理難度，強(qiáng)化了譯文的語境效果，實(shí)現(xiàn)了翻譯的最佳關(guān)聯(lián)。

二、結(jié)語